導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游文化的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：就當(dāng)前旅游發(fā)展的情況來看，旅游文化產(chǎn)業(yè)與娛樂型、消費(fèi)型產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合已經(jīng)很多；但是思想教育與旅游文化建設(shè)的結(jié)合尚不多見。在文化大繁榮的時(shí)代，社會主義核心價(jià)值體系與旅游業(yè)的結(jié)合尤為重要，需要一個全新的設(shè)計(jì)，來打造一個旅游文化與國家政策的融合。本文通過對"河北省和諧文化研究會"石家莊和文化主題公園的設(shè)計(jì)，分析從設(shè)計(jì)思路到規(guī)劃布局的生成過程，將無形的主題蘊(yùn)涵到有形的園林中，探討在和文化主題公園景觀設(shè)計(jì)中如何展現(xiàn)社會主義核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值體系主題策劃功能劃分環(huán)境營造和諧

Abstract: On the current social situation, the development of cultural tourism industry and entertainment, consumer industry conversion between is so many; but the tourism and cultural construction much closer relation. Not only in the development of red tourism, the socialist nuclear. Core value system and the combination of tourism industry is also very important, which requires a new design, to create a travel article, with the national policy of fusion. This article mainly by Shijiazhuang and cultural theme park planning design, analysis of the theme of philosophy. From design to the layout of the generation process, the intangible to tangible theme gardens, discussed how to realize a society advocate. Justice core value system in the theme park landscape design features and essence.

Key words:socialist core value system; the theme planning; functional division; environment; cultural theme park

主題公園是現(xiàn)代公園的一種，圍繞一個或多個特定的主題，由模擬景觀和園林環(huán)境為載體，向大眾提供旅游、娛樂等有償產(chǎn)品與服務(wù)的人造休閑娛樂活動空間，是一個開發(fā)經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目[1]。除具備公園的一般要素，主題公園的園區(qū)環(huán)境還突出地表現(xiàn)一個或多個主題，其規(guī)劃設(shè)計(jì)要求環(huán)境、建筑與人關(guān)系的高度統(tǒng)一，以及建筑、園林、景觀設(shè)計(jì)的密切配合。和文化主題公園主要是以滿足良好的生態(tài)環(huán)境為前提，合理應(yīng)用水體和植物改善生態(tài)環(huán)境，并盡一切可能滿足人的需求，體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨，強(qiáng)調(diào)景觀延續(xù)性、多樣性和適用性，真正將和諧思想貫穿于全園設(shè)計(jì)中，在和諧自然生態(tài)中使人與自然和諧共存，由此獲得和諧的社會、人文、藝術(shù)環(huán)境。

一、確立主題公園的基本理念

1．以適應(yīng)大眾需求為條件

中國當(dāng)代旅游業(yè)進(jìn)入了大眾旅游發(fā)展階段，任何較大的旅游項(xiàng)目若僅僅鎖定于高端旅游市場，不以大眾游客為目標(biāo)，就不可能取得成功[2]。主題公園應(yīng)努力開發(fā)適合大眾游客欣賞的旅游產(chǎn)品，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化娛樂需求。應(yīng)該是集創(chuàng)新性、娛樂性、大眾性、多樣性、科技性為一體的娛樂場所。

2．以挖掘深厚文化為根本

旅游對于現(xiàn)代人來說已不僅僅是一個感官范疇，它更需要上升體現(xiàn)為一種現(xiàn)代精神文明層面的滲透，而現(xiàn)代精神文明更多的是體現(xiàn)在一種文化的熏陶和渲染當(dāng)中，例如現(xiàn)代企業(yè)宣傳廣告，它傳播的不僅是一個企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)的產(chǎn)品，更是一種企業(yè)文化模式的宣傳，通過文化的宣傳來讓消費(fèi)者認(rèn)同并接受這種企業(yè)文化，這個企業(yè)就能夠越做越大，越做越強(qiáng)，越

做越長。因此，可以說世界一切資源都可以枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化。

建設(shè)主體公園的條件是適應(yīng)大眾旅游的需求，這并不意味著對旅游產(chǎn)品品位的降低，主題公園建設(shè)應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)際，充分發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳詈裎幕?。文化包括物質(zhì)文化和精神文化，其涵蓋人類文明的一切行為現(xiàn)象，我們可從科學(xué)技術(shù)、民族風(fēng)俗、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、歷史文化、認(rèn)知藝術(shù)、情感歸屬等多個方面來豐富和深化它的內(nèi)涵，使其逐步具有大眾性、文化性、商品性、市場性、延伸性、價(jià)值性、傳承性、可再生性等獨(dú)特的文化特征。例如,民歌、曲藝、器樂、剪紙、皮影、圖譜等都極為傳統(tǒng)，為主題公園充分挖掘自然資源、禮樂資源及深厚的文化資源創(chuàng)造了條件。

3．以符合國家政策為依托

體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的和諧主題公園，是指符合國家愿望的，將旅游文化與國家政治教育相結(jié)合的，從思想上體現(xiàn)國家政策的主題公園。完備基本公共服務(wù)體系、提高民族素質(zhì)、和諧人際關(guān)系、尊重和保障人民權(quán)益、實(shí)現(xiàn)社會公平正義等，都是國家為實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)所提出的基本要求。建設(shè)現(xiàn)代化的和諧文化主題公園，也應(yīng)該符合國家的基本愿望和政治教育。

4．以促進(jìn)身心健康為理念

1992年6月在巴西通過的《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》第一個原則指示:持續(xù)發(fā)展已成為人類最關(guān)心的問題，人類應(yīng)有健康、富有，并且與自然相互和諧的生活[3]。由此可見，“健康、富有，人與自然相互和諧地生活”是人類發(fā)展的公共主題?，F(xiàn)代社會的人對健康的理解已經(jīng)不是一般意義上的“無疾病”概念了，人們追求的是最新的“健康”理念――全身心的健康。我們不能祈望在物質(zhì)上人人平等；但在健康問題上人人都享有平等的機(jī)會和權(quán)利，應(yīng)該是和諧社會的必要條件。公園設(shè)計(jì)從這一理念出發(fā)，也是這個主題公園的一大特色。

5．以實(shí)現(xiàn)社會和諧為目標(biāo)

和諧社會目標(biāo)的任務(wù)體現(xiàn)在“以民為本”，充分體現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展的原則。這些目標(biāo)和主要任務(wù)的提出，是經(jīng)過黨和國家以及廣大人民群眾不懈努力和奮斗的結(jié)晶。建設(shè)以和諧為理念的主題公園更應(yīng)該達(dá)到“以民為本”的目標(biāo)，充分體現(xiàn)民主與民生。

二、通過主題策劃實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵

1．天人合一

主題公園的中軸線在這里回歸自然，完美消融在自然的園林風(fēng)景之中。中華文明優(yōu)秀而深厚的傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)山水格局為特色，以地域文化和場地特色為根基，形成開闊豁朗的景觀控制體系，以“天人合一”的最高境界，展現(xiàn)人與自然的和諧。整個森林公園都圍繞著綠色、科技、人文的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，力求達(dá)到中國傳統(tǒng)園林意境、現(xiàn)代景觀建造技術(shù)與環(huán)境生態(tài)科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合。該區(qū)以高大喬木為主要造景植物，喬灌草搭配，形成一個較為完整的生態(tài)群落，同時(shí)散養(yǎng)部分小型哺乳動物和鳥類，林間分布現(xiàn)代化的低碳環(huán)保的節(jié)能科技型建筑，作為游客低碳生活的體驗(yàn)?zāi)０?，以喚起游客保護(hù)生態(tài)環(huán)境、低碳生活的意識。

2．神圣信仰

隨著人類社會經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，人們生活水平日益提高，人們對精神層面的需求，文化的審美情趣的要求也將越來越高，對于旅游越來越不僅僅滿足于自然風(fēng)景的觀光旅游，對一些具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品將有更大的訴求。和諧主題公園的建設(shè)就是以人們的這種訴求為出發(fā)點(diǎn)，旨在創(chuàng)建一個和諧文化文明公園，這個文化文明公園將透過最新的科技，融合視覺藝術(shù)不同的方式如三維、四維、五維的多媒體制作，電影，互動游戲，歷史考據(jù)，短片，標(biāo)本、展版、文物，場景等，演繹圣經(jīng)的故事，令游客寓教育于娛樂，感受一個前所未有的視覺和心靈感受，讓大家親身踏足人類文明發(fā)展奇妙之旅！從思想上深入，也可以是一些詩歌、小說、一些銅管樂隊(duì)等，通過各種方式來給游客灌輸一種思想，讓和諧成為人們心中的一種信仰。

3．民主民生

回望兩會，感受最強(qiáng)烈的有兩個詞：民主、民生。以民生促民主，以民主保民生，成為今年兩會最突出的特點(diǎn)。發(fā)揚(yáng)民主、改善民生，民主和民生猶如兩個相互咬合的齒輪，共同給力中國加速發(fā)展的車輪。社會主義核心價(jià)值體系主題公園的主題策劃也應(yīng)時(shí)刻圍繞著民主、民生，因此，主題公園的設(shè)計(jì)緊密圍繞“以人為本”、“和諧社會”的理念。

4．生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區(qū)的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，涵蓋了宏觀城市系統(tǒng)，發(fā)揮了吸碳吐氧、調(diào)節(jié)溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風(fēng)固沙、水土保持、發(fā)揮綠地水循環(huán)、防震避災(zāi)等生態(tài)功能。因此，在綠地景觀營構(gòu)時(shí)，不僅要注意植物的自然生態(tài)特性，更要考慮城市的特殊生態(tài)條件，才能保證植物生長茂盛，達(dá)到預(yù)期的景觀效果。

聯(lián)合報(bào)社啟動“百萬家庭節(jié)約環(huán)保行動”，向游客發(fā)放環(huán)保布袋子，倡導(dǎo)“環(huán)境與人類共存，健康與環(huán)保同行”，為建設(shè)節(jié)約型家庭、節(jié)約型社會作貢獻(xiàn)；請游客體驗(yàn)科技型的節(jié)能環(huán)保樣板房的各種功能，讓科技和低碳同行。

三、通過功能劃分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)

公園的空間分布可以通過劃分功能區(qū)來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)。突出城市特色資源，挖掘文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造人文景觀，打造公園綠地精品，形成城市園林特色。

1．崇和仰圣區(qū)

用“三道并流”的形式來集中體現(xiàn)和諧文化。園區(qū)內(nèi)的三方分別是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子頭像、孔子和眾弟子周游列國群雕、還有一尊神情悠然自得的“吉祥臥”式臥佛，分別代表道家、儒家和佛教[4]。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則。儒家認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。佛家認(rèn)為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。由此可見，儒、佛、道在人與自然和諧的觀點(diǎn)上完全一致。簡而言之，“三教合一”實(shí)現(xiàn)了這三道的交匯、融合。這也是古往今來多少圣人一直在苦苦尋求三道合一的方法，意欲構(gòu)建的一種和諧共存的思想。

2．智尚仁和區(qū)

（1）務(wù)實(shí)廉潔

“主題公園”是一個城市深層次文化底蘊(yùn)、文化氛圍的表露?；诖?，在主題公園內(nèi)，融入古色古香的古典文化內(nèi)涵和現(xiàn)代時(shí)尚元素氣息，以愛祖國、講誠信、樹廉風(fēng)、促和諧為主線，精心打造思想道德、戲曲演藝苑、廉潔之花苑以及誠信文明、道德廉潔兩條長廊，通過石雕、木刻、書法、櫥窗、電視等多種藝術(shù)形式，宣傳近年來發(fā)生的巨大變化和涌現(xiàn)出得各類典型模范人物。

（2）慈善與感恩

倡導(dǎo)“興公益，澤社會”的社會風(fēng)尚，提高全社會對慈善事業(yè)價(jià)值的認(rèn)識。市區(qū)內(nèi)的學(xué)校、醫(yī)院企業(yè)、社會組織都能夠在這里定期開展慈善義賣、義演、義診、義務(wù)咨詢等慈善公益活動；愛心人士、公益組織也可以聚集到這里進(jìn)行公益經(jīng)驗(yàn)的交流和分享。慈愛園將成為石家莊市民認(rèn)識慈善、了解慈善、傳播慈善的平臺，成為一個慈善事業(yè)的宣傳陣地，成為石家莊慈善文化活動的熱點(diǎn)地帶。

（3）仁義禮智信

“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。長長的千米文化古棧道上的成語小故事又以另一種方式詮釋著中華文字的精辟和凝練。在這里，和諧就是一種狀態(tài)。

3．奇石、雅石、盆景共賞區(qū)

以石會友，天下共賞。古人云：“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅。賞石清心，賞石怡人，賞石益智，賞石陶情，賞石長壽?！碑?dāng)今社會，賞石的風(fēng)氣更是遍及全國，奇石異種發(fā)掘的很多，可以說是繁星燦爛。主題公園的該區(qū)內(nèi)放置無數(shù)沒有雕琢、具有自然美感的石頭，會給人一種心曠神怡的感覺。奇石采天地之精華，得人間之靈性，以絕無雷同的個性為特點(diǎn)，以自然天成論為上品。使每一件石玩精品都達(dá)到形奇、色美、質(zhì)佳、紋麗、座雅、名切，每一款奇石在整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有特定的主題、意境、或捉摸不定的美感，體現(xiàn)了很高的文化品位。

該區(qū)還建有亭子，旁邊立有上百棵具有多年歷史的陰沉木，在陰沉木之間穿插著盆景和鐘乳石?，F(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快，人們對回歸自然的渴望越來越強(qiáng)，賞石、賞景給人們提供了親近自然、平和心境的廣闊天地。

4．“荷塘月色”區(qū)

荷花是中國人熟悉和喜愛的植物，也是中華文化的典型代表。蓮子和蓮藕是人們餐桌上的美味，蓮子還是傳統(tǒng)中醫(yī)的一味良藥，荷葉除了餐桌上的用途外，還是孩子們在夏日里游戲嬉鬧時(shí)的一把遮蔭碧傘?？傊?，荷花滲透在城市生活的方方面面。同時(shí)，它“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)又成為歷代文人墨客爭相歌詠的對象。

在中國園林藝術(shù)中，荷花還是重要的造園要素之一。作為一種尋常的植物，荷花遍布大江南北，為普通百姓所接近；但它不尋常的品格又令人肅然起敬。對于它，中國人有著特殊的理解與感情，是中華文化的典型符號之一。和諧精神的完美體現(xiàn)，用諧音來表意是中國文化中一種常見的形式?！昂伞鼻∨c“和”、“合”諧音。它暗示了荷花背后種種美好的寄望：在激烈競爭的社會中心態(tài)的平和；人的靈魂與肉體的和諧；人與自然的和諧；國家各個民族的文化和諧相處；等等。

5．燕趙和韻區(qū)

對發(fā)生在河北地區(qū)的符合中國主流文化的傳統(tǒng)故事和模范人物進(jìn)行介紹，以展現(xiàn)燕趙大地上的社會和歷史風(fēng)尚，同時(shí)對燕趙民間文化進(jìn)行介紹。通過園區(qū)里的雕塑、石刻、影壁、蠟像等，全方位地展示中華獨(dú)特的文化風(fēng)貌。游人可以在每一個轉(zhuǎn)身、每一次起步發(fā)現(xiàn)故事，感受中華文化之美。

邯鄲楊氏二十四式太極拳圖解：二十四個磚墻圍成八卦陣，中間是個八卦圖，每個墻體上一個圖譜，有口訣、有注解，或是二十四個真人大小的石雕，目的是讓游客可以按照圖譜練習(xí)太極拳。唐山皮影藝術(shù)展，其唱腔為板腔體，主要板式有：大板、二板、二六板、緊板、快板等，伴奏音樂主要是四弦、二胡、揚(yáng)琴、大阮、嗩吶等，表現(xiàn)舞臺及各種戲劇人物的不同情緒等。藁城宮燈，無極剪紙，井陘拉花，辛集皮貼畫，常山戰(zhàn)鼓，晉州官傘，欒城的抬花杠，西宮大蠟會。

6．牌坊和六尺巷

牌坊，一種中國特有的門洞式建筑，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“形狀像牌樓的建筑物，舊時(shí)多用來表彰忠孝節(jié)義的人物”，現(xiàn)被視為中華文化的一個典型標(biāo)志。位于公園內(nèi)的牌坊，石砌整塊雕刻而成，上刻有古人書法體“知恩報(bào)恩”四字，以此四字為做人準(zhǔn)則，來回報(bào)社會。六柱五開間的門樓式牌坊，流檐飛脊、斗拱花翅，梁、柱前后均飾以龍紋鏤空浮雕，圖案優(yōu)美，立體對稱，技藝精湛。六尊石雕太獅，倚靠六根白柱，蹲于牌坊基座之上，形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)?！爸鲌?bào)恩牌坊”整體大氣、古樸典雅，不僅建筑結(jié)構(gòu)自成一格，別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭等多種藝術(shù)于一身，刻有《新二十四孝》的圖文簡介，具有很高的審美價(jià)值和深刻的歷史文化內(nèi)涵。

為了沐浴和諧之風(fēng)，在主題公園內(nèi)緊接牌坊打造了一條長20米，寬2米的巷子，春風(fēng)勁吹六尺巷，和諧美德永流芳！通過打造六尺巷，讓前來參觀的游客更能感受到和諧之風(fēng)的洗禮，深刻的明白六尺巷的寬不是寬在六尺上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。

7．娛樂廣場區(qū)

掀起唱紅歌、唱和諧、傳幸福的熱潮，與游客互動，讓更多的游客加入到文化活動中來，體驗(yàn)園林文明建設(shè)的成果。舉辦“和諧園林”文化活動，通過趣味歡樂、健康有益、參與性高、覆蓋面廣的活動，展示園林藝術(shù)的風(fēng)采，弘揚(yáng)和諧融洽的社會風(fēng)尚。圍繞和諧主題，實(shí)施“文化藝術(shù)節(jié)”、群眾廣場舞蹈大賽；組織開展群眾才藝大賽、地方曲藝演唱活動；組織參加《百姓大舞臺》群眾迎新年歡樂會；開展舞龍大賽、城鄉(xiāng)對歌大拜年；歡樂歌舞演出活動，健身舞蹈大賽等。

夜間豐富的活動體驗(yàn)，湖邊的亭閣有琵琶、古箏、揚(yáng)琴演奏等等，使游客流連忘返、回味無窮。主要以歌唱祖國為主題。結(jié)合城市燈飾亮化，開展地區(qū)文化旅游推介活動；實(shí)施燈展組織，優(yōu)秀園火巡演；開展自制燈籠比賽，舉辦廟會，花會，燈會，雜技表演，民俗活動，民俗比賽。

四、通過環(huán)境營造實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)原則

1．和諧化原則

將公園的幾個功能區(qū)，按類別在公園的大區(qū)域內(nèi)成“回”字型和諧分布。鄉(xiāng)土樹種、草、灌、林相結(jié)合，疏密相間，共種植喬木成、灌木千株，還有大面積的草坪、色塊，綠地與水面和諧相應(yīng)。實(shí)現(xiàn)整體和諧，夜間打造燈光與音樂的有機(jī)結(jié)合。公園內(nèi)的湖水與大道路燈及樹林景觀系統(tǒng)，對公園燈光系統(tǒng)進(jìn)行整體規(guī)劃，打造整體和諧、燈光與音樂的有機(jī)結(jié)合，使公園的燈光系統(tǒng)與湖面的燈光系統(tǒng)合二為一，相輔相成[5]。公園燈光系統(tǒng)根據(jù)音樂系統(tǒng)的節(jié)奏、韻律變化而改變燈光系統(tǒng)的明暗與色相，突出其城市自然和諧的主題形象。

2．生態(tài)化原則

引滹沱河水進(jìn)公園，建立園中湖，形狀如石家莊市的地圖，可以行船，湖邊有假山，有山坡，有草坪，有灌木叢，有拱形木橋，湖心亭。保持原本生態(tài)與綠色園林式的品質(zhì)，形成大規(guī)模的綠色走廊，對凈化空氣、消除水體污染、調(diào)節(jié)氣溫、增加空氣濕度產(chǎn)生了重要作用[6]。園林內(nèi)的景色，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)與近、大與小、明與暗、露與藏的對比，烘托、借襯，更注重疏與密、高與低、俯與仰的搭配，尤重林冠線的變化和色彩調(diào)配。強(qiáng)調(diào)以植物組景為主，并追求色相與季相變化，特別注意追求形象美、層次美、風(fēng)韻美。強(qiáng)調(diào)景物之間的相互借襯與烘托，并注重外景的親和、融合、呼應(yīng)、滲透。在實(shí)踐工作中，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)光大這些具有民族特色的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)，加以繼承創(chuàng)新和發(fā)展。體現(xiàn)了生態(tài)性、自然性，達(dá)到了水天一色、天人合一的景觀效果。

3．園林化原則

漫步園內(nèi)林蔭主道，不時(shí)出現(xiàn)的刻有孝、善、禮、廉、智等精美文字的散石點(diǎn)綴其間，與和諧文化這一主題相得益彰，勉人奮進(jìn)。公園主路的兩側(cè)，利用巨石、散置的趣石、石陣、石質(zhì)小品等向人們展示禮儀文化，并且注重老年和兒童的需要，采用一些富有娛樂性的小品、歌謠等。將篆刻的趣石巧妙運(yùn)用在崎嶇路徑中，引人暇想，并做簡單的有人參與的美德雕塑，豐富游覽的經(jīng)歷，擺設(shè)游戲性質(zhì)的設(shè)施加深游人的印象。

五、結(jié)束語

主題定位是公園規(guī)劃設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。結(jié)合和文化主題公園的實(shí)際，在設(shè)計(jì)過程中融入 “以人為本”、“身心健康”、“和諧社會”的理念；做到主題定位準(zhǔn)確、功能區(qū)劃合理?？傊谥黝}公園的建設(shè)中，要堅(jiān)持利用自然、保護(hù)自然、遵循生態(tài)學(xué)原理[7]，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的生物群落，在城市建立人與自然相互依存，共同發(fā)展的新秩序，達(dá)到生態(tài)、科學(xué)、文化、藝術(shù)美。同時(shí)，設(shè)計(jì)遵循保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則，延承歷史文脈，保護(hù)稀有林地，整合人文與自然資源，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一、人與自然共生共長的美好境界。

