導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇茶文化的精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計(jì)茶

在我國(guó)社會(huì)人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會(huì)民眾不可或缺的重要部分。自古以來(lái)我國(guó)都是產(chǎn)茶與飲茶大國(guó)，通過(guò)物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊(yùn)的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場(chǎng)所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂(lè)休閑的風(fēng)格，設(shè)計(jì)風(fēng)格過(guò)于平庸和乏味，無(wú)法真正體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，對(duì)于傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗(yàn)。

1探究茶文化的精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來(lái)，我國(guó)都是產(chǎn)茶和飲茶大國(guó)。唐朝時(shí)期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹(shù)，同時(shí)還通過(guò)人工培植各種野生茶樹(shù)，由此可見(jiàn)，茶文化對(duì)我國(guó)發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時(shí)，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過(guò)飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國(guó)茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有事物都向著至善至美發(fā)展時(shí)就會(huì)逐漸形成道，萬(wàn)物發(fā)展都蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊(yùn)藏著道家的無(wú)常、空、無(wú)等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過(guò)品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實(shí)現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過(guò)飲茶提高實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺(jué)悟即可稱(chēng)為茶道。我國(guó)茶道中重視對(duì)飲茶意境的深入體會(huì)，而茶室空間設(shè)計(jì)直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計(jì)發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對(duì)茶室進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。

2對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)

2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

在對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計(jì)其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲(chǔ)物室、庭院、水池、藝術(shù)長(zhǎng)廊、展示廳等。在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨(dú)特性，嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來(lái)劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個(gè)性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會(huì)民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場(chǎng)所受到廣泛喜愛(ài)。所以，在西南地區(qū)設(shè)計(jì)茶室空間結(jié)構(gòu)時(shí)，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。

2.2茶室的功能設(shè)計(jì)

在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時(shí)，在設(shè)計(jì)茶室時(shí)還要將品茶、烹茶以及制茶的樂(lè)趣充分體現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長(zhǎng)廊和大廳位置，部分茶室還會(huì)在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂(lè)趣。此外，顧客在品茶時(shí)不僅可以讓專(zhuān)業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。

2.3茶室空間的交通設(shè)計(jì)

在進(jìn)行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要對(duì)功能區(qū)位置關(guān)系進(jìn)行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無(wú)障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計(jì)茶室空間時(shí)，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨(dú)特的組合效果，以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開(kāi)敞空間的設(shè)計(jì)方式來(lái)設(shè)計(jì)茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動(dòng)開(kāi)關(guān)門(mén)窗處理開(kāi)洞。完成開(kāi)敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實(shí)性。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達(dá)到借景和對(duì)景的目的。其中開(kāi)敞空間實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計(jì)，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強(qiáng)的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過(guò)于沉悶，可以采取開(kāi)窗采光設(shè)計(jì)方式來(lái)增添茶室的韻味。同時(shí)，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計(jì)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實(shí)現(xiàn)清雅與和諧的效果。

2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)

絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計(jì)，譬如儲(chǔ)物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進(jìn)行附屬設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時(shí)，附屬設(shè)施不能影響顧客。

3通過(guò)茶室空間設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化

3.1體現(xiàn)文化價(jià)值

在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過(guò)制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計(jì)和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個(gè)空間中人們可以放慢腳步，通過(guò)飲茶體會(huì)出茶室空間設(shè)計(jì)的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精髓。對(duì)現(xiàn)代茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的高新技術(shù)來(lái)傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會(huì)需求進(jìn)行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的精神傾向設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶室，同時(shí)還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價(jià)值。所以，在設(shè)計(jì)茶室空間過(guò)程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營(yíng)造寧?kù)o而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。

3.2傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化

對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點(diǎn)，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對(duì)于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來(lái)人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來(lái)越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新審美元素，通過(guò)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿(mǎn)足現(xiàn)代民眾日益增長(zhǎng)的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計(jì)質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的理念和文化層次有著密切的影響，同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計(jì)風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時(shí)，還可以通過(guò)合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計(jì)不僅能夠繼承和傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗(yàn)，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和國(guó)際政治文化沖擊，我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸失去本土特色，同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化獨(dú)特的意識(shí)已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說(shuō)，嚴(yán)重影響著我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和本土性，設(shè)計(jì)的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚(yáng)，威脅我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和本土性。當(dāng)前來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚(yáng)和創(chuàng)新問(wèn)題，伴隨著時(shí)代的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠立足于社會(huì)中。在傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)來(lái)創(chuàng)新茶室空間設(shè)計(jì)模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式還能夠滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。

4結(jié)束語(yǔ)

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過(guò)空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來(lái)越嚴(yán)重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無(wú)法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化，從而滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)民眾日益增長(zhǎng)的精神需求。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：茶藝；茶文化；空間設(shè)計(jì)

1中國(guó)茶文化

中國(guó)茶文化歷史悠久，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)茶文化是人類(lèi)文明發(fā)展的結(jié)晶，也是中華民族文明與智慧的象征。茶文化有著豐富的內(nèi)容形式和思想內(nèi)涵，其中融合了哲學(xué)、科學(xué)、空間等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，并在歷史發(fā)展和演變中，形成了文化的精髓。茶文化有著豐富的物質(zhì)資源和精神財(cái)富，是一個(gè)民族歷史與文化的集合。其中的物質(zhì)資源主要包括了茶生長(zhǎng)的環(huán)境、生產(chǎn)材料和茶農(nóng)等，精神財(cái)富則體現(xiàn)在茶文化的審美價(jià)值和思想內(nèi)涵等方面。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，茶文化也經(jīng)歷了不同的時(shí)代，被賦予了豐富的茶文化內(nèi)涵。古代人民在經(jīng)歷了種茶、采茶、制茶等過(guò)程中，不斷地積累提煉，在歷史的洗滌之后，形成了深厚的茶文化特色，并體現(xiàn)出了厚重的文化底蘊(yùn)，提升了茶文化的精神價(jià)值和文化品位。中國(guó)茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)價(jià)值，這也是中華民族智慧的結(jié)合，具有極強(qiáng)的地域特色和文化內(nèi)涵，為茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了豐富的源泉，使茶藝設(shè)計(jì)更具思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶文化是茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和核心，從古至今，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)多以茶文化為前提和基礎(chǔ)，從茶室建筑到各種藝術(shù)紋樣，都滲透著濃厚的茶文化氣息，雖然對(duì)于茶文化的表現(xiàn)手法有所差異，但是設(shè)計(jì)的核心元素是茶文化，充分體現(xiàn)了茶文化的思想藝術(shù)特色。茶文化包含的內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍也較廣泛，例如古代圖騰、紋樣、宗教符號(hào)等，這些內(nèi)容都是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是思想情感的體現(xiàn)，是茶文化的重要組成內(nèi)容。中國(guó)茶文化有著豐富的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，集合了多元化的文化元素，有著豐富的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，這些茶文化元素也得廣泛的運(yùn)用，并在不斷的提煉整合更加豐富的藝術(shù)特色，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新利用，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)形式，使茶藝室內(nèi)空間營(yíng)造出濃濃的茶文化氣息。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)對(duì)茶文化元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用最為廣泛的是茶文化符號(hào)的抽象處理，這種處理方式能夠?qū)鹘y(tǒng)的茶藝空間進(jìn)行有效整合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地融合在一起，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化特色，又不失現(xiàn)代氣息，使文化得到有效的延伸，可謂茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首選。由于中國(guó)茶文化已經(jīng)有了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，人們對(duì)茶文化已經(jīng)構(gòu)成了既定的印象與思維模式，在這種傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行變形處理，既使人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的象征意義有所了解，同時(shí)也能夠在新舊元素的結(jié)合中獲得更豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，體現(xiàn)更加新穎的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具時(shí)代性和創(chuàng)新性。最后是茶文化符號(hào)的重新組合。茶文化符號(hào)有著豐富的歷史內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的重新組合，能夠形成更全新的形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化價(jià)值，同時(shí)也與時(shí)展潮流相一致，在新舊文化的碰撞中煥發(fā)出新的生機(jī)。除了以上三種設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用外，還可以利用外來(lái)文化元素與傳統(tǒng)元素的融合，其中既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也具有國(guó)際審美特色，這種中西結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格更貼近國(guó)際友人的審美標(biāo)準(zhǔn)，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)風(fēng)格更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播與發(fā)展。

