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【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的核心，從本質(zhì)上來(lái)講我國(guó)的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時(shí)至今日，仍然對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活和人民精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國(guó)氣派和中國(guó)特色，才能使高校思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進(jìn)而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學(xué)流派，是中國(guó)幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來(lái)，至今對(duì)當(dāng)代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面。它對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學(xué)、宗教等的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，儒家文化對(duì)思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過(guò)程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來(lái)源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核?？鬃诱J(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對(duì)人要做到溫、良、恭、儉、讓?zhuān)酁樗酥?。到了?zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學(xué)發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認(rèn)為人性本惡，加之沒(méi)有禮的約束，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時(shí)孔子時(shí)代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說(shuō)明了儒家文化對(duì)高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學(xué)習(xí)要身體力行。儒家的教學(xué)原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語(yǔ)•為政》中說(shuō)要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認(rèn)為對(duì)不同的教育對(duì)象，要進(jìn)行有針對(duì)性的教育。（2）教學(xué)相長(zhǎng)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！弊鳛樗枷胝蔚慕逃?，不但要從?shū)本中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本來(lái)就是相互促進(jìn)的。（3）身教重于言教。儒家文化強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨(dú)，“吾日三省吾身”，為學(xué)生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價(jià)值和人生意義的特點(diǎn)，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導(dǎo)受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識(shí)面，培育其高尚的情操，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強(qiáng)思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當(dāng)代受教者中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢(shì)下，文化已成為增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來(lái)越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會(huì)中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對(duì)儒家文化的合理借鑒與教育實(shí)踐相統(tǒng)一，與社會(huì)相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對(duì)受教育者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，自我意識(shí)的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長(zhǎng)期流傳下來(lái)的固定語(yǔ)句，卻不知道如何實(shí)踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，講授《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會(huì)價(jià)值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛(ài)”思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利己主義和個(gè)人主義相對(duì)比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見(jiàn)利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拜金主義相對(duì)比，突出道德在金錢(qián)利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的目標(biāo)與現(xiàn)代個(gè)人利益高于社會(huì)利益的狀況相對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過(guò)程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學(xué)生的智力、興趣和個(gè)性等，做到因人施教、因時(shí)施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強(qiáng)調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨(dú)”教育學(xué)生的同時(shí)，先身體力行，為學(xué)生做出表率；注重儒家文化中的教學(xué)相長(zhǎng)，所謂“三人行，必有我?guī)熝??！苯逃卟粌H是要從書(shū)本上學(xué)，實(shí)踐中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)，這樣才能做到真正的教學(xué)相長(zhǎng)；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行思想政治教育的前提，教育者只有了解學(xué)生的心理，進(jìn)而取得學(xué)生的信任，營(yíng)造和諧的教學(xué)氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開(kāi)。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標(biāo)

儒家文化的一個(gè)重要思想就是對(duì)理想人格的塑造。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：追求真理和理想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的思想，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

首先，儒家提出的仁愛(ài)思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛(ài)在教育中的融合力度，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：一是在理論知識(shí)的教學(xué)中增加更多仁愛(ài)思想的教學(xué)內(nèi)容；二是在實(shí)踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動(dòng)；再次，教育學(xué)生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會(huì)正義的社會(huì)責(zé)任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠(chéng)實(shí)守信相結(jié)合，講述典故與實(shí)踐相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用，促進(jìn)學(xué)生更好的處理人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，建立和諧有序的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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篇2

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來(lái)都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過(guò)古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話文、現(xiàn)代小說(shuō)等。現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國(guó)意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實(shí)可能性;非現(xiàn)實(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認(rèn)為，第一次把中國(guó)文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要?dú)w功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國(guó)文化的意義與價(jià)值。現(xiàn)在的時(shí)代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過(guò)去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點(diǎn)。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對(duì)文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無(wú)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治安、國(guó)家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強(qiáng)調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認(rèn)為，意欲面對(duì)著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問(wèn)題，人對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人與物的問(wèn)題，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求，即人與人的問(wèn)題;以及人與自身的問(wèn)題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國(guó)文化、印度文化和西洋文化。中國(guó)文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評(píng)價(jià)

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時(shí)也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來(lái)越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時(shí)，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對(duì)梁漱溟文化哲學(xué)的評(píng)價(jià)。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對(duì)近代中國(guó)文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)，但是在他的思想和研究過(guò)程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時(shí)代潮流的進(jìn)步的一面，認(rèn)同和世界文化，并對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判性反省。這是其思想進(jìn)步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時(shí)又期望避免西方文化的弊病;他在批評(píng)中國(guó)文化的消極因素的同時(shí)又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國(guó)古代社會(huì)具有普適性價(jià)值的儒家文化，其意識(shí)形態(tài)功能和教化功能都在中國(guó)文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)開(kāi)始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價(jià)值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機(jī)。

梁漱溟認(rèn)為儒學(xué)有其超越時(shí)代和地域的普遍性，他作為人類(lèi)精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價(jià)值的思考，是通過(guò)提出新的理論問(wèn)題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說(shuō)明一個(gè)民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，通過(guò)文化的交流，按照本民族現(xiàn)時(shí)需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達(dá)到世界同時(shí)代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點(diǎn)，有選擇性地吸取。

三、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個(gè)不同的角度來(lái)看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來(lái)說(shuō)，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問(wèn)題比較多。在封建社會(huì)，儒家曾長(zhǎng)期與政治相結(jié)合，無(wú)形之間對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治起過(guò)積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是如果過(guò)分夸大道德的教化作用，那么不僅將會(huì)使道德政治化，也將會(huì)使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對(duì)道統(tǒng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不僅可能形成對(duì)其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對(duì)異端思想的壓制。

再次，我們認(rèn)為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對(duì)真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識(shí)，充分地認(rèn)識(shí)和了解自身文化，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機(jī)活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時(shí)也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時(shí)的發(fā)展和更新。其三，雖然社會(huì)在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問(wèn)題及方式、理念可能是萬(wàn)古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時(shí)代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入全球化的時(shí)代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問(wèn)題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值，考慮現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)峻的問(wèn)題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī);由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng);另外，人類(lèi)過(guò)于注重金錢(qián)和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問(wèn)題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)矛盾需要解決，甚至今后一段時(shí)間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們?cè)诋?dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達(dá)到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長(zhǎng)，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進(jìn)意識(shí)的中國(guó)儒家思想并不反對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時(shí)局變化的儒家思想不僅能夠改進(jìn)自身，而且還能夠容納外來(lái)文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點(diǎn)能夠與時(shí)俱進(jìn)，有些詮釋本身就是進(jìn)步的表現(xiàn)。儒家思想在時(shí)間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國(guó)家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國(guó)本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會(huì)道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會(huì)的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時(shí)期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說(shuō)明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認(rèn)其價(jià)值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國(guó)文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實(shí)性。

首先，自近代開(kāi)始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國(guó)思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識(shí)到了儒家思想本身存在不足，在中認(rèn)為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)論其從現(xiàn)實(shí)還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識(shí)形態(tài)。

七、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在改變，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價(jià)值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個(gè)問(wèn)題，百年前梁漱溟對(duì)這個(gè)問(wèn)題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么我們可以開(kāi)出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時(shí)，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨(dú)尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國(guó)重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王曉黎.錢(qián)穆與梁漱溟“文化三路向”說(shuō)之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

篇4

引言

旅游業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，國(guó)家《十三五規(guī)劃綱》提出要大力發(fā)展旅游業(yè)，提出支持發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游等項(xiàng)目。京杭大運(yùn)河是中華民族引以為傲的古代水利工程，隨著《京杭大運(yùn)河旅游線路總體規(guī)劃》落地和大運(yùn)河入選《世界遺產(chǎn)名錄》、以及《大運(yùn)河京津冀段通航計(jì)劃》，大運(yùn)河的旅游價(jià)值越來(lái)越凸顯，相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)研究成為新的熱點(diǎn)。

一、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究概述

遺產(chǎn)廊道（herritage corridor）概念源于美國(guó)，指的是擁有特殊文化資源集合的線性景觀，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者也將此概念引用到中國(guó)的運(yùn)河旅游開(kāi)發(fā)。

運(yùn)河旅游在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)較成熟：美國(guó)把廢棄的伊利運(yùn)河河段作為歷史遺跡開(kāi)通旅游線路，體驗(yàn)開(kāi)鑿運(yùn)河的艱險(xiǎn);俄羅斯開(kāi)發(fā)波羅的海運(yùn)河旅游，體驗(yàn)沿岸城市風(fēng)光觀光;丹麥在哥本哈根運(yùn)河開(kāi)通著名的水上觀光巴士;荷蘭的阿姆斯特丹運(yùn)河以四通八達(dá)的城市運(yùn)河交通網(wǎng)聞名;瑞典約塔運(yùn)河、德國(guó)勃蘭登堡水道都可以通過(guò)運(yùn)河體驗(yàn)民族風(fēng)情;羅馬尼亞的黑海運(yùn)河是觀光多瑙河三角洲自然風(fēng)光的生態(tài)通道;法國(guó)的“英吉利海峽到地中海運(yùn)河網(wǎng)”是一項(xiàng)宏偉工程，體驗(yàn)美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光;英格蘭的什羅普郡聯(lián)合運(yùn)河展示了英國(guó)歷史悠久的運(yùn)河文化，還原了第一次工業(yè)革命中運(yùn)河情景。除此之外，國(guó)外運(yùn)河旅游還開(kāi)發(fā)了各自獨(dú)特的旅游產(chǎn)品：包括自行租船駕船、租獨(dú)木舟或皮艇、乘坐改裝過(guò)的古代運(yùn)煤船（Narrowboat）、乘坐家庭式游船（Houseboat）等，內(nèi)容豐富多樣。