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關(guān)鍵詞:翻譯 跨文化交流 旅游經(jīng)濟(jì) 旅游資料 旅游文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，跨文化交流日趨頻繁。古老神秘的中國文化每年都吸引著大批的外國游客到中國旅游， 帶動了我國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而旅游資料的翻譯也就成了旅游文化交流中的一個重要環(huán)節(jié)。旅游資料的翻譯是跨國界、跨文化、跨社會的宣傳活動。翻譯工作者起著舉足輕重的作用，同時(shí)又面臨各國文化與語言差異所帶來的各種困難。譯者需具備語言、社會文化、民俗、美學(xué)、心理學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣告原理等多方面的知識。目前， 我國旅游資料的英譯情況仍存在很多問題。表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):拼寫語法錯誤;措辭不當(dāng);濫用漢語拼音(中式英語);文化信息處理不當(dāng)?shù)鹊取?/p>

旅游資料是一種宣傳資料， 其功能就是向讀者亦即游客介紹旅游目的地的地理歷史背景， 文化特色，引起游客參觀的興趣，達(dá)到傳播本地文化的目的。同時(shí)，旅游資料中所蘊(yùn)涵的信息以文化為主，涉及文化的各個方面，從歷史考古到風(fēng)土人情，無所不有，極具獨(dú)特的中華民族特色。因此，翻譯旅游資料就是要把含有中國文化特色的信息轉(zhuǎn)換到譯文中，這才是旅游資料翻譯的重點(diǎn)所在，而中西方文化的差異卻給這種文化的轉(zhuǎn)換帶來極大的困難。有的譯文讓外國游客不知所云，有的譯文的語法雜亂無章，錯誤百出。有的譯者強(qiáng)行按中文的句法進(jìn)行翻譯。那就無法達(dá)到其英譯的目的——吸引游客。比如用hang foot building 來翻譯吊腳樓讓人無法想象這究竟是個什么樣的建筑物。下面就旅游業(yè)相關(guān)的幾方面內(nèi)容進(jìn)行探討。

旅游資料的翻譯

雖然旅游資料的翻譯應(yīng)該以讀者的文化為主，以譯文為重，但是外國游客感興趣的是旅游資料中與其不同的文化， 因此在翻譯的過程中還應(yīng)在讀者接受范圍內(nèi)最大程度保留原文的文化信息。如果譯文不作任何改變照直翻譯，不但令外國游客不知何意，而且還會失去閱讀的興趣，達(dá)不到翻譯的目的。那么譯者應(yīng)適當(dāng)?shù)卦鰷p文化點(diǎn)來讓讀者更容易接受， 所以采用刪減、釋義、類比、改譯等方法。

典故是旅游資料中一種常見的文化現(xiàn)象，出自歷史事件、寓言、神話、傳說、諺語、某些作品等。其特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長，富含較濃厚的民族色彩，因結(jié)構(gòu)固定，義在言外，已失去指稱意義，只有語用意義，在直譯以后讀者無法理解典故含義時(shí)，要對典故作適當(dāng)轉(zhuǎn)換。采取直譯加注其背景知識和解釋原文含義，避免損失其民族色彩形象性和聯(lián)想意義。 意譯向譯文讀者忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)原文信息，有時(shí)要作適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換。如:“玉兔”為什么英譯成“Moon Rabbit ”而不譯成“Jade Rabbit”?讓人誤認(rèn)為是玉做成的兔子。

旅游景點(diǎn)的翻譯

旅游景點(diǎn)的翻譯在旅游文化的介紹中起著非常重要的作用。要求譯者對景點(diǎn)的歷史文化背景進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，有條件的最好作實(shí)事求是的實(shí)地考察。想辦法拉近外國游客與中國文化的距離，使他們產(chǎn)生親近感，激發(fā)他們的游興。中國悠久歷史中有許多著名事件，英雄人物，典故傳奇等， 旅游資料中經(jīng)常提到的許多風(fēng)景名勝往往與他們有關(guān)。不增加說明，一般外國游客就無法理解。有時(shí)候在翻譯旅游資料中刪減是十分必要的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)外國游客閱讀這些資料都是為了了解中國的風(fēng)土人情，增加一些旅游興趣。

值得一提的就是漢語中一詞多義的現(xiàn)象，在翻譯選詞時(shí)更應(yīng)該慎重。比如說“樓”在英語中有許多個對應(yīng)語，并不是可以隨便調(diào)用的。浩然樓譯為Haoran Mansion，是因?yàn)檫@是一座公館大樓式的建筑，岳陽樓譯為Yueyang Tower，因?yàn)槠湫螤铑愃扑?而天安門城樓是眾所周知的類似檢閱臺、主席臺的建筑，故譯為the Tian An Men Rostrum。

飲食文化的翻譯

我國由于歷史和地域的不同，形成眾多菜系，在翻譯時(shí)充分考慮它的中、西文化差異、其原料成份及烹調(diào)方法等。如將韭菜合子譯成Chive Box就會讓人費(fèi)解，何為“Chive Box”?看到“盒子”就直接對應(yīng)了“box”? 可見譯者在翻譯菜單時(shí)對這種傳統(tǒng)小吃本身還不夠了解。應(yīng)該如何解決這個問題呢?筆者不禁想到了“dumpling”一詞，其所指不僅限于“餃子”，還可以指其它食品，如:粽子、水餃、鍋貼等，蝦餃可譯為Shrimp Dumpling，素菜鍋貼可譯為Vegetable Dump1ing。此類英譯名現(xiàn)已廣為接受，而韭菜合子的形狀與餃子相似，體積較大，看似扁平，dumpling一詞也可適用。綜合考慮韭菜合子的制作方式，制作原料，筆者建議譯為Fried Leek Dumplings。

在對我國傳統(tǒng)飲食文化的翻譯時(shí)，可采用直譯:烹飪方法+原料名，如:清蒸桂魚Steamed Mandarin Fish、回鍋肉Twice-cooked Pork、燉牛肉Stewed Beef 。音譯+意譯:麻婆豆腐 Bean Curd Sichuan Style、西苑飯店 Xiyuan Hotel。意譯:紅燒獅子頭Braised Met Ballswith Brawn Sauce、棕子Pyramid -shaped Dumpling 。

公示語的翻譯

改革開放以來，我國的國際化語言環(huán)境得到明顯改善。舉辦奧運(yùn)會、世博會都需要良好的國際化語言環(huán)境。然而，當(dāng)海外旅游者來華發(fā)現(xiàn)“Entrance Visa”(憑票入內(nèi))、“FeePark”(收費(fèi)停車場)、“Ticket Office For”(補(bǔ)票處)，Off Limits(旅客止步)等非規(guī)范英譯的公示語時(shí)又會作何感想呢? 在北京，各街道路口都設(shè)置了路街名牌， 如“長安街”。路牌上漢語“長安街”置于漢語拼音“CHANG'AN JIE”之上組合共用。像這種路標(biāo)中國人只看漢字就一目了然，而無看拼音的必要;海外旅游者不懂漢字，看了標(biāo)注的漢語拼音也不會明白這“J IE”意味著什么。如能將拼音CHAN G'ANJIE 的“JIE”改用“AVE”或“AVENUE”豈不更恰當(dāng)。公示語的應(yīng)用功能特色公示語應(yīng)用于日常生活的方方面面，因此也直接影響到我們生活的方方面面。公示語應(yīng)用功能的不同直接導(dǎo)致英譯公示語的語言風(fēng)格、語氣的差異。

突出服務(wù)、指示功能的公示語廣泛應(yīng)用于旅游設(shè)施、旅游景點(diǎn)、旅游服務(wù)、商業(yè)設(shè)施、文化設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、街區(qū)名稱、旅游信息咨詢等方面，如:International Departure 國際出發(fā)、InternetCafe 網(wǎng)吧、Drinking Water 飲用水、Shopping Mall 購物商城、Information 問詢服務(wù)、CarRental 租車服務(wù)。突出提示、限制、強(qiáng)制功能的公示語廣泛應(yīng)用于公共交通、公共設(shè)施、緊急救援等方面， 如:Turn Right 向右轉(zhuǎn)彎、Slow 減速行駛、No Parking嚴(yán)禁停車。嚴(yán)格禁用生僻詞匯，英語公示語的詞匯選擇非常重視公眾化， 嚴(yán)格避免使用生僻詞語、古語、俚語、術(shù)語。

公示語的漢英翻譯必須在漢英兩種文化中對相同使用場合的具有相同功能的公示語進(jìn)行一對一的漢英對譯。一些具有中國本土意義的公示信息經(jīng)確認(rèn)實(shí)有必要保留，在暫時(shí)無法找到對應(yīng)譯法的情況下應(yīng)當(dāng)參照實(shí)際功能需要選擇適宜形式風(fēng)格進(jìn)行試譯，然后在部分海外旅游者中進(jìn)行檢驗(yàn)。在確認(rèn)不會產(chǎn)生任何誤解的情況下才可廣泛應(yīng)用。

總之，中國要實(shí)現(xiàn)在2020 年成為世界第一大旅游目的地國家的目標(biāo)， 必須重視旅游英語翻譯的作用。分析其中、西語言文化差異，靈活運(yùn)用各種翻譯技巧，恰當(dāng)翻譯旅游資料，注重語言文化上的差異。旅游英語翻譯得好，會喚起外國游客心中的美感和向往，有助于他們領(lǐng)略華夏千古文明的醇厚魅力，譯得不好，則會破壞游客的興致，影響我國旅游事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1.張維友.英語詞匯學(xué)[M].北京外語教學(xué)與研究出版社，2000

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關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；歷史人文景觀；文化傳播；商業(yè)推廣

1 歷史人文景觀現(xiàn)狀分析

我國文化旅游業(yè)在改革開放近40年的滾滾浪潮中，經(jīng)受了來自多方面的考驗(yàn)，穩(wěn)步前進(jìn)，取得了有目共睹的輝煌成果。然而，隨著科技的進(jìn)步、國際交流的便利，人民對于旅游業(yè)的期待也越來越高，作為固有的營銷模式必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整或者轉(zhuǎn)型。

1.1 文化傳播形式僵化

如今在我國，傳統(tǒng)的歷史人文旅游大多是大建特建，一個比一個宏偉，游客進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)味同嚼蠟，后悔不已。因?yàn)槲覈蟛糠志坝^的形式都大同小異，無非是修建庭院，開設(shè)展覽，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，眼界被打開的旅客來說，目前的模式已經(jīng)缺乏吸引力了。作為“山寨”大國，桂林陽朔縣一臺旅游舞臺表演《印象-劉三姐》火了，隨后在全國各地旅游景點(diǎn)《印象-某某》便如雨后春筍四處開花。瘋狂地照葫蘆畫瓢的背后折射出目前我國的旅游業(yè)模式的僵化呆板，也是中國現(xiàn)今個行個業(yè)現(xiàn)狀的寫照。

1.2 商業(yè)盈利模式乏力

我國旅游景點(diǎn)的商業(yè)模式的運(yùn)營也是“病入膏肓”。我國旅游景點(diǎn)的門票之高如同中國房價(jià)足以讓發(fā)達(dá)國家感到“自嘆不如”。同樣是迪士尼，上海高峰期的門票近500元一張，香港和美國也是只有450港元（合計(jì)約378人民幣）和59美元（合計(jì)約383人民幣），中國人民的收入遠(yuǎn)超香港美國了嗎？當(dāng)然沒有。的雅怒藏布江大峽谷門票高達(dá)270元一張，而日本的富士山、韓國的漢拿山都是免費(fèi)的。對于旅游景點(diǎn)“病態(tài)”的高門票，旅游公司解釋到這樣是做為了繼續(xù)開發(fā)旅游景點(diǎn)，維持發(fā)展。然而對于我國旅客來說，把近40%的“游金”都花在門票上，實(shí)屬不爽。如今旅游資源多樣化，高門票容易導(dǎo)致旅客人數(shù)的銳減，反而降低了門票總收入，在僵化的營銷模式下，也只能再提高門票價(jià)格。在旅游業(yè)競爭壓力越來越大的今天，全面依賴提高門票價(jià)格的盈利模式是單一的、不可持續(xù)性的。

2 夫子廟旅游現(xiàn)狀

每逢談到“江南四大特色街區(qū)”，都會說起上海的城隍廟、無錫的崇安寺、蘇州的觀前街以及南京的夫子廟。夫子廟作為南京的城市名片，見證了南京這座歷史名城的興衰榮辱，它對于南京旅游業(yè)的重要性不言而喻。如今夫子廟已經(jīng)是享譽(yù)全球的旅游勝地，充滿歷史感的建筑群，一年一度的秦淮燈會，眾多申遺的傳統(tǒng)小吃等人文景觀堪稱一絕。但是如果撥開繁華的表面，夫子廟還存在著很多問題。

重“商”輕“文”：學(xué)者李修福在2010年《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》上做過一項(xiàng)關(guān)于旅客游玩夫子廟后的調(diào)查報(bào)告，數(shù)據(jù)讓人觸目驚心，據(jù)統(tǒng)計(jì)，只有14.6%的游客認(rèn)為夫子廟景區(qū)具有六朝與明清文化，而47.5%的游客認(rèn)為十里秦淮古韻完全感受不到。

1984年重建時(shí)，夫子廟的定位在于“旅游、文化、商貿(mào)”。隨著夫子廟景區(qū)的不斷建設(shè)，吸引了大量游客的同時(shí)，也成為商賈集聚之地，現(xiàn)在夫子廟商業(yè)圈成了繼新街口和湖南路商業(yè)圈之后南京三大商業(yè)圈之一，商業(yè)氣息逐漸取代了文化旅游氣息，這與夫子廟濫觴時(shí)的定位背道而馳。雖然從2012年起，逐年對夫子廟進(jìn)行了升級改造，規(guī)整了商家的店鋪風(fēng)格，翻新了老街，搬走了花鳥魚蟲市場，對外來的肯德基和麥當(dāng)勞等洋品牌也加入了秦淮血統(tǒng)的設(shè)計(jì)等等。政府也希望從外觀設(shè)計(jì)上使游客對夫子廟重新認(rèn)識，對秦淮傳統(tǒng)文化重新挖掘，加強(qiáng)歷史文化的配套活動等，但是在旅客眼里，夫子廟已經(jīng)成為披著文化的外衣，骨子里都是現(xiàn)代的混血兒了。半數(shù)游玩過夫子廟的旅客都不知道孔夫子文化和科舉文化等等，商業(yè)化過于嚴(yán)重，飲食和購物充斥景區(qū)，景點(diǎn)的概念已經(jīng)逐漸褪色、淡化。作為生活在南京三十年的老城南，夫子廟只是作為低檔的購物場所，已經(jīng)不是旅游景點(diǎn)了。

3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對于夫子廟旅游發(fā)展的作用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以借助3D軟件，通過硬件設(shè)備營造出讓人可以獲得身臨現(xiàn)場的體驗(yàn)感。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用于旅游業(yè)是這幾年才發(fā)展起來的，日后它還有無窮無盡的可能性。試想下，你可以隨時(shí)隨地打開電腦或者打開手機(jī)，去北京看長城、去埃及看獅身人面雕像。隨著旅游出行、酒店住宿、景區(qū)門票等出行費(fèi)用的不斷增加，不少上班族的假期也捉襟見肘。虛擬旅游意味著你不需要旅途勞頓、來回倒時(shí)差……只需要一張舒適的椅子，就能享受一趟酷炫的旅行。針對夫子廟的現(xiàn)狀，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使夫子廟煥發(fā)出第二春。

3.1 全新旅游景點(diǎn)文化的創(chuàng)新

夫子廟的景點(diǎn)很多，可以說是五步一個景，十步一重天，夫子廟之所以重“商”輕“文”是因?yàn)榫包c(diǎn)雖多，旅客不知道其中的典故和歷史故事，除了極少部分旅行團(tuán)有導(dǎo)游介紹以外，基本無人知曉，相反的對于購物品牌，旅客們已經(jīng)司空見慣。商家們不遺余力的通過大分貝的音響或者營業(yè)員賣命的宣傳等手段拉攏客戶，反觀旅游景點(diǎn)就“低調(diào)”太多了。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓游客在游玩之前就可以通過手機(jī)或者移動設(shè)備預(yù)習(xí)下景點(diǎn)的大致內(nèi)容，游客可以選擇感興趣的游玩，并且游客可以把講解程序下載到手機(jī)或者移動設(shè)備里，戴著耳機(jī)跟隨著導(dǎo)航就可以邊聽邊看，如果沒有盡興還可以再來一遍。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使旅游景點(diǎn)在夫子廟商家拉客狂轟濫炸的廣告攻勢下另辟蹊徑，深度開發(fā)了本地文化，使游客在購物的同時(shí)也感受到夫子廟高雅文化和民俗文化和諧共存、廟市合一的特色，在“商”與“文”之間找到平衡點(diǎn)。

3.2 全新商業(yè)模式的推廣

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以為舉步維艱的夫子廟傳統(tǒng)小吃打入一劑強(qiáng)心劑。對于蝸居在犄角旮旯小巷中的名小吃，一般的游客很難發(fā)現(xiàn)，就算發(fā)現(xiàn)了也可能會因?yàn)槠Щ蛘呷藲獠顝亩x擇放棄。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以把夫子廟所有美食都納入平臺，夫子廟現(xiàn)在全境都覆蓋了免費(fèi)的WIFI，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實(shí)平臺，游客可以找到自己感興趣的傳統(tǒng)小吃，了解他們的方位、價(jià)格、網(wǎng)評、做法以及文化?！熬葡悴慌孪镒由睢?，就算離開夫子廟甚至是南京，也可以通過該虛擬現(xiàn)實(shí)平臺的付費(fèi)系統(tǒng)選擇感興趣的店家進(jìn)行網(wǎng)購。好處在于一方面規(guī)范了市場，讓用心做好美食的店家知名度越來越響亮、做大做強(qiáng)；另一方面也可以逐步淘汰掉夫子廟一些黑心店家，只做“一錘子買賣”宰客的無良店主，讓顧客來做出公正的評價(jià)，對于推廣夫子廟傳統(tǒng)美食有百利無一害，相信在不久的將來全新的“秦淮八絕”即將在中華大地上枯木逢春。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙霞，向洪.正說秦淮八艷[M].哈爾濱出版社，2006.

[3] 李麗紅.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用及其效果評價(jià)――以旅游教學(xué)為例[M].旅游教育出版社，2015.

篇4

關(guān)鍵詞：旅游文化;現(xiàn)狀;P-C-M模式構(gòu)建

在早期，旅游經(jīng)營者只是通過把旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵作為一種營銷手段，而如今，旅游文化營銷已經(jīng)成為一種重要的經(jīng)營戰(zhàn)略，探究成因，一方面，旅游文化能滿足人們的觀賞需要、精神慰藉;另一方面，旅游文化能給旅游經(jīng)營者帶來豐厚的市場回報(bào)。

一、現(xiàn)階段我國旅游文化營銷運(yùn)作現(xiàn)狀分析

（一）旅游文化產(chǎn)品缺乏深層次開發(fā)。旅游文化，準(zhǔn)確來講，應(yīng)為文化旅游，景點(diǎn)有文化內(nèi)涵才能吸引游客，反之，單純的景點(diǎn)無法吸引游客。旅游因文化理念的加入，而提升了莫大的附加值。現(xiàn)如今，旅游行業(yè)已從“單純只靠游客數(shù)量增加收益”的怪圈中跳出，所以，不斷挖掘深層次的景點(diǎn)文化內(nèi)涵，才是旅游行業(yè)的生存之道。但現(xiàn)狀則為，旅游行業(yè)經(jīng)營者對挖掘深層次旅游文化的理念匱乏，只是簡單的對景區(qū)、景點(diǎn)、旅游線路等進(jìn)行變化，開發(fā)，不能從文化的角度，去再次解讀旅游環(huán)境，導(dǎo)致旅游文化沒有連續(xù)性。

（二）旅游文化主題缺少特色和個性。景區(qū)的生命力、吸引力就在于景區(qū)的主題。特色主題、個性主題能吸引游客的眼球。比如擁有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府”的江南典型水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)――烏鎮(zhèn)，以“淳樸秀麗的水鄉(xiāng)景色、風(fēng)味獨(dú)特的民間小吃、歷史沉積的民俗節(jié)目”為主題，吸引游客。旅游文化的主題，是旅游文化營銷中的核心，是旅游行業(yè)之間的競爭力所在。因?yàn)椋糜问且环N大眾化的審美過程。但現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，很多景區(qū)、景點(diǎn)普遍存在嚴(yán)重的“跟風(fēng)嫌疑”。所以，旅游文化主題的特色和個性，決定著景區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展，切勿盲目跟風(fēng)、雷同。

（三）旅游文化的營銷策略枯燥單一?，F(xiàn)在的旅游文化的營銷策略，已經(jīng)與“文化”二字背道而馳，如果說早期的文化旅游還算是營銷手段之一的話，現(xiàn)在，則不然。因?yàn)槎啻谓?jīng)歷文化旅游后，游客對其已經(jīng)熟知?！拔幕糜巍币呀?jīng)無法再次吸引游客，“降價(jià)”反而成為文化旅游的“生命力”，讓人百思不得其解。深層次的原因還是在于沒有挖掘景點(diǎn)的文化內(nèi)涵;其次，旅游文化營銷的宣傳策略手段也普遍單一，除了不停投入的廣告宣傳外，很難見到其他出彩的宣傳方式，宣傳缺乏立體感，持久性;再次，旅游時(shí)間相對集中，旅游經(jīng)營者只把目光盯在全年為數(shù)不多的幾次長假上，造成大量游客短時(shí)間內(nèi)涌入各大景區(qū)，被網(wǎng)民諷刺為，不是去看風(fēng)景，而是去看人頭。

（四）旅游文化營銷策略呈現(xiàn)快餐式。旅游文化快餐式的營銷策略，成為旅游業(yè)發(fā)展的一個重大誤區(qū)。例如：《馬向陽下鄉(xiāng)記》在央視熱播后，取景的淄博市淄川區(qū)涌泉村，就成了當(dāng)?shù)刈钪耸挚蔁岬穆糜蔚?。但是在《馬向陽下鄉(xiāng)記》開播之前，淄博市淄川區(qū)的涌泉村，只是一個距離淄川區(qū)中心35公里遠(yuǎn)的小村莊，由于位于群山之中，盡管它已經(jīng)成為了一個風(fēng)景區(qū)，但是來此探訪的人卻并不多。然而隨著電視劇慢慢退出銀幕，涌泉村也漸漸淡出人們的視野。類似這種景點(diǎn)品牌如曇花一現(xiàn)般。這樣的旅游文化營銷策略缺乏張力，缺乏生命力。