2中國(guó)茶文化與茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

茶文化包含的內(nèi)容十分豐富，茶藝室是其中最具代表性的內(nèi)容之一，是彰顯茶文化的重要形式。茶藝室從最初的以滿(mǎn)足人們飲茶需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e活動(dòng)場(chǎng)所，為人們營(yíng)造一種充滿(mǎn)濃厚茶文化氛圍的空間，使他們能夠在這里放松心情，釋放壓力，品茶聊天。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神生活越來(lái)越豐富，對(duì)于茶藝室的需求也越來(lái)越高，既要滿(mǎn)足飲茶的物質(zhì)需求，同時(shí)也要滿(mǎn)足精神的享受。因此，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也越來(lái)越與時(shí)展潮流相迎合，從外在建筑形態(tài)到室內(nèi)裝飾都發(fā)生了不小的變化，不僅強(qiáng)調(diào)茶藝室的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)其文化思想內(nèi)涵，給人以濃厚的茶文化氣息，傳達(dá)一種對(duì)于理想生活的向往?，F(xiàn)代茶藝室從外在建筑到室內(nèi)設(shè)計(jì)都各具特色，但是共同之處在于都是以茶文化作為前提和基礎(chǔ)，以茶文化作為情感延伸，不同設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格在茶藝室中得到展現(xiàn)，體現(xiàn)了濃厚的民族地域特色和文化底蘊(yùn)，提升了茶藝室的藝術(shù)審美價(jià)值和情感價(jià)值。

2.1充分體現(xiàn)了中國(guó)茶文化的審美價(jià)值

茶藝室作為茶文化的主要體現(xiàn)形式，從不同角度體現(xiàn)了茶文化的深刻思想內(nèi)涵，給人以直觀的視覺(jué)體驗(yàn)和精神享受。一方面，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一個(gè)整體的設(shè)計(jì)，任何元素都不可能單獨(dú)存在，而是需要與其它元素相結(jié)合，以體現(xiàn)整體空間的文化特色和品位。茶藝室具有深厚的歷史文化背景和思想內(nèi)涵，是時(shí)代文化風(fēng)貌的體現(xiàn)。另一方面，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與時(shí)展緊密相連，歷史是文化的基礎(chǔ)，文化是歷史的延伸，歷史與文化是茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的源泉，二者只有互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)，才能真正為茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)發(fā)揮作用。

2.2充分展現(xiàn)了中國(guó)茶文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的關(guān)注越來(lái)越多，文化回歸成為當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用也在不斷增多。基于文化回歸的基礎(chǔ)，許多室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也融入了傳統(tǒng)文化元素，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也沒(méi)有脫離這一設(shè)計(jì)理念，許多優(yōu)秀的茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)都充分運(yùn)用了傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。但是也有一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)是完全脫離了傳統(tǒng)文化的，這種說(shuō)法是難以立足的，首先，任何設(shè)計(jì)都不是單獨(dú)存在的，而是與歷史發(fā)展相關(guān)的，無(wú)論設(shè)計(jì)師是否刻意地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，但不得不承認(rèn)，歷史的印記總會(huì)或多或少地滲透到設(shè)計(jì)作品中，因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì)作品都是在時(shí)展中存在的，設(shè)計(jì)師也同樣生活在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，這種文化的影響無(wú)處不在，與他們的設(shè)計(jì)行為緊密相連的。任何文化的發(fā)展都是歷史的體現(xiàn)和延伸，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵。茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，茶文化所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，只有真正在設(shè)計(jì)中融入茶文化，并對(duì)此進(jìn)行積極的開(kāi)發(fā)整合，才能真正發(fā)揮茶文化的藝術(shù)價(jià)值，使茶藝室空間更具有文化內(nèi)涵和審美特色，也能夠使傳統(tǒng)茶文化得有效的傳承和發(fā)展。

2.3實(shí)現(xiàn)了中國(guó)茶文化與茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展

中國(guó)茶文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，作為茶文化重要組成部分的茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)也具有極深的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)。優(yōu)秀的茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是二者的融合與提升，缺少內(nèi)容的形式是空泛的作品，沒(méi)有了實(shí)質(zhì)的文化內(nèi)涵；缺少形式的內(nèi)容是干枯的作品，缺少了藝術(shù)的靈動(dòng)與美感。因此，缺少任何一部分的設(shè)計(jì)作品都不是完美的作品，設(shè)計(jì)師要充分挖掘豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)時(shí)代特色，并融入深刻的思想情感，通過(guò)對(duì)人們生活活動(dòng)的需求展現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的歷史厚重感和審美價(jià)值。在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用得較為廣泛的一種方法是隱喻。這種設(shè)計(jì)方法不僅能夠使作品更具藝術(shù)美感，而且能夠有效地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的思想情感和精神品質(zhì)，以傳達(dá)出作品悠遠(yuǎn)的意境之美。合理地運(yùn)用隱喻手法，就需要設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化有更深入的了解和感知，并將這些豐富的文化元素融入到茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)和源泉，同時(shí)對(duì)中國(guó)茶文化的發(fā)展有積極的影響作用。

3茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)茶文化的傳承

中國(guó)茶文化既是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)師理念創(chuàng)新的源泉。在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，茶文化的運(yùn)用十分廣泛，也為當(dāng)前人們審美提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅豐富了現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的形式，而且也滿(mǎn)足了人們的情感需求。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與文化層次決定了作品的成功與否，隨著設(shè)計(jì)師個(gè)人文化理念的不斷提升，他們對(duì)茶文化的內(nèi)涵價(jià)值也有更深刻的了解，在運(yùn)用這些文化元素時(shí)，能夠使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品更具審美價(jià)值，尤其是傳統(tǒng)茶文化的運(yùn)用能夠使茶藝室更具有濃厚的文化氛圍，同時(shí)加入造型、色彩等元素的合理搭配，能夠使茶藝室更具審美特色和歷史感，使人們感受到濃濃的文化氣息，從中獲得更深刻的精神體驗(yàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大背景下，中國(guó)茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了影響和沖擊。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作為茶文化發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)，對(duì)茶文化發(fā)展有著積極的影響作用。但是，隨著國(guó)際大環(huán)境的影響，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)的一些茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸被同化，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡化，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的民族特色更加弱化。這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的負(fù)面作用，使中國(guó)茶文化也面臨著不小的危機(jī)和挑戰(zhàn)。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，如何使中國(guó)茶文化得到有效傳承和發(fā)展是當(dāng)前的首要問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，茶文化也必須緊跟時(shí)展潮流，融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，使茶文化得到全新整合，在充分發(fā)揮其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，使中國(guó)茶文化彰顯出豐富的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

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[4]卡特琳•格魯．藝術(shù)介入空間．廣西：廣西師范大學(xué)，2005.1.