我國(guó)非常重視發(fā)京杭大運(yùn)河遺產(chǎn)廊道旅游的規(guī)劃與研究，提出整合運(yùn)河旅游資源，創(chuàng)新整合運(yùn)河旅游產(chǎn)品體系。國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)大運(yùn)河開(kāi)發(fā)與保護(hù)開(kāi)展了相關(guān)研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者主要存在著以下觀點(diǎn)：一是發(fā)展景區(qū)、城市和區(qū)域3個(gè)尺度的運(yùn)河旅游節(jié)點(diǎn)與軸線;二是加強(qiáng)運(yùn)河文化的傳承和發(fā)展，提高運(yùn)河遺產(chǎn)的文化地位;三是基于產(chǎn)業(yè)、空間、環(huán)境管理的運(yùn)河開(kāi)發(fā)保護(hù)等。

二、京杭大運(yùn)河及山東南段整體旅游發(fā)展現(xiàn)狀

京杭大運(yùn)河北起北京，南至杭州，有著豐富的生態(tài)旅游資源。目前大運(yùn)河杭州段、揚(yáng)州段旅游線路比較成熟，開(kāi)發(fā)模式主要有：乘坐仿古船串聯(lián)起大運(yùn)河遺跡，并開(kāi)發(fā)運(yùn)河亮燈設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)短途旅游。揚(yáng)州以北的運(yùn)河旅游發(fā)展相對(duì)落后。

本文選取了京杭大運(yùn)河山東南段作為研究區(qū)域，對(duì)其整體旅游發(fā)展進(jìn)行分析。

（一）地理位置

根據(jù)《京杭大運(yùn)河旅游線路總體規(guī)劃》，山東段屬齊魯文化旅游區(qū)段，屬于規(guī)劃中的六個(gè)區(qū)段之一，德州、聊城、濟(jì)寧、臺(tái)兒莊四城屬于運(yùn)河“十六節(jié)點(diǎn)”城市。

以黃河為界將山東段運(yùn)河分為南北兩段，其中南段北起濟(jì)寧市梁山縣，沿運(yùn)河向南至棗莊市臺(tái)兒莊（圖1），全長(zhǎng)237公里，沿岸有豐富的文化遺產(chǎn)。

（二）山東南段特點(diǎn)

1.文化旅游資源豐富

沿線附近涉及泰安市、濟(jì)寧市梁山縣、汶上縣、任城區(qū)、市中區(qū)、曲阜市、微山縣、棗莊市臺(tái)兒莊等地區(qū)，是儒家文化的發(fā)源地，還擁有運(yùn)河文化、梁山好漢文化等豐富的人文旅游資源（表1，圖1）。

2.生態(tài)旅游資源富有特色

該段是中國(guó)南方和北方的交界帶：南面的臺(tái)兒莊附近年降水量達(dá)1000毫米，北面的梁山縣年降水量下降至600毫米。南面的可種植水稻和小麥，而北面只能種植小麥，南北自然有著較為明顯的差異，使得生態(tài)旅游資源極富特色。

3.政策導(dǎo)向有利

除了國(guó)家層面的旅游導(dǎo)向，由于該區(qū)是傳統(tǒng)的煤礦基地，隨著近年來(lái)煤產(chǎn)量下降，當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾曢_(kāi)發(fā)旅游，未來(lái)有較大的增長(zhǎng)空間。

三、京杭大運(yùn)河山東南段旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）大運(yùn)河旅游供給側(cè)無(wú)法滿足游客需求

該段大運(yùn)河旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)無(wú)法滿足游客需求，圍繞運(yùn)河旅游僅有一些簡(jiǎn)單的旅游產(chǎn)品，與揚(yáng)州段、杭州段有一定差距，與國(guó)外種類(lèi)多樣的旅游產(chǎn)品更是相差甚遠(yuǎn)，這與大運(yùn)河旅游受到國(guó)內(nèi)外眾多旅游愛(ài)好者的關(guān)注形成鮮明對(duì)比。

（二）傳統(tǒng)著名景點(diǎn)和新開(kāi)發(fā)景點(diǎn)星羅棋布，沒(méi)有形成體系，無(wú)法發(fā)揮運(yùn)河穿針引線的作用

該段已有的著名景點(diǎn)，如曲阜三孔、水泊梁山都在距離運(yùn)河1小時(shí)路程內(nèi)，卻都沒(méi)有與大運(yùn)河密切聯(lián)系;新開(kāi)發(fā)的運(yùn)河附近景點(diǎn)如南旺樞紐考古遺址公園、臺(tái)兒莊古城等星羅棋布，沒(méi)有通過(guò)運(yùn)河遺產(chǎn)廊道串聯(lián)起來(lái)，無(wú)法發(fā)揮運(yùn)河穿針引線的作用。

（三）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善

目前該段運(yùn)河客運(yùn)碼頭較少，濟(jì)寧以北沒(méi)有在運(yùn)行的客運(yùn)碼頭，一些運(yùn)河旅游景點(diǎn)年久失修。同時(shí)，由于沒(méi)有開(kāi)發(fā)出該段最具代表性的運(yùn)河遺跡，無(wú)法打造如杭州拱宸橋那樣的代表性景點(diǎn)。

四、京杭大運(yùn)河山東南段旅游開(kāi)發(fā)建議

（一）深入大運(yùn)河旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革

應(yīng)學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)運(yùn)河旅游的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自身特點(diǎn)，深入開(kāi)發(fā)適合該段大運(yùn)河旅游“小而精”的旅游項(xiàng)目，深入大運(yùn)河旅游產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革。

（二）重視旅游創(chuàng)新，發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游

應(yīng)結(jié)合遺產(chǎn)廊道的特點(diǎn)，創(chuàng)新式地運(yùn)用線性旅游空間串聯(lián)春秋儒家文化、宋代好漢文化、明清運(yùn)河文化、抗日游擊隊(duì)文化等，開(kāi)創(chuàng)從春秋到年代的“文化歷史穿越式旅程”;串聯(lián)中國(guó)北方和南方過(guò)渡地帶自然人文風(fēng)光，開(kāi)創(chuàng)從北方到南方的“大自然跨越式旅程”。學(xué)習(xí)國(guó)外改裝運(yùn)煤船的做法，開(kāi)發(fā)適合運(yùn)河航行的游船。

（三）以人為本，創(chuàng)立運(yùn)河水路聯(lián)運(yùn)機(jī)制

創(chuàng)立運(yùn)河水路聯(lián)運(yùn)機(jī)制，增強(qiáng)旅行交通的舒適度，使交通成為旅游的一部分。發(fā)展沿岸城市文化旅游綜合體、考古遺址公園、歷史文化街、古鎮(zhèn)等，把現(xiàn)有的水利風(fēng)景區(qū)、濕地公園、風(fēng)景名勝區(qū)、博物館各旅游點(diǎn)與大運(yùn)河有機(jī)結(jié)合，讓儒家文化教育融入該區(qū)自然風(fēng)光之中。

（四）推進(jìn)農(nóng)業(yè)與旅游休閑深度融合，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)

《十三五規(guī)劃綱》中提出，要“推進(jìn)農(nóng)業(yè)與旅游休閑、教育文化、健康養(yǎng)生等深度融合，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)”。該段北側(cè)運(yùn)河沿岸種植小麥等作物，可發(fā)展北方平原觀光農(nóng)業(yè);該段南側(cè)沿岸是水稻小麥交替種植的地區(qū)，可發(fā)展南方平原觀光農(nóng)業(yè);微山湖段依據(jù)鸕鶿捕魚(yú)、乘船采蓮、打撈菱角等傳統(tǒng)水上農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，可發(fā)展體驗(yàn)農(nóng)業(yè);該段沿岸有傳統(tǒng)的打野兔、捉知了猴（蟬幼蟲(chóng)）等野趣，可發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)。

（五）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好精細(xì)化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃

加強(qiáng)客運(yùn)碼頭等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，扶鼓勵(lì)一部分以拉煤為主的運(yùn)河“水上人家”參與運(yùn)河旅游事業(yè)。做好精細(xì)化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，規(guī)范旅游市場(chǎng)。

（六）注重保護(hù)，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)推動(dòng)大運(yùn)河生態(tài)文明建設(shè)

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化氛圍；塑造

中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0028-02

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的要求上升到一種精神層面的氛圍塑造。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)新，將其精髓融入到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿足人們更高層次的精神需求，同時(shí)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)今天，理應(yīng)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，呼喚民族精神的回歸，使我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的中國(guó)魅力。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑空間的使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，以滿足人的物質(zhì)與精神需求為目的而進(jìn)行的空間創(chuàng)造活動(dòng)。它包括四個(gè)主要內(nèi)容：一是空間設(shè)計(jì)，即是對(duì)建筑提供的室內(nèi)空間進(jìn)行組織調(diào)整，形成所需的空間結(jié)構(gòu)；二是裝修設(shè)計(jì)，即對(duì)空間維護(hù)實(shí)體的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)處理；三是陳列設(shè)計(jì)，即對(duì)空間的陳列物品進(jìn)行設(shè)計(jì)處理；四是物理環(huán)境設(shè)計(jì)，即對(duì)室內(nèi)體感氣候，采暖，通風(fēng)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。這些內(nèi)容是相互聯(lián)系的，任何一個(gè)方面處理的不當(dāng)都會(huì)影響到整個(gè)室內(nèi)的氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們不僅需要舒適美觀，同時(shí)還要具有良好傳統(tǒng)的文化氛圍。

目前，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造停留在裝飾、陳設(shè)上等直接采用一些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾的元素，沒(méi)有將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)處理，使整個(gè)室內(nèi)空間缺乏深層次的精神內(nèi)涵。如：有些室內(nèi)只是通過(guò)在玄關(guān)處擺放一些有傳統(tǒng)文化色彩的瓷器意圖體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的文化氛圍，這僅僅遵守了傳統(tǒng)之形，缺乏文化氛圍的整體感。我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容及其他因素，將傳統(tǒng)文化中的精髓部分合理體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有文化氛圍和時(shí)代特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。因此，我們需要多了解與學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)更深層次的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化氛圍的概述

（一）傳統(tǒng)文化的精髓

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了儒家文化，道家文化與佛家文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這三種文化相互斗爭(zhēng)，相互融合中逐步的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。