二、新時(shí)期旅游文化營銷運(yùn)作模式的構(gòu)建

旅游文化受到三個基本因素的影響，分別是市場、需求、文化。原因在于，一是旅游本身就是連接市場與需求的橋梁，實(shí)現(xiàn)市場與需求的良性對接，是旅游的根本任務(wù);二是文化因素影響著市場、需求，是旅游聯(lián)系的第三個端點(diǎn)。所以，市場（P）、需求（m）、文化（C）這三者成為了互為影響的三角關(guān)系，且這三者，構(gòu)成了旅游文化營銷的運(yùn)作模式。在此種新形式的旅游文化營銷的運(yùn)作模式下，又可以細(xì)分為四類：第一種，以旅游產(chǎn)品為目標(biāo)，以整個旅游市場的需求為核心，兼顧文化因素，考慮的順序依次為：市場、文化、需求，即為P-C-M營銷運(yùn)作模式;第二種，以需求為目標(biāo)，考慮的順序依次為：需求、市場、文化，即為M-C-P模式滿足市場需求;第三種，以文化創(chuàng)新為目標(biāo)，以市場為核心，考慮的順序依次為：文化、市場、需求;第四種，以滿足不同需求的文化為目標(biāo)，考慮的順序依次為：文化、需求、市場。以上四種營銷方式，由于出發(fā)點(diǎn)和注意點(diǎn)的不同，效果的取得亦會不同。接來下，我們就以這四種營銷模式，細(xì)細(xì)分析。

（一）挖掘旅游文化產(chǎn)品內(nèi)涵，恰當(dāng)運(yùn)用P-C-M營銷運(yùn)作模式 。P-C-M營銷運(yùn)作模式，其中，文化（C）作為連接市場（P）和需求（m）的中間項(xiàng)，意為借助文化媒介，把旅游產(chǎn)品推向市場，滿足需求。旅游文化營銷，實(shí)質(zhì)為營銷與文化的結(jié)合。文化不能因?yàn)闋I銷的原因，而去改變自身。原因來自兩個方面：一方面，文化屬性的力量強(qiáng)于營銷力量，在營銷與文化的結(jié)合中，營銷應(yīng)以文化為根本，利用文化，挖掘文化內(nèi)涵，輔之于恰當(dāng)?shù)臓I銷手段;另一方面，若為了營銷而去強(qiáng)行改變、改造文化屬性、文化內(nèi)涵，這樣會增加不必要的投入。恰當(dāng)運(yùn)用P-C-M營銷運(yùn)作模式，能使游客對文化產(chǎn)生認(rèn)同感、親切感，然后，再把產(chǎn)品推向游客，這樣有助于產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（二）旅游資源實(shí)行整體策劃，運(yùn)用M-C-P模式滿足市場需求。M-C-P營銷模式中，需求（m）目標(biāo)，意為游客在旅游過程中，物質(zhì)消費(fèi)是一方面，但也不能忽視游客的精神消費(fèi)。所以，在開發(fā)旅游產(chǎn)品使用價(jià)值的同時(shí)，也不應(yīng)忽視其文化內(nèi)涵。原因在于：一方面，不會存在純文化的旅游產(chǎn)品，文化必定依附產(chǎn)品而存在，但并不意味文化因此而被忽視;另一方面，文化是旅游產(chǎn)品決定性因素，是旅游文化營銷的核心、靈魂。所以，在營銷前，旅游經(jīng)營者應(yīng)深入了解產(chǎn)品文化底蘊(yùn)，挖掘產(chǎn)品文化內(nèi)涵，對旅游資源實(shí)行整體策劃，再與市場需求相聯(lián)系，使得二者保持通暢。比如，山西省的旅游開發(fā)就很值得提倡，不僅開發(fā)文物古跡、山水自然景色，而且還將文物古跡與山水相結(jié)合，利用文物古跡的文化感染力，將山水自然景色，推向市場。

（三）確保旅游策略的差異性，實(shí)現(xiàn)以文化創(chuàng)新的C-P-M模式。創(chuàng)新是旅游行業(yè)不斷發(fā)展的動力。當(dāng)今，人們對于文化需求提高，滿足的程度也因人而異。所以，如何把握在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品上，不斷挖掘文化內(nèi)涵，創(chuàng)新符合旅游產(chǎn)品特色的文化主題，成為一個現(xiàn)實(shí)的問題，擺在旅游經(jīng)營者的面前。誠然，影響旅游經(jīng)濟(jì)效益的因素很多，比如當(dāng)?shù)卣?、景區(qū)的硬件措施等。但關(guān)鍵還是在于努力形成具有特色的旅游品牌，實(shí)現(xiàn)自然與人文的徹底融合。這就需要一個適當(dāng)?shù)?、吸引游客的文化主題，將文化主題融入到旅游產(chǎn)品中去，利于提升產(chǎn)品的附加值，實(shí)現(xiàn)以文化創(chuàng)新的C-P-M模式。比如蘇州擁有各式各樣、數(shù)目總多的私家園林，將這種園林歷史文化融入至當(dāng)?shù)厮l(xiāng)古鎮(zhèn)中，形成了特有的園林古鎮(zhèn)文化。

（四）實(shí)現(xiàn)多文化營銷的整合，爭取滿足不同需求C-M-P格局。了解市場、把握市場、引導(dǎo)市場，滿足市場，是營銷的過程和目標(biāo)。旅游行業(yè)也是如此。C-M-P營銷運(yùn)作模式就是以需求為關(guān)鍵點(diǎn)，以文化為出發(fā)點(diǎn)，以產(chǎn)品為著力點(diǎn)。具體為，密切關(guān)注市場，發(fā)現(xiàn)市場變化動態(tài)，挖掘消費(fèi)空白點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)，掌握文化發(fā)展潮流，預(yù)測文化發(fā)展趨勢，準(zhǔn)確判斷未來消費(fèi)需求，再推出適當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，符合人們對旅游文化的消費(fèi)觀。營銷法則有一條為：發(fā)現(xiàn)需求，也就是創(chuàng)造了需求。C-M-P營銷運(yùn)作模式，正是對這一法則的很好詮釋。同時(shí)，不斷創(chuàng)新營銷方式，對文化營銷實(shí)現(xiàn)整合，不再單純的依靠廣告、降價(jià)等單一手段，爭取滿足不同需求C-M-P格局。

結(jié)束語：在旅游行業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，人們對文化、對精神的需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對物質(zhì)的需求，而這種需求會因旅游文化營銷運(yùn)作模式的不同，而受到影響。旅游行業(yè)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在具體的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，選擇屬于適合增加發(fā)展的旅游文化營銷運(yùn)作模式。

參考文獻(xiàn)：

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1.1課程群的內(nèi)涵

在課程教學(xué)體系中，關(guān)聯(lián)度較大的諸多課程內(nèi)容一般存在較多的重疊或重復(fù)。從“微觀”層面上來看，任何一門單獨(dú)的課程教改，是無法實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的；幾門課程又達(dá)不到專業(yè)教學(xué)“宏觀”層面的全課程、全方位教學(xué)目的。①課程群是從“中觀”層面提出的教學(xué)改革，一般是指由3門以上內(nèi)容相關(guān)或相近的單門課程組成的連環(huán)式的課程群體，它不只是將幾門課程簡單地湊合在一起的“摻合體”，而是將內(nèi)容密切相關(guān)、相承、滲透、互補(bǔ)的幾門課程組成一個有機(jī)整體，②并從課程內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方法和師資團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行重新規(guī)劃、設(shè)計(jì)，③按大課程框架進(jìn)行課程建設(shè)。

1.2旅游文化課程群

旅游人才最顯著的特點(diǎn)，就是必須具備較好的旅游文化理論與知識，層次越高要求就越系統(tǒng)、越全面。為適應(yīng)現(xiàn)代旅游人才培養(yǎng)，旅游文化課程要打破以傳授知識或理論研究為中心的模式，建立旅游文化課程群，理順學(xué)科的理論體系，貫通技能之間的關(guān)聯(lián)，形成深度不同的課程層次，以適應(yīng)層次不同的課程體系，實(shí)現(xiàn)課程群教學(xué)的層次性、職業(yè)性、實(shí)踐性和開放性。根據(jù)旅游文化內(nèi)容龐大和復(fù)雜的特點(diǎn)，各層次教學(xué)所涉及到課程名稱相當(dāng)多，旅游文化課程群最少應(yīng)選擇五門課程納入其中，包括為旅游從業(yè)人員學(xué)習(xí)掌握最基本文化知識的導(dǎo)游基礎(chǔ)知識；具有一定的理論論述，更重要的是旅游文化知識的系統(tǒng)全面介紹的中國旅游地理、中國旅游文化和中國旅游客源國概況等課程；研究旅游文化基本理論，適宜更高層次教育的旅游文化學(xué)。

2當(dāng)前旅游文化課程內(nèi)容存在的問題

旅游文化類課程根據(jù)專業(yè)和層次不同，其教學(xué)任務(wù)主要體現(xiàn)在三個方面：一是以事實(shí)知識為主體，為學(xué)生獲取旅游文化知識的重要來源之一；二是以原理性知識為主體，使學(xué)生掌握旅游文化知識體系，以適應(yīng)旅游發(fā)展對知識的更新；三是以研究探索為主體，培養(yǎng)學(xué)生旅游文化研究能力。由于旅游文化是一門年輕的學(xué)科，當(dāng)前的這類課程存在理論薄弱、內(nèi)容重疊或重復(fù)多、表達(dá)枯燥等問題。

2.1結(jié)構(gòu)體系不完善

旅游文化類課程的內(nèi)容以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，基本停留在旅游客體文化的介紹上。旅游主體、旅游介體的內(nèi)容都少有涉及，中西文化比較和跨文化交流的內(nèi)容更是缺少。這與現(xiàn)代旅游業(yè)的跨文化交流日益常態(tài)化發(fā)展是很不相適宜的。旅游文化類課程內(nèi)容應(yīng)隨著旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢變化，吸收新的旅游文化研究成果，諸如消費(fèi)文化、經(jīng)營文化、審美文化、服務(wù)文化、外國文化、中外比較文化、跨文化交流等，完善課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

2.2理論貫通性不強(qiáng)

在對現(xiàn)有有關(guān)旅游文化類課程內(nèi)容研讀中，可以看出都還是從其從屬的學(xué)科角度，對旅游文化事項(xiàng)及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。作為獨(dú)立的各門課程論述是精辟深入的，但多憑借研究的直覺，缺少從旅游文化學(xué)科體系的系統(tǒng)分析。主要表現(xiàn)為：一是現(xiàn)有的旅游文化類課程都強(qiáng)調(diào)資源方面的文化，多是資料分析和直覺的成分，沒有深入的田野調(diào)查，理論薄弱，造成了課程內(nèi)容的許多重復(fù)，表達(dá)枯燥等問題，課程間理論貫通性不強(qiáng)。二是理論與實(shí)踐斷層，要么只有理論的闡述，沒有實(shí)際案例，或者引用其他案例；要么只是各種文化現(xiàn)象的綜合，缺少理論的系統(tǒng)化，課程內(nèi)缺少理論貫通性。

2.3課程內(nèi)容雷同重復(fù)

目前，旅游專業(yè)開設(shè)的旅游文化類課程較多，這些課程在內(nèi)容編排上有許多交叉，導(dǎo)致了課程內(nèi)容的很多重疊和教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。主要問題在于：一是將旅游文化課程內(nèi)容等同于文化旅游資源，只是對旅游景區(qū)景點(diǎn)涉及的文化現(xiàn)象進(jìn)行描述，對其本質(zhì)和規(guī)律探究不夠深入；二是將旅游文化課程內(nèi)容等同于導(dǎo)游文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致諸多課程很多的內(nèi)容與導(dǎo)游基礎(chǔ)知識重復(fù)。

2.4教學(xué)內(nèi)容封閉僵硬

旅游文化作為一門年輕的學(xué)科，現(xiàn)有課程內(nèi)容封閉，啟發(fā)性和探討性不足，缺少文化現(xiàn)象的深刻描述、案例。現(xiàn)有考核以考試為主，條條框框的“標(biāo)準(zhǔn)”答案，也導(dǎo)致內(nèi)容封閉呆板。課程間缺乏橫向交叉與溝通，不可避免出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，課程的低效率重復(fù)，導(dǎo)致學(xué)生興趣喪失。

3旅游文化類課程群建設(shè)與優(yōu)化的方式

3.1整合課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識貫通

旅游文化內(nèi)容是一個龐大而復(fù)雜，課程內(nèi)容就要透過現(xiàn)象提煉本質(zhì)和精華，既要有比較完整的理論體系，又要梳理各類文化使其具有很強(qiáng)的實(shí)用性。導(dǎo)游基礎(chǔ)知識涉及旅游文化的方方面面，既包括中國旅游文化、中國旅游地理、中國旅游客源國概況等課程的內(nèi)容，還包括旅游其他學(xué)科和地方旅游文化內(nèi)容。中國旅游文化、中國旅游地理分別從傳統(tǒng)文化和地理資源視角，對中國旅游文化進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。旅游文化學(xué)應(yīng)該是對旅游文化的理論探討和實(shí)證研究的課程，理論性比較強(qiáng)，要以豐富的旅游文化知識為基礎(chǔ)。各類旅游文化通過梳理后以專題形式進(jìn)入課程群平臺，作為各門課程內(nèi)容的拓展和補(bǔ)充。通過課程群的建設(shè)，明確界定各課程之間的邊界，重新修訂課程教學(xué)大綱，剔除各課程中不必要的重復(fù)內(nèi)容。課程群的建設(shè)要對群內(nèi)課程進(jìn)行分解，區(qū)分核心課程和拓展課程，實(shí)現(xiàn)對素質(zhì)和能力培養(yǎng)的目標(biāo)。課程群內(nèi)五門課程各有分工：導(dǎo)游基礎(chǔ)知識課程為旅游從業(yè)人員必需掌握的、最基本的文化知識，還服務(wù)于導(dǎo)游考證，無疑是核心課程；中國旅游文化、中國旅游地理、中國旅游客源國概況等為拓展類課程，都是導(dǎo)游基礎(chǔ)知識課程內(nèi)容的拓展，有理論論述，更是旅游文化知識的系統(tǒng)全面介紹；旅游文化學(xué)課程研究旅游文化的基本理論，是高層次教育的核心課程，也可作為低層次教育的拓展課程。

3.2注重學(xué)生能力，培養(yǎng)應(yīng)用型人才

全面提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)，是高等教育全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，深化教學(xué)改革的重要方向。旅游文化課程群應(yīng)確立以跨文化意識和交際能力培養(yǎng)為目的的教學(xué)方式，將學(xué)生參與教學(xué)過程的表現(xiàn)作為成績的一部分，改變傳統(tǒng)的以期末一張?jiān)嚲矶ǔ煽?、定?yōu)劣的教學(xué)評價(jià)體系。結(jié)合課程群平臺建立的各項(xiàng)文化專題，根據(jù)自己的興趣進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，考核引進(jìn)平時(shí)考核、口試、實(shí)際操作、課程論文等方式，提升自學(xué)能力，拓展學(xué)生的知識面。旅游應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重在“應(yīng)用”二字。應(yīng)用型人才教育目的就是要培養(yǎng)職業(yè)勝任能力，突出實(shí)踐動手能力。旅游文化課程群的課堂教學(xué)中，要重視地方旅游文化引進(jìn)教學(xué)中，在對地方文化與旅游發(fā)展的實(shí)證分析過程中，提升學(xué)生分析解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

3.3重視實(shí)踐教學(xué)，搭建課程群平臺

充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過課程與專題相結(jié)合的方式，建立旅游文化課程群教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展教學(xué)空間，確保教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。課程群網(wǎng)站要以精品課程建設(shè)模式，建立健全的與課程群教學(xué)有關(guān)的素材，包括課件、教學(xué)大綱、教案、參考書、教學(xué)錄像等課程資源。同時(shí)，利用課程群網(wǎng)站制作專題資料、匯編案例，進(jìn)行教學(xué)交流互動，使課堂教學(xué)有效延伸到課外。充分利用旅游文化課程群教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺，以多媒體的形式給學(xué)生觀看相關(guān)內(nèi)容，既生動又直觀，對提高學(xué)生的分析能力有很大幫助；通過多種合作，選擇有建設(shè)代表性的文化旅游景區(qū)建立觀摩基地，供學(xué)生實(shí)地觀摩學(xué)習(xí)與分析研究，深化學(xué)生對旅游文化學(xué)基本理論、基本知識的掌握。

3.4加強(qiáng)跨文化研究，組建特色教學(xué)團(tuán)隊(duì)

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關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化產(chǎn)業(yè)；知識產(chǎn)權(quán)；貴陽市 

the tourism culture industry is the new industry of the 21st century and also the pillar industry of the development ofguizhouprovince, thus the protection of the intellectual property becomes quite important. this article is about the analysis of the current situation of the protection of property right ofguizhoutourism culture industry. through the analysis of the current situation of property right of the natural tourism resources and humanistic tourism resources, further analysis of the problems exist is needed. on the one hand, hope to help the tourism culture industry of guiyang to find the leaks of intellectual property and remedy them timely. therefore, to make the tourism culture industry more adaptable to the inceasingly drastic cultural market and also to enhance the brand and industry of tourism culture industry; on the other hand, hope to be the reference of relevant administrative departments in order to make rational planning, regulating and controlling to the development of the tourism culture industry of guiyang in future. therefore, rational suggestions and solutions could be put forward to the the current situation of the protection of property right of tourism culture industry ofguiyang. keywords： tourism,tourism culture industry,intellectual property, guiyang. 21世紀(jì)是信息時(shí)代，公眾的注意力越來越成為稀有資源，旅游文化產(chǎn)業(yè)是典型的注意力產(chǎn)業(yè)。旅游環(huán)境的營建和產(chǎn)品的打造，是為爭奪更多的市場關(guān)注，旅游文化產(chǎn)業(yè)的一切離不開展示、少不了關(guān)注。旅游文化產(chǎn)業(yè)極具商業(yè)化個性、人性化品格、文化性內(nèi)涵，包容了來自幾乎整個世界的注意力。 

文化既是旅游業(yè)的特質(zhì)資源基礎(chǔ)，又是它的精神動力和支撐。誰擁有了豐富的文化資源，誰就掌握了旅游業(yè)發(fā)展的主動權(quán)。同時(shí)，又因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)能夠?yàn)樯鐣睚嫶蟮木蜆I(yè)機(jī)會和生產(chǎn)總值，人們又將旅游文化產(chǎn)業(yè)看作是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。 

旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為以自然歷史文物景點(diǎn)觀光服務(wù)為核心，以享受人類文明成果、開發(fā)快樂精神資源和獲取自然歷史知識為動機(jī)，帶動飲食、旅館、交通、商業(yè)、娛樂等配套發(fā)展的大型文化產(chǎn)業(yè)群。 

隨著改革開放的深入和人民收入、生活水平的持續(xù)快速提高，國民旅游消費(fèi)迅速興起并呈現(xiàn)爆炸式增長，滿足多層次的國民旅游消費(fèi)需求成為旅游業(yè)重要的功能和任務(wù)，進(jìn)入本世紀(jì)以來這一趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)。 

在旅游產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展成為新的支柱產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，利用知識產(chǎn)權(quán)制度促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，正成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)。2009年以來，隨著《貴州省旅游產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)工作意見》的出臺，尋求對我省旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)施知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)開始迅速升溫，逐漸形成熱潮。 在各地旅游產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中，以景區(qū)景點(diǎn)名稱為核心要素進(jìn)行商標(biāo)申報(bào)，探索傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段，通過打造地理標(biāo)志農(nóng)特產(chǎn)品，豐富和提升我省旅游商品成為強(qiáng)化我省旅游知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的三條重要路徑。 

1.1.1文化產(chǎn)業(yè)及其分類 

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的最終目的是滿足人們的精神文化生活的需求。[1] 

文化產(chǎn)業(yè)功能：經(jīng)濟(jì)增長功能、意識形態(tài)功能（滿足人的需要、引導(dǎo)輿論宣傳、防御文化殖民）、文化傳播功能、審美與評價(jià)功能。 

圖1.1 

如圖1.1所示，文化產(chǎn)業(yè)主要分為三層，分別是文化產(chǎn)業(yè)核心層，文化產(chǎn)業(yè)外圍層和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層。 

文化產(chǎn)業(yè)的核心層，包括了新聞書刊、音像制品、文藝表演、電影電視、文物保護(hù)、博物館、文化研究、會展等行業(yè)。是文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)，作為核心行業(yè)而存在。 

文化產(chǎn)業(yè)的外圍層是服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)核心層，外圍層中的互聯(lián)網(wǎng)、旅行社服務(wù)、休閑娛樂服務(wù)、文化產(chǎn)品銷售等行業(yè)均服務(wù)于處于核心層中的核心行業(yè)。 

文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)層，是文化產(chǎn)業(yè)核心層和文化產(chǎn)業(yè)外圍層衍生和相關(guān)聯(lián)的上下游產(chǎn)業(yè)，主要涉及到了服務(wù)于核心層和外圍層的產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工。 

1.1.2旅游文化產(chǎn)業(yè)及其分類 

旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個以旅游資源為核心，以旅游經(jīng)紀(jì)、旅游食宿和旅游交通等為外圍產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)而向外不斷輻射的綜合性產(chǎn)業(yè)。 

一是自然旅游資源。自然旅游資源亦稱“自然景觀”，這是指能夠使人們產(chǎn)生美感，并能構(gòu)成景觀的自然環(huán)境或物象的地域組合，所突出的是物質(zhì)的物理屬性及其對人的心理產(chǎn)生的新奇別致的美感，注重的是官能感受、切身體驗(yàn)和心境快樂。 

二是人文旅游資源。人文旅游資源亦稱“人文景觀”，是指古今人類創(chuàng)造和積累起來的富有人文特色、精神價(jià)值和廣泛影響力的文明成果，是物質(zhì)形態(tài)和精神蘊(yùn)含凝聚而成的景觀資源，所體現(xiàn)的是歷史文化的內(nèi)涵和神韻。這其中也包括了民情風(fēng)俗、人際關(guān)系、傳統(tǒng)節(jié)慶、民間生活方式、特有的民族服飾與文化藝術(shù)形式等，還可以包括現(xiàn)代建筑成就、新生事物等等。[2] 