篇3

中國(guó)茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶館是茶文化的環(huán)境載體，與茶密不可分，在中國(guó)茶文化歷史發(fā)展過(guò)程中具有重要的意義。因而，不管是茶館的功能，還是設(shè)計(jì)風(fēng)格都應(yīng)依循展現(xiàn)茶文化的內(nèi)蘊(yùn)，運(yùn)用大量茶文化元素提升茶館的藝術(shù)品位，都是現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)的基本原則。本文主要對(duì)中國(guó)茶館文化、基于茶文化的現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)及其應(yīng)注意的問(wèn)題等內(nèi)容進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：

茶文化；現(xiàn)代茶館；茶館環(huán)境設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代茶館逐漸從滿(mǎn)足人們飲茶需求的物質(zhì)功能衍生出審美功能、社會(huì)功能等許多空間功能，茶館已成為人們休閑娛樂(lè)、放松身心的好去處。茶館是茶文化的環(huán)境載體，茶館環(huán)境設(shè)計(jì)是展現(xiàn)茶文化內(nèi)蘊(yùn)的載體，茶文化的內(nèi)涵不僅決定著茶館的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還決定著茶館的審美功能、社會(huì)功能和物質(zhì)功能。因而，現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)必須融入中國(guó)茶文化這一重要元素。

1中國(guó)茶館文化闡釋

在我國(guó)，茶被譽(yù)為“國(guó)飲”，飲茶的方式方法、茶具的規(guī)格與中華文化內(nèi)涵相結(jié)合形成了獨(dú)具特色的中國(guó)茶文化。被譽(yù)為茶葉百科全書(shū)的《茶經(jīng)》，不僅將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，而且還將飲茶與生活哲理、美學(xué)情趣等融合，形成了茶文化最核心、最基礎(chǔ)的文化精神體系———茶道，此后，中國(guó)茶文化漸成蔚然大觀之勢(shì)，[1]上至帝王將相，下到平民百姓，不僅將茶視為一種解渴的國(guó)飲，更視為加強(qiáng)自我修養(yǎng)、提升個(gè)人思想境界的重要手段。隨著茶文化的發(fā)展，不同風(fēng)格的茶館、茶肆、茶坊、茶樓等作為茶文化的主要載體遍布街坊鬧市，販夫走卒村嫗?zāi)镣詤⑴c其中，茶道大興。南北宋時(shí)期，茶坊業(yè)已成熱門(mén)行業(yè)，飲茶之風(fēng)逐漸風(fēng)靡朝野，為招徠顧客，茶坊紛紛“張掛名人字畫(huà)，供人消遣欣賞”，可見(jiàn)，飲茶已不再是一種單純的物質(zhì)性享受，而成為一種融入審美情趣的重要精神追求。伴隨著茶坊室內(nèi)裝飾的漸趨考究，對(duì)飲茶器具也提出了極高的要求，“茗注莫妙于砂壺”“寶之過(guò)精，使與金銀比值”。隨著時(shí)代的變遷，茶館的功能逐漸多樣化、復(fù)雜化，解渴果腹的物質(zhì)功能逐漸退居次要地位，休閑娛樂(lè)、社交聚會(huì)的審美功能和社會(huì)功能逐漸成為現(xiàn)代茶館的主要彰顯。茶館的發(fā)展反映的是茶文化的發(fā)展，可以說(shuō)，茶館不僅是社會(huì)發(fā)展的縮影，也是一個(gè)國(guó)家民族文化的折射。

2基于茶文化的現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)

茶館是茶文化的組成部分，也是茶文化的環(huán)境載體?，F(xiàn)代茶館不僅僅經(jīng)營(yíng)茶水，更是人們休閑娛樂(lè)、放松身心、社交聚會(huì)的重要場(chǎng)所。茶館是一個(gè)綜合功能的復(fù)合空間，既要追求品茗的古色古香韻味和意境，又要體現(xiàn)時(shí)代感，迎合現(xiàn)代人的審美情趣、行為方式和文化心理。如何將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶館環(huán)境相結(jié)合，既體現(xiàn)出品茗的“雅”，又不失其“新”，是設(shè)計(jì)師面臨的重要問(wèn)題。

2.1設(shè)計(jì)構(gòu)思

改革開(kāi)放以來(lái)，各種飲茶場(chǎng)所層出不窮，但在環(huán)境設(shè)計(jì)上卻存在著諸多相似之處，如何將現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)的充滿(mǎn)時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵是個(gè)難點(diǎn)。意在筆先，構(gòu)思立意是現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)的靈魂。因此，在設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)茶館文化、功能分區(qū)、顧客的個(gè)性需求等做全盤(pán)設(shè)計(jì)構(gòu)思?，F(xiàn)代茶館以弘揚(yáng)中國(guó)茶文化為己任，清凈和雅是中國(guó)茶文化追求的精神意境，也是現(xiàn)代茶館的天然屬性定位，這就要求茶館在設(shè)計(jì)時(shí)必須圍繞中國(guó)風(fēng)的感覺(jué)來(lái)進(jìn)行，盡量多使用中國(guó)茶文化元素；各功能分區(qū)應(yīng)根據(jù)茶館整體風(fēng)格采用多樣化造型處理手法，展現(xiàn)中國(guó)茶文化內(nèi)涵和茶道精神；一般來(lái)說(shuō)光顧茶館的人主要有四類(lèi)：品茗型顧客、休閑娛樂(lè)型顧客、商務(wù)型顧客以及文化活動(dòng)型顧客，不同類(lèi)型的顧客對(duì)茶館的環(huán)境、布局有著不同的要求，現(xiàn)代茶館在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮到不同顧客的文化認(rèn)知和審美情趣，又要應(yīng)盡量滿(mǎn)足不同顧客的個(gè)性化需求。

2.2空間布局

各區(qū)域的功能是現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)。前臺(tái)是茶館的門(mén)面，能給顧客留下深刻的第一印象，因而在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以清潔、親切、突出特色為原則，如老舍茶館以具有老北京風(fēng)味的柜臺(tái)做前臺(tái)，較好地展示了茶館的特色；商品銷(xiāo)售區(qū)是茶具、茶葉等茶品展示銷(xiāo)售區(qū)域，為方便顧客挑選以及配合茶品雅致的特點(diǎn)，貨架應(yīng)以玻璃柜為主，配以柔和的燈光，以突出婉約的格調(diào)；散臺(tái)區(qū)不僅要保證空間足夠?qū)挸?，桌椅?shù)量比例合理，而且還要保證顧客的私人空間不被打擾，舉行活動(dòng)時(shí)能騰出足夠的空間；包廂區(qū)域的裝飾風(fēng)格應(yīng)與茶館功能和茶文化內(nèi)涵相呼應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，雍容、尊貴是包廂最主要的賣(mài)點(diǎn)，因而在設(shè)計(jì)包廂環(huán)境時(shí)應(yīng)以舒適性和高品位為原則，采用休閑沙發(fā)、綠色植物、精致器具等營(yíng)造高雅、清凈的環(huán)境；洗手間是最容易暴露問(wèn)題的區(qū)域，也是茶館檔次高低的直接體現(xiàn)，因而，必須從使用方便、物品設(shè)置合理等細(xì)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。同時(shí)，為突出茶館設(shè)計(jì)的文化氣息，在進(jìn)行空間布局時(shí)，還可以引入亭、廊、水景等元素，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和審美觀。[2]

2.3光影形態(tài)

氛圍營(yíng)造離不開(kāi)光影，光影不僅具有照明的作用，還具有營(yíng)造空間氛圍、表現(xiàn)裝飾內(nèi)容和文化內(nèi)涵的作用。色彩和材質(zhì)作為現(xiàn)代裝飾環(huán)境的重要元素以及最為敏感的視覺(jué)感受離不開(kāi)室內(nèi)燈光，因此在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)根據(jù)主體構(gòu)思確定室內(nèi)環(huán)境的主色調(diào)，考慮不同色彩的配置和調(diào)配。如使用暖色調(diào)材質(zhì)，配以黑白灰等基調(diào)的小件擺設(shè)，營(yíng)造朦朧婉約的格調(diào)；使用冷色調(diào)材質(zhì)，配以高彩度的沙發(fā)靠墊等營(yíng)造明麗典雅的格調(diào)。