首先是孔孟的儒家文化，它以中庸之道為核心思想，注重人與自然和諧統(tǒng)一。其次是道家文化，道家的老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。再次是佛教文化東漸的中國(guó)佛教宗派——禪宗，它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想，從而在感性中通過(guò)語(yǔ)境而達(dá)到精神上的一種超脫和自由。由此可看出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化精神融入到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足人們的精神需求，增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。人們常說(shuō)：“民族的東西是獨(dú)特的，文化的流傳是永遠(yuǎn)的?！碑?dāng)我們的設(shè)計(jì)作品缺乏自己本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就會(huì)黯然失色，失去強(qiáng)大的吸引力。

（二）傳統(tǒng)文化氛圍

所謂文化氛圍，是指一定環(huán)境中通過(guò)人的文化活動(dòng)，創(chuàng)造出濃厚的文化情調(diào)，給人以強(qiáng)烈的文化感覺(jué)。傳統(tǒng)文化氛圍的塑造可以通過(guò)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，其中，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該立足于透過(guò)其外在形式把握其中的精神所在，需要我們多關(guān)注、了解并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為自身的修養(yǎng)，在作品中自然的流露，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)應(yīng)將其抽象簡(jiǎn)約、移植嫁接等之后用于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，同時(shí)，多借鑒國(guó)外一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，營(yíng)造出更適合現(xiàn)代審美的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

三、室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍塑造

根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，我們大致可以從以下幾個(gè)方面來(lái)塑造室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍：

第一，在空間設(shè)計(jì)上返璞歸真。古人所說(shuō)的“天人合一”就是指人與自然應(yīng)和諧相處，建立一種和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化與佛家文化各自有著不同的觀點(diǎn)，但是在對(duì)于返璞歸真、回歸自然上卻有著相似的觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，城市生活的腳步越來(lái)越快，很多人就會(huì)渴望能夠與大自然親近。因此，我們就可以在進(jìn)行空間的設(shè)計(jì)上可以巧妙地處理室內(nèi)空間內(nèi)部與室外空間的關(guān)系，利用敞開(kāi)式或半敞開(kāi)式空間類(lèi)型將室外的自然風(fēng)光作為窗戶的背景等借助自然景觀，使人們?nèi)硇牡耐度氪笞匀?，放松心情。在室?nèi)環(huán)境中塑造一種自然的傳統(tǒng)文化氛圍來(lái)緩解自身的壓力。如：一些房地產(chǎn)公司的室內(nèi)設(shè)計(jì)高度重視與自然的融合，在室內(nèi)空間上運(yùn)用虛實(shí)的圍合、隔斷等，通過(guò)借景增加空間的流動(dòng)感、廣闊感，同時(shí)在空間中采用柔和的色彩，古樸的材質(zhì)，傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)等，創(chuàng)造出一種高雅、寧?kù)o的自然之美，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的審美意境。

第二，傳統(tǒng)文化的陳設(shè)裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。室內(nèi)陳設(shè)裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中扮演著很重要的角色，我們可以在室內(nèi)陳設(shè)使用一些具有原始情調(diào)或自然氣息的家具、藝術(shù)品、燈具、綠化等，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。例如：使用藤編的沙發(fā)、手工蠟染制品或是在墻面上掛上或畫(huà)上一些繪畫(huà),還可以在繪畫(huà)前方再放一些盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，給人一種清新自然的享受。此外還能使用格調(diào)高雅、造型優(yōu)美等具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳列品來(lái)怡情悅目，給人以精神享受。在裝飾上，我們可以對(duì)重要的墻面上做一些具有傳統(tǒng)文化氛圍的裝點(diǎn)修飾。如：我可以通過(guò)收藏的古典家具、傳統(tǒng)字畫(huà)等裝點(diǎn)電視背景墻，從而對(duì)整個(gè)空間中的傳統(tǒng)文化氛圍起到點(diǎn)睛之筆。

第三，色彩與光影中創(chuàng)造意境。色彩的應(yīng)用常常會(huì)影響都人們的情感，因此在室內(nèi)空間中色彩搭配非常重要，一般處理色彩會(huì)使用色相相近的顏色，在其中用以尋找變化，或者使用色相相差較遠(yuǎn)的顏色，尋找一種相輔相成的和諧效果。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在需要一種具體的顏色作為載體。因此，具有變化的顏色與和諧的顏色在光影的作用會(huì)產(chǎn)生不同情調(diào)的意境。在具有傳統(tǒng)文化氛圍的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一般多采用較柔和的光線來(lái)表現(xiàn)一種安靜穩(wěn)重的效果。如：在室內(nèi)環(huán)境中，利用柔和的自然光線照射在室內(nèi)的陳設(shè)裝飾上會(huì)給人一種寧?kù)o安逸的自然感受，或者在一些具有傳統(tǒng)文化氣息的藝術(shù)品上加以特殊的照明燈具，使室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍更為濃厚。

第四，體現(xiàn)地方特色，符合時(shí)代要求。室內(nèi)環(huán)境中傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，在空間上返璞歸真，展示自然氣息；在陳列裝飾上運(yùn)用傳統(tǒng)元素；在色彩與光影中制造意境。此外還要注意地方特色與時(shí)代要求。首先，傳統(tǒng)文化在每個(gè)地區(qū)表現(xiàn)的都會(huì)有所不同，我們應(yīng)去認(rèn)識(shí)、了解地方特色，創(chuàng)造具有地方特色的室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍。如：皖南地區(qū)的雕梁畫(huà)棟，室內(nèi)的木制飾品等，都極具地方特色。其次，我們?cè)谑褂靡恍﹤鹘y(tǒng)元素時(shí)應(yīng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行提練，在我們的設(shè)計(jì)作品中自然的流露，若簡(jiǎn)單的重復(fù)傳統(tǒng)，會(huì)使我們的設(shè)計(jì)缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，跟不上時(shí)代的發(fā)展，符合不了現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，塑造良好的傳統(tǒng)文化氛圍有利于讓人們了解和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為一名中國(guó)人我們應(yīng)牢記本民族的文化，傳承傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)又要將自己融入國(guó)際設(shè)計(jì)潮流之中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使具有傳統(tǒng)文化氛圍室內(nèi)設(shè)計(jì)以找到一種傳承與創(chuàng)新兩者間的契合點(diǎn)，使之符合現(xiàn)代人的審美趨勢(shì)。

一種良好的室內(nèi)傳統(tǒng)文化環(huán)境，使人感到恬靜自然，心靈凈化，可以暫時(shí)擺脫城市的喧鬧，找到屬于自己的一片寧?kù)o。作為一名設(shè)計(jì)師，應(yīng)該結(jié)合不同的時(shí)代背景和人文風(fēng)情創(chuàng)作出有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，形成現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高中國(guó)是室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

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篇6

[關(guān)鍵詞]市民社會(huì)；儒家文化；大一統(tǒng)；和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-013-02

一、市民社會(huì)概述

“市民社會(huì)”是西方政治哲學(xué)和社會(huì)理論中的話語(yǔ)。伴隨著以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革開(kāi)放，一個(gè)有中國(guó)特色的市民社會(huì)正在發(fā)育、生長(zhǎng)和崛起。市民社會(huì)關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略的諸多理論和實(shí)踐難題，它所表現(xiàn)的深度和廣度，為分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和借鑒。

中國(guó)市民社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程從實(shí)質(zhì)上講，就是把原本屬于社會(huì)的權(quán)力逐步還給社會(huì)的過(guò)程，因此中國(guó)市民社會(huì)是自上而下的，帶有明顯的政府作為的色彩。中國(guó)市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)和民間力量的自然生長(zhǎng)為輔的總體特點(diǎn)。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場(chǎng)，而是作為一種建設(shè)性因素登臺(tái)。中國(guó)市民社會(huì)的這種特殊進(jìn)程，決定了國(guó)家在這一進(jìn)程中的控導(dǎo)作用，這使得市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的依賴(lài)性較大，其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。

二、市民社會(huì)的構(gòu)建

（一）以儒家文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建有中國(guó)特色的市民社會(huì)

1.大一統(tǒng)中的多元社會(huì)

儒家講求天生萬(wàn)物各正其性命，物性自足宜物各付物，故儒家思想與多元社會(huì)不相沖突，但儒家同時(shí)又提倡大一統(tǒng)，不因社會(huì)的多元而否定社會(huì)的一元。在儒家看來(lái)，社會(huì)應(yīng)在大一統(tǒng)中存在，多元社會(huì)應(yīng)是大一統(tǒng)下的多元社會(huì)。要在中國(guó)營(yíng)建市民社會(huì)，最宜取的作法是尊重中國(guó)的國(guó)情，吸取傳統(tǒng)的政治智慧，在中國(guó)建成大一統(tǒng)中的多元社會(huì)。如此，社會(huì)既多元又一元，既獨(dú)立又一統(tǒng)；既有神圣的普遍根基可以安立生命，又有具體現(xiàn)實(shí)的詳密制度可以保護(hù)社會(huì)各自的特殊利益；既有公共權(quán)力來(lái)統(tǒng)攝社會(huì)不使社會(huì)因多元而無(wú)政府化，又能保障社會(huì)利益的獨(dú)立與多元。

2.忠信仁愛(ài)下的契約關(guān)系

儒家講忠，忠是一種盡心盡力為對(duì)方謀事的道德關(guān)系。這種關(guān)系是建立在個(gè)人內(nèi)心的道德良知上，故忠的關(guān)系盡其在我，而不待外求，以忠為基礎(chǔ)結(jié)合成的社會(huì)關(guān)系將會(huì)是一種穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系，可以彌補(bǔ)以利為基礎(chǔ)結(jié)合成的契約關(guān)系松散動(dòng)蕩之不足。所以在中國(guó)建立契約關(guān)系，必須建立以忠為基礎(chǔ)的契約關(guān)系，如此的契約關(guān)系才是穩(wěn)固的契約關(guān)系。儒家講信，信乃足契約關(guān)系得以存在的內(nèi)在道德支柱，故儒家的信義傳統(tǒng)應(yīng)是中國(guó)式契約關(guān)系的精神道德基礎(chǔ)。儒家講仁愛(ài)，講人相與之情厚，此種仁愛(ài)相與之情可化解契約化社會(huì)由理性與法律帶來(lái)的冷漠無(wú)情，使人間多一份親情愛(ài)意。因此，在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)，其契約關(guān)系必須是忠信仁愛(ài)下的契約關(guān)系，此契約關(guān)系不僅可欲與可能的契約關(guān)系，同時(shí)亦是中國(guó)式的契約關(guān)系。