人文旅游資源突出的是一種歷史特性，它是用靜態(tài)的景觀形態(tài)來體現(xiàn)動態(tài)的歷史內(nèi)容，具有深刻的歷史文化性和思想蘊(yùn)含性。我國歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長，人文旅游資源十分豐富，已經(jīng)躋身于“世界遺產(chǎn)”大國。這是以人為載體的一種社會現(xiàn)實(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人的一種心理觸動。如各旅游區(qū)舉行的歷史文化表演，由于表演者從歷史的角度刻畫人物，通過一個個具體的情節(jié)，再現(xiàn)一定時(shí)期的民族歷史和文化，有著深深的歷史符號、政治烙印以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，使游客在了解歷史的同時(shí)，了解政治、經(jīng)濟(jì)、文化并受到啟迪。 

知識產(chǎn)權(quán)，指“權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的專有權(quán)利”，一般只在有限時(shí)間期內(nèi)有效。各種智力創(chuàng)造比如發(fā)明、文學(xué)和藝術(shù)作品，以及在商業(yè)中使用的標(biāo)志、名稱、圖像以及外觀設(shè)計(jì)，都可被認(rèn)為是某一個人或組織所擁有的知識產(chǎn)權(quán)。[3] 一是知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)占性，即只有權(quán)利人才能享有，他人不經(jīng)權(quán)利人許可不得行使其權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)是一種無形產(chǎn)權(quán)，它是指智力創(chuàng)造性勞動取得的成果，并且是由智力勞動者對其成果依法享有的一種權(quán)利。這種智力成果又不僅是思想，而是思想的表現(xiàn)。但它又與思想的載體不同。權(quán)利主體獨(dú)占智力成果為排他的利用，在這一點(diǎn)，有似于物權(quán)中的所有權(quán)，所以過去將之歸入財(cái)產(chǎn)權(quán)。 

二是知識產(chǎn)權(quán)的對象是人的智力的創(chuàng)造，屬于“智力成果權(quán)”，它是指在科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域從事一切智力活動而創(chuàng)造的精神財(cái)富依法所享有的權(quán)利。 其客體是人的智力成果，這種智力成果屬于一種無形財(cái)產(chǎn)或無體財(cái)產(chǎn)，但是它與那種屬于物理的產(chǎn)物的無體財(cái)產(chǎn)(如電氣)、與那種屬于權(quán)利的無形財(cái)產(chǎn)(如抵押權(quán)、商標(biāo)權(quán))不同，它是人的智力活動(大腦的活動)的直接產(chǎn)物。 

三是知識產(chǎn)權(quán)取得的利益既有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的也有非經(jīng)濟(jì)性的。這兩方面結(jié)合在一起，不可分。因此，知識產(chǎn)權(quán)既與人格權(quán)親屬權(quán)不同，也與財(cái)產(chǎn)權(quán)(其利益主要是經(jīng)濟(jì)的)不同。 

四是知識產(chǎn)權(quán)的地域性和時(shí)間性，知識產(chǎn)權(quán)的地域性是指即除簽有國際公約或雙力、多邊協(xié)定外，依一國法律取得的權(quán)利只能在該國境內(nèi)有效，受該國法律保護(hù)；知識產(chǎn)權(quán)的時(shí)間性，是指各國法律對知識產(chǎn)權(quán)分別規(guī)定了一定期限，期滿后則權(quán)利自動終止。 （1）商標(biāo)權(quán) 

商標(biāo)是商品的生產(chǎn)者經(jīng)營者在其生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品上或者服務(wù)的提供者在其提供的服務(wù)上采用的，用于區(qū)別商品或者服務(wù)來源的，由文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合，或者上述要素的組合，具有顯著特征的標(biāo)志，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。 

注冊商標(biāo)具有排他性、獨(dú)占性、唯一性等特點(diǎn)，屬于注冊商標(biāo)所有人所獨(dú)占，受法律保護(hù)，任何企業(yè)或個人未經(jīng)注冊商標(biāo)所有權(quán)人許可或授權(quán)，均不可自行使用，否則將承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。[4] 

圖1.2（商標(biāo)注冊證書） 

（2） 著作權(quán) 

著作權(quán)，又稱為版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)、社會科學(xué)作品的作者及其相關(guān)主體依法對作品所享有的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。它是自然人，法人或者其他組織對文學(xué)，藝術(shù)或科學(xué)作品依法享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利的總稱。[5] 

著作權(quán)的客體包括了文字作品、美術(shù)作品、攝影作品、音樂作品、舞蹈作品、計(jì)算機(jī)軟件、建筑模型設(shè)計(jì)、戲劇作品、口述作品等。登記著作權(quán)之后，著作權(quán)人可享有署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、設(shè)置權(quán)、改編權(quán)、匯編權(quán)和翻譯權(quán)。 圖1.3（著作權(quán)登記證書） 

（3）專利權(quán) 

專利是受法律規(guī)范保護(hù)的發(fā)明創(chuàng)造，它是指一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造向國家審批機(jī)關(guān)提出專利申請，經(jīng)依法審查合格后向?qū)＠暾埲耸谟璧脑谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)對該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的專有權(quán)。專利權(quán)是一種專有權(quán)，這種權(quán)利具有獨(dú)占的排他性。非專利權(quán)人要想使用他人的專利技術(shù)，必須依法征得專利權(quán)人的同意或許可。[6] 

一個國家依照其專利法授予的專利權(quán)，僅在該國法律的管轄的范圍內(nèi)有效，對其他國家沒有任何約束力，外國對其專利權(quán)不承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)，如果一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造只在我國取得專利權(quán)，那么專利權(quán)人只在我國享有獨(dú)占權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)。 

專利主要分為發(fā)明專利、實(shí)用新型專利和外觀設(shè)計(jì)專利。發(fā)明專利是指對產(chǎn)品、方法或者其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案。主要體現(xiàn)新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性。取得專利的發(fā)明又分為產(chǎn)品發(fā)明（如機(jī)器、儀器設(shè)備、用具）和方法發(fā)明（制造方法）兩大類。 

圖1.4（發(fā)明專利證書） 

實(shí)用新型專利是指對產(chǎn)品的形狀、構(gòu)造或者其結(jié)合所提出的適于實(shí)用的新的技術(shù)方案。同發(fā)明一樣，實(shí)用新型保護(hù)的也是一個技術(shù)方案。但實(shí)用新型專利保護(hù)的范圍較窄，它只保護(hù)有一定形 狀或結(jié)構(gòu)的新產(chǎn)品，不保護(hù)方法以及沒有固定形狀的物質(zhì)。實(shí)用新型的技術(shù)方案更注重實(shí)用性，其技術(shù)水平較發(fā)明而言，要低一些，多數(shù)國家實(shí)用新型專利保護(hù)的都是比較簡單的、改進(jìn)性的技術(shù)發(fā)明，可以稱為"小發(fā)明"。 

圖1.5（實(shí)用新型專利證書） 

外觀設(shè)計(jì)專利是指對產(chǎn)品的形狀、圖案或者其結(jié)合以及色彩與形狀、圖案的結(jié)合所作出的富有美感并適于工業(yè)應(yīng)用的新設(shè)計(jì)。外觀設(shè)計(jì)專利的保護(hù)對象，是產(chǎn)品的裝飾性或藝術(shù)性外表設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)可以是平面圖案，也可以是立體造型，更常見的是這二者的結(jié)合，授予外觀設(shè)計(jì)專利的主要條件是新穎性。外觀設(shè)計(jì)與發(fā)明、實(shí)用新型有著明顯的區(qū)別，外觀設(shè)計(jì)注重的是設(shè)計(jì)人對一項(xiàng) 產(chǎn)品的外觀所作出的富于藝術(shù)性、具有美感的創(chuàng)造，但這種具有藝術(shù)性的創(chuàng)造，不是單純的工藝品，它必須具有能夠?yàn)楫a(chǎn)業(yè)上所應(yīng)用的實(shí)用性。外觀設(shè)計(jì)專利實(shí)質(zhì)上是保護(hù)美術(shù)思想的，而發(fā)明專利和實(shí)用新型專利保護(hù)的是技術(shù)思想；雖然外觀設(shè)計(jì)和實(shí)用新型與產(chǎn)品的形狀有關(guān)，但兩者的目的卻不相同，前者的目的在于使產(chǎn)品形狀產(chǎn)生美感，而后者的目的在于使具有形態(tài)的產(chǎn)品能夠解決某一技術(shù)問題。 

圖1.6（外觀設(shè)計(jì)專利證書） 

（4） 域名注冊 

域名就是上網(wǎng)單位的名稱，是一個通過計(jì)算機(jī)登上網(wǎng)絡(luò)的單位在該網(wǎng)中的地址。一個公司如果希望在網(wǎng)絡(luò)上建立自己的主頁，就必須取得一個域名，域名也是由若干部分組成，包括數(shù)字和字母。通過該地址，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上找到所需的詳細(xì)資料。域名是上網(wǎng)單位和個人在網(wǎng)絡(luò)上的重要標(biāo)識，起著識別作用，便于他人識別和檢索某一企業(yè) 、組織或個人的信息資源，從而更好地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上的資源共享。除了識別功能外，在虛擬環(huán)境下，域名還可以起到引導(dǎo)、宣傳、代表等作用。 1.3 知識產(chǎn)權(quán)在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作用 

1.3.1 知識產(chǎn)權(quán)有助于提升旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌形象 

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)系統(tǒng)的建立，有助于旅游文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)提升自身的品牌形象。無論是發(fā)展特色產(chǎn)品，還是貼上獨(dú)有標(biāo)簽，都需要通過知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行確權(quán)、維權(quán)行動。 

一個企業(yè)的核心競爭力是品牌，品牌的核心是技術(shù)和創(chuàng)新。因此，當(dāng)我們對技術(shù)和創(chuàng)新進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，就不可避免的要用到知識產(chǎn)權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)對技術(shù)和創(chuàng)新的作用，第一就是確權(quán)，確定該項(xiàng)技術(shù)和創(chuàng)新內(nèi)容屬于企業(yè)自身；第二，就是維權(quán)，維護(hù)企業(yè)的技術(shù)和創(chuàng)新內(nèi)容不受到侵犯。因此，當(dāng)我們將知識產(chǎn)權(quán)很好的運(yùn)用到旅游文化當(dāng)中來時(shí)，就能更好的保護(hù)企業(yè)的品牌，從而更好的提升了旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌形象。 企業(yè)價(jià)值包含了無形的企業(yè)價(jià)值和有形的企業(yè)價(jià)值。在此，無論是商標(biāo)權(quán)的獲得，還是著作權(quán)以及專利權(quán)的獲得，或者是域名的注冊，都極大的增加了企業(yè)的無形資產(chǎn)，使企業(yè)在市場當(dāng)中有更加巨大的市場價(jià)值，從而通過無形的知識產(chǎn)權(quán)，獲得了無形的企業(yè)價(jià)值。 

另外，將知識產(chǎn)權(quán)運(yùn)用的客體，即企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，投入到市場當(dāng)中，能夠使企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)獲得增值。增值，不僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)格的提高，還在產(chǎn)品和服務(wù)的社會認(rèn)可度上得到重要的認(rèn)可。這樣也極大的提升了企業(yè)的有形價(jià)值。 無論是市知名商標(biāo)、還是省著名商標(biāo)，乃至中國馳名商標(biāo)，都是以企業(yè)注冊商標(biāo)為基礎(chǔ)的。政府也針對獲得上述榮譽(yù)的企業(yè)，有著資金上的扶持和政策上的優(yōu)惠，甚至可以主動幫助企業(yè)打假維權(quán)。因此，在旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，發(fā)展特色產(chǎn)品和特色服務(wù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)政府的政策，通過知識產(chǎn)權(quán)的樹立，來幫助自己獲得政府最大的限度的幫扶。 

另外，現(xiàn)如今消費(fèi)者的消費(fèi)觀念是認(rèn)牌購物。當(dāng)一個企業(yè)將自己的知識產(chǎn)權(quán)系統(tǒng)有效建立后，就會獲得社會認(rèn)可，得到社會的承認(rèn)。這也是企業(yè)獲得利益最大化的最佳途徑。 

2 貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況 

2.1貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)中自然旅游資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況 

2.1.1 貴陽市自然旅游資源概述 

貴陽市以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)主要包括了天河潭、花溪公園、南江大峽谷、桃源河、六廣河、紫江地縫、情人谷、紅楓湖、香火巖峽谷、百花湖等。自然旅游資源由于是天然具有的，不具備產(chǎn)品的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因此，在論述貴陽市自然旅游資源的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)時(shí)，將從商標(biāo)、著作權(quán)和域名注冊三方著重論述。 

2.1.2 商標(biāo)權(quán)的保護(hù) 

接下來我們用表格的形式將貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)中自然旅游資源的知識產(chǎn)權(quán)當(dāng)中，商標(biāo)權(quán)的保護(hù)的狀況展現(xiàn)出來，并將和他同一類型不同地域的景區(qū)進(jìn)行比較： 景區(qū) 核心層商標(biāo)注冊量（件） 外圍層商標(biāo)注冊量（件） 相關(guān)層商標(biāo)注冊量（件） 核心層商標(biāo)搶注量（件） 外圍層商標(biāo)搶注量（件） 相關(guān)層商標(biāo)搶注量（件） 天河潭 1 0 0 0 0 10 南江大峽谷 1 2 2 1 1 1 情人谷 0 0 0 1 1 10 紅楓湖 0 0 0 4 3 27 紫江地縫 0 0 0 0 0 3 桃源河 0 0 0 0 0 0 六廣河 0 0 0 0 0 3 花溪公園 0 0 0 0 10 51 香火巖 0 0 0 0 0 0 百花湖 0 0 0 1 3 7 共計(jì) 2 2 2 7 18 112 表2.1 貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)自然旅游資源景點(diǎn)商標(biāo)情況 表2.2 貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)自然旅游資源景點(diǎn)商標(biāo)情況與安順市對比 

通過表2.1，我們可以得知，貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的以自然景觀為主的景點(diǎn)商標(biāo)注冊量僅為6件，竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于商標(biāo)搶注件數(shù)，景區(qū)的商標(biāo)權(quán)流失嚴(yán)重；搶注單位憑借商標(biāo)權(quán)的獲得，利用景區(qū)的名氣，獲得了大量的經(jīng)濟(jì)利益和社會效益。而景區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益和社會效益嚴(yán)重受損。 

安順市是整個貴州省商標(biāo)權(quán)保護(hù)較為完善，政府較為重視的地區(qū)。表2.2將貴陽市的旅游文化產(chǎn)業(yè)自然旅游資源景點(diǎn)商標(biāo)與安順市做了一個對比，發(fā)現(xiàn)雖然安順市自然旅游資源少于貴陽市，但是商標(biāo)注冊數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于貴陽市，景點(diǎn)全部都有商標(biāo)注冊行為，而貴陽市商標(biāo)注冊景點(diǎn)只占了總數(shù)的20%。以黃果樹風(fēng)景區(qū)為例，黃果樹旅游集團(tuán)針對黃果樹風(fēng)景區(qū)商標(biāo)全類注冊，并且凡是在黃果樹舉行的會議和黃果樹景區(qū)自發(fā)開展的節(jié)慶活動，均有注冊。不僅全面保護(hù)了旅游文化產(chǎn)業(yè)的核心層，還全面保護(hù)了外圍層和相關(guān)層，堪稱貴州旅游景點(diǎn)的典范。 

另外，通過表2.1可以了解到，在貴陽市以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)當(dāng)中，商標(biāo)申請單位只有南江大峽谷和天河潭兩家景區(qū)。作為旅游文化產(chǎn)業(yè)的核心層，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)令人堪憂。并且在提交商標(biāo)注冊申請的兩家單位，即南江大峽谷和天河潭，由于天河潭商標(biāo)早已被其他企業(yè)搶注，目前，天河潭商標(biāo)依然處于申請無效狀態(tài)。也就是說，在貴陽市以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)有且僅有一處景點(diǎn)擁有自己的商標(biāo)，即南江大峽谷。 

圖2.1 

如圖2.1所示，在國家商標(biāo)總局已提交的“南江大峽谷”商標(biāo)注冊情況中，總共有三家單位申請注冊了“南江大峽谷”這一商標(biāo)。其中由景區(qū)管理單位注冊的商標(biāo)總共涉及5個商標(biāo)類別，均屬于旅游和旅游涉及的相關(guān)類別。另外兩家單位同時(shí)也注冊了這一商標(biāo)，商標(biāo)類別也屬于旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)。 

旅游文化產(chǎn)業(yè)分為核心層，外圍層，相關(guān)層。由于商標(biāo)注冊分為45個類別，其中又著重分為產(chǎn)品商標(biāo)和服務(wù)商標(biāo)兩大類。因此在商標(biāo)申請當(dāng)中，也深刻的體現(xiàn)了核心層、外圍層、相關(guān)層的概念。所以在以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)注冊商標(biāo)時(shí)，旅游和旅游規(guī)劃作為核心層，在商標(biāo)類別的注冊應(yīng)當(dāng)是重中之重，其次作為外圍層的餐飲、娛樂服務(wù)、廣告等次之，最后才是作為相關(guān)層的產(chǎn)品生產(chǎn)、加工提供。 

在此以南江大峽谷為例，進(jìn)一步進(jìn)行分析。在南江大峽谷景區(qū)申請注冊的商標(biāo)中涉及到了娛樂服務(wù)、餐飲、旅游和農(nóng)特產(chǎn)品。的確也將旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的核心層、外圍層和相關(guān)層都有所保護(hù)。但是我們發(fā)現(xiàn)，核心層當(dāng)中的旅游規(guī)劃并沒有進(jìn)行保護(hù)，外圍層中的廣告也沒有注冊保護(hù)，即使在相關(guān)層的特色產(chǎn)品上，也僅僅保護(hù)了農(nóng)特產(chǎn)品，手工藝品等是沒有進(jìn)行保護(hù)的。 注冊商標(biāo)具有排他性、獨(dú)占性、唯一性等特點(diǎn)，屬于注冊商標(biāo)所有人所獨(dú)占，受法律保護(hù)，任何企業(yè)或個人未經(jīng)注冊商標(biāo)所有權(quán)人許可或授權(quán)，均不可自行使用，否則將承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。因此，當(dāng)“南江大峽谷”這一商標(biāo)在旅游文化產(chǎn)業(yè)中的核心層、外圍層和相關(guān)層被注冊且注冊單位并非是景點(diǎn)管理單位時(shí)，就會存在商標(biāo)權(quán)的流失，造成經(jīng)濟(jì)利益和景點(diǎn)聲譽(yù)上的損失。如圖示七所示，另外兩家非景區(qū)管理單位也提交了“南江大峽谷”的商標(biāo)注冊，并且除了旅游以外的商標(biāo)注冊都核準(zhǔn)通過。也就是說，在旅游的外圍層和相關(guān)層中的部分行業(yè)的“南江大峽谷”這一標(biāo)志，已被其他非景區(qū)管理單位拿到了商標(biāo)專用權(quán)。由于商標(biāo)具有排他性、獨(dú)占性和唯一性，其他單位已注冊“南江峽谷”商標(biāo)所涉及行業(yè)，南江大峽谷景區(qū)都將不能使用這一商標(biāo)，這將造成景區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益和社會利益的損失。這樣的情況正如天河潭景區(qū)所遭遇到的一樣。 

圖2.2 圖2.3 如圖2.2所示，天河潭景區(qū)已經(jīng)申請注冊旅游的商標(biāo)，但是在圖2.3中我們可以看到商標(biāo)無效了。而在圖2.2當(dāng)中有多達(dá)5家的其他企業(yè)和個人申請注冊“天河潭”這一商標(biāo)，可見這一情況是多么的嚴(yán)重。由于其他企業(yè)和個人在先注冊“天河潭”商標(biāo)，導(dǎo)致景區(qū)自身去申請注冊景區(qū)名字時(shí)，商標(biāo)申請注冊無效。 

2.1.3 著作權(quán)的保護(hù) 

旅游文化產(chǎn)業(yè)中，自然旅游資源的核心層是以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)。以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)的著作權(quán)主要在于兩個方面。第一個方面是對景區(qū)對外宣傳的標(biāo)識進(jìn)行美術(shù)作品的著作權(quán)登記；第二個方面是對景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行攝影作品著作權(quán)登記和美術(shù)作品著作權(quán)登記。 

縱觀整個貴陽市以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)，沒有一家單位將自己的景區(qū)標(biāo)識進(jìn)行著作權(quán)登記，也沒有一家單位將自己景區(qū)的景點(diǎn)進(jìn)行著作權(quán)登記。這就讓很多企業(yè)和個人有機(jī)可趁。 

同樣以南江大峽谷為例，盡管南疆大峽谷在商標(biāo)權(quán)的保護(hù)上面在貴陽市處于一個較好的保護(hù)狀態(tài)，但是在著作權(quán)這一塊是缺失的。首先，南江大峽谷無論是在網(wǎng)絡(luò)推廣上，還是在平面媒體推廣上，都已經(jīng)統(tǒng)一運(yùn)用了同一標(biāo)識進(jìn)行景區(qū)的對外宣傳，但卻尚未將這一標(biāo)識在國家版權(quán)中心登記著作權(quán)，這將會造成該標(biāo)識被其他企業(yè)和個人利用，而不能用更有效的法律手段進(jìn)行維權(quán)；其次，未將南江大峽谷的經(jīng)典景點(diǎn)進(jìn)行著作權(quán)登記。同樣會造成其他企業(yè)和個人，利用該景點(diǎn)進(jìn)行商業(yè)利用，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)和社會的雙贏。這樣的例子已經(jīng)屢見不鮮，比如黃果樹瀑布，天河潭旱洞出口鐘乳石瀑，梵凈山蘑菇石等。都是其他企業(yè)和個人將景區(qū)的景點(diǎn)作為商標(biāo)圖樣申請商標(biāo)，或者是作為產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品來源地宣傳進(jìn)行商業(yè)利用。 

另外，由于中國加入了《伯尼爾公約》和《世界版權(quán)公約》，所以再中國境內(nèi)登記的版權(quán)在全球的178個國家都是有效的。由于自然旅游資源具有固定性，屬于天然所有，而旅游行為是流動性的，旅游行為的流動性加上旅游景區(qū)的對外宣傳的大范圍，同樣使景區(qū)的名聲和景區(qū)的景點(diǎn)享譽(yù)國內(nèi)外。這樣的話，就更應(yīng)該將著作權(quán)作為旅游文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中重要的部分來進(jìn)行落實(shí)，尤其是以自然景觀為主的旅游景點(diǎn)。 