2.4裝飾品的應(yīng)用

現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)裝飾品的應(yīng)用。將古典園林中的借景、透鏡等法則運(yùn)用到裝飾品的組合形式中，不僅能形成茶館空間的文化景觀，而且還能體現(xiàn)茶館的品位和格調(diào)，[3]可以說(shuō)，裝飾品在茶館設(shè)計(jì)中起著連續(xù)貫通的作用。裝飾品分為工藝品、書(shū)畫(huà)、雕塑、金銀瓷陶器、家具等擺件和掛件兩大類(lèi)，這些裝飾品對(duì)整個(gè)茶館氛圍的營(yíng)造起著重要的渲染作用。如在自然風(fēng)格的茶館中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用漁具、南瓜燈具有田園趣味的民俗品做裝飾；而在民族地域性茶館中，則會(huì)運(yùn)用具有地方特色的裝飾品，并按照當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗加以布置。茶壺作為茶館不可或缺的物件，既有金屬茶壺、玻璃茶壺，也有瓷器茶壺、高分子茶壺，但最能營(yíng)造氛圍的還是紫砂壺，可以說(shuō)，它是茶與具的完美配合。由此可見(jiàn)，裝飾品在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，既要注重裝飾品本身的內(nèi)涵，又要注重其與整體的協(xié)調(diào)。

3基于茶文化的現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題

3.1現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)把握茶文化內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶的原產(chǎn)地，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的意義和內(nèi)涵。陸羽認(rèn)為精行儉德是中國(guó)茶文化的核心精神，即強(qiáng)調(diào)飲茶如品人，善飲茶之人多品德簡(jiǎn)約謙遜，不卑不亢，執(zhí)著持久。中國(guó)茶文化與儒道佛各家有著密切的聯(lián)系，儒家以茶勵(lì)志，道家以茶修心，佛家以茶明心，雖然各家意境和價(jià)值取向不同，但與人為善、睦鄰友好、和諧平靜的本性卻是相同的。[4]對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，茶除了具有重要的養(yǎng)生健康和社交功能外，在和諧友善等修身方面也具有重要的作用。可以說(shuō)，和諧友善是茶文化的深刻內(nèi)涵。茶館是茶文化的環(huán)境載體，在現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中融入茶文化深刻內(nèi)涵，不僅有助于實(shí)現(xiàn)茶文化要素的合理運(yùn)用，而且還能增添茶館的形式美感和文化內(nèi)涵。

3.2現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與消費(fèi)群體需求相結(jié)合

近年來(lái)，隨著社會(huì)生活水平的快速提升，節(jié)櫛鱗比的茶館、茶樓等場(chǎng)所在滿(mǎn)足人們飲茶需要的同時(shí)，還滿(mǎn)足了人們交際、休閑以及審美等精神需求，但由于不同消費(fèi)群體的文化價(jià)值取向、審美情趣不同，對(duì)飲茶場(chǎng)所，尤其是現(xiàn)代茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)提出了更高的要求。以文人墨客為消費(fèi)主體的茶館設(shè)計(jì)，從飲茶器具到空間裝飾都應(yīng)體現(xiàn)考究、精妙，以營(yíng)造清靜高雅的美學(xué)意境。如位于杭州市上城區(qū)的吳山茶樓，典雅古樸、動(dòng)靜虛景交融得體的雅間裝飾風(fēng)格，體現(xiàn)出深厚的茶文化底蘊(yùn)，迎合了文人雅客品茗抒情、力避噪鬧、不事張揚(yáng)的消費(fèi)需求；面向大眾消費(fèi)群體的茶館設(shè)計(jì)，應(yīng)以實(shí)用樸實(shí)為主調(diào)，以順應(yīng)消費(fèi)者的茶文化底蘊(yùn)為原則，以大廳茶座為主體，兼營(yíng)各類(lèi)菜肴和點(diǎn)心，講究文化的對(duì)接和氛圍的渲染，充分體現(xiàn)茶館的應(yīng)用功能和商業(yè)價(jià)值。[5]如街頭巷尾規(guī)模不一的四川茶館，已不再是傳統(tǒng)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，而成為人們談天說(shuō)地、對(duì)弈聽(tīng)書(shū)、喝茶吃飯的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。

3.3現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與區(qū)域文化相結(jié)合

不同的地域文化孕育著不同的茶文化，而不同的茶文化又對(duì)茶館環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格起著重大的影響。如作為我國(guó)歷史文化名城的蘇州，不僅在虎丘山上建有紀(jì)念茶圣陸羽的陸羽樓，而且還誕生了祝枝山、徐禎卿、王世貞等茶道大家，濃郁的文化積淀，不僅使其茶文化自成體系，而且還形成了獨(dú)具特色的飲茶形式和品茗檔次，茶文化已與社會(huì)生活習(xí)俗融為一體。因而，蘇州茶館在設(shè)計(jì)時(shí)須將蘇州地區(qū)優(yōu)秀的茶文化內(nèi)涵與人們的精神需求相結(jié)合，凸顯蘇州茶館的多樣化功能；北京茶館遍及京城內(nèi)外，不僅數(shù)量多，種類(lèi)齊全，滿(mǎn)足了人們消遣娛樂(lè)的目的，而且還傳達(dá)出濃郁的茶文化，充滿(mǎn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的情調(diào)。其中最有名的是以短評(píng)為主的茶館———書(shū)茶館，這種茶館將群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式與茶相聯(lián)系，消閑娛樂(lè)、增長(zhǎng)見(jiàn)聞，老少皆宜；廣州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏較快，因而，茶館設(shè)計(jì)主要以明快清新為主調(diào)，可以同時(shí)容納數(shù)千人的茶樓，既是人們喝茶聚會(huì)的地方，也是人們品嘗各類(lèi)廣東小吃、休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所；川西老茶館，在傳承濃郁的川西風(fēng)土人情的同時(shí)，不斷豐富和擴(kuò)展茶館功能，過(guò)去完全向街道敞開(kāi)的自由開(kāi)放式茶館逐漸向隔離的空間和封閉的雅間發(fā)展，雖然茶館的形式和功能發(fā)生了變化，但閑適愜意的主調(diào)卻未發(fā)生明顯變化。茶館既是人們休閑娛樂(lè)、放松身心、時(shí)尚消費(fèi)的地方，也是展示中國(guó)茶文化深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的場(chǎng)所，將中國(guó)茶文化融入現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，營(yíng)造彰顯現(xiàn)代茶文化的中式茶館，既能為平添茶館的意境之美，提升茶館空間的品位和內(nèi)涵，又能塑造一定特定的文化氛圍，滿(mǎn)足顧客的個(gè)性化精神需求。

參考文獻(xiàn)

[1]張.唯求清雅不事張揚(yáng)———青島茶館的設(shè)計(jì)風(fēng)格評(píng)析[J].中國(guó)科技信息,2005,(8),22.

[2]韓璐.茶文化主題觀光農(nóng)業(yè)園規(guī)劃探討———以渝北石盤(pán)河茶文化主題觀光農(nóng)業(yè)園規(guī)劃為例[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版）,2015,(9),139-144.

[3]劉培瑜.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代茶館外部空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].商情,2013,(31),152-152.

[4]陳瑋然.中國(guó)茶文化與茶館設(shè)計(jì)[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(5),73-75.