3.正義謀利下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

儒家是贊同謀利的。董仲舒“正其義不謀其利”是針對(duì)君子修身與統(tǒng)治者治國(guó)來(lái)說(shuō)的，而不是針對(duì)民眾與社會(huì)的需要來(lái)說(shuō)的。從儒家的思想來(lái)看，儒家常把治國(guó)者（君子）與一般民眾區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)治國(guó)者儒家要求從嚴(yán)，要求“正其義不謀其利”，要求治國(guó)“不以利為利，以義為利”，但是，對(duì)一般民眾，儒家要求甚寬。儒家認(rèn)為人生而有欲，人的物價(jià)欲望亦為天之所生，亦有其正當(dāng)?shù)拇嬖诶碛?。但是，儒家?duì)利亦有清醒認(rèn)識(shí)，看到利對(duì)人心社會(huì)有腐蝕作用，故《大學(xué)》所謂“仁者以身發(fā)財(cái)”（因?yàn)樽非筘?cái)富而喪失自己的本性）。那么，怎樣才能防止利對(duì)人心社會(huì)的腐蝕作用呢？儒家認(rèn)為解決之道上只有用義來(lái)指導(dǎo)利，即只有正其義后謀其利。儒家正義謀利的思想正可治愈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重利輕義的缺失。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)果能做到正其義而后謀其利，其腐蝕人心社會(huì)的消極作用就會(huì)逐漸減少，以至消失。因此，要在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)，其市民社會(huì)的基礎(chǔ)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――就應(yīng)該是正義謀利下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如此的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是可欲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立正此基礎(chǔ)上的市民社會(huì)亦才是可欲的市民社會(huì)。

（二）以構(gòu)建和諧社會(huì)為橋梁，構(gòu)建有中國(guó)特色的市民社會(huì)

1.形成彈性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，化解個(gè)人特殊利益與國(guó)家普遍利益的矛盾

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人特殊利益與國(guó)家普遍利益同時(shí)存在，而且隨著改革的深化，這種矛盾和沖突有時(shí)還表現(xiàn)得特別突出，如何緩解二者的矛盾和沖突也是我們面臨的一個(gè)新課題。構(gòu)建和諧社會(huì)，使個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系得到保障，當(dāng)個(gè)人擁有多種利益并通過(guò)參加各種不同的組織來(lái)表達(dá)和追求時(shí)，他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進(jìn)行合作，進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國(guó)家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié)，減少矛盾和沖突，甚至使個(gè)人利益上升為國(guó)家的普遍利益。

2.弘揚(yáng)理性和契約精神，構(gòu)造和諧社會(huì)的法理基礎(chǔ)

理性精神能有效地促進(jìn)社會(huì)理性化程度的提高。同時(shí)，市場(chǎng)主體的分化導(dǎo)致利益主體異質(zhì)化，為求得自身利益的滿足，這些彼此排他的利益主體有時(shí)不得不通過(guò)契約結(jié)成新的利益群體或合法性組織，從而使這些異質(zhì)性利益主體之間形成一種包含權(quán)利與義務(wù)相一致的契約性人際關(guān)系紐帶，而這種契約性人際關(guān)系紐帶的形成正是法治的基礎(chǔ)，是政府實(shí)現(xiàn)從統(tǒng)治理念向治理理念轉(zhuǎn)變的前提，市民社會(huì)本身就蘊(yùn)含著社會(huì)自立、法治的邏輯。中國(guó)社會(huì)要完成從“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換，從倫理社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)換，就必須借助市民社會(huì)所張揚(yáng)的理性精神和契約性規(guī)則。

3.培育以人為本的人文精神，弘揚(yáng)社會(huì)公德，提供良好的市場(chǎng)環(huán)境

市民社會(huì)的根本目標(biāo)就是追求個(gè)人解放，使每個(gè)人都能追求自己的幸福，擴(kuò)張自己的權(quán)利；市民社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)人追求自己的利益，導(dǎo)致利益關(guān)系多元化，引發(fā)社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多級(jí)化，從而提供了民主政治生長(zhǎng)發(fā)育的土壤，使個(gè)人由經(jīng)濟(jì)上的自由最終走向政治上的自由。所以，以人為本的人文精神既是市民社會(huì)培育的結(jié)果，又是市民社會(huì)成長(zhǎng)的給養(yǎng)。市民社會(huì)的人文精神是一種理性精神。在以人為本的理性精神中，主體意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)、平等自由意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、社會(huì)契約意識(shí)、政治意識(shí)、思想意識(shí)等理性觀念要素是成熟的，這種理性精神推動(dòng)了和諧社會(huì)的理性構(gòu)建。

市民社會(huì)“以人為本”的人文精神是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。和諧社會(huì)的理想就是對(duì)人的社會(huì)價(jià)值的人文主義的終極關(guān)懷。和諧社會(huì)根據(jù)于制度，表現(xiàn)為精神。和諧社會(huì)的本質(zhì)就在于培育人們一種根深蒂固的人文精神，并在這一精神條件作用下進(jìn)一步達(dá)到新的和諧高度。因此，市民社會(huì)培育的人文精神是和諧社會(huì)的靈魂。

篇7

【關(guān)鍵詞】 回族消費(fèi)倫理；經(jīng)濟(jì)觀念；政策

經(jīng)濟(jì)觀念伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生而產(chǎn)生，但是經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生則需要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，需要對(duì)所具有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)歸納概括才得以形成完整地經(jīng)濟(jì)思想體系。同樣，回族消費(fèi)倫理思想的產(chǎn)生也經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，唐宋元時(shí)期的萌芽，到民國(guó)時(shí)期的深化，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

一、回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想內(nèi)涵、特點(diǎn)

回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想是對(duì)伊斯蘭教文化改造并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收改造以后所形成的一種思想文化。正是由于這兩種文化相互融合的特殊性，使得回族的消費(fèi)倫理思想具有與眾不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)值得我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而消費(fèi)意識(shí)下降的今天去探討和反思。

回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想得到主要特點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面：第一，消費(fèi)原則具有宗教性與民族性；第二，消費(fèi)觀念具有附儒性和本土化；第三，消費(fèi)習(xí)俗具有自覺(jué)性和持久性。之所以表現(xiàn)出這樣的特性，與回族在中國(guó)的傳播過(guò)程具有相當(dāng)大的關(guān)系。首先，回族穆斯林將伊斯蘭教義思想作為自己思想的最高指導(dǎo)，無(wú)論從內(nèi)在還是外在時(shí)時(shí)刻刻用教義約束、規(guī)范自己的行為思想，遵循著教義的原則規(guī)定。無(wú)論經(jīng)歷了多少艱難曲折，宗教思想在回族穆斯林心目中的神圣地位是不會(huì)改變的?；刈逶谛纬傻倪^(guò)程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的壓迫與摧殘，其中也包括在外在壓力下被漢化的危險(xiǎn)，但是回族先民憑著共同的以及強(qiáng)烈的民族意識(shí)，奮起反抗，又適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景大環(huán)境的需求，積極努力地將自身的信仰文化融入到新的文化體系中，吸納新的文化特色，充實(shí)完善其民族原始文化，使其能夠在新的環(huán)境中生存發(fā)展。

二、回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的萌芽階段：唐宋元時(shí)期

唐宋時(shí)期是伊斯蘭教最初傳入中國(guó)的時(shí)期，尚未形成回族的概念。所以，這一時(shí)期就無(wú)從談起消費(fèi)思想。但是，這一時(shí)期，以商人身份來(lái)到中國(guó)的回族先民，其經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)對(duì)后期回族形成消費(fèi)倫理思想起到重要作用，唐宋時(shí)期可以說(shuō)是回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想形成的前期階段，伊斯蘭文化在中國(guó)的傳播為回族消費(fèi)倫理思想的形成創(chuàng)造了必不可少的條件。來(lái)華經(jīng)商的阿拉伯、波斯等地信仰伊斯蘭教的商人在中國(guó)的定居初期，只是局限在自己相同的小團(tuán)體之間，他們的意識(shí)形態(tài)總體來(lái)說(shuō)是純伊斯蘭式的。到了元朝，穆斯林開(kāi)始了以為群體標(biāo)志，在特定區(qū)域組織內(nèi)進(jìn)行聚居，逐漸的與周?chē)臐h文化相融合，接受漢文化的影響，加之當(dāng)時(shí)政府國(guó)策的干預(yù)，使得在中國(guó)聚居的“純穆斯林”開(kāi)始與其他民族結(jié)合，成為實(shí)質(zhì)意義上的本國(guó)人民，并且逐漸融入中國(guó)文化。試圖將伊斯蘭教文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化融洽的結(jié)合起來(lái)，為后期伊斯蘭學(xué)者構(gòu)建具有二元文化特色的回族消費(fèi)倫理思想奠定了思想文化方面的基礎(chǔ)。

三、回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的形成階段：明朝到清中葉

元末明初，回族正式形成。在回族形成過(guò)程中，面對(duì)伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大文化體系，回族穆斯林的精神生活和觀念很長(zhǎng)時(shí)期是雙重的、矛盾的。到了明代，政治和意識(shí)上的雙重歧視，漢化現(xiàn)象在初形成的回族團(tuán)體中越來(lái)越嚴(yán)重，也正是由于這種“存亡危機(jī)”意識(shí)的刺激，一大批的回族學(xué)者試圖將回族宗教文化與中國(guó)儒家文化融洽的結(jié)合起來(lái)，用儒家文化來(lái)翻譯注釋伊斯蘭文化，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)伊斯蘭文化日益加深的影響，標(biāo)志著伊斯蘭教的中國(guó)化。由于明末清初的回族學(xué)者、倫理思想家們提出了“忠君順主”的“二元忠誠(chéng)”思想，解決了在中國(guó)社會(huì)背景下對(duì)君王與對(duì)真主的信仰問(wèn)題，同時(shí)又提出了“五典”等既不同于伊斯蘭道德倫理觀念又與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念相區(qū)別的學(xué)說(shuō)，使得伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了良好的融合。對(duì)伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行改造，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化闡釋經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想，在兩大文化融合的基礎(chǔ)上提出了與經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)的理論和規(guī)范。這樣，包含著回族消費(fèi)倫理思想的經(jīng)濟(jì)思想理論就最終形成發(fā)展起來(lái)了。