核心層登記著作權(quán)之后，外圍層和相關(guān)層也得到了相關(guān)的保護(hù)。因?yàn)橹鳈?quán)登記，如果是個人登記有效期是有生之年及生后50年；企業(yè)登記有效期是50年。也就是說，只要著作權(quán)保護(hù)的有效期內(nèi)，作品都是受到法律保護(hù)的。那么，無論企業(yè)和個人在哪個行業(yè)，或者在任何途徑上使用到登記過后的著作權(quán)作品，都是侵犯著作權(quán)人的合法權(quán)益的。由于以自然旅游資源為主的旅游文化產(chǎn)業(yè)的外圍層和相關(guān)層是餐飲住宿、娛樂服務(wù)、廣告銷售、特色工藝產(chǎn)品等等，所以只要登記了著作權(quán)之后，這些外圍層和相關(guān)層中的所涉及到的行業(yè)，在景區(qū)后期發(fā)展拓展當(dāng)中，都是暢通無阻，受到保護(hù)。也保證了其他企業(yè)和個人不能用到著作權(quán)作品的內(nèi)容。 

2.1.4 域名保護(hù) 

域名，對于很多人來說，都是一個比較新鮮的詞。當(dāng)這個社會進(jìn)入到了信息時(shí)代，域名才進(jìn)入到了知識產(chǎn)權(quán)的范疇。由于域名分為國際域名和國內(nèi)域名，域名內(nèi)容，又有英文域名和中文域名之分，所以再保護(hù)的過程當(dāng)中，必然的會出現(xiàn)一些偏差。 論文出處(作者):

網(wǎng)站建設(shè)是必須要進(jìn)行域名的注冊，上述貴陽景點(diǎn)都已經(jīng)將首字母縮寫或者是全拼進(jìn)行了域名注冊，建立站點(diǎn)。但是卻沒有很好的區(qū)分出國際域名和國內(nèi)域名，英文域名和中文域名。上述的10個景點(diǎn)注冊的都是國際域名，如.com，.net，并且都是用英文注冊的。但是，都忽略了國內(nèi)域名和中文域名。中國的國內(nèi)域名是.cn，同樣在國際上有效，只不過注冊機(jī)構(gòu)是在中國而已。因此，即使注冊了國際域名，但是沒有注冊國內(nèi)域名，同樣會遭到域名的搶注。同理，中文域名也尤為重要，尤其是對一些知名度高的景點(diǎn)。 

在這里，貴陽市的10個以自然景觀為主的景點(diǎn)，在這一塊都進(jìn)行了基礎(chǔ)的保護(hù)。之所以說進(jìn)行了基礎(chǔ)的保護(hù)，是因?yàn)槎加薪ㄔO(shè)自己的網(wǎng)站，或者是在平臺網(wǎng)站上建立自己的站點(diǎn)。貴陽市尚未出現(xiàn)域名搶注的現(xiàn)象，但是享譽(yù)中外的西江千戶苗寨就發(fā)生了域名被搶注的現(xiàn)象。西江千戶苗寨，之前已經(jīng)注冊了國際域名和國內(nèi)域名，用的是首字母縮寫進(jìn)行的域名注冊。但是，沒有進(jìn)行中文域名的注冊。在2011年4月7日，深圳的一家公司公然將“西江千戶苗寨”進(jìn)行了中文域名的注冊，并告知了西江千戶苗寨景區(qū)管理公司。后來，景區(qū)管理公司想要通過爭議將域名爭回來，但是卻沒有辦法。 

正因如此，域名注冊，注冊的不是其中的一個部分，注冊其中的一個域名也不算是全面的域名保護(hù)。應(yīng)當(dāng)全面的注冊，才是全面的保護(hù)。 

2.2 貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)中人文旅游資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況 

2.2.1貴陽市的人文旅游資源概述 

貴陽市以人文景觀為主的旅游景點(diǎn)主要包括了青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)山布依寨、香紙溝、黔靈公園、甲秀樓、文昌閣、高坡苗族等。人文旅游資源由于是物質(zhì)形態(tài)和精神蘊(yùn)含凝聚而成的景觀資源，所體現(xiàn)的是歷史文化的內(nèi)涵和神韻，不具備產(chǎn)品的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因此，在論述貴陽市人文旅游資源的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)時(shí)，同樣將從商標(biāo)、著作權(quán)和域名注冊三方著重論述。由于無論是自然旅游資源景觀，還是人文旅游資源景觀，包括后來的社會旅游資源景觀，在域名保護(hù)上面都是一樣的，因此在接下來的論述當(dāng)中，將不再重復(fù)提及域名注冊的保護(hù)。 在此，我們直接通過表格的形式清晰的來分析貴陽市貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)中的人文旅游資源為主的旅游文化產(chǎn)業(yè)，即以人文景觀為主的旅游景點(diǎn)。 景區(qū) 核心層商標(biāo)注冊量（件） 外圍層商標(biāo)注冊量（件） 相關(guān)層商標(biāo)注冊量（件） 核心層商標(biāo)搶注量（件） 外圍層商標(biāo)搶注量（件） 相關(guān)層商標(biāo)搶注量（件） 青巖古鎮(zhèn) 0 0 0 1 4 9 鎮(zhèn)山布依寨 0 0 0 0 0 4 甲秀樓 0 0 0 0 2 1 文昌閣 0 0 0 1 1 40 黔靈公園 0 0 0 1 3 25 香紙溝 0 0 3 0 0 1 高坡苗族 0 0 0 0 0 0 共計(jì) 0 0 3 3 10 80 表2.3 貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)人文旅游資源景點(diǎn)商標(biāo)情況 

如表2.3所示，貴陽市的主要人文景觀當(dāng)中，只有香紙溝進(jìn)行了商標(biāo)注冊。而且注冊的并非是核心層的商標(biāo)類別。并且，搶注率比較高的是知名度較大的幾處景點(diǎn)，即黔靈公園、文昌閣和青巖古鎮(zhèn)。 

之所以出現(xiàn)這樣的情況，主要是因?yàn)閹滋幘包c(diǎn)由于歷史悠久，傳承至今，已經(jīng)廣泛的被大眾接受和使用。所以無論是政府單位和還是景區(qū)管理處都對商標(biāo)注冊不重視。換句話說，即使其他企業(yè)和個人拿到了以景區(qū)名字注冊成功的商標(biāo)，也不會對景區(qū)造成任何影響，反而會有利于景區(qū)的宣傳。這一點(diǎn)在青巖古鎮(zhèn)上尤為突出。 

青巖古鎮(zhèn)素來以鹵豬腳和玫瑰糖而出名，歷史文化的積淀和特色小吃的美味讓這座古鎮(zhèn)更加具有知名度。所以，以青巖命名的各色小吃和酒樓如雨后春筍出現(xiàn)在貴陽的各個角落。而在商標(biāo)注冊上面，冠以青巖之名的商標(biāo)更是數(shù)不勝數(shù)。正因?yàn)槿绱?，青巖古鎮(zhèn)的風(fēng)管處，對此也沒有任何舉動，反而更加覺得沒有必要去進(jìn)行此類事情。所以，當(dāng)青巖古鎮(zhèn)發(fā)展到以官方的名義辦理旅游商標(biāo)、旅游產(chǎn)品商標(biāo)、旅游服務(wù)商標(biāo)之時(shí)，赫然發(fā)現(xiàn)，青巖一名早已被他人注冊。即使對景區(qū)起到了廣泛宣傳的作用，但是商標(biāo)權(quán)已經(jīng)流失，對名字的專用權(quán)已經(jīng)不在景區(qū)管理單位的手上。 

因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管景區(qū)被大眾廣泛的接受和利用，在一定程度上能夠起到對景區(qū)的宣傳作用，但是景區(qū)也不應(yīng)當(dāng)放任商標(biāo)權(quán)的流失。因?yàn)樽鳛槁糜挝幕a(chǎn)業(yè)來說，產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié)都尤為重要。無論是處于上游旅游文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，還是處于下游旅游文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，景區(qū)在長期發(fā)展的過程當(dāng)中，必然會有所涉及，必然會在相關(guān)行業(yè)上有所發(fā)揮。這是旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大勢所趨，是旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的必經(jīng)之路。 

2.2.3 著作權(quán)保護(hù) 談及人文旅游資源的著作權(quán)保護(hù)，那就多姿多樣了。因?yàn)槿宋馁Y源包括了諸多元素，諸多元素的保護(hù)也是多種多樣的。例如，各色的文藝表演，可以運(yùn)用舞蹈作品登記，音樂作品登記，口述作品登記，戲劇作品登記；特有的建筑，可以運(yùn)用到攝影作品登記，建筑設(shè)計(jì)作品登記等。例如鎮(zhèn)山布依寨的布依酒歌，布依情歌，都可以作為音樂作品和口述作品登記起來。民族文化傳承下來的歌曲因?yàn)檎Z言和文字的原因一直沒有系統(tǒng)、完整的傳承下來，但是登記作品著作權(quán)之后，就可以有效的保護(hù)和傳承。還有布依族的儺戲、地戲，都將是著作權(quán)保護(hù)的對象。在此，登記著作權(quán)更多的作用不是去害怕和擔(dān)心其他企業(yè)和個人侵犯合法權(quán)益，作用更大的是使著作權(quán)登記的作品能夠更好的傳承和發(fā)展下去。 

再者，在鎮(zhèn)山布依寨和青巖古鎮(zhèn)有許多別具特色的建筑，將這些建筑登記著作權(quán)以后，也能夠更好的保護(hù)起來。在我們進(jìn)行物質(zhì)上面保護(hù)的同時(shí)，也能更好的在精神層面上起到保護(hù)的作用。 

在人文景觀當(dāng)中，對企業(yè)標(biāo)識和人文景觀景點(diǎn)進(jìn)行著作權(quán)登記同樣重要。以圖2.4和圖2.5為例。 

圖2.4 圖2.5 圖2.4所展示的是一家企業(yè)的注冊商標(biāo)，注冊商標(biāo)我們可以清晰的看到商標(biāo)的圖樣就是青巖古鎮(zhèn)的城頭。也真是因?yàn)榍鄮r古鎮(zhèn)的景區(qū)管理處沒有對景區(qū)的重點(diǎn)景點(diǎn)和標(biāo)志景點(diǎn)進(jìn)行著作權(quán)登記，才造成了景區(qū)的經(jīng)典景點(diǎn)被其他企業(yè)和個人有機(jī)可趁，注冊成為商標(biāo)。同樣的事業(yè)發(fā)生在了鎮(zhèn)山布依寨的身上。 

鎮(zhèn)山布依寨是一個歷史悠久的屯兵寨子。房屋的建設(shè)都有著自己的特點(diǎn)，尤其依山伴水的優(yōu)勢更讓其增添了許多亮色。但是，一直缺乏有效的管理和有效的經(jīng)營，一直處于散漫經(jīng)營，散漫管理的狀態(tài)。圖2.5是鎮(zhèn)山布依寨的經(jīng)典景點(diǎn)半邊山，也是被其他企業(yè)注冊成為了商標(biāo)。但是如果，將圖片登記成為了著作權(quán)，就不會又這樣的企業(yè)和個人進(jìn)行商標(biāo)注冊，景點(diǎn)擁有者也可以依法進(jìn)行相關(guān)方面的維權(quán)。 

所以，無論是自然景觀為主的景區(qū)還是人文景觀為主的景區(qū)，著作權(quán)都尤為重要。他是保障景區(qū)自身所具有的合法權(quán)益不受侵犯的保障，即使處于被動維權(quán)，也能在維權(quán)的過程中不落下風(fēng)。 3 貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對策建議 

貴陽市的旅游文化產(chǎn)業(yè)，無論是以自然旅游資源為主的旅游文化產(chǎn)業(yè)，還是以人文旅游資源為主的旅游文化產(chǎn)業(yè)，都沒有很好的進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。無論是商標(biāo)權(quán)，還是著作權(quán)，都大量的流失。貴陽市的旅游文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)極為薄弱。但是，也可以看得到，被搶注的商標(biāo)、未經(jīng)授權(quán)利用的圖形，也是少數(shù)的，在保護(hù)薄弱的同時(shí)，也可以及時(shí)采取積極的措施來應(yīng)對。 

3.1 政府積極營造良好知識產(chǎn)權(quán)環(huán)境 

在國家的“十二五”規(guī)劃的報(bào)告里明確的指出了要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，大力保護(hù)企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)，尤其是中國民族產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)。而在以旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的貴州省，也出臺了《貴州省旅游產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)工作意見》，尋求對我省旅游文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。在各地旅游產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中，以景區(qū)景點(diǎn)名稱為核心要素進(jìn)行商標(biāo)申報(bào)，探索傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段，通過打造地理標(biāo)志農(nóng)特產(chǎn)品，豐富和提升我省旅游商品成為強(qiáng)化我省旅游知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的三條重要路徑。 

3.1.1 以景區(qū)景點(diǎn)名稱為核心要素進(jìn)行商標(biāo)申報(bào) 

以景區(qū)景點(diǎn)名稱為核心要素進(jìn)行商標(biāo)申報(bào)，不僅要對景區(qū)景點(diǎn)在文化產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行商標(biāo)申報(bào)，更要在外圍層和相關(guān)層進(jìn)行商標(biāo)申報(bào)。名稱的商標(biāo)不是對名稱的壟斷，而是對名稱的統(tǒng)一管理。這樣才能更好的抑制景區(qū)名稱被非景區(qū)景點(diǎn)來源地的企業(yè)和個人搶注，才能更好的控制商標(biāo)有效、高效的利用。如西江千戶苗寨這一商標(biāo)，之前分別被貴陽的自然人和凱里的自然人搶注。西江千戶苗寨風(fēng)管處知道后，積極應(yīng)對，通過商標(biāo)爭議和商標(biāo)的相關(guān)類別的重新注冊，積極應(yīng)對商標(biāo)搶注造成的危機(jī)。在應(yīng)對商標(biāo)危機(jī)的同時(shí)，也許可“西江千戶苗寨”這一名字給當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)和農(nóng)戶使用，使當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)和農(nóng)戶通過“西江千戶苗寨”這一名字獲得利益的同時(shí)，也更好的宣傳和推廣了“西江千戶苗寨”。政府機(jī)制的統(tǒng)一管理和有效分配，使商標(biāo)權(quán)的利益最大化得到了體現(xiàn)。因此，在貴陽市的旅游文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的時(shí)候，一定要進(jìn)行區(qū)域整合，統(tǒng)一管理和有效分配，才能更好的實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。 

3.1.2 探索傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)手段 

傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)手段是應(yīng)當(dāng)將商標(biāo)保護(hù)、著作權(quán)保護(hù)、專利權(quán)保護(hù)和域名保護(hù)有機(jī)的結(jié)合在一起。不僅僅要在旅游文化產(chǎn)業(yè)的核心層、外圍層、相關(guān)層注冊商標(biāo)，實(shí)現(xiàn)上下游產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié)的全面保護(hù)，還應(yīng)當(dāng)把旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化、特色文化、固有文化進(jìn)行著作權(quán)的登記，多重手段并重，多管齊下。另外，由于21世紀(jì)是信息社會，網(wǎng)絡(luò)的普及，也讓我們知道，域名保護(hù)在知識產(chǎn)權(quán)這一塊是必不可少的。因此，在原有的基礎(chǔ)上采取傳統(tǒng)手段，我們要保護(hù)；我們更要與時(shí)俱進(jìn)，采用新穎的手段進(jìn)行保護(hù)。 

3.1.3 打造地理標(biāo)志農(nóng)特產(chǎn)品 

地理標(biāo)志是指產(chǎn)品的來源地有著鮮明的地理特色，區(qū)別于同類產(chǎn)品。諸如都勻毛尖、湄潭翠芽、從江椪柑的等。結(jié)合剛才的區(qū)域整合和統(tǒng)一管理，政府應(yīng)當(dāng)扶持一批當(dāng)?shù)氐奶厣髽I(yè)，打造地理標(biāo)志農(nóng)特產(chǎn)品。例如，青巖的玫瑰糖和鹵豬腳非常出名，政府就應(yīng)當(dāng)整合當(dāng)?shù)氐奶厣髽I(yè)，進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)。這不僅僅是帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更是將當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品打上了統(tǒng)一的標(biāo)簽，宣傳推廣出去。這也更有利政府在知識產(chǎn)權(quán)方面的監(jiān)控和維權(quán)。目前，貴陽市也在積極打造清鎮(zhèn)酥李和清鎮(zhèn)黃粑地理標(biāo)志，希望能夠通過地理標(biāo)志的申請拉動地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 

丹寨縣的特色產(chǎn)品和特色資源非常豐厚。丹寨縣政府專門成立了一個國有資產(chǎn)運(yùn)營管理有限責(zé)任公司對當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源進(jìn)行統(tǒng)一管理，打造地理標(biāo)志。這其中就包括了享譽(yù)國內(nèi)外的丹寨錦雞舞，丹寨硒米，丹寨刺繡和竹編工藝品。這不僅僅是使這些特色文化有了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，更重要的是，這些特色文化在宣傳出去的同時(shí)也打上了濃濃的丹寨的烙印，將丹寨的特色產(chǎn)品和特色資源利益最大化了。因此在貴陽市整合特色資源，打造地理標(biāo)志的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)有針對性的挖掘特色資源，強(qiáng)有力的打造特色產(chǎn)品，在這些特色產(chǎn)品上也深深印下貴陽的烙印。 

3.2 旅游文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的自身保護(hù) 

3.2.1 積極“走出去” 

在此，積極“走出去”，不僅是產(chǎn)品和服務(wù)走出省門，走出國門，也是要將知識產(chǎn)權(quán)的觸角，延伸到更加廣泛的區(qū)域。“多彩貴州”這一商標(biāo)已經(jīng)于2010年12月正式啟動了商標(biāo)的全面注冊，但是也有更多的人更加迷惑。因?yàn)樵?005年，多彩貴州剛剛啟動之時(shí)，多彩貴州就不僅僅是一個比賽，更多的還是代表貴州的形象，出現(xiàn)在世界的各個角落。但是由于，一直缺乏行之有效的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，一直尚未保護(hù)。這其中不僅僅是保護(hù)的難度大，更重要在內(nèi)部一直未達(dá)成統(tǒng)一的意見。直到2010年，才由省委宣傳部統(tǒng)一進(jìn)行了此商標(biāo)的申請。此商標(biāo)的申請，也極大的提升了貴州的文化品牌，但是我們?nèi)匀豢吹狡渲胁蛔恪?nbsp;

我曾經(jīng)和省旅游局的領(lǐng)導(dǎo)交談過，該領(lǐng)導(dǎo)對“多彩貴州”商標(biāo)的申請持有保留意見。他認(rèn)為，“多彩貴州”申請商標(biāo)是大大局限了“多彩貴州”這一品牌的使用和宣傳。但是，他卻對同坐的文化遺產(chǎn)傳人大加鼓勵，鼓勵他積極進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。因此，這也讓我看到上述文中我所提到的意見不一和矛盾的心態(tài)。一面擔(dān)心知識產(chǎn)權(quán)的進(jìn)行影響到了品牌利用的局限性，一面又希望更多的傳承人和文化企業(yè)注重知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)。這就更應(yīng)該鼓勵我們的旅游文化產(chǎn)業(yè)走出去，走出去的不僅僅的旅游文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)，更應(yīng)該有其中的決策者和管理者。只有這樣，我們在將我們的品牌推廣到世界各地的同時(shí)，也能夠?qū)⒅R產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觸角延伸到世界各地。 

3.2.2 大力“引進(jìn)來” 

“引進(jìn)來”是貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)方面的一種渴求?！耙M(jìn)來”的是技術(shù)上的創(chuàng)新，文化中的融合，知識產(chǎn)權(quán)觀念和態(tài)度的改變。由于貴州省經(jīng)濟(jì)落后和信息方面的滯后，導(dǎo)致了貴州省的絕大多數(shù)企業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)方面處于落后的狀況。因此，在旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是處于絕對的落后階段。在河南，有一個旅游景點(diǎn)叫做云臺山，是中國馳名商標(biāo)。在貴州，同樣有一個旅游景點(diǎn)叫做云臺山，正在積極準(zhǔn)備申請世界自然遺產(chǎn)。但是，目前貴州云臺山，處于一個極為尷尬的地步，因?yàn)椤霸婆_山”這一商標(biāo)注冊不了。因?yàn)槭紫仁呛幽显婆_山已經(jīng)注冊商標(biāo)了，并且是中國馳名商標(biāo)，因此，貴州云臺山不僅僅是旅游類別的商標(biāo)，不能注冊，任何一個商標(biāo)都不能注冊。因?yàn)椋瑖夜ど绦姓偩置魑囊?guī)定，注冊商標(biāo)不能與中國馳名商標(biāo)相沖突。從這個案例當(dāng)中我們看到了由于經(jīng)濟(jì)的落后和信息的滯后，導(dǎo)致了我們旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中出現(xiàn)了想做不能做的這種境況。 

所以，我們更應(yīng)當(dāng)大力“引進(jìn)來”。發(fā)展特色產(chǎn)品的同時(shí)，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，獨(dú)創(chuàng)特色品牌，優(yōu)先保護(hù)；宣傳特有文化的同時(shí)，集百家，又和而不同，多種方式并進(jìn)，進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)；大力宣傳和開展知識產(chǎn)權(quán)的講座，大力進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)方面的培訓(xùn)，改變旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的企業(yè)、決策者、管理者的知識產(chǎn)權(quán)觀念和態(tài)度。 

3.2.3有機(jī)結(jié)合保護(hù)特色民族文化和文化遺產(chǎn) 

在貴州，特色民族文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一筆寶貴的財(cái)富。這些都隸屬于人文旅游資源。在人文旅游資源當(dāng)中，包含了許多無形，卻又真實(shí)存在的諸多元素。這其中就包括了民情風(fēng)俗、人際關(guān)系、傳統(tǒng)節(jié)慶、民間生活方式、特有的民族服飾與文化藝術(shù)形式等，還可以包括現(xiàn)代建筑成就、新生事物等等。這些都是一個比較抽象的概念。作為商標(biāo)注冊來說，還是比較抽象的。在此我們再用一個表格來簡要的說明一下諸如此類的人文旅游資源在上該如何保護(hù)。 人文旅游資源內(nèi)容 