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；傳承與弘揚(yáng)

說(shuō)起茶文化，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在幾千年前的古代中國(guó)，茶就已經(jīng)成為了人們生活中必備的飲品，并且雅俗共賞，無(wú)論官宦人家還是市井小民，都有飲茶的習(xí)慣。同時(shí)，茶具有獨(dú)特的回甘味道，在烹茶過(guò)程中又有諸多的講究，手法精細(xì)，這與古代中國(guó)的儒、釋、道精神具有異曲同工之處，所以茶在古代中國(guó)，絕不僅僅是一種純粹的飲料，其中也賦予了相應(yīng)的內(nèi)涵，所以茶文化已就此誕生，并流傳至今。中國(guó)的茶，最早起源于官宦，在唐宋時(shí)期進(jìn)入頂峰，但是由于近代中國(guó)的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，茶文化逐漸凋零，在當(dāng)代，由于生活節(jié)奏的加快，快餐文化的興起，茶文化已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，甚至被人們淡忘。想要在這樣的一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代重塑茶道，弘揚(yáng)和發(fā)展茶文化，我們首先要做的就是進(jìn)行廣泛的宣傳，而最好的辦法就是從根本入手，將茶文化植入到孩子們的學(xué)前教育中去，我們知道，孩子們培養(yǎng)興趣的最佳時(shí)期就是學(xué)齡前的這一時(shí)段，如果我們能夠相應(yīng)的將茶文化引入到孩子們的學(xué)前教育，那么對(duì)于茶文化的發(fā)展是具有跨時(shí)代的意義的，同時(shí)也對(duì)我們國(guó)家茶文化的傳承和弘揚(yáng)有著其他方式不可比擬的重要作用。

1茶文化概述

1.1茶文化的內(nèi)涵

茶文化起源于古代中國(guó)的上三代，也就是夏商周時(shí)期，茶葉就己經(jīng)出現(xiàn)在中華大地上，在茶葉逐漸發(fā)展和弘揚(yáng)的過(guò)程中，因其獨(dú)特的屬性被賦予了深刻的內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，體現(xiàn)在一下三個(gè)方面：首先，是追求中庸的儒家精神。茶文化，最講究淡薄的心性，在整個(gè)烹茶的過(guò)程中都需要張弛有度，盡可能的放緩速度，享受整個(gè)茶事的過(guò)程，飲茶時(shí)也要淺酌慢飲，體會(huì)茶中所飄散的清香，品味茶葉的苦澀以及苦澀之后的回甘，讓飲茶成為精神上的享受，提升人的心性。其次，茶文化的內(nèi)涵還體現(xiàn)在講求道法自然的道家精神，所謂道法自然，就是在種茶的過(guò)程中，茶農(nóng)充分的順應(yīng)自然，講究茶樹(shù)種植的溫度、氣候、土壤、水質(zhì)，采茶也要選擇相應(yīng)的季節(jié)，炒茶也需要定制的器具以及火候的掌控，泡茶的水也講究以鐘乳石之水為上水，山洞溪水為中水，井水為下水，按照特定的方式方法才能保證茶的品質(zhì)不受破壞，追求順應(yīng)自然，從而體現(xiàn)道法自然的文化內(nèi)涵。第三，茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在頓悟內(nèi)省的佛家精神，佛家精神講究禪意，崇尚修行與內(nèi)省，所以茶就成為了僧人最好的飲品，進(jìn)而被賦予了佛教文化的內(nèi)涵。

1.2茶文化的功能

通過(guò)上文對(duì)于茶文化的內(nèi)涵的分析，茶文化的功能也就十分的清晰了。茶文化不僅是茶本身的文化，而是千百年來(lái)先人不斷賦予的文化內(nèi)涵，其本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，通過(guò)茶文化的傳承和弘揚(yáng)，我們中華兒女能夠?qū)χ袊?guó)的傳統(tǒng)文化有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，規(guī)范我們的行為習(xí)慣，提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，從而增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，盡早實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，塑造我們的中國(guó)夢(mèng)。

2茶文化對(duì)學(xué)前教育的積極影響

2.1精神的培養(yǎng)與繼承

茶文化對(duì)于學(xué)前教育的積極影響在于精神的培養(yǎng)與繼承。所謂茶文化的精神，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“和”，這里所說(shuō)的“和”指的就是和平、和氣，說(shuō)的簡(jiǎn)單一些就是人們?cè)诮煌倪^(guò)程中對(duì)于禮數(shù)的把握，要對(duì)人謙和，為人謙遜嚴(yán)謹(jǐn)，注重禮儀。在學(xué)前教育中，如果我們的孩子能夠?qū)W習(xí)或了解茶文化，那么在未來(lái)的人生發(fā)展中，就能夠更加的注重禮儀，處事心態(tài)平和，為孩子們的意志品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)，在弘揚(yáng)茶文化的同時(shí)做到精神的培養(yǎng)與繼承。

2.2行為的規(guī)范與約束

茶文化對(duì)于學(xué)前教育的積極影響在于行為上的規(guī)范和約束。中國(guó)的茶文化講究凡事有度，點(diǎn)到即止，體現(xiàn)在做人上就是凡事留有余地，絕不咄咄逼人。同時(shí)，茶文化還講究“清韻”，在人生中應(yīng)該光明磊落，清高正直。由于計(jì)劃生育的大力推行，多數(shù)的中國(guó)家庭都只有一個(gè)孩子，這就不可避免的讓孩子受到了太多的溺愛(ài)，性格過(guò)于的偏激執(zhí)拗，處事毛躁任性，將茶文化植入到學(xué)前教育中，就能夠更好的約束孩子們的行為，處事有度，做事磊落，知道約束自我，從而更好的提升個(gè)人綜合素養(yǎng)。

2.3知識(shí)的學(xué)習(xí)與豐富

茶文化對(duì)于學(xué)前教育的積極影響在于知識(shí)的學(xué)習(xí)和豐富。茶文化作為中華文明的璀璨篇章，其知識(shí)包羅萬(wàn)象，例如茶樹(shù)的種植和采摘，這就蘊(yùn)含著地理與氣候知識(shí)，茶葉的品鑒也同樣包含著對(duì)于審美的選擇。由于茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化大多和茶文化都有一定的關(guān)聯(lián)，所以將茶文化引入到孩子們的學(xué)前教育，就能夠從更本上豐富孩子們的知識(shí)面，加強(qiáng)孩子們對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解，提升個(gè)人素養(yǎng)。

3學(xué)前教育傳承與弘揚(yáng)茶文化的策略

3.1以游戲?yàn)橹黧w，激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們首先要做的就是在教學(xué)中一游戲?yàn)榻虒W(xué)主體，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。因?yàn)橄矚g游戲是孩子們的天性，在教學(xué)中以游戲?yàn)榻虒W(xué)手段首先就從根本上滿(mǎn)足了孩子們的基本需求。以游戲?yàn)榻虒W(xué)手段，能夠集中孩子們學(xué)習(xí)的注意力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)孩子們的想象力。例如，如果教師想要孩子們普及一些基礎(chǔ)的茶葉知識(shí)，就可以利用組織游戲的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，安排一個(gè)《老鷹抓小雞》的游戲，由教師做老鷹，孩子們做小雞，并告知孩子們一些茶葉基礎(chǔ)知識(shí)，如果老鷹抓到了小雞，那么就只有準(zhǔn)確的說(shuō)出茶葉基礎(chǔ)知識(shí)才能夠被釋放，重新回到游戲，通過(guò)這樣的教學(xué)方式，孩子們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)首先就更加具有興趣，而游戲的開(kāi)展又充分的促進(jìn)了教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，孩子們對(duì)于知識(shí)的理解更加明晰，在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)也進(jìn)行了游戲，不讓教學(xué)活動(dòng)顯得乏味枯燥。同時(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中還可以引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過(guò)分組答題的形式學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，小孩子們的好勝心強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入在極大的程度上能夠刺激孩子們的學(xué)習(xí)思維，讓孩子們的頭腦迅速轉(zhuǎn)動(dòng)，從真正意義上加強(qiáng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，獲得更好的教學(xué)成果，有助于茶文化的傳承和弘揚(yáng)。