四、回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的持續(xù)發(fā)展：晚清

在清王朝奉行大統(tǒng)一的時(shí)代背景下，回族的與風(fēng)俗習(xí)慣不但沒(méi)有得到尊重反而受到了各方面的危害。生活在兩大文化夾縫中的回族人民，以為主要精神依托，衍生出了眾多的教派與門(mén)宦的分支，為回族經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在清政府的脅迫下，回族的經(jīng)商范圍擴(kuò)大到生活的方方面面，促進(jìn)回族各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的蓬勃發(fā)展；同時(shí)，在大的政治環(huán)境下生存，就必須順應(yīng)時(shí)代的要求。所以在清時(shí)期，回族的經(jīng)濟(jì)倫理更加依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)回族經(jīng)濟(jì)思想的影響更加深刻；在這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的門(mén)宦經(jīng)濟(jì)思想的形成逐漸發(fā)展成為了回族經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。所以，在清朝時(shí)期，雖然回族受到了前所未有的打壓，生存環(huán)境艱難。但是，回族的經(jīng)濟(jì)思想仍舊在繼續(xù)發(fā)展并進(jìn)一步完善。

五、回族傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的深化階段：民國(guó)

在清王朝統(tǒng)治之后，中國(guó)人民依舊承受著“三座大山”的壓迫，而提出的“五族共和”“民族平等”的主張從未得到實(shí)現(xiàn)，甚至在的操控之下，回族民眾處在更加不利的處境。雖然回族穆斯林面臨著諸多不利的客觀政治因素，但他們憑借著自身獨(dú)具的經(jīng)商意識(shí)和文化道德規(guī)范，在艱難曲折中使得回族經(jīng)濟(jì)思想得到了進(jìn)一步的深入發(fā)展。在民國(guó)社會(huì)環(huán)境改善經(jīng)濟(jì)提升的背景下，崇商思想在各大城市日益興盛。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一大批回族買(mǎi)辦資本家。在消費(fèi)方面，回族人民能夠克服一切周?chē)h(huán)境的影響，恪守教義中的消費(fèi)原則與禁忌，發(fā)揚(yáng)教義中的福利分配思想。各個(gè)階層的回族民眾身體力行的參加救濟(jì)活動(dòng)，使得慈善機(jī)構(gòu)以及民間救助逐步走上了規(guī)范化的道路。在這一時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)思想的成熟，對(duì)于回族經(jīng)濟(jì)思想的深化發(fā)展更是起到重要作用。在民國(guó)時(shí)期，回族的經(jīng)濟(jì)倫理思想得到進(jìn)一步的深化發(fā)展，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都初具規(guī)模，并在伊斯蘭教義的指導(dǎo)下開(kāi)始有條不紊的施展開(kāi)來(lái)。

回顧回族傳統(tǒng)消費(fèi)文化形成的歷史過(guò)程，回族之所以能夠保持本民族文化特色的一個(gè)重要的原因就是他們具有共同的、嚴(yán)格的教規(guī)以及其強(qiáng)烈的共同民族意識(shí)。其次，在中國(guó)漢文化的同化下，回族思想中也難免具有了一些漢文化的色彩，回族伊斯蘭學(xué)者吸收了中國(guó)封建宗法中的階級(jí)等級(jí)思想，并將這種思想滲透融合到回族的消費(fèi)觀念之中來(lái)，劉智主張以衣冠的不同來(lái)區(qū)分社會(huì)地位和政治地位：“服有常制，制有常級(jí)，非其位，不服其服……冠服者，明尊卑，辨等殺，分中裔，別貴賤”[1]這些都顯示出回族伊斯蘭文化在發(fā)展過(guò)程中對(duì)漢傳統(tǒng)文化的吸收與同化。最后，回族穆斯林也適中堅(jiān)持遵守著各個(gè)方面的教義原則，并不因?yàn)槊{迫壓力與周?chē)h(huán)境的改變而放棄本教的原則訓(xùn)誡?；刈鍙男纬砂l(fā)展至今受到各個(gè)方面的打壓摧殘，但是都沒(méi)有屈服，而是奮起反抗，也正是通過(guò)一次次的反抗使得回族的民族凝聚力得到了進(jìn)一步的提升，這充分體現(xiàn)了回族民族精神的持久性。

【注 釋】

[1] （清）劉智.天方典禮擇要解.“冠服”篇，引自.回族和中國(guó)伊斯蘭教古籍資料匯編，第一輯第三函，天津古籍出版社，1987.

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[7] 朱琳.回族經(jīng)濟(jì)思想研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

篇8

結(jié)構(gòu)式家庭治療是由美國(guó)的米紐琴（Minuchin）及他的同事在20世紀(jì)60年代創(chuàng)立的。最初米紐琴是想發(fā)展一種理論和一套特殊的干預(yù)技術(shù)以治療支離破碎的貧困家庭。在《貧民窟的家庭》（Minuchin et al，1967）一書(shū)中，米紐琴揭示了家庭重組和家庭成員間有效層級(jí)形式的需要，為家庭結(jié)構(gòu)理論奠定了基礎(chǔ)。在《家庭及家庭治療》（Minuchin，1974）及《家庭治療技巧》（Minuchin & Fishman，1981）等書(shū)中，米紐琴清楚介紹了結(jié)構(gòu)式家庭治療的理論、技巧與方法。20世紀(jì)七八十年代，米紐琴?gòu)难芯恐邪l(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)式家庭治療法用于治療心理生理病例的家庭成功率很高，并著有《心理生理病家庭》（Minuchin & Roseman，1978）一書(shū)。

結(jié)構(gòu)式家庭治療以家庭為治療對(duì)象，通過(guò)對(duì)標(biāo)簽病人的癥狀行為進(jìn)行觀察，擾動(dòng)家庭的固有結(jié)構(gòu)、情感等級(jí)、行為模式來(lái)幫助家庭擴(kuò)大溝通、建立有效的互動(dòng)方式、降低內(nèi)部張力、促進(jìn)家庭功能的完善[1]。它認(rèn)為患者的問(wèn)題是家庭成員相互作用的結(jié)果，因此改善癥狀不能單從治療個(gè)體入手，而應(yīng)將整個(gè)家庭系統(tǒng)作為治療對(duì)象。同時(shí)，結(jié)構(gòu)式家庭治療與其他家庭療法一樣，把個(gè)體問(wèn)題置于關(guān)系之中進(jìn)行理解，但是它更注重對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的分析、解構(gòu)和重建，其目的在于重建家庭結(jié)構(gòu)、清晰界限使家庭成員以自由的、非理性的模式彼此溝通。

一、結(jié)構(gòu)式家庭治療的核心概念

結(jié)構(gòu)式家庭治療法是建立在系統(tǒng)論和控制論基礎(chǔ)之上的。它的核心概念包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭子系統(tǒng)、界限以及結(jié)盟、權(quán)力和聯(lián)盟。

（一）家庭結(jié)構(gòu)（Family Structure）

任何一個(gè)家庭為了維護(hù)自身的穩(wěn)定性，并在一系列變化的環(huán)境條件下尋求適應(yīng)性發(fā)展，必然需要某種形式的內(nèi)部組織，用來(lái)規(guī)定不同家庭成員獨(dú)特的位置、角色、權(quán)利和義務(wù)，并決定怎樣、何時(shí)以及與誰(shuí)相關(guān)聯(lián)，這就是家庭結(jié)構(gòu)。一般而言，這種結(jié)構(gòu)以無(wú)形的方式隱藏在家庭成員的行為反應(yīng)、言語(yǔ)表達(dá)及情感態(tài)度中，因此，從家庭結(jié)構(gòu)中可以看出家庭成員間的親疏遠(yuǎn)近、聯(lián)盟、界限等的關(guān)系。同時(shí)，米紐琴認(rèn)為，一個(gè)功能良好的家庭應(yīng)該具有階層化的結(jié)構(gòu)，如父母必須能夠駕馭其子女及次系統(tǒng)之間的分化，功能必須有互補(bǔ)性等[2]。

（二）家庭子系統(tǒng)（Family Subsystem）

家庭子系統(tǒng)是指家庭中的個(gè)人、兩人組合或更大一些的集合，如配偶子系統(tǒng)、父母子系統(tǒng)、同胞子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)相互運(yùn)作共同組成了家庭系統(tǒng)。子系統(tǒng)共同存在但又是相對(duì)獨(dú)立的，它們以一種完整的方式運(yùn)行，以保護(hù)家庭系統(tǒng)的分化和完整性。而每個(gè)家庭成員都可能同時(shí)屬于幾個(gè)不同的子系統(tǒng)，在不同的子系統(tǒng)中可能擁有不同水平的權(quán)力，扮演不同的角色，進(jìn)行不同的互動(dòng)。

（三）界限（Boundary）

家庭系統(tǒng)和家庭子系統(tǒng)及個(gè)人和外在的環(huán)境由一種看不見(jiàn)的線分開(kāi)，這條線稱(chēng)為界限，是用來(lái)描述情感屏障的概念。家庭成員子系統(tǒng)間清晰定義的界限有助于家庭成員的彼此分離，同時(shí)又能增強(qiáng)他們的歸屬感。彈性的家庭界限使家庭成員具有自主性，在家庭成員需要支持的時(shí)候，又能得到家庭其他成員的關(guān)心和支持[3]。如果家庭子系統(tǒng)之間的界限僵化，會(huì)導(dǎo)致親子關(guān)系的淡漠，缺乏感情的投入、溝通及相互的支持。相反，如果家庭界限模糊，則會(huì)使家庭成員人際距離過(guò)短，造成子系統(tǒng)之間的相互替代和干擾，從而使家庭缺乏角色規(guī)范和權(quán)力層級(jí)。