保護(hù)類別 

丹寨錦雞舞（苗族舞蹈形式） 

41類（文娛表演） 

臺江反排木鼓舞（苗族舞蹈形式） 

41類（文娛表演） 

侗族大歌（侗族舞蹈形式） 

41類（文娛表演） 

岜沙（生活族群） 

41類（文娛表演）、39類（旅游） 

且蘭古國（歷史遺跡、地名古稱） 

涉及多個類別，包括旅游、餐飲、表演 

珠郎娘美（侗族神話傳說） 

41類（文娛表演） 

思州（地名古稱） 

16類（特色產(chǎn)品） 

給哈（苗族特色樂器） 

41類（文娛表演） 

夜郎（歷史遺跡、地名古稱） 

涉及多個類別，包括旅游、餐飲、表演 

西江千戶苗寨（民族聚集地地名） 

涉及多個類別，包括旅游、餐飲、表演 

表3.1 貴州省已注冊商標(biāo)的人文旅游資源 

首先，從表3.1我們不難發(fā)現(xiàn)，在貴州省已注冊商標(biāo)的人文旅游資源當(dāng)中，都是將特有的風(fēng)土人情，民族習(xí)俗、地理古稱等在旅游文化產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行了注冊，個別商標(biāo)將外圍層和相關(guān)層進(jìn)行了注冊。以文藝形式出現(xiàn)的人文旅游資源，其核心層就是文藝表演行業(yè)，注冊的類別也就的文藝表演的商標(biāo)類別。諸如歷史遺跡、地理名稱之類的人文旅游資源，注冊的商標(biāo)類別也是以旅游為主的商標(biāo)類別，同樣是核心層。這也就給了我們一個啟示，啟示在貴陽市人文旅游資源進(jìn)行商標(biāo)權(quán)保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)對挖掘出來的特色之處，進(jìn)行到商標(biāo)注冊，以加以很好的利用。例如，高坡就可以直接以地名注冊，保護(hù)到商標(biāo)權(quán)不會流失。 

其次，之前在著作權(quán)當(dāng)中也談?wù)摰搅?，關(guān)于人文旅游資源著作權(quán)的保護(hù)是多樣化的。因此，我們在保護(hù)的同時(shí)不僅要結(jié)合商標(biāo)的注冊保護(hù)，保證商標(biāo)權(quán)不被流失，同時(shí)也要保證著作權(quán)這一塊屬于著作權(quán)人，也就是我們所說的民族文化村寨和文化遺產(chǎn)傳人。因?yàn)?，只有將二者有機(jī)的結(jié)合起來，才能夠?qū)①F州，將貴陽的民族文化和文化遺產(chǎn)有效的開發(fā)利用、合理保護(hù)傳承下去。 

結(jié)語 

通過對貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)從自然旅游資源和人文旅游資源在商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、專利權(quán)和域名保護(hù)上的現(xiàn)狀調(diào)查、分析，清晰的發(fā)現(xiàn)目前貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)上面不僅僅是不完善，更多是保護(hù)薄弱。針對目前這一現(xiàn)狀，貴陽市旅游文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)積極同政府合作，加速轉(zhuǎn)變知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略，提升知識產(chǎn)權(quán)觀念，從而能夠更好的獲取知識產(chǎn)權(quán)資源，得到更加完善、全面的保護(hù)。 

誠然，由于調(diào)查的時(shí)間和涉及范圍較為廣泛的原因，此文還存在一些紕漏和不足，但是接將我的專業(yè)理論知識和調(diào)查現(xiàn)狀很好的結(jié)合在一起進(jìn)行了分析，以及提出了合理的對策建議。希望通過此文能夠更好的加深我對專業(yè)只是的理解，以及能夠給貴陽市的旅游文化產(chǎn)業(yè)出謀獻(xiàn)策。 

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[4]龔妮麗 吳秋林.藝術(shù)概論[m].昆明：云南美術(shù)出版社 1998 

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[6]張勝冰 徐向昱 馬樹華 世界文化產(chǎn)業(yè)概要[m].昆明：云南大學(xué)出版社 2006 

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[11]徐棣楓 沈暉 企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略[m].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社 2010 

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[16]黃亞鈞 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].北京：高等教育出版社 2005 

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[2] 龔妮麗 吳秋林.藝術(shù)概論[m].昆明：云南美術(shù)出版社 1998.20~30 

[3] 陶鑫良 知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)[m] .北京： 知識產(chǎn)權(quán)出版社 2006.1 

[4] 《中華人民共和國商標(biāo)法》[z].北京：中國法制出版社，2005 

篇7

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；旅游文化小鎮(zhèn)；大陽

進(jìn)入新千年以來，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)正在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)逐步走向深度融合，成為推動我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動力，使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的概念發(fā)生了翻天覆地的變化。培根曾說：“在所有的能為人類造福的財(cái)富中，再沒有什么能比改善人類生活的新技術(shù)更加偉大的了。”“旅游與科技的緊密結(jié)合，是未來旅游業(yè)發(fā)展的重要趨勢”，［1］中國旅游業(yè)只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)旅游業(yè)市場變化趨勢，才能謀求生存和持續(xù)發(fā)展?！奥糜蔚膭?chuàng)新，還需要依托一定的技術(shù)和手段，并應(yīng)用到旅游開發(fā)之中，由此產(chǎn)生新的旅游業(yè)態(tài)和新型旅游產(chǎn)品”。［2］通過科技創(chuàng)新，推動文化與科技的深度融合和發(fā)展，是促進(jìn)我國旅游文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路，也是未來旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)的支撐力量。未來旅游文化小鎮(zhèn)的建設(shè)必須依托科技創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)小鎮(zhèn)文化旅游特色的深度挖掘和充分展示。科技創(chuàng)新是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明應(yīng)用到生產(chǎn)體系，創(chuàng)造新價(jià)值的過程［3］，它不僅為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了產(chǎn)業(yè)支撐，更為后者發(fā)展催生了文化新業(yè)態(tài)，拓展了新的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。隨著旅游市場由大眾旅游向小眾旅游的轉(zhuǎn)變，旅游消費(fèi)的新趨勢逐漸變?yōu)橐晕幕院托蓍e性為主訴求。而旅游小鎮(zhèn)融合了文化、娛樂、休閑體驗(yàn)等多重旅游功能，成為旅游的熱點(diǎn)產(chǎn)品。旅游小鎮(zhèn)的概念是在小鎮(zhèn)概念的基礎(chǔ)之上提出的，它擁有較為豐富的自然與人文景觀，能提供相應(yīng)的旅游服務(wù)，是在旅游產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程雙重因素推動下產(chǎn)生的。國家發(fā)改委于2016年4月強(qiáng)調(diào)，“結(jié)合國家‘十三五’規(guī)劃實(shí)施，在國家層面，引導(dǎo)扶持1000個小城鎮(zhèn)發(fā)展為特色鎮(zhèn)”［4］。因此，作為魅力小鎮(zhèn)的典型代表，旅游小鎮(zhèn)在國家推進(jìn)“特色小鎮(zhèn)”的建設(shè)中起著非常重要的引領(lǐng)作用。旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)在于彰顯其“特色化”；旅游小鎮(zhèn)的核心在于“泛旅游產(chǎn)業(yè)整合”。旅游產(chǎn)業(yè)的整合依托傳統(tǒng)的思路可能會是死路一條，而基于科技創(chuàng)新視角的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展才是正途?？萍紕?chuàng)新如何與旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來成為旅游研究者關(guān)注的熱點(diǎn)問題。關(guān)于科技創(chuàng)新與旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)問題，國內(nèi)許多學(xué)者進(jìn)行了較為深入的探討。郭琳、李翠軍［5］認(rèn)為科技進(jìn)步為旅游業(yè)發(fā)展提供了展示的手段，它使旅游景區(qū)產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計(jì)更趨合理、規(guī)范、科學(xué)。張捷［1］強(qiáng)調(diào)了信息技術(shù)、交通技術(shù)以及環(huán)境科學(xué)技術(shù)等對旅游發(fā)展的多重作用。劉艷［6］詳細(xì)分析了科技和旅游的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，揭示了科技與旅游的互動關(guān)系。王玥［7］就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給旅游業(yè)帶來的挑戰(zhàn)、高科技對旅游資源的影響和沖擊進(jìn)行了研究。但學(xué)者們更多的只是闡述了科技與旅游融合的互動問題，而在推進(jìn)旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)過程中，如何運(yùn)用高科技手段來深度挖掘旅游文化小鎮(zhèn)內(nèi)涵，彰顯其個性特色并沒有太多涉足。因此，研究科技創(chuàng)新與旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)既具有理論意義也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、大陽旅游文化小鎮(zhèn)概況

（一）大陽旅游文化小鎮(zhèn)地理區(qū)位

大陽旅游文化小鎮(zhèn)位于山西省晉城市。晉城市位于晉東南地區(qū)，雄踞太行，俯瞰中原。在中國版圖上，晉城處于中心位置，是山西通往中原、走向全國的重要門戶，也是全國溝通東西、連接南北的重要通道。歷史上，大陽曾為全國的冶煉重地、九州針都，工商業(yè)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期盛極一時(shí)；如今，大陽鎮(zhèn)煤炭、冶鑄業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)總量在澤州縣名列前茅，為大陽古鎮(zhèn)旅游發(fā)展提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。悠久的建制歷史和豐厚的文化遺存為大陽古鎮(zhèn)注入大筆文化財(cái)富。大陽古鎮(zhèn)因其歷史上的繁盛，被盛譽(yù)為“三晉第一鎮(zhèn)”，列入“中國歷史文化名鎮(zhèn)”名錄；因其大規(guī)模的明清古建筑群，被譽(yù)為“中國古鎮(zhèn)活化石”；因其豐富活態(tài)的民俗文化,被評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。按照車程計(jì)算，在大陽鎮(zhèn)三小時(shí)旅游經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，包括了北至長治，西至臨汾、運(yùn)城、三門峽，南至濟(jì)源、洛陽、鄭州、開封，東至焦作、新鄉(xiāng)、鶴壁、安陽等諸多大中型城市。在這一范圍內(nèi)，共有5A級景區(qū)13處，4A級景區(qū)82處以及眾多分散的旅游資源。在大陽古鎮(zhèn)所在的這一旅游區(qū)域內(nèi)，旅游景點(diǎn)眾多，但都屬于觀光型景點(diǎn)，缺乏以休閑度假為主的旅游目的地。大陽古鎮(zhèn)擁有34萬㎡保存完整的古民居，體量巨大。大陽古鎮(zhèn)擁有豐富的文化資源，民間節(jié)慶活動豐富，底蘊(yùn)深厚。從區(qū)位、交通、體量、文化等各方面分析，大陽古鎮(zhèn)有條件成為“晉東南旅游集散地”，并在未來成為國內(nèi)、國際知名的“休閑旅游度假目的地”。

（二）大陽旅游文化小鎮(zhèn)特色

大陽旅游文化小鎮(zhèn)區(qū)別于其他古鎮(zhèn)景區(qū)的特色在于其巨大的建筑體量以及鮮活的歷史呈現(xiàn)和豐富的文化內(nèi)涵。大陽旅游文化小鎮(zhèn)旅游的競爭力和獨(dú)特性體現(xiàn)在于以下幾個方面：1.中國古代傳統(tǒng)社會風(fēng)貌的百科全書大陽曾經(jīng)是一個官商云集的古鎮(zhèn)，從內(nèi)閣首輔到戶部尚書，從知府縣官到舉人秀才，大大小小的官員形成不同規(guī)制、不同體量的院落建筑，體現(xiàn)出中國古代社會核心階層的“仕官文化”。同時(shí)，大陽還是一個商賈云集的地方，冶鐵工業(yè)特別是制針貿(mào)易使大陽成為富庶之地，在官家大院之外，形成了體現(xiàn)商業(yè)階層文化的商家大院。不同階層的院落形成了古鎮(zhèn)特有的街巷機(jī)理，既體現(xiàn)了風(fēng)水格局，又反映了人文秩序。大陽的珍貴在于容納各階層的龐大建筑群，全景式地展示了古代的風(fēng)韻，大陽古鎮(zhèn)是一部再現(xiàn)古人風(fēng)貌的百科全書。2.珍藏在古宅背后的仕官商賈故事“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨”。大陽古建筑群的價(jià)值不僅在于其歲月的久遠(yuǎn)，更多的是能提供給當(dāng)代人一個了解古人故事的載體，古建背后的歷史文化是其最核心的價(jià)值。大陽鮮活的大院、寺廟、祠堂、家廟、書院、牌匾、貢院等，向世人訴說著古代士人、氏族、仕官生活和商業(yè)沉浮，整個大陽古鎮(zhèn)是一部承載文化演變的史書。3.從宮廷到民間的文藝勝地大陽的民俗與其他古鎮(zhèn)不同之處既在于其綿延久遠(yuǎn)的傳承，更在于上至宮廷、下達(dá)百姓的包容。既有并列于春秋的《陽春》《白雪》和《下里》《巴人》，繁盛于春秋、秦漢的《陽阿》《薤露》；又有諸宮調(diào)、賣針歌、八音會等流傳于民間的音樂曲藝，還出現(xiàn)了趙飛燕等歷史名人。因此，大陽是古代中國傳統(tǒng)歌舞音樂的都會。4.中國傳統(tǒng)工藝匠人文化的聚集地文化的繁榮立足于經(jīng)濟(jì)的繁榮，大陽的繁盛在于商業(yè)的發(fā)達(dá)，大陽曾是晉城周邊的商貿(mào)集散地，鐵器行、布藝號、染坊、銀樓、當(dāng)鋪、酒坊、醋坊成千上萬。支撐繁華商貿(mào)的是多種傳統(tǒng)工藝的集聚，冶鐵工藝、制針工藝、傳統(tǒng)釀酒和制醋工藝、銀器工藝、竹器編制和染布工藝、制香工藝、皮革工藝等群技薈萃，形成了古代工藝文化的聚集地，這對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有極大的價(jià)值。

（三）大陽旅游文化小鎮(zhèn)資源特色

根據(jù)大陽鎮(zhèn)旅游資源類型普查統(tǒng)計(jì)可知，在全國旅游資源8大主類、31個亞類、155個基本類型中，大陽鎮(zhèn)旅游資源占6個主類、8個亞類和18個基本類型。其中主類占全國的87.5%，亞類占全國的35.5%，基本類型占全國的13.5%。對于一個旅游文化小鎮(zhèn)來說，旅游資源類型相對比較齊全，種類比較豐富多樣。

二、大陽旅游特色文化小鎮(zhèn)產(chǎn)品體系建設(shè)

大陽旅游特色文化小鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，應(yīng)深挖文化內(nèi)涵，注重產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新，利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播渠道，采用文化先導(dǎo)、旅游跟進(jìn)、保護(hù)于內(nèi)、發(fā)展在外的策略，打造“中國大陽，活著的古鎮(zhèn)”品牌。立足晉東南，面向國內(nèi)、國際市場，圍繞“活”字做足文章，緊扣“煤鐵之鄉(xiāng)”“九州針都”“仕官之鄉(xiāng)”“飛燕故里”等主要文化脈絡(luò)，深挖文化內(nèi)涵，以打造古鎮(zhèn)品牌為目標(biāo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新為驅(qū)動力，整合古鎮(zhèn)院落、傳統(tǒng)工藝、生態(tài)農(nóng)業(yè)、民間節(jié)慶和民俗演藝五大資源，以“生態(tài)、生產(chǎn)、生活”全景LIVE體驗(yàn)為模式，實(shí)施“產(chǎn)品破題、項(xiàng)目點(diǎn)睛、空間突圍、營銷出位、設(shè)施提升”五大突破路徑。

（一）大陽旅游文化小鎮(zhèn)發(fā)展理念

以旅游為引導(dǎo)發(fā)展新型旅游文化小鎮(zhèn)必須堅(jiān)持“突出亮點(diǎn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展”的理念。大陽旅游文化小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中應(yīng)始終秉承這樣一種“保護(hù)為先，科學(xué)發(fā)展；文化興鎮(zhèn)，全域旅游”的發(fā)展理念。1.保護(hù)開發(fā)理念秉承“保護(hù)中發(fā)展，傳承中創(chuàng)新”的理念，以建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”為指導(dǎo)，以再現(xiàn)千年古鎮(zhèn)的繁榮風(fēng)貌為目標(biāo)，以保護(hù)為前提，充分研究古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值、人文特色、建筑格局，在保證古鎮(zhèn)“核心”特色與整體風(fēng)貌的前提下，以景觀融入、空間敘事的手法，凸顯大陽的歷史人文和社會風(fēng)貌等，使大陽旅游文化小鎮(zhèn)能夠借助旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。2.文化興鎮(zhèn)理念文化是古鎮(zhèn)延續(xù)發(fā)展的根脈，也是古鎮(zhèn)吸引力的來源，弘揚(yáng)大陽傳統(tǒng)文化，展示大陽珍貴的文化內(nèi)核是留住大陽吸引力的保證。在傳承的同時(shí)，通過科技創(chuàng)新活化文化的載體、豐富文化的表現(xiàn)形式，在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新大陽文化，使大陽成為文化的傳承區(qū)和示范區(qū)，保證古鎮(zhèn)持久的活力和生命力。3.產(chǎn)業(yè)惠民理念著眼于古鎮(zhèn)的長期發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)強(qiáng)烈的產(chǎn)業(yè)帶動作用，通過產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，讓更多的本地居民參與到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，帶動特色飲食、老屋民宿、旅游商品產(chǎn)業(yè)，使旅游業(yè)成為支撐古鎮(zhèn)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動本地就業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游富民。4.全域旅游發(fā)展理念實(shí)施旅游全產(chǎn)業(yè)鏈帶動戰(zhàn)略，以大陽古鎮(zhèn)為核心，聯(lián)動周邊鄉(xiāng)村、景區(qū)，推進(jìn)大陽鎮(zhèn)全域旅游發(fā)展。大陽古鎮(zhèn)把旅游業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對大陽古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)大陽古鎮(zhèn)資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進(jìn)大陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）大陽旅游文化小鎮(zhèn)特色旅游產(chǎn)品體系的構(gòu)建

建立健全符合大陽旅游文化小鎮(zhèn)旅游發(fā)展新需求的產(chǎn)品體系，充分發(fā)揮優(yōu)質(zhì)資源，圍繞旅游市場新需求，打造休閑化、多元化、新業(yè)態(tài)的旅游產(chǎn)品體系，發(fā)展古鎮(zhèn)觀光旅游、文化休閑旅游、民俗度假旅游、農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游、專項(xiàng)旅游五大旅游產(chǎn)品。1.古鎮(zhèn)觀光旅游以古鎮(zhèn)古建筑為重點(diǎn)，修繕古建筑群落，復(fù)活古代生活場景，通過古建與現(xiàn)代影像技術(shù)的結(jié)合，開發(fā)古代生活4D展示、虛擬顯示互動等產(chǎn)品，通過文化博覽、生態(tài)觀光的方式，抓住文化休閑市場需求趨勢，將大陽古鎮(zhèn)建設(shè)成為產(chǎn)品豐富、業(yè)態(tài)多樣、功能完善的建筑景觀博覽、園林賞析、文化欣賞等一系列休閑旅游項(xiàng)目。通過“裴家十八院”“茹太素故居”“張都堂院”“常翰林院”“陽阿縣衙”“湯帝廟”“吳神廟”“鎮(zhèn)史館”等支撐項(xiàng)目來完成。2.文化休閑旅游以大陽古鎮(zhèn)的千年文化為吸引核，從古建、歷史、民俗、節(jié)慶等四個方面，展現(xiàn)“懷古、感嘆、欣賞、留戀”旅游情感，開發(fā)民俗體驗(yàn)、演藝觀賞、節(jié)慶體驗(yàn)等旅游產(chǎn)品。以創(chuàng)新工藝品制作體驗(yàn)為重點(diǎn)，以文化創(chuàng)意為核心，以旅游商品為突破點(diǎn)，以節(jié)慶活動為吸引點(diǎn)，以商業(yè)貿(mào)易為經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，設(shè)計(jì)互動式、參與式的多元體驗(yàn)方式，提升民俗文化、歌舞文化、仕官文化的感受度，打造文化休閑旅游名鎮(zhèn)。以“陽阿公主府”“飛燕宮”“古舞節(jié)”“祈雨節(jié)”“燈棚節(jié)”“采薇樂坊”“大陽曲藝中心”“陽阿古街”等項(xiàng)目支撐文化休閑旅游。3.民俗度假旅游充分利用民俗文化特色和古鎮(zhèn)空間，將民俗文化嵌入到古鎮(zhèn)的各個角落之中，開發(fā)高端旅游度假市場，緊抓深度旅游愛好者、藝術(shù)愛好者、家庭團(tuán)體游客、企業(yè)商務(wù)團(tuán)體游客等細(xì)分客源市場，開發(fā)旅居度假、藝術(shù)休閑、家庭親子、商務(wù)度假旅游產(chǎn)品，打造古鎮(zhèn)高端度假旅游目的地。以“大陽十五巷”“陽阿老街”“西集客棧”“漢樂府”“古商業(yè)街”“創(chuàng)意文化休閑街”“美食街”等支撐項(xiàng)目完成。4.專項(xiàng)旅游依托大陽古鎮(zhèn)歷史民俗、生態(tài)田園、文化景觀等資源，打造自駕野營、美食餐飲、研學(xué)教育、商貿(mào)購物等四大專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。以自駕旅游和美食旅游為重點(diǎn)，建設(shè)自駕車營地、美食廣場、饌面館等項(xiàng)目，通過美食業(yè)態(tài)的引導(dǎo)，激發(fā)研學(xué)群體和購物群體。以自駕車營地、饌面館、三晉傳統(tǒng)手工藝博覽園、民俗展覽館等支撐項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)。

三、以科技創(chuàng)新打造大陽旅游文化小鎮(zhèn)“智慧景區(qū)”