3.2以動(dòng)畫(huà)為輔助，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)興趣

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們就要做到以動(dòng)畫(huà)為教學(xué)的輔助手段，培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)的興趣。動(dòng)畫(huà)片本身具有豐富的畫(huà)面感，并且十分具有教育意義，通過(guò)多年的教學(xué)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，孩子們?cè)谟^看動(dòng)畫(huà)片的時(shí)候，他們的學(xué)習(xí)精力是最為集中的，并且對(duì)于動(dòng)畫(huà)情節(jié)有著更好的記憶力和還原度，這是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，多項(xiàng)感覺(jué)器官的組合應(yīng)用能夠收到更好的教學(xué)效果，這是符合基本教育規(guī)律的。所以，想要在學(xué)前教育中進(jìn)行中國(guó)茶文化的傳承和弘揚(yáng)，我們就應(yīng)該在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中以動(dòng)畫(huà)為輔助教學(xué)手段，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，開(kāi)發(fā)一部關(guān)于中國(guó)茶文化的動(dòng)畫(huà)片，從而使孩子們對(duì)于中國(guó)的茶文化有著更好的了解，學(xué)習(xí)起來(lái)也事半功倍。

3.3以實(shí)踐為基礎(chǔ)，展現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)成果

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們就要堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從而展示幼兒的學(xué)習(xí)成果。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能夠更好的考察孩子們對(duì)于茶文化知識(shí)的掌握程度，讓孩子們真正的學(xué)到知識(shí)。我們的教學(xué)實(shí)踐可以從兩方面入手，第一是茶道實(shí)踐，在學(xué)習(xí)之后，讓孩子們模擬烹茶的過(guò)程其中包括茶具的選擇、泡茶水的選擇、以及泡茶的方法和步驟，但是要注意的是由于孩子們還太小，所以教學(xué)的成果不必太過(guò)奢求，主要讓孩子們體會(huì)的是烹茶時(shí)的過(guò)程，并且要時(shí)刻的注意安全問(wèn)題，做好安全監(jiān)管。另一方面，就是茶理實(shí)踐，茶理的實(shí)踐，其實(shí)更具挑戰(zhàn)，這不是對(duì)于烹茶過(guò)程的考察，而是更多的看孩子們的心境，因?yàn)閭€(gè)人理解能力、學(xué)習(xí)能力的不同，所以我們不要設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，隨行就好，觀察孩子們?cè)谏钪械淖兓攀强疾觳枥韺?shí)踐的最好方法，最終，通過(guò)這種教學(xué)成果的展示，得以在學(xué)前教育中弘揚(yáng)和傳承茶文化。

3.4以父母家庭為保障，提高幼兒學(xué)習(xí)可能性

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們就要在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中以父母家庭為教學(xué)的保障，提高幼兒學(xué)習(xí)的可能性。家庭，學(xué)校，同齡伙伴，大眾媒體，這些是影響著孩子們成長(zhǎng)的四個(gè)最重要的因素，之所以將家庭排在第一位，是因?yàn)榧彝ナ敲總€(gè)人學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，父母和家庭對(duì)于孩子的影響是最直接的，這是孩子們成長(zhǎng)的最重要的環(huán)節(jié)，如果茶文化的傳承和弘揚(yáng)能夠得到家長(zhǎng)和孩子們家庭的支持，那么開(kāi)展起來(lái)勢(shì)必事半功倍，所以我們也要在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中要求家長(zhǎng)也行動(dòng)起來(lái)，在家中帶領(lǐng)孩子們喝茶、泡茶，利用這種實(shí)踐的方式激發(fā)孩子們對(duì)于茶文化學(xué)習(xí)的興趣，讓孩子們進(jìn)一步了解茶的品行以及不同的烹茶方法，并且給孩子以講故事的方法傳播茶道知識(shí)，讓孩子們理解茶文化所具備的文化內(nèi)涵。第二，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程，總會(huì)有犯錯(cuò)、低迷的時(shí)候，家長(zhǎng)在糾正和教育的過(guò)程中也可以利用茶文化告誡孩子們要溫潤(rùn)和有禮貌，看到茶葉在杯中的起起伏伏，讓孩子們能夠重拾信心，通過(guò)這樣的言傳身教，讓孩子們從心理接受茶文化，同時(shí)也樂(lè)于學(xué)習(xí)茶文化。只有這樣的家校一體的教學(xué)模式，才能從真正意義上將茶文化蘊(yùn)藏于孩子們的學(xué)前教育之中，從而將茶文化更好的傳承和弘揚(yáng)下去。

4結(jié)論

中國(guó)的茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為璀璨絢爛的篇章，但是在快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)卻逐漸的被人們遺忘，作為中華兒女，我們有義務(wù)將這樣的文化瑰寶傳承下去，并弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，將中國(guó)的茶文化引入到孩子們的學(xué)前教育之中，并堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子們成為傳承和弘揚(yáng)茶文化的先鋒，使中國(guó)的文化屹立于世界民族文化之林，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的偉大復(fù)興，塑造我們的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：日本茶文化；日本語(yǔ)言文學(xué)；價(jià)值影響；行為規(guī)范；精神內(nèi)涵

日本語(yǔ)言文學(xué)是日本文化體系的重要組成部分，無(wú)論是具體的語(yǔ)言?xún)?nèi)容，還是體系化的價(jià)值理念，實(shí)際上都是當(dāng)前社會(huì)生活的重要組成。因此，了解日本語(yǔ)言文學(xué)，基礎(chǔ)在于內(nèi)涵詮釋?zhuān)匾脑谟谌谌牒头从沉巳毡静栉幕髌敷w系中的重要組成部分。在日本茶文化體系影響下，其不僅豐富了日本語(yǔ)言文學(xué)的素材，更重要的是詮釋和表達(dá)了具體的理念內(nèi)涵。

1日本茶文化的具體理念內(nèi)涵分析

日本茶文化源于我國(guó)，屬于我國(guó)茶文化體系中的重要影響地區(qū)。我國(guó)茶文化融入日本之后，經(jīng)過(guò)細(xì)致和優(yōu)化，其逐漸與日本哲學(xué)理念和宗教文化等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了日本茶道藝術(shù)的創(chuàng)新與完善，可以說(shuō)，日本茶道藝術(shù)又回傳我國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)了日本茶道的回傳。通過(guò)對(duì)日本茶文化藝術(shù)進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到其中所具備的價(jià)值理念和精神內(nèi)涵，因此深層次認(rèn)知日本茶文化里的內(nèi)涵，極其必要。當(dāng)然，想要對(duì)日本茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行全面認(rèn)知，不僅需要其對(duì)日本茶文化的物質(zhì)元素進(jìn)行了解，同時(shí)也需要選擇合適的認(rèn)知載體。結(jié)合理念融入和元素分析，從而實(shí)現(xiàn)日本茶文化的全面了解。在日本文化體系中，我們能夠感受到其將茶道藝術(shù)作為修身養(yǎng)性，提升自身價(jià)值思維的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，在日本文化體系中，其將茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行了豐富創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化元素理念和精神內(nèi)涵的豐富與完善，無(wú)論是生活化，還是藝術(shù)化元素，都極其豐富。實(shí)際上，想要對(duì)日本茶文化進(jìn)行全面認(rèn)知，必須認(rèn)識(shí)到日本茶文化是從我國(guó)傳入的，而且傳輸早期，其更多作為一種貴族生活元素，因此該文化體系中，融入了修身養(yǎng)性，價(jià)值理解等一系列完善的內(nèi)涵要素，所以這就為日本茶文化體系的價(jià)值理念內(nèi)涵奠定了基調(diào)，所以日本茶文化是從貴族文化推向社會(huì)大眾的，但是其根本上仍然具有文化理念的內(nèi)涵融入。日本茶文化的影響，實(shí)際上是多方位的，尤其是整個(gè)日本語(yǔ)言文學(xué)體系中有很多與茶及茶文化相關(guān)的要素，我國(guó)茶文化及茶元素等內(nèi)容傳入日本，并實(shí)現(xiàn)體系化創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上經(jīng)歷了多個(gè)階段，從傳入到發(fā)展形成，直至反傳入我國(guó)，可以說(shuō)，這不僅反映了日本茶文化體系的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也是日本茶文化體系的融合與體系化。日本茶文化對(duì)日本文化體系的影響是多方位的，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是具體文化要素，都有茶文化的具體痕跡，因此，了解日本茶文化，就能對(duì)日本文化體系形成全面影響。而日本語(yǔ)言文學(xué)作為日本茶文化體系中的重要組成部分和價(jià)值詮釋?zhuān)毡静璧浪囆g(shù)是其茶文化體系核心，而茶禮藝術(shù)則是日本茶文化體系的價(jià)值核心。