（四）結(jié)盟、權(quán)力和聯(lián)盟（Alliance，Power & League）

結(jié)盟是家庭成員在執(zhí)行一項(xiàng)操作或任務(wù)時(shí)支持或不支持對(duì)方的程度。另一方面，權(quán)力是指家庭成員對(duì)一項(xiàng)操作或任務(wù)結(jié)果的影響力。聯(lián)盟則是指家庭成員間的結(jié)合或?qū)α⒌姆绞?，比較偏重成員間情緒與心理上的聯(lián)結(jié)。在很多家庭中，聯(lián)盟常常是造成家庭功能失調(diào)的重要原因。

二、對(duì)結(jié)構(gòu)式家庭治療本土化發(fā)展的評(píng)析

結(jié)構(gòu)式家庭療法與中國(guó)的家庭文化，尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)家庭觀念中的許多理念是一致的。比如將家庭看成是一個(gè)整體系統(tǒng)，注重家庭成員之間的相互依賴(lài)；注重權(quán)威；強(qiáng)調(diào)等級(jí)的觀念；忽視夫妻關(guān)系，重視親子關(guān)系；壓抑情緒；家庭成員角色關(guān)系僵硬等。正是這些決定了家庭療法在中國(guó)的強(qiáng)大生命力。可以說(shuō)中國(guó)家庭文化的基本精神為結(jié)構(gòu)式家庭療法在中國(guó)的發(fā)展提供了契機(jī)和基礎(chǔ)。下面闡述中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、家庭觀的特點(diǎn)并對(duì)結(jié)構(gòu)式家庭療法的實(shí)用性進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)析。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型和家庭觀

1. 中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)的類(lèi)型

一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)主要包括五種類(lèi)型：①?gòu)?fù)合家庭，又叫聯(lián)合家庭或者擴(kuò)大了的家庭，指兩代以上的夫婦及其子女、親屬所組成的家庭，包括已婚的同胞兄弟在內(nèi)，這類(lèi)家庭人數(shù)最多；②直系家庭，又叫主干家庭，包括夫妻、父母、子女，甚至第四代；③核心家庭，是由一對(duì)夫婦與未婚子女組成的家庭。還包括單親家庭和空巢家庭；④單身家庭，包括終身未婚或喪偶、離婚后過(guò)獨(dú)居生活的家庭；⑤不屬于上述任何一種的其他家庭類(lèi)型（段慶林，吳光春，1999）。有研究者利用從中國(guó)第一歷史檔案館所藏乾隆朝刑科題本婚姻家庭類(lèi)檔案中獲得的個(gè)案資料對(duì)18世紀(jì)中后期的中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了考察，結(jié)果表明在18世紀(jì)中后期的中國(guó)社會(huì)，核心家庭所占比例超過(guò)50%，直系家庭約為30%，復(fù)合家庭不足10%（王躍生，2000），說(shuō)明小家庭已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流家庭形態(tài)，也就是說(shuō)我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)從16世紀(jì)以來(lái)一直都是以核心家庭作為主要的結(jié)構(gòu)形式。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀大體是在先秦時(shí)期形成的，是以先秦儒家，尤其是孟子的家庭觀念為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系三個(gè)方面。

夫妻關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視夫妻關(guān)系?！睹献印とf(wàn)章上》中說(shuō)：“男女居室，乃人之大倫?！薄盾髯印ご舐浴氛J(rèn)為：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也?！狈驄D為家道之始，又是整個(gè)社會(huì)人倫的基礎(chǔ)，故稱(chēng)之為“大倫”。傳統(tǒng)儒家倫理觀念要求夫妻忠貞專(zhuān)一、和睦相處、相敬如賓、白頭偕老，這是家庭和諧的重要前提，但作為妻的一方在此的地位是不平等的，女方處于十分卑下的地位，這在漢以后更為明顯和突出?！妒?jīng)》的《儀禮》篇中提出了“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從說(shuō)”，《周禮》篇對(duì)“婦”提出了“婦德、婦言、婦容、婦功”的倫理道德要求，此即是我們所熟知的“三從四德”說(shuō)。另外我們常談及的來(lái)源于西漢董仲舒《春秋繁露》一書(shū)中的“夫?yàn)槠蘧V”指的是丈夫是妻子的主導(dǎo)和支撐，作為妻子必須服從于丈夫體現(xiàn)了“夫”的絕對(duì)權(quán)威。

父母與子女的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀中，強(qiáng)調(diào)的是“父子關(guān)系”，在權(quán)威話語(yǔ)中，很少提及母與女，這從另一個(gè)方面反映了女性在家庭中的不平等地位。先秦儒家認(rèn)為由血緣形成的父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，故孟子將其放在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的五倫之首。父子關(guān)系應(yīng)遵循一定的道德規(guī)范，這在先秦儒家及有關(guān)典籍中多有涉及?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“為人，止于孝；為人父，止于慈”?！盾髯印分v：“為人父”應(yīng)“寬惠而有禮”，“為人子”應(yīng)“敬愛(ài)而致文”。在諸多的闡述中，我們可看到先秦儒家的家庭觀注重父子之間的關(guān)系，但偏重于對(duì)“子”的道德要求，這也是中國(guó)傳統(tǒng)道德以“孝”為核心的根源所在，同時(shí)也體現(xiàn)了父親在家庭中的權(quán)威地位[4]。

兄弟姐妹關(guān)系。先秦儒家在論及家庭中兄弟姐妹之間的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)的是兄弟關(guān)系。《禮記·大學(xué)》要求“為人兄”應(yīng)“慈愛(ài)而見(jiàn)友”，“為人弟”應(yīng)“敬詘而不茍”。孟子的五倫說(shuō)談及的兄弟關(guān)系應(yīng)遵循“長(zhǎng)幼有序”的道德規(guī)范，這一是要求兄友弟恭、長(zhǎng)惠幼順，孔子稱(chēng)之為“悌”，孟子稱(chēng)之為“義”；二是強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)、幼地位有很大的差別，長(zhǎng)子、嫡子在家庭中處于特殊地位，是爵、職和財(cái)產(chǎn)的第一繼承人。兄的地位僅次于父，父不在時(shí)兄可代其位置，父親去世后母親要服從他，故常以父兄并稱(chēng)，孝悌并提；次子和庶子的地位相對(duì)低些，所以強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序”。

3.中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型和家庭觀的評(píng)價(jià)

中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型及家庭觀深受以孔孟為代表的儒家文化的影響，強(qiáng)調(diào)男尊女卑，夫?yàn)槠蘧V，注重等級(jí)觀念，丈夫（父親）在家庭中具有絕對(duì)的權(quán)威。在家庭關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系的重要性，夫妻關(guān)系并沒(méi)有受到足夠的重視；同時(shí)由于受到儒家禮教觀念的影響，中國(guó)家庭的溝通大多是沉默型溝通，家庭的價(jià)值觀和規(guī)則多是以無(wú)聲的形式進(jìn)行傳遞的；家庭成員通常注重家庭的整體利益，因此較易于壓抑自己的情緒[5]。中國(guó)家庭的這些特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)式家庭治療本身的特點(diǎn)的相容性為結(jié)構(gòu)式家庭治療在國(guó)內(nèi)的發(fā)展提供了契機(jī)。

（二）結(jié)構(gòu)式家庭治療的實(shí)用性

1.結(jié)構(gòu)式家庭治療允許不同文化背景與價(jià)值的融入

結(jié)構(gòu)式家庭療法是問(wèn)題和成長(zhǎng)取向的模式，是在不改變家庭成員的價(jià)值體系的前提下，幫助和提高家庭成員之間的溝通質(zhì)量并塑造行為，因而結(jié)構(gòu)式家庭治療允許不同文化背景與價(jià)值的融入。此外，結(jié)構(gòu)式家庭治療沒(méi)有嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)界定什么是“健康”和“不健康”的家庭，而是強(qiáng)調(diào)家庭的結(jié)構(gòu)是否良好[6]。它強(qiáng)調(diào)理解家庭、愛(ài)孩子之心才是治療的關(guān)鍵，這有利于其在本土的發(fā)展。

2.與傳統(tǒng)中國(guó)家庭的高度結(jié)構(gòu)化不謀而合

中國(guó)文化重視家庭的等級(jí)與結(jié)構(gòu)，家庭成員處于等級(jí)的不同位置，有不同的責(zé)任和權(quán)力。結(jié)構(gòu)式家庭治療強(qiáng)調(diào)家庭結(jié)構(gòu)和功能，從理念的角度來(lái)講，它與中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀有很多相似之處，結(jié)構(gòu)的理念在于去除阻撓家庭功能發(fā)揮的結(jié)構(gòu)，取而代之以比較健全的結(jié)構(gòu)，使家庭功能得以發(fā)揮。中國(guó)家庭強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，偏愛(ài)于現(xiàn)在的行為和當(dāng)前的治療情景，這也是結(jié)構(gòu)式家庭治療的理念所在，因而結(jié)構(gòu)式家庭治療和中國(guó)家庭的高度結(jié)構(gòu)化在理念取向上不謀而合。

3.已有本土研究證明其有效性

隨著整個(gè)咨詢與治療系統(tǒng)對(duì)家庭治療的重視，已有不少專(zhuān)業(yè)人員在臨床領(lǐng)域使用此種療法并報(bào)告了療效。對(duì)香港家庭的結(jié)構(gòu)治療顯示17個(gè)家庭中有15個(gè)家庭認(rèn)為治療是有效的，家庭結(jié)構(gòu)治療運(yùn)用在對(duì)精神分裂癥的干預(yù)、軀體形式障礙患者、神經(jīng)性厭食患者、難治強(qiáng)迫癥患者、問(wèn)題青少年等治療中，其報(bào)告均顯示了良好的療效。