在文化旅游盛行的年代，游客的旅游體驗(yàn)不僅僅是滿足“看”，更多的是追求過程“三性”、目標(biāo)“三感”和動機(jī)“三求”［8］。過程“三性”即可感知性、可理解性以及可參與性，這是旅游體驗(yàn)經(jīng)營的關(guān)鍵所在。目標(biāo)“三感”即新鮮感、親切感和滿足感，這是旅游體驗(yàn)要達(dá)到的終極目標(biāo)。動機(jī)“三求”即求補(bǔ)償、求解脫和求刺激，這是旅游體驗(yàn)得以形成的核心動力［8］。特色小鎮(zhèn)旅游發(fā)展必須把更多的注意力放到關(guān)注個性化、特色化、差異化的旅游體驗(yàn)和旅游產(chǎn)品塑造上來。旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)的目的就是要更好地保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展［9］。集文化、休閑和娛樂等為一體的旅游文化小鎮(zhèn)的旅游模式成為最受人們追崇的外出旅游的形式［10］。旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)將推動全域旅游的大發(fā)展?？萍紕?chuàng)新的旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)將更有助于小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵的“活化”，有助于挖掘特色文化，以及有助于完善特色小鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)品體系的和塑造特色化的旅游體驗(yàn)產(chǎn)品。通過科技創(chuàng)新“活化”小鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小鎮(zhèn)特色旅游發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）以科技創(chuàng)新構(gòu)建旅游文化小鎮(zhèn)支撐體系

旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)借助于現(xiàn)代信息技術(shù)等科技創(chuàng)新手段為旅游者出游提供便利。信息化、智慧化的旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)必須打造“智慧景區(qū)”“智慧小鎮(zhèn)”。1.建設(shè)大陽旅游小鎮(zhèn)數(shù)據(jù)中心建設(shè)大陽古鎮(zhèn)景區(qū)多網(wǎng)互聯(lián)數(shù)據(jù)中心，既包括了IT基礎(chǔ)設(shè)施，即服務(wù)器、存儲、網(wǎng)絡(luò)及安全設(shè)備的部署，還包括為這些設(shè)施配套的機(jī)房設(shè)施建設(shè)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建以泛在的、寬帶的、高速的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施作為信息系統(tǒng)的信息傳輸載體，通過構(gòu)建光纖數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)、無線WIFI網(wǎng)絡(luò)、移動通訊網(wǎng)絡(luò)、無線對講網(wǎng)絡(luò)、傳感器網(wǎng)絡(luò)等，在景區(qū)形成多層次的、全覆蓋的通訊網(wǎng)絡(luò)體系。2.建設(shè)大陽旅游小鎮(zhèn)軟件支撐系統(tǒng)和監(jiān)控調(diào)度中心構(gòu)成小鎮(zhèn)數(shù)據(jù)中心的基礎(chǔ)軟件主要包括數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)和地理信息系統(tǒng)（GIS）。監(jiān)控調(diào)度中心主要包括集中設(shè)置視頻、GPS監(jiān)控指揮、接處警等系統(tǒng)，并可利用大屏幕設(shè)備結(jié)合GIS地圖，放大和定位重要位置的視頻和監(jiān)控電子地圖等。

（二）以科技創(chuàng)新構(gòu)建旅游文化小鎮(zhèn)應(yīng)用系統(tǒng)

旅游小鎮(zhèn)應(yīng)用系統(tǒng)包括網(wǎng)絡(luò)協(xié)同辦公系統(tǒng)、視頻監(jiān)控與分析系統(tǒng)、指揮調(diào)度系統(tǒng)、售檢票系統(tǒng)、導(dǎo)游管理與自助導(dǎo)覽系統(tǒng)、信息與互動查詢系統(tǒng)、移動應(yīng)用系統(tǒng)、景區(qū)電子商務(wù)系統(tǒng)以及數(shù)字虛擬景區(qū)和虛擬旅游等九大方面。網(wǎng)絡(luò)協(xié)同辦公系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)景區(qū)部門之間以及員工之間的協(xié)同辦公，提供一個簡單、高效、快速的辦公平臺，完成工作人員的網(wǎng)上協(xié)同工作，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)智能化辦公,以提高辦公效率，實(shí)現(xiàn)資源共享。視頻監(jiān)控系統(tǒng)是“通過攝像頭采集重要景點(diǎn)、客流集中地段、事故多發(fā)地段等地的實(shí)時(shí)場景視頻數(shù)據(jù)”［11］，在有效整合的基礎(chǔ)上，“利用有線或無線網(wǎng)絡(luò)傳輸至指揮調(diào)度中心，供工作人員實(shí)時(shí)監(jiān)視各類現(xiàn)場”［11］，從而有效保障游客疏導(dǎo)、災(zāi)害預(yù)防、應(yīng)急預(yù)案等工作。指揮調(diào)度系統(tǒng)包括景區(qū)值守、智能處置、決策會商、遠(yuǎn)程指揮、應(yīng)急聯(lián)動等功能，協(xié)助景區(qū)指揮人員有效部署和調(diào)度景區(qū)隊(duì)伍、景區(qū)物資、景區(qū)裝備等資源，可實(shí)時(shí)或及時(shí)將相關(guān)任務(wù)指令、事件發(fā)展情況和景區(qū)處置狀況傳遞給相關(guān)人員，結(jié)合監(jiān)控畫面和GIS地圖，實(shí)現(xiàn)可視化協(xié)調(diào)指揮、有序調(diào)度、有效監(jiān)督。售檢票系統(tǒng)（電子門票、門禁）由售票、檢票、中心管理與結(jié)算系統(tǒng)、門閘機(jī)等構(gòu)成。該系統(tǒng)配有“手持移動終端設(shè)備，能夠?qū)崿F(xiàn)對門票的自動識別檢票。電子票的購買支持手機(jī)支付或者網(wǎng)上金融支付等方式”［12］。導(dǎo)游管理與自助導(dǎo)覽系統(tǒng)是與售檢票系統(tǒng)匹配的管理系統(tǒng)。通過導(dǎo)游管理系統(tǒng)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游級別、導(dǎo)游信息管理、導(dǎo)游評級、導(dǎo)游預(yù)約、導(dǎo)游排班、導(dǎo)游評價(jià)等功能，通過游客對導(dǎo)游的評價(jià)及管理，可實(shí)現(xiàn)對導(dǎo)游隊(duì)伍的監(jiān)督和管理。大陽古鎮(zhèn)景區(qū)自助導(dǎo)覽系統(tǒng)以旅游數(shù)據(jù)中心為支撐，結(jié)合地理信息數(shù)據(jù)庫，打造數(shù)字旅游地圖和自助語音導(dǎo)游。自助導(dǎo)游硬件設(shè)備“能顯示景區(qū)導(dǎo)游圖，支持無線上網(wǎng)，支持全球定位系統(tǒng)，完成自助導(dǎo)游講解”；“能提供手機(jī)自助導(dǎo)游軟件下載，通過智能手機(jī)等設(shè)備完成景區(qū)地圖查詢搜索、游覽線路選擇、景點(diǎn)自助講解等功能”［12］。信息與互動查詢系統(tǒng)是與售檢票系統(tǒng)與導(dǎo)游服務(wù)系統(tǒng)緊密聯(lián)系的一個子系統(tǒng)。它包括游客互動及投訴聯(lián)動服務(wù)平臺、呼叫服務(wù)中心、建設(shè)多媒體展示系統(tǒng)，在游客服務(wù)中心、售票處、主要景點(diǎn)及游覽線路等位置放置可提供信息查詢、預(yù)訂終端（多媒體觸摸屏）服務(wù)。景區(qū)電子商務(wù)系統(tǒng)（門戶網(wǎng)站和電子商務(wù)）是大陽古鎮(zhèn)“旅游官網(wǎng)”。游客通過該網(wǎng)站可查詢旅游目的地及旅游各要素信息，查看景區(qū)旅游動態(tài)，購買、預(yù)訂門票、旅游商品、線路、酒店，進(jìn)行在線咨詢問題等。景區(qū)管理單位可通過網(wǎng)站景區(qū)的信息，如旅游線路、折扣信息、新聞、門票、旅游商品網(wǎng)上銷售預(yù)訂、促銷信息、招商項(xiàng)目等。通過該四大系統(tǒng)能夠迅速實(shí)現(xiàn)旅游者入園、導(dǎo)覽與信息收集的目標(biāo)。小鎮(zhèn)旅游移動應(yīng)用系統(tǒng)。通過構(gòu)建手機(jī)支付系統(tǒng)，聯(lián)合微信、支付寶等手機(jī)支付終端，推出大陽古鎮(zhèn)“旅游錢包”應(yīng)用。通過大陽古鎮(zhèn)旅游數(shù)據(jù)中心，設(shè)計(jì)大陽古鎮(zhèn)“旅游通”智能手機(jī)app。數(shù)字虛擬景區(qū)和虛擬旅游?！斑\(yùn)用三維全景實(shí)景混雜現(xiàn)實(shí)技術(shù)、360實(shí)景照片或視頻等技術(shù)”［13］，完成旅游文化小鎮(zhèn)的數(shù)字虛擬景區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化小鎮(zhèn)的虛擬旅游。數(shù)字虛擬景區(qū)和虛擬旅游平臺能在互聯(lián)網(wǎng)、景區(qū)門戶網(wǎng)站、景區(qū)觸摸屏導(dǎo)覽機(jī)、智能手機(jī)等終端設(shè)備上應(yīng)用。

（三）以科技創(chuàng)新構(gòu)筑旅游文化小鎮(zhèn)旅游保障體系

篇8

在西部地區(qū)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)中，要做到民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)的雙重可持續(xù)性發(fā)展，就應(yīng)該合理地利用雙方發(fā)展的動因和支撐性因素，建構(gòu)起適合于二者發(fā)展的運(yùn)作（生態(tài)）系統(tǒng)，最終又必須落實(shí)到付諸實(shí)踐、如何操作的問題上來，因此，研究二者雙重可持續(xù)性發(fā)展的操作模式尤為重要。民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)涉及到諸多方面的問題，與各級政府政策策略的制定，民間音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及旅游文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建形式等等關(guān)系錯綜復(fù)雜，所以，民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)的雙重可持續(xù)性發(fā)展的操作模式是一個系統(tǒng)工程，它應(yīng)該包括政策策略制定、民間音樂開發(fā)與保護(hù)和建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)三大塊面。本文對此做一些討論。

一、持續(xù)性發(fā)展的政策策略制定的操作模式

由政府制定頒發(fā)的政策和法令對社會生活的各個領(lǐng)域都起著很重要的作用，在一般情況下，它的作用力大過于任何其它的作用力。所以，關(guān)于民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)聯(lián)的事項(xiàng)的政策和策略的制定，等于民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的生命線。如何制定民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)的雙重可持續(xù)性發(fā)展的政策和策略，這就是一個首當(dāng)其沖的問題。

要制定二者可持續(xù)性發(fā)展的政策和策略，必須首先作研究分析，理清各種關(guān)系，找到制定政策和策略的正確依據(jù)。對于文化產(chǎn)業(yè)而言，產(chǎn)業(yè)是一種形式，文化是它的內(nèi)核，重要的在于文化，是在文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)產(chǎn)業(yè)，沒有文化就沒有文化產(chǎn)業(yè)。要使其產(chǎn)業(yè)具有可持續(xù)性發(fā)展，首先必須是文化形態(tài)的維護(hù)和文化價(jià)值的保護(hù)，這是制定政策和策略的關(guān)鍵所在。然后，在此基礎(chǔ)上，考慮產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和運(yùn)作方式，最后形成諸如法規(guī)、措施之類的政策和策略。其操作模式概括為：

旅游文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種，文化當(dāng)然是它的內(nèi)核，它的產(chǎn)業(yè)形式是旅游產(chǎn)業(yè)。對于民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)而言，它就更加具體一些，它是旅游文化產(chǎn)業(yè)之一種，它的內(nèi)核就是民間音樂文化。因此，維護(hù)民間音樂文化的形態(tài)、保護(hù)民間音樂文化的價(jià)值，使它存活，是制定政策和策略的關(guān)鍵所在。其操作模式概括為：

按照上述操作模式所制定的政策和策略，是基于民間音樂文化形態(tài)和其價(jià)值的保護(hù)，并結(jié)合旅游文化產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)作的，因而，它們的實(shí)施會對二者的雙重可持續(xù)性發(fā)展起到政策上的推進(jìn)和保證作用。

二、民間音樂開發(fā)與活態(tài)保護(hù)的操作模式

在民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)中，民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)合二為一，成為一個不可分割的整體，二者的有機(jī)結(jié)合決定了民間音樂文化形態(tài)和價(jià)值的維護(hù)是在合理地開發(fā)運(yùn)用中的保護(hù)，同時(shí)又反過來，只有做到合理地開發(fā)運(yùn)用，才能夠做到民間音樂文化形態(tài)和價(jià)值的維護(hù)。這樣，它們二者相輔相成，形成一個互動的過程，即：開發(fā)中保護(hù)，保護(hù)中開發(fā)。

民間音樂文化正在以驚人的速度消亡，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻情況，我們曾經(jīng)實(shí)行過很多的保護(hù)措施，諸如保護(hù)區(qū)、文化村之類的形式，想把它們鎖定在一微小的區(qū)域內(nèi)，像實(shí)驗(yàn)室一樣地讓它們保持存活，事實(shí)證明：這難以做到。但是，旅游產(chǎn)業(yè)提供了一個展示民間音樂的場域，這就是等于提供一個生存的機(jī)會，也就是給民間音樂提供一個活態(tài)保護(hù)的機(jī)會。民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)可以用開放的形式，重建民間音樂的生態(tài)環(huán)境，有望能在旅游這一行業(yè)中，以活態(tài)的形式保存保護(hù)民間音樂最有特色最有價(jià)值的精髓部份，所以，在“開發(fā)中保護(hù)，保護(hù)中開發(fā)”這個動態(tài)過程中，其最高級的目標(biāo)是民間音樂的活態(tài)保護(hù)，民間音樂的活態(tài)保護(hù)是這個動態(tài)過程操作的中心。

在整個民間音樂開發(fā)與活態(tài)保護(hù)的過程中，原生態(tài)民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征、音樂的地域和民族特征，音樂的操作者，樂器和樂隊(duì)的構(gòu)成，音樂的文化內(nèi)涵、音樂賴以生存地理和人文背景等內(nèi)容等等，仍然是內(nèi)核，總的一句話，文化是其內(nèi)核。最后落實(shí)到產(chǎn)業(yè)上，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)之產(chǎn)業(yè)只是一個載體，但是，這個載體也是活態(tài)的，它把上述的一切內(nèi)容承載于一體，按照產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式，完成產(chǎn)業(yè)的功能和使命。藉此，來完成整個民間音樂開發(fā)與活態(tài)保護(hù)。

這種操作模式，用一言以蔽之，即是：以文化為內(nèi)核，以活態(tài)為中心，以產(chǎn)業(yè)為載體；開發(fā)中保護(hù)，保護(hù)中開發(fā)，此二者形成互動的相輔相成的運(yùn)作體系。我們將其概括為：

三、建構(gòu)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的操作模式

上文我們已經(jīng)討論過持續(xù)性發(fā)展的政策策略制定的操作模式，也討論過民間音樂開發(fā)與活態(tài)保護(hù)的操作模式，理順了我們的基本思路，明確了我們最基本的做法，在此基礎(chǔ)上，我們就可以討論如何建構(gòu)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體問題了，這就是民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的操作模式的構(gòu)建。我們擬定從總體上的一般操作和各種類別的具體操作兩個角度來闡述這個問題，并且用一般模式和具體模式分別表述之。

1.一般模式

一般模式指的是，建構(gòu)雙重可持續(xù)性發(fā)展的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)在總體上的一般性的操作模式。

根據(jù)上述的分析可知，在具有雙重可持續(xù)性發(fā)展的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)中，文化是它的內(nèi)核；民間音樂開發(fā)與活態(tài)保護(hù)、旅游產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)作是中心；旅游文化產(chǎn)業(yè)只是一個載體，重要的是在于民間音樂的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，所以，首先必須圍繞保護(hù)民間音樂的文化形態(tài)的和價(jià)值做文章，這是建構(gòu)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。接著充分考慮產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和運(yùn)作方式，保持產(chǎn)業(yè)這個載體的活態(tài)性，也就是能夠良性運(yùn)作。

這里有幾個問題是必須考慮的：一個是地域性的問題，為產(chǎn)業(yè)選址，把產(chǎn)業(yè)建在哪一個地方最合適，對于這個問題，除了考慮產(chǎn)業(yè)以外，還必須考慮民間音樂的生態(tài)環(huán)境，要與原生態(tài)音樂的環(huán)境緊密聯(lián)系，最好是不能脫離原生態(tài)環(huán)境，如果不能做到不脫離，也要做到體現(xiàn)出原生態(tài)的環(huán)境；一個是充分考慮到旅游的目的，即求異性，注重打造產(chǎn)業(yè)的特色，其特色的打造也要圍繞原生態(tài)民間音樂的形態(tài)特色和風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)注重地方特色和民族特色等等，由多方面綜合決定；一個是要考慮到產(chǎn)業(yè)的效益，要能夠獲得較為長久的利潤。

因此，建構(gòu)具有雙重可持續(xù)性發(fā)展的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)在總體上的操作模式，就是以文化為核心，把文化性、地域性、特色性和長效性這四個大項(xiàng)結(jié)合在一起，做綜合考慮，打造文化內(nèi)涵豐富、特色鮮明的長效產(chǎn)業(yè)。這種操作模式稱為一般模式，其結(jié)構(gòu)情況如下：

般模式：文化性（核心）+地域性+特色性+長效性

這個一般模式體現(xiàn)了民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)雙重可持續(xù)性發(fā)展的最根本的思路，是最一般的表達(dá)式，具有高度的概括性和抽象性。

2.具體模式

具體模式指的是，在建構(gòu)雙重可持續(xù)性發(fā)展的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，建構(gòu)各類具體的產(chǎn)業(yè)所形成的操作模式。

在實(shí)際的產(chǎn)業(yè)建構(gòu)中，一般模式結(jié)合各種具體的因素會產(chǎn)生各種具體的結(jié)構(gòu)形式，它們形成各種類型，在此，我們把它們統(tǒng)一稱作具體模式。從這種意義上看，也可以講具體模式是一般模式融入其它的因素后，從另一個角度新生出來的。這時(shí)，一般模式的內(nèi)容已經(jīng)上升為原則性的東西了，它成為一個總的做法。在這種總的做法得以確保以后，又由具體模式?jīng)Q定具體的做法。具體模式的結(jié)構(gòu)形式是豐富的多樣的，在此我們參考目前一些分類的習(xí)慣，根據(jù)投資者、舉辦者和產(chǎn)業(yè)的外部結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行分類命名，將其主要的形式概括為如下的具體模式。

（1）政府資助 主打品牌

“政府資助 主打品牌”指的是，在一般模式的理念下，由政府出資以主打品牌的形式所構(gòu)建的旅游文化產(chǎn)業(yè)。其舉辦者是政府部門，由政府撥款或者采用其它的形式進(jìn)行資助，政府部門組織專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行調(diào)研、分析論證，挖掘某民間音樂事項(xiàng)的文化價(jià)值，代表性的風(fēng)格特色，理清其與民族、地理環(huán)境的關(guān)系等，預(yù)計(jì)可能的經(jīng)濟(jì)效益，然后，決定產(chǎn)業(yè)的地址，再構(gòu)建民間音樂的項(xiàng)目體系，策劃出具體的表演程序，表演形式，以及與之相互配套的其它旅游項(xiàng)目，旅游產(chǎn)品和旅游環(huán)境設(shè)施等等，把其打造成代表一個地域或一個民族的旅游文化品牌。由政府部門對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，管理的措施可以是多樣化的，根據(jù)具體的情況而定。各級政府都可以根據(jù)本地的實(shí)際情況，打造這種民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的主打品牌，政府部門可以分級管理，也可以聯(lián)合管理。此種模式基本上隸屬于行政部門，受行政措施和行政管理的影響較大。

（2）企業(yè)投資 商業(yè)運(yùn)作

“企業(yè)投資 商業(yè)運(yùn)作”指的是，在一般模式的理念下，由企業(yè)出資以商業(yè)運(yùn)作的形式所構(gòu)建的旅游文化產(chǎn)業(yè)。其發(fā)起者可以是政府，也可以是某個經(jīng)濟(jì)實(shí)體或者其它的團(tuán)體，他們看中某地的某一民間音樂事項(xiàng)，組織專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行調(diào)研、分析論證，發(fā)現(xiàn)其文化價(jià)值、代表性的風(fēng)格特色，預(yù)計(jì)可能的經(jīng)濟(jì)效益，確認(rèn)其開發(fā)價(jià)值，決定產(chǎn)業(yè)的地址后，進(jìn)行招標(biāo)，引商投資，決定承辦者。然后，再由承辦者理召集人馬，構(gòu)建民間音樂的項(xiàng)目體系，策劃出具體的表演程序，表演形式，以及與之相互配套的其它旅游項(xiàng)目，旅游產(chǎn)品和旅游環(huán)境設(shè)施等等，以商業(yè)化運(yùn)作的形式組建民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)受行政的控制較少，完全按照市場運(yùn)作的形式進(jìn)行管理，受市場規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響較大，風(fēng)險(xiǎn)很大，人才的流動頻繁，追逐利潤的機(jī)制作用力很強(qiáng)，要謹(jǐn)防其對文化價(jià)值不是很注重的現(xiàn)象的發(fā)生。

在這種模式中，有由一家大企業(yè)投資的，也有由幾家企業(yè)聯(lián)合投資的，投資者對企業(yè)的管理擁有最高的權(quán)力，掌握著整個產(chǎn)業(yè)的命脈。若他們只關(guān)注獲利，而不關(guān)注文化的話，這樣的文化產(chǎn)業(yè)，最終會變異和轉(zhuǎn)型，要不然就會因其失卻文化價(jià)值而難以維持下去。因此，要謹(jǐn)防這一負(fù)面影響。

（3）民營集資 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

“民營集資 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”指的是，在一般模式的理念下，由當(dāng)?shù)卮迕窦Y以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的形式所構(gòu)建的旅游文化產(chǎn)業(yè)。某村某寨在原生態(tài)音樂的某一種類型上具有很悠久的傳統(tǒng)，具有很高超的技藝代代傳承下來，具有很深厚的文化內(nèi)涵和文化背景，已經(jīng)成為一個地方的一大特色，具有很高的文化價(jià)值，村民們認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他們聘請了一些專家學(xué)者進(jìn)行了充分地分析論證，覺得很有開發(fā)價(jià)值，于是集資興辦民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)受行政和商業(yè)機(jī)制的影響相對來講都比較薄弱，受專家觀點(diǎn)的影響也不是很深，所以，它的內(nèi)容和環(huán)境、音樂項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)形式，音樂表演程序和操作形態(tài)，風(fēng)格特征等等，都是較為原生態(tài)的。像西部地區(qū)一些少數(shù)民族村寨的民族文化村、民俗文化村等，大多都有這樣的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。其運(yùn)作方式具有半商業(yè)化和半行政化的性質(zhì)，由村民自己組織一個專門的組織，根據(jù)居民們的統(tǒng)一意見實(shí)行管理。