2日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體影響

日本文學(xué)作品體系是日本文化的重要詮釋和表達(dá)，通過(guò)對(duì)這一系列文學(xué)作品的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作理念進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到對(duì)文化元素的借鑒和應(yīng)用，當(dāng)然更為重要的是日本文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的影響地文化，無(wú)論是具體的文化理念，還是文學(xué)作品創(chuàng)作都深受影響，因此探究日本茶文學(xué)作品的創(chuàng)作背景及價(jià)值內(nèi)涵，能夠幫助我們?nèi)嬲J(rèn)知茶文化在日本的影響，同時(shí)也能幫助我們了解茶文化影響下的文學(xué)作品創(chuàng)作?？陀^的講，文學(xué)作品的創(chuàng)作與文化體系之間有著重要關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品的基礎(chǔ)是文化體系，而文化體系也直接影響文學(xué)作品的具體創(chuàng)作。當(dāng)然，任何不同題材的文學(xué)作品在具體創(chuàng)作時(shí)，都必須結(jié)合融入自身文化理念。對(duì)于日本文學(xué)作品體系來(lái)說(shuō)，我們能夠從中尋找到多種與茶和茶文化相關(guān)的題材與作品，而在日本茶文化的具體理念影響下，很多日本文學(xué)作品從理念的應(yīng)用和素材的選擇上，都具有茶文化元素的價(jià)值融入。日本茶文化對(duì)日本文學(xué)作品的具體影響，不僅在具體創(chuàng)作上，其實(shí)際上更是將傳統(tǒng)文化體系上所具有的精神理念和內(nèi)涵，進(jìn)行全面，有效融入。因此，通過(guò)對(duì)日本茶文化與文學(xué)作品之間的關(guān)系影響進(jìn)行深層次分析，可以看到，從本質(zhì)上分析，茶葉是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾C合元素和內(nèi)容，并且在生活應(yīng)用過(guò)程中，逐漸形成了具有自身特色的茶文化體系內(nèi)涵，因此，認(rèn)知和了解該文化體系的具體內(nèi)涵，不僅僅有著豐富重要的作用價(jià)值，更重要的是一種生活態(tài)度和生活理念的實(shí)質(zhì)性融合。無(wú)論是具體的茶文化要素，還是傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，都能夠?qū)ξ覀兞私鈧鹘y(tǒng)茶文化的發(fā)展和應(yīng)用，有著重要幫助和價(jià)值作用，文學(xué)作品既是文化理念影響的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的有效理解和準(zhǔn)確認(rèn)知，因此，通過(guò)對(duì)日本文學(xué)作品的具體創(chuàng)作內(nèi)涵進(jìn)行分析和了解，能夠幫助我們了解社會(huì)發(fā)展的具體趨勢(shì)和方向有重要幫助。

3日本語(yǔ)言文學(xué)與日本茶文化的關(guān)系內(nèi)涵

在日本文化體系中，可以尋找到很多與茶及相關(guān)的文學(xué)作品。當(dāng)然也能從中看到茶、飲茶和茶文化的語(yǔ)言描述，而這不僅反映了茶文化在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中的成熟度以及日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的影響和價(jià)值應(yīng)用。因此，結(jié)合日本語(yǔ)言文學(xué)體系發(fā)展應(yīng)用過(guò)程的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，茶文化理念影響到整個(gè)語(yǔ)言文學(xué)體系的價(jià)值內(nèi)涵，更重要的是，也為日本文化理念的傳承與發(fā)展提供了有效基礎(chǔ)。語(yǔ)言文學(xué)作為整個(gè)文化體系中的重要組成部分，無(wú)論是其中所具有的價(jià)值理念，還是其具體的形成背景，實(shí)際上都是對(duì)當(dāng)前整個(gè)日本茶文化傳承發(fā)展過(guò)程的重要內(nèi)容。以日本茶文化為基礎(chǔ)的日本語(yǔ)言文學(xué)是日本文化體系中的重要組成部分。中日兩國(guó)有著悠久的文化交流歷史，無(wú)論是文化理念內(nèi)涵，還是具體的文學(xué)體系，其實(shí)際上都是互相影響，相互作用所形成的文化體系。可以說(shuō)，日本文化受我國(guó)傳統(tǒng)文化體系影響較深。自唐代開(kāi)始，隨著多元文化傳承交往不斷推進(jìn)，如今茶道藝術(shù)在日本本土形成了成熟發(fā)展，但是我們必須看到在日本文化體系發(fā)展日益成熟的今天，雖然有著廣泛市場(chǎng)認(rèn)知度，但是無(wú)論是具體的茶文化理念，還是日本茶文化體系內(nèi)的各項(xiàng)關(guān)聯(lián)要素之間，均存在一定問(wèn)題和不足，因此探究日本茶文化體系中各項(xiàng)關(guān)聯(lián)要素，尤其認(rèn)知日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體影響，極其必要，在該背景下，充分結(jié)合具體文化傳播現(xiàn)狀，制定有針對(duì)性的發(fā)展對(duì)策就極其必要。通過(guò)深層次認(rèn)知日本茶文化與日本語(yǔ)言文學(xué)的具體融合思路，能幫助我們完善了解日本茶文化的具體內(nèi)涵，同時(shí)也能幫助我們?nèi)媪私馀c茶及茶文化相關(guān)的日本語(yǔ)言文學(xué)的具體形式及理念內(nèi)涵。事實(shí)上，日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的形成發(fā)展，產(chǎn)生了重要作用和影響，其不僅提供了創(chuàng)作素材，同時(shí)其在交往過(guò)程中，也大大豐富了文學(xué)理念內(nèi)涵，從而實(shí)質(zhì)性推動(dòng)了日本語(yǔ)言文學(xué)的成熟發(fā)展。