三、結(jié)構(gòu)式家庭治療在實(shí)際運(yùn)用中的問(wèn)題

（一）治療缺乏本土化的技巧

結(jié)構(gòu)式家庭療法在內(nèi)地還是新興事物，其理念、詞匯都是翻譯過(guò)來(lái)的。在進(jìn)行治療之前，治療師有必要了解中國(guó)人的溝通、交往方式和實(shí)際需要。而且一些會(huì)引起沖突、危機(jī)感的治療技巧有時(shí)會(huì)把家長(zhǎng)推到直面強(qiáng)烈情緒或直面某人某事的情境中，這對(duì)于愛(ài)面子的東方人來(lái)講是具有一定的挑戰(zhàn)性的。因此在治療過(guò)程中，哪些要點(diǎn)到為止，哪些應(yīng)含蓄隱喻，哪些是文化的禁忌，哪些是家庭偽裝的和諧……這些都需要治療師有一定的本土文化背景和家庭咨詢經(jīng)驗(yàn)。但目前適用于東方家庭的技術(shù)總結(jié)文獻(xiàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還十分有限。

（二）需要跟進(jìn)東方家庭的結(jié)構(gòu)觀念

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化。家庭的規(guī)模越來(lái)趨向核心化，而且核心化的趨勢(shì)有所加強(qiáng)。出現(xiàn)了一些其他類(lèi)型的家庭結(jié)構(gòu)形式如單身家庭，單親家庭；同居家庭等。同時(shí)，婚姻趨向自主，離婚率增加；家庭關(guān)系中男女平等趨勢(shì)增加；家庭功能日趨社會(huì)化等[7]。這些都是家庭治療所面對(duì)的挑戰(zhàn)。因此為達(dá)到良好的家庭咨詢效果，治療師應(yīng)該不斷跟進(jìn)當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化趨勢(shì)和特點(diǎn)，做到對(duì)家庭的價(jià)值取向和處理問(wèn)題方式的洞察才能在治療過(guò)程中達(dá)到助人的效果。同時(shí)，治療師還應(yīng)了解家庭所處的社區(qū)和地域的特征，其工作應(yīng)植根于大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不能只看到有限的生活片段。

（三）家庭治療的訓(xùn)練課程尚待開(kāi)發(fā)

結(jié)構(gòu)式家庭治療除了要求治療員有基本的理論基礎(chǔ)外，還需要有一定時(shí)期的跟導(dǎo)師學(xué)習(xí)式的實(shí)習(xí)和被督導(dǎo)的過(guò)程，如果多舉辦類(lèi)似課程，對(duì)培訓(xùn)及向本地推廣結(jié)構(gòu)家庭治療工作很有效。在美國(guó)，資深咨詢師和社區(qū)服務(wù)人員都花費(fèi)很多時(shí)間從事治療、示范、訓(xùn)練、督導(dǎo)、研究和寫(xiě)作，所以家庭治療才能突飛猛進(jìn)，這是國(guó)內(nèi)需要借鑒和學(xué)習(xí)的地方。不可否認(rèn)這需要很多社會(huì)公共福利資源，而在內(nèi)地還沒(méi)有這樣的福利機(jī)構(gòu)、捐款機(jī)構(gòu)和資助項(xiàng)目，但這是結(jié)構(gòu)式家庭治療甚至心理治療得到長(zhǎng)足發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。

主要參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘華. 家庭結(jié)構(gòu)療法的理論及發(fā)展[J]. 華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2004（02）.

[3]張微. 結(jié)構(gòu)式家庭治療在家庭社會(huì)工作中的應(yīng)用——以對(duì)一個(gè)混合型家庭的治療為例[J]. 社會(huì)工作，2007（01）.

[4]王彥敏. 中、猶傳統(tǒng)家庭觀之比較[J]. 東岳論叢，2006（03）.

[5]朱眉華，K.C. Douglas. 中美家庭結(jié)構(gòu)與功能的比較分析[J]. 華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）.

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[7]胡亮. 由傳統(tǒng)到現(xiàn)代──中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變遷特點(diǎn)及原因分析[J]. 西北人口，2004（02）.

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【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語(yǔ)；翻譯；問(wèn)題；對(duì)策

商務(wù)英語(yǔ)翻譯是中國(guó)同世界各國(guó)進(jìn)行交流與溝通的一塊非常重要的敲門(mén)磚，沒(méi)有英語(yǔ)翻譯作為商務(wù)合作交流中的橋梁和紐帶，就等同于將中國(guó)與世界其他國(guó)家割裂開(kāi)來(lái)，然而由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)無(wú)論是語(yǔ)言文化還是語(yǔ)法規(guī)則均大相徑庭，因此在商務(wù)翻譯中難免會(huì)存在誤翻、漏翻等情況發(fā)生，為此想要解決這一問(wèn)題，還需要從長(zhǎng)計(jì)議。

一、商務(wù)英語(yǔ)翻譯概述

所有的英語(yǔ)翻譯都必須緊緊圍繞著具體的商務(wù)活動(dòng)所展開(kāi)，因此商務(wù)英語(yǔ)翻譯首先需要具有完整性，即能夠?qū)㈦p方的內(nèi)容完整的翻譯成另外一種語(yǔ)言，特別是商務(wù)活動(dòng)中的關(guān)鍵內(nèi)容，好比說(shuō)價(jià)格、時(shí)間、地點(diǎn)等等。其次商務(wù)英語(yǔ)翻譯非常凝練，所有的商務(wù)活動(dòng)最看重的就是效率和結(jié)果，因此能將冗長(zhǎng)的句子用最凝練的語(yǔ)句翻譯出來(lái)，節(jié)省貿(mào)易雙方的時(shí)間是商務(wù)英語(yǔ)翻譯必須做到的事情，但是雖然商務(wù)英語(yǔ)翻譯力求簡(jiǎn)潔，最后商務(wù)英語(yǔ)翻譯具有一定的規(guī)范性，比如說(shuō)合同的書(shū)寫(xiě)、事項(xiàng)的說(shuō)明等等都有專(zhuān)門(mén)的套話和翻譯套路，譯者在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中需要嚴(yán)格遵守[1]。

二、目前商務(wù)英語(yǔ)翻譯中存在的問(wèn)題

1.詞匯翻譯不到位

目前，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中存在最主要的問(wèn)題就是詞匯翻譯不精準(zhǔn)、不到位，這與譯者長(zhǎng)時(shí)間處于漢語(yǔ)言文化環(huán)境有關(guān)，譯者長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)的思維邏輯和語(yǔ)言習(xí)慣，因此在進(jìn)行商務(wù)英語(yǔ)翻譯時(shí)容易忽略英語(yǔ)文化和語(yǔ)用習(xí)慣，比如說(shuō)在翻譯亞洲四小龍一詞時(shí)，有不少譯者將其直接翻譯成the four Asian dragons，在中國(guó)將龍視為奇珍異獸，中國(guó)人認(rèn)為龍代表著英勇威猛、高大勇敢，甚至將其作為中國(guó)的象征，而在西方英語(yǔ)國(guó)家將龍視為邪惡的象征，認(rèn)為龍是不詳之物，此時(shí)將亞洲四小龍直接翻譯成dragon必然會(huì)引起不必要的誤會(huì)。

2.句式翻譯不到位

在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中還存在一個(gè)問(wèn)題，就是譯者在句式翻譯上不到位，這主要是由于漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則不太一樣，漢語(yǔ)的句式以主謂賓結(jié)構(gòu)為主，而英語(yǔ)的句式則存在很多倒裝、被動(dòng)句式等等，因此在一定程度上會(huì)影響翻譯。與此同時(shí)，相對(duì)于擁有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的英語(yǔ)，漢語(yǔ)在句法句式上比較隨意，只要意思能夠準(zhǔn)確表達(dá)到位，及時(shí)中間有一些細(xì)微的錯(cuò)誤也沒(méi)有太大關(guān)系，而在商務(wù)英語(yǔ)翻譯當(dāng)中，任何不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g都有可能會(huì)造成貿(mào)易雙方產(chǎn)生不必要的誤會(huì)，最終影響到貿(mào)易合作[2]。

3.語(yǔ)用不同影響翻譯

漢語(yǔ)和英語(yǔ)在語(yǔ)用方面存在著巨大的差異，因此在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)翻的情況，比如說(shuō)中國(guó)由于千百年來(lái)受到傳統(tǒng)儒家文化的影響，講求中庸之道，無(wú)論是在接受贊美還是提出意見(jiàn)方面都鮮少會(huì)采取單刀直入的方式，而是采用“曲線救國(guó)”迂回委婉的方式，而西方人則比較直接，因此在英語(yǔ)當(dāng)中鮮少有一些模糊性的詞語(yǔ)比如說(shuō)差不多、幾乎、盡量等等，而中方譯者在講求精準(zhǔn)的商務(wù)英語(yǔ)翻譯中仍然習(xí)慣使用這樣的詞語(yǔ)，因此這也會(huì)導(dǎo)致翻譯出現(xiàn)障礙。

三、完善商務(wù)英語(yǔ)翻譯，促進(jìn)文化溝通

（1）深入了解西方文化。想要將商務(wù)英語(yǔ)翻譯的更加地道，更貼近外國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣，需要中方的譯者加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，特別是英語(yǔ)語(yǔ)言文化，特別是需要了解在西方國(guó)家中的禁忌和避諱，以免因?yàn)檎`翻而導(dǎo)致對(duì)方不愉快。

（2）提高專(zhuān)業(yè)翻譯能力。商務(wù)英語(yǔ)翻譯對(duì)譯者的翻譯能力要求比較高，因此譯者在平時(shí)需要多多注重提高自身的翻譯能力，特別是一些翻譯術(shù)語(yǔ)，在真正的商務(wù)英語(yǔ)翻譯過(guò)程中嚴(yán)格按照規(guī)定的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，比如說(shuō)世界銀行有專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)即International Bank for Reconstruction and Development，因此譯者在翻譯時(shí)不能想當(dāng)然的翻譯成The World Bank，這需要譯者在平時(shí)多多閱覽英語(yǔ)翻譯詞典和專(zhuān)業(yè)的翻譯書(shū)籍[3]。