（4）政企共建 半政半商

“政企共建 半政半商”指的是，在一般模式的理念下，由政府與企業(yè)出資聯(lián)合舉辦的以行政與商業(yè)兩種手段兼顧的形式運(yùn)作的旅游文化產(chǎn)業(yè)。其發(fā)起者可以是政府，也可以是某個企業(yè)，他們聯(lián)合一起組織專家團(tuán)隊(duì)對某一地域的原生態(tài)民間音樂進(jìn)行實(shí)地考察，研究其文化底蘊(yùn)和價(jià)值、地域特色和民族風(fēng)格等，確認(rèn)其開發(fā)價(jià)值，選擇產(chǎn)業(yè)的地址。然后，多半由企業(yè)充當(dāng)承辦者，也可以通過招標(biāo)選擇承辦者，由承辦者具體負(fù)責(zé)民間音樂的項(xiàng)目體系的構(gòu)建，具體表演程序，表演形式的策劃，以及相關(guān)的其它項(xiàng)目和設(shè)施的建設(shè)等等，政府和企業(yè)雙方都可以派人參與管理，政府部門的行政手段可以直接對產(chǎn)業(yè)起作用，同時(shí)產(chǎn)業(yè)也接受市場規(guī)律的影響。

（5）校企結(jié)合 半企半學(xué)

“校企結(jié)合 半企半學(xué)”指的是，在一般模式的理念下，由學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合舉辦的以產(chǎn)業(yè)與教學(xué)相結(jié)合的形式所構(gòu)建的旅游文化產(chǎn)業(yè)。其發(fā)起者可以是企業(yè)，也可以是學(xué)校，一般由學(xué)校組織人力，也可以特邀部份專家組成團(tuán)隊(duì)，對某一地域的原生態(tài)民間音樂進(jìn)行實(shí)地考察，研究其文化底蘊(yùn)和價(jià)值、地域特色和民族風(fēng)格等，確認(rèn)其開發(fā)價(jià)值，選擇產(chǎn)業(yè)的地址。然后，多半由企業(yè)充當(dāng)承辦者，也可以通過招標(biāo)選擇承辦者，由學(xué)校與承辦者具體負(fù)責(zé)民間音樂的項(xiàng)目體系的構(gòu)建，具體表演程序，表演形式的策劃，以及相關(guān)的其它項(xiàng)目和設(shè)施的建設(shè)等等，學(xué)校和企業(yè)雙方都可以派人參與管理，學(xué)校的教育對產(chǎn)業(yè)的影響很大，產(chǎn)業(yè)往往是學(xué)校的實(shí)驗(yàn)場所，成為學(xué)校的教學(xué)課堂和實(shí)習(xí)基地。教師和學(xué)生都可以直接參加項(xiàng)目的策劃和表演，同時(shí)充當(dāng)管理者。

（6）政企學(xué)校 三位一體

“政企學(xué)校 三位一體”指的是，在一般模式的理念下，由政府、企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合舉辦的以產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的形式所構(gòu)建的旅游文化產(chǎn)業(yè)。其發(fā)起者可以是政府、企業(yè)，也可以是學(xué)校，一般在政府的調(diào)控下由三方面組織人力（其中學(xué)校和研究所是專家學(xué)者集中之地，所以學(xué)校是中堅(jiān)力量）組成團(tuán)隊(duì)，對某一地域的原生態(tài)民間音樂進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行較為全面的分析論證，找出最具代表性的，最有特色的民間音樂的形式，挖掘其文化價(jià)值，確認(rèn)其開發(fā)價(jià)值，預(yù)計(jì)其經(jīng)濟(jì)效益，選擇產(chǎn)業(yè)的地址。然后，像“校企結(jié)合半企半學(xué)”一樣，多半由企業(yè)充當(dāng)承辦者，由學(xué)校與承辦者具體負(fù)責(zé)民間音樂的項(xiàng)目體系的構(gòu)建，具體表演程序，表演形式的策劃，以及相關(guān)的其它項(xiàng)目和設(shè)施的組建等等，政府、企業(yè)和學(xué)校三方都派人參與管理，產(chǎn)業(yè)可以得到行政的強(qiáng)有力的支持，學(xué)校的教育和研究所的科研對產(chǎn)業(yè)的影響很大，產(chǎn)業(yè)成為學(xué)校的教學(xué)課堂和實(shí)訓(xùn)基地。教師和學(xué)生都可以直接參與項(xiàng)目的策劃、表演和操作的管理。

篇9

隨著現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，旅游文化正成為旅游業(yè)中備受關(guān)注、具有全局意義的要素。實(shí)踐表明“，舉凡旅游業(yè)昌盛之國，莫不以旅游文化取勝。”奧地利的旅游，幾乎都與斯特勞斯等奧國音樂大師緊密關(guān)聯(lián)。巴黎街道的命名，每每蘊(yùn)含著法蘭西民族的歷史掌故。因此，旅游文化是一個國家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持自己民族特色的必然要求，未來的旅游業(yè)的競爭也勢必是旅游文化上的競爭。從我國旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐來看，“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗(yàn)之一。大力發(fā)展和創(chuàng)新旅游文化也成為了旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。陜西省是全國旅游資源最豐富的地區(qū)之一，具有得天獨(dú)厚的人文歷史與自然生態(tài)旅游資源優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)有著巨大的潛力。作為西部大開發(fā)的橋頭堡，旅游業(yè)也是陜西“十二五”期間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要增長極，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，陜西省政府明確提出，“要加速旅游資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化”，“要以旅游業(yè)為重點(diǎn)，大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，發(fā)出了“西部大開發(fā)，旅游應(yīng)先行”的鏗鏘之音。另一方面，作為旅游資源大省的陜西，旅游文化的競爭力又與國內(nèi)其他旅游業(yè)發(fā)展較快的省份存在較大的差距，在發(fā)展中存在著思想觀念保守、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、旅游資源開發(fā)保護(hù)力度不夠等諸多問題，難以具有持久的吸引力和市場魅力，不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在“旅游發(fā)展，文化先行”戰(zhàn)略背景下，陜西省政府明確，要“加速旅游資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化”，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)旅游文化上下功夫，重點(diǎn)突出旅游的文化內(nèi)涵，深度挖掘特色文化、特色物產(chǎn)、特色景觀；深入挖掘歷史文化、地域史化、流行文化、科學(xué)文化和創(chuàng)新文化等文化內(nèi)容。

2生態(tài)美學(xué)與旅游業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

旅游資源區(qū)別于其它資源的主要特征就是美學(xué)特征，而美本身就是一種文化。人們旅游，就是為了追求美、追求文化。生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成熟起來的新興學(xué)科，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，其著眼于生命體之間，乃至生命體與非生命體間的和諧之美，強(qiáng)調(diào)自然與人交互感應(yīng)、“天人合一”的平等和諧相處，是一種具有整體性、互惠性且重視可持續(xù)發(fā)展的綠色美學(xué)。生態(tài)美學(xué)與旅游業(yè)有著密切的內(nèi)在關(guān)系：首先生態(tài)美學(xué)的理論內(nèi)涵與旅游活動的動機(jī)、目的和周期有著內(nèi)在的一致性；其次生態(tài)美學(xué)的核心理念是營造審美的生存狀態(tài)，而旅游者參與旅游活動的過程中，旅游者要對旅游活動中的一切審美對象都必須保持“親和”的非功利的審美心態(tài)，欣賞而不據(jù)為己有，享受而不造成傷害，這又與生態(tài)美學(xué)的核心思想———“親和”萬物是一致；此外旅游業(yè)的“求美”、“審美”核心文化特點(diǎn)決定了它必須緊密依靠生態(tài)學(xué)和美學(xué)的支持，因此融合了生態(tài)學(xué)和美學(xué)思想的生態(tài)美學(xué)可以并且理應(yīng)成為當(dāng)代旅游活動開展以及旅游文化研究的新尺度和新方法，生態(tài)美學(xué)觀亦將是適合旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際的科學(xué)發(fā)展觀。結(jié)合我省旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，無論是搞文化性的旅游項(xiàng)目，還是生態(tài)性的旅游項(xiàng)目、度假性的旅游項(xiàng)目等，首先都存在一個文化內(nèi)涵的問題。因此，要探索兼具生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與地域特色的陜西旅游文化內(nèi)涵，一方面要樹立起“以生命為根本”的生態(tài)旅游倫理意識、“天人合一”的生態(tài)旅游審美觀、自然美為審美最高準(zhǔn)則的審美觀、“取之有度，用之以時(shí)”的生態(tài)旅游開發(fā)意識以及人與自然萬物平等的生態(tài)旅游觀念等；另一方面開展自然生態(tài)對地域特色旅游文化的形成之因考，如，頗具我省地域特色的陜南秦巴山地文化與自然旅游資源組合，關(guān)中民俗文化旅游資源、陜北黃土人文旅游資源，延安、照金紅色革命歷史旅游資源等等諸多實(shí)例考察分析，從而提升區(qū)域旅游資源的市場價(jià)值和景點(diǎn)景區(qū)檔次，推出并打響品牌，增強(qiáng)旅游競爭力與可持續(xù)性發(fā)展。

3堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)觀建設(shè)陜西旅游文化的現(xiàn)實(shí)意義

篇10

關(guān)鍵詞：旅游文化研究；熱點(diǎn)；發(fā)展趨勢

相對于英語世界對旅游文化的研究，我國國內(nèi)的旅游文化研究起步要晚近半個世紀(jì)的時(shí)間。英語世界對旅游文化的研究起始于20世紀(jì)30年代，我國國內(nèi)的旅游文化研究起始于20世紀(jì)80年代中后期。1984年，旅游文化作為一個專業(yè)概念出現(xiàn)。此后，有關(guān)旅游文化的零星論述，頻頻出現(xiàn)于報(bào)刊雜志之中，部分文化學(xué)的論著也涉及到了旅游文化問題。但總體上。這些研究還是很零散的。未引起旅游理論界和旅游實(shí)業(yè)界的足夠重視。

一、旅游文化研究的熱點(diǎn)問題

(一)關(guān)于旅游文化基本理論研究

1、旅游文化的定義之爭。界定旅游文化是進(jìn)行實(shí)質(zhì)性旅游文化研究的第一步。竇石認(rèn)為，旅游文化是一個金字塔結(jié)構(gòu)的文化體系。其“主體應(yīng)當(dāng)是鮮明地反映了旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動的特殊需要部分?！背黧w外，旅游文化還有廣泛的部分，它表現(xiàn)在一般社會文化素養(yǎng)的普遍提高及其與旅游活動和旅游服務(wù)體系相交錯的瞬間。楊時(shí)進(jìn)在其由中國旅游出版社1987年出版的專著《旅游述略》中對這一見解進(jìn)行了進(jìn)一步完善。魏小安則認(rèn)為，旅游文化是通過旅游這一特殊的生活方式。滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望，由此形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象。晏亞仙指出：“旅游文化，是根據(jù)發(fā)展旅游事業(yè)的規(guī)劃和旅游基地的建設(shè)，以自然景觀和文化設(shè)施為依托，以包括歷史文化、革命文化和社會主義精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、游樂、展覽和科研等多種活動形式為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的一種特定的綜合性事業(yè)。”陳遼主張“旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！庇鲗W(xué)才在《中國旅游文化傳統(tǒng)》第一章中寫道：“所謂旅游文化，是指旅游主體和旅游客體之間各種關(guān)系的總和”。20世紀(jì)90年代后期，賈祥春提出：旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。盡管旅游文化研究在我國已經(jīng)發(fā)展近30年時(shí)間，對于旅游文化的具體指向，到目前為止，學(xué)術(shù)界仍然沒有一個基本共識，旅游文化的基本內(nèi)涵與外延一直都是旅游文化研究的重中之重，在未來的研究中將仍是爭論的焦點(diǎn)問題。

2、旅游文化的學(xué)科地位之爭。隨著旅游文化研究熱的出現(xiàn)，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后還出現(xiàn)了專門討論“旅游文化學(xué)”的學(xué)科地位的論文。唐友波、徐吉、郭青生、高蒙河的《旅游文化學(xué)發(fā)凡》已經(jīng)意識到旅游文化是一種“從本質(zhì)的高度對旅游進(jìn)行綜合研究，進(jìn)行宏觀的規(guī)律性的研究”的學(xué)科。據(jù)北京劉垣生《文化――旅游的靈魂――第二屆旅游文化學(xué)術(shù)研討會側(cè)記》披露，1994年8月在南戴河會上代表們也曾對旅游文化學(xué)科的建立問題進(jìn)行了討論。毛桃青的《旅游文化應(yīng)有自己的學(xué)科地位》認(rèn)為無論是對旅游業(yè)健康發(fā)展，還是從學(xué)科分類的角度上都應(yīng)設(shè)立旅游文化學(xué)科。它標(biāo)志著高等旅游教育已經(jīng)敏銳地感覺到了旅游業(yè)對旅游文化的呼聲，也從學(xué)科建設(shè)角度顯示了旅游文化在旅游學(xué)中的重要地位。與上述學(xué)者急于賦予旅游文化研究以學(xué)科地位不同的是：郭栩東、傅吉新兩位學(xué)者在其《基于旅游文化是一種概念的理解》一文中并不認(rèn)為旅游文化研究能夠形成一門獨(dú)立的學(xué)科，旅游文化應(yīng)該被看成是一種概念――“對旅游文化含義進(jìn)行了闡述。認(rèn)為旅游文化其實(shí)是一種概念而不是一種現(xiàn)實(shí)。它是過去發(fā)展起來的一種思想，并且與旅游目的地的政治文化密切結(jié)合的一種表現(xiàn)形式；作為一個概念，旅游文化不斷地體現(xiàn)一種矛盾：一方面，它吸納了一種均質(zhì)化的政治議程，它暗示生活在一個特定旅游地場的人以相同的總體方式活動，并為一個群體劃出界限來確定該群體的身份；另一方面，如果一個人仔細(xì)觀察被描述的行為模式，將會發(fā)現(xiàn)這些模式并非真的可以劃出界限。因此，對旅游文化是一種概念的理解應(yīng)側(cè)重于：作為一種繼承。旅游文化可視為從過去保留下來的文化遺產(chǎn)；作為一種選擇，旅游文化可以被視為一種接受和妥善處理變化的創(chuàng)造性力量。”在論文主體部分，他們對于這個提法進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述：“盡管事實(shí)上人們說旅游文化是‘真實(shí)的’，確實(shí)‘在那里’存在的，但實(shí)際上它卻是一種知識觀念，用以表達(dá)一系列復(fù)雜的人類行為、思想、感情和人工制品。學(xué)者們提出這一點(diǎn)已經(jīng)幾十年了。人類學(xué)家洛伊(Lowie)在1937年寫道‘文化不變的是一種為方便之目的而分離出來的人造單元’?？肆_伯(Kroeber)在1945年進(jìn)行了類似的斷言。人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：‘描述一種文化……尤其在描述旅游過程中，并非陳列某種古怪的事物……而是盡力引誘某處的某人來看某些事物，如我被旅行親眼所見和對話所引誘而看它們那樣’，與其陷入對什么是、什么不是旅游文化的爭論和尋找一種(或多種)本質(zhì)含義，也許不如聰明地采取實(shí)際的觀點(diǎn)來問一問：當(dāng)提及旅游文化時(shí)，傾向于表達(dá)什么具體問題?”

3、關(guān)于旅游文化在旅游業(yè)中的作用的研究。1985年，上海旅游學(xué)會率先開展了旅游文化的研討活動。代表們指出：從旅游業(yè)的特殊性來看，旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的綜合性、時(shí)間和空間的延伸性、形體景觀的趣味性和活動內(nèi)容的啟示性，及其滿足五洲四海游客文化需求多樣化的客觀規(guī)律性，迫使旅游業(yè)必須有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)。1987年9月，由湖北省青年旅游研究會組織召開的首屆中國旅游學(xué)學(xué)術(shù)討論會也進(jìn)行了這方面的研討活動。代表們普遍認(rèn)為：發(fā)展旅游事業(yè)不接受旅游文化的指導(dǎo)是不可思議的。由于旅游從業(yè)人員缺乏對旅游文化特性的了解，因此在旅游服務(wù)中出現(xiàn)了許多完全可以避免的失誤。加強(qiáng)旅游文化研究，無疑是對現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行深層開發(fā)的前提。20世紀(jì)90年代以來，很多學(xué)者都指出了旅游文化的重要地位和作用：(1)旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱。謝春山指出：文化是旅游的本質(zhì)特征，是國際旅游名城的主要標(biāo)志之一，其蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，而且是提高人的素質(zhì)、提高管理水平的關(guān)鍵，旅游業(yè)提高競爭力的法寶。費(fèi)振家認(rèn)為旅游者和旅游資源都是一定社會文化背景的產(chǎn)物。旅游設(shè)施和旅游服務(wù)也是一定社會文化環(huán)境的反映，并強(qiáng)調(diào)重視旅游文化營銷。罕華興也提出旅游文化是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。于邦成、陳曉輝也指出旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動，發(fā)展旅游業(yè)必須加強(qiáng)旅游文化建設(shè)。晏性枝也指出“文化是旅游的內(nèi)質(zhì)(特質(zhì))，是旅游的高級形式和精神享受”；“發(fā)展旅游業(yè)要樹立大文化觀”。(2)旅游文化是旅游可持續(xù)發(fā)

展的源泉。黃佛君、金海龍、許豫東提出“在旅游活動中旅游文化是首先要考慮的因素，旅游活動的過程是從經(jīng)濟(jì)中進(jìn)去，從文化中出來的過程，旅游開發(fā)的價(jià)值最終是體現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”；“可持續(xù)旅游業(yè)要求生態(tài)文化作為發(fā)展支撐”；“旅游文化的可持續(xù)成為可持續(xù)旅游業(yè)的基礎(chǔ)”。趙文紅也提出“旅游文化是旅游活動的內(nèi)涵，旅游文化的載體是旅游資源，而旅游資源又是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，旅游文化是旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉?！?/p>

(二)關(guān)于旅游文化建設(shè)及應(yīng)用的研究

1、關(guān)于旅游宗教文化建設(shè)及應(yīng)用的研究。宗教是一種普遍的社會歷史現(xiàn)象。據(jù)估計(jì)，全世界宗教徒占總?cè)丝诘?／5以上。我國從來沒有陷入到宗教極端主義的狂熱中，而是以博大的胸懷兼容了許多外來文化，始終沒有被宗教化。楊文棋認(rèn)為，宗教旅游文化業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。秦永紅提出，宗教與旅游通過文化相聯(lián)，兩者既相互獨(dú)立又相互融合；宗教文化的交流與傳播途徑之一是通過旅游得以實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)宗教文化又伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程日益成為旅游業(yè)的重要組成部分，形成了專項(xiàng)旅游宗教文化之旅。朱桂鳳提出，在新的環(huán)境下，作為特殊的旅游文化資源之一的佛教旅游已不僅僅是佛教信徒以朝覲為目的進(jìn)行佛教文化傳播的方式，而更多的是人們在旅游中將其作為一種人文景觀加以追求和欣賞。王亞欣提出，藏傳佛教文化是藏區(qū)的文化特色和優(yōu)勢資源。是以旅游業(yè)促進(jìn)藏區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。我們可以看出，旅游與宗教有著密切的關(guān)系，宗教文化已經(jīng)成為我國人文旅游資源的重要組成部分。

2、關(guān)于旅游飲食文化建設(shè)及應(yīng)用的研究。人類的飲食生活是一定歷史階段文明基準(zhǔn)與文化風(fēng)貌的綜合反映。如馬曉京提出，我國清真飲食文化的旅游價(jià)值主要表現(xiàn)在它的食用性價(jià)值和通過清真飲食文化的核心“善”而表現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值兩方面。唐留雄提出，我們要繼承與發(fā)揚(yáng)中華飲食的精華，滿足旅游者對“吃”的需要，推進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展；營造、提升中華飲食文化氛圍，增強(qiáng)飲食文化作為旅游吸引物的吸引力：把飲食、飲食文化溶入到旅游節(jié)目中去，使其真正成為旅游活動的重要組成部分。劉瑞新提出，只有深層次挖掘飲食文化資源、開發(fā)多種特色飲食旅游文化，才能更好地弘揚(yáng)中華飲食文化，提高旅游地的綜合吸引力，促進(jìn)餐飲業(yè)和資源旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。中華民族的祖先在自己的飲食生活中傾注的心血是世界上任何其他民族所無法比擬的，因此中華民族的文化有著更為鮮明獨(dú)特的“飲食色彩”。這便是中華民族長期積淀形成的博大精深的飲食文化。

3、關(guān)于旅游民俗文化建設(shè)及應(yīng)用的研究。民俗文化是旅游文化的基礎(chǔ)部分，同時(shí)也是旅游者最感興趣的部分之一。如錦英提出，民俗文化與社會生活是水融、混為一體的，民俗從一個角度看。是一種文化意識形態(tài)，從另一個角度看，又是社會生活的一部分。張文祥提出，民俗文化作為人類社會文化的一部分，以其豐富的內(nèi)涵和多彩的外在形式成為旅游審美的重要內(nèi)容。劉雷提出，旅游市場的消費(fèi)需求是民族特色文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢或者說民俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源的基本動因。張軍提出，民俗文化的原真性是相對穩(wěn)定的，并不是一成不變的，民俗傳統(tǒng)也要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生變化，而民俗文化也正是在這種繼承和發(fā)展的綜合作用下才得到延續(xù)。人人都有獵奇的心理，人人都想從旅游中獲得新奇的體驗(yàn)和感受，作為具有異國他鄉(xiāng)的民俗文化，正好滿足廣大旅游者獵奇的心理需要。

二、我國旅游文化研究的未來發(fā)展趨勢

(一)回歸文化成為旅游的核心內(nèi)容和發(fā)展方向的趨勢

旅游在經(jīng)歷了單純的觀光游到如今的深層次的旅游文化，這種回歸文化的趨勢取決于文化對旅游的作用。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭，文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求，易于滿足；但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求，屬于高級而復(fù)雜的需求，較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，可比性較低，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力，文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息，往往是不可再生也是不可替代的，突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì)，是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展，文化像一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動，只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長青。