（3）中西合璧所向披靡。在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中，譯者需要盡可能的使用英語(yǔ)的語(yǔ)言思維和語(yǔ)言習(xí)慣，但是也并不能完全摒棄中國(guó)的語(yǔ)言文化，譯者需要在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中找到中文和英文的融合點(diǎn)，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中，譯者需要結(jié)合中文和英文的文化共同點(diǎn)，將其靈活運(yùn)用在商務(wù)英語(yǔ)翻譯當(dāng)中。

四、結(jié)論

總而言之，商務(wù)英語(yǔ)翻譯在商務(wù)貿(mào)易中有著舉足輕重的重要作用和重要地位，需要得到不斷的改善與提高。特別是針對(duì)現(xiàn)階段商務(wù)英語(yǔ)翻譯不規(guī)范，甚至有錯(cuò)翻等情況，需要翻譯人員加強(qiáng)對(duì)兩國(guó)文化的深入學(xué)習(xí)，特別是在英語(yǔ)翻譯當(dāng)中要摒棄傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言思維和語(yǔ)言習(xí)慣，完全按照對(duì)方的邏輯規(guī)則和語(yǔ)用習(xí)慣，盡量將中文以信、達(dá)、雅的方式翻譯給外國(guó)商務(wù)人士，從而促進(jìn)兩國(guó)達(dá)成貿(mào)易合作和貿(mào)易互惠關(guān)系，并且使得兩國(guó)友誼得到不斷加深。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：思南花燭；情感；喜慶

0 概述

據(jù)《說(shuō)文》記“燭，庭燎，大燭也”，且古人也常說(shuō)“秉燭夜游”?！吨芏Y?司@氏》云“樹(shù)于門(mén)外曰大燭，于門(mén)內(nèi)曰庭燎”就是明顯的佐證。東漢王充著《論衡?幸遇》“或鑠脂燭，或燔枯草”，所以燭文化在東漢時(shí)期就已經(jīng)有了。思南花燭作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有幾百年的歷史了，寄托了民間百姓對(duì)美好生活的向往。也是喜事烘托氣氛的一種方式?！盃T”在儒家文化中占的一席之地，據(jù)《禮記?曾子問(wèn)》記“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也”，可見(jiàn)“燭”在古人嚴(yán)重的重要性。思南花燭作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有幾百年的歷史了，寄托了民間百姓對(duì)美好生活的向往。思南花燭有別于一般的蠟燭，在“燭”的發(fā)展進(jìn)程中，思南花燭以蠟為基本材質(zhì)，制成各種動(dòng)、植物形狀小心翼翼粘貼上去，形成顏色各異、豐富多彩、大小不等的“花燭”，一直傳承至今，在銅仁西部方圓幾百里地經(jīng)久不衰。特別在廣大農(nóng)村傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗中，點(diǎn)燭慶祝是必不可少的環(huán)節(jié)，成了傳承儒家婚嫁文化的一個(gè)亮點(diǎn)

1 思南花燭的做法與種類(lèi)

思南花燭以當(dāng)?shù)氐闹衲緸闋T心，將燭芯纏上一層燈草（為多年生草本植物，莖部溫軟細(xì)長(zhǎng)，可以織成涼席。莖的中心部分如同海綿，松、柔軟、能脹能縮，吸水吸油，具備作為燈芯的特質(zhì)，古時(shí)常作桐油燈的燈芯，俗稱(chēng)燈草），然后用野生烏桕油加上菜油，制模澆鑄成燭坯。在此基礎(chǔ)上，用木頭、紅薯、蘿卜或是其他東西制成的上千種模具，蘸以融化的蠟行成各種圖案粘貼其坯上，最終成為花燭。思南花燭的分類(lèi)多以喜事的種類(lèi)而分，常見(jiàn)的有金榜題名時(shí)慶祝用的報(bào)喜燭，娶妻時(shí)高堂中的花燭又名嫁燭，夫妻圓房時(shí)的圓房燭、給老人祝壽時(shí)的壽燭等?；T形狀各異，大小不同。根據(jù)地域，各花燭叫法形式也略有不同。如在思南縣內(nèi)，同類(lèi)花燭的樣式根據(jù)老藝人的自己的理念，所做出來(lái)的各有不同。

2 思南花燭的情感

思南花燭大小各異，長(zhǎng)度一般在80厘米左右如，嫁燭。滿月?tīng)T等，也有20厘米左右的，如報(bào)喜燭。思南花燭的價(jià)格取決于花燭裝飾的豐富性和花燭的長(zhǎng)度?；T的形狀、顏色所表達(dá)的情感也是不同的。

2.1 龍鳳燭的情感表達(dá)

龍鳳燭作為思南花燭中非常有代表性的一種，龍鳳燭是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，色彩為黃色與紅色相搭配，一根燭心上裝飾著龍的紋樣，并用木質(zhì)的龍頭進(jìn)行裝飾，另一根裝飾著鳳的紋樣，并用鳳頭進(jìn)行裝飾。花燭身上有用蠟制作的龍鱗，工藝精湛。遠(yuǎn)處望去猶如一條龍和一條鳳盤(pán)旋在兩根花燭上，花燭精美生動(dòng)。龍鳳燭并不是在洞房中點(diǎn)燃的，而是在高堂中，夫妻拜堂所點(diǎn)燃的花燭。花燭越做越大，自然就說(shuō)明這家人親戚朋友多、耗時(shí)長(zhǎng)。龍鳳燭暗示龍鳳呈祥，表達(dá)吉祥如意。并有對(duì)新人生活美好祝福的意義。龍鳳在中國(guó)古代具有富貴、皇族的代表。也表達(dá)了兩位新人事業(yè)和情感上的愿望。龍鳳燭尺寸在80厘米左右，燭心略粗，在新人入洞房之前開(kāi)始點(diǎn)燃，一直到天明。期間不可滅，寓意兩位新人永結(jié)同心。

2.2 報(bào)喜燭的情感表達(dá)

報(bào)喜燭在思南花燭中種類(lèi)很多，多半以簡(jiǎn)易的粉色花裝飾，黃色的花瓣進(jìn)行烘托?；T整體偏小。如同一串粉色的花卉。報(bào)喜燭在古時(shí)候多于金榜題名，為孩子祝賀所點(diǎn)的蠟燭，不過(guò)有時(shí)也會(huì)在孩子考取功名送行時(shí)點(diǎn)燃，預(yù)祝能考取功名?，F(xiàn)如今報(bào)喜燭由于價(jià)格低廉，樣式美觀，用途就更加豐富了。報(bào)喜燭以“喜”為主，寄托了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩事業(yè)的美好祝愿。報(bào)喜燭簡(jiǎn)單樸素，燃燒時(shí)間并不是很長(zhǎng)也暗示了孩子不需要大富大貴，平平安安簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

2.3 祝壽燭的情感表達(dá)

壽燭在思南縣種類(lèi)很多，一種是仿紅花綠葉所做的花燭，簡(jiǎn)單而不失華麗。 另一種最具有代表性的就是用薄薄的蠟管拼成的紅色“壽”字的蠟燭。壽字旁邊是用黃色的花卉進(jìn)行裝飾，圓柱形的花燭有兩面都有壽字，字體清晰瘦長(zhǎng)，配上黃色花卉的點(diǎn)綴，顯得莊重而典雅。給長(zhǎng)輩祝壽時(shí)，所點(diǎn)的壽燭所選數(shù)量不是確定的。一般的人家會(huì)買(mǎi)上一到兩支壽燭，擺在高堂上，等待著晚輩前來(lái)祝壽。壽燭越長(zhǎng)代表的親朋好友越多，需要點(diǎn)燃時(shí)間越長(zhǎng)。還暗示著家丁興旺兒孫滿堂。在現(xiàn)如今壽燭的傳統(tǒng)仍然存在。代表的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬意，思南縣人民通過(guò)點(diǎn)壽燭，來(lái)祝愿自己的長(zhǎng)輩平平安安，延年益壽。紅色黃色的交替，也象征著日子紅紅火火。

2.4 滿月?tīng)T的情感表達(dá)

思南縣滿月?tīng)T的種類(lèi)形式非常豐富，多以蠟制的牡丹花朵進(jìn)行裝飾，喇叭花形式的花瓣進(jìn)行點(diǎn)綴。花朵和花瓣顏色各異，但具有一定的規(guī)律性。滿月?tīng)T顧名思義是孩子滿月慶祝時(shí)所點(diǎn)的蠟燭。在花燭的大小，顏色，形狀是沒(méi)有太多的講究。以牡丹花圖案為主，象征著孩子平平安安，大富大貴。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)?shù)貪M月?tīng)T還具有去除孩子身上“邪氣”，保佑孩子健康成長(zhǎng)的寓意。只有點(diǎn)了滿月?tīng)T，孩子才算完完整整地來(lái)到了這個(gè)世界，這一生也會(huì)健健康康。滿月?tīng)T的形式多樣，一般孩子滿月時(shí)會(huì)點(diǎn)燃一兩支，數(shù)量不定。滿月?tīng)T在擺放和選擇上沒(méi)有過(guò)多講究，普通的花燭也可充當(dāng)滿月?tīng)T使用。

3 結(jié)語(yǔ)

思南花燭從古到近已有上百年的歷史，花燭的傳承，對(duì)于思南文化的研究有著重要意義。思南花燭種類(lèi)豐富，每類(lèi)花燭的起源和發(fā)展都蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)。每支花燭都有它自己的情感寄托。也是思南人對(duì)美好愿望的精神支柱，情感的表達(dá)是花燭藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)。每一個(gè)花燭圖樣元素都是情感表達(dá)的細(xì)胞?；T文化的情感，每一類(lèi)花燭的樣式、形狀、顏色都略有不同。它取決于藝人對(duì)情感得詮釋。也是思南人對(duì)美好未來(lái)的一種精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

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