4當(dāng)前日本茶文化的具體傳承思路分析

隨著當(dāng)前我們對(duì)茶文化的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今，探究日本茶文化體系中所具備的文化內(nèi)涵及價(jià)值理念，就極其必要。通過(guò)對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)體系的具體風(fēng)格和特點(diǎn)進(jìn)行了解，能夠幫助探究日本茶文化對(duì)整個(gè)語(yǔ)言文學(xué)體系的具體影響，尤其是在許多經(jīng)典的日本文學(xué)作品中，有很多關(guān)于茶文化的理念融入和詮釋?zhuān)热纾谠?shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，有很多描述茶的詩(shī)句，我們能夠從中品味到茶文化的理念內(nèi)涵，所以，日本語(yǔ)言文學(xué)是茶文化傳承的重要要素。日本語(yǔ)言文學(xué)不僅是一種語(yǔ)言要素，更重要的是一種融入了豐富文化內(nèi)涵和價(jià)值理念的體系化元素，通過(guò)對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體狀況進(jìn)行分析，我們能夠感受到其中所具備的價(jià)值理念和行為規(guī)范。了解日本茶文化，需要有良好的載體和基礎(chǔ)，日本語(yǔ)言文學(xué)作品無(wú)疑就是其中最好的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)日本茶文化的具體創(chuàng)作思路進(jìn)行分析，我們能夠看到其對(duì)整個(gè)文化體系的價(jià)值影響。隨著當(dāng)前多元文化和現(xiàn)代文化傳承發(fā)展日益成熟，如今想要實(shí)現(xiàn)對(duì)日本茶文化的有效了解和傳承，就必須通過(guò)細(xì)化文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化理念，優(yōu)化文化思路，從而實(shí)現(xiàn)理想的日本茶文化傳承與發(fā)展。結(jié)合日本茶文化的具體理念和內(nèi)涵，我們能夠感受到其中所融入的價(jià)值要素，而這正是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值創(chuàng)新的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。日本茶文化體系中所具備的茶道藝術(shù)理念，是當(dāng)前日本茶文化傳承融合的精髓。認(rèn)知文化需要有合適的載體和要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)日本茶文化的理念，其關(guān)鍵和重點(diǎn)在與探究到適合兩者系統(tǒng)化融入的基礎(chǔ)。而隨著當(dāng)前時(shí)代文化及機(jī)制理念日益成熟，日本茶文化在應(yīng)用過(guò)程中，形成了內(nèi)涵到形式上的影響。想要實(shí)現(xiàn)日本茶文化傳承的理想效果，就必須結(jié)合不同語(yǔ)言文學(xué)體系的價(jià)值理念，通過(guò)創(chuàng)新傳承機(jī)制，從而提升整個(gè)文化體系的實(shí)質(zhì)性影響力。

5結(jié)語(yǔ)

雖然日本茶文化與我國(guó)茶文化之間有著體系化的關(guān)聯(lián)，但是日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的具體形成、社會(huì)習(xí)慣和價(jià)值理念也產(chǎn)生了重要影響。日本人將具體的茶文化元素與價(jià)值理念內(nèi)涵進(jìn)行融入，從而形成了具有日本特色的文化理念內(nèi)涵。探究日本茶文化對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的價(jià)值影響，能夠?yàn)槲覀兿到y(tǒng)化了解日本茶文化提供實(shí)質(zhì)性幫助，同時(shí)也大大豐富了日本語(yǔ)言文學(xué)作品理念的創(chuàng)作素材。探究日本茶文化與日本語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)涵，能夠創(chuàng)新與完善日本茶文化理念的傳承機(jī)制，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)日本茶文化的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵字】茶文化 公關(guān)傳播 意義

一 我國(guó)茶文化的內(nèi)涵

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥地。自古道：“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”，可見(jiàn)，茶與人們的日常生活密不可分。比較而言，茶在“開(kāi)門(mén)七件事”中，排在末位。但在文化領(lǐng)域而言，茶又貴為兄長(zhǎng)，能入俗家之門(mén)，可登大雅之堂。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的碰撞與交織，產(chǎn)生了中國(guó)特色的先進(jìn)文化，而茶元素在其中扮演著不可取代的重要角色。

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)飲食文化的一部分。從廣義上講，茶文化應(yīng)包括茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)，是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要是指茶對(duì)精神和社會(huì)的功用。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化往往偏重于人文科學(xué)。中國(guó)的茶文化包含和體現(xiàn)了一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明，其內(nèi)容十分豐富。在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，茶文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。隨著國(guó)際交往的日益頻繁，中國(guó)茶文化也跨越了國(guó)界，廣傳天下，成為人類(lèi)文明共同的精神財(cái)富。

二 公共關(guān)系傳播

1．公共關(guān)系傳播的內(nèi)涵

公共關(guān)系傳播是指特定的社會(huì)組織為實(shí)現(xiàn)其公共關(guān)系的目標(biāo)，綜合運(yùn)用各種傳播方式和傳播媒介，同組織的內(nèi)外部公眾進(jìn)行雙向信息交流的活動(dòng)過(guò)程，是一項(xiàng)復(fù)雜的、完整的、系統(tǒng)的活動(dòng)，是以科學(xué)的理論為指導(dǎo)的；傳播的手段也是多樣性的。公共關(guān)系活動(dòng)所面對(duì)的公眾是復(fù)雜、多元的，為了實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化，達(dá)到多層次的傳播目標(biāo)，公共關(guān)系傳播可以針對(duì)不同層次的公眾，借助不同的傳播媒介、采用多種的傳播形式，盡可能地實(shí)現(xiàn)信息的全方位傳播。擴(kuò)大傳播的影響面，使更多的公眾接收到或向組織反饋信息。

2．公共關(guān)系傳播的作用

有意識(shí)地開(kāi)展各種雙向傳播活動(dòng)對(duì)于主體的公共關(guān)系有著重要作用。首先，它可以使公共關(guān)系主體準(zhǔn)確地把握自身與現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其關(guān)系的真實(shí)狀況。其次，可以使公共關(guān)系主體增加選擇能力，擴(kuò)大選擇范圍，從而提高決策的可行性。最后，可以使公共關(guān)系主體的預(yù)定目標(biāo)易于實(shí)現(xiàn)。傳播是主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的必要中介。

三 我國(guó)茶文化需要公關(guān)傳播

茶是人際交往的橋梁和紐帶，社會(huì)生活中無(wú)論是走親訪友，還是接見(jiàn)元首，接待貴賓，一般都以茶招待，在今天這個(gè)文明互動(dòng)的世界里，人類(lèi)需要對(duì)話(huà)，而茶是對(duì)話(huà)交流最好的中介。茶作為公關(guān)媒介，讓公關(guān)者把茶文化通過(guò)茶藝、茶道、茶禮的形式傳播出去，其在當(dāng)代公關(guān)中有著重要的作用。

隨著越來(lái)越多外來(lái)文化的滲透，國(guó)人都受到極大的影響，盲目地崇拜外來(lái)文化，忘記自己文化的精髓?，F(xiàn)在一提到茶、茶道，多數(shù)人會(huì)首先想到日本、韓國(guó)，而不是中國(guó)，茶具和茶禮是茶文化中的重要組成部分，但在中國(guó)，相當(dāng)一部分人已經(jīng)簡(jiǎn)化甚至是拋棄了這些東西，實(shí)質(zhì)是拋棄了中國(guó)茶文化的精髓，這說(shuō)明我國(guó)茶文化的宣傳做得還不到位，國(guó)民的重視程度不夠高。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，非常有必要將其弘揚(yáng)廣大，使海內(nèi)外更多的人來(lái)了解茶文化。所以說(shuō)，我國(guó)茶文化需要公關(guān)傳播，需要通過(guò)公關(guān)傳播使之發(fā)揚(yáng)光大，讓全世界的人都記住它，吸取其精華。 四 我國(guó)茶文化公關(guān)傳播的意義

1．茶是世界三大飲料之一，為世界六大健康飲品之首，也是中華民族的國(guó)飲

茶既是飲料，也是食物，同時(shí)又是藥。唐代著名藥物學(xué)家陳藏器說(shuō)：“茶是萬(wàn)病之藥”。在當(dāng)代人們稱(chēng)之為天然的健康飲料，日本人稱(chēng)之為長(zhǎng)生不老的仙藥。當(dāng)今人們所追求的是“綠色”飲料和“綠色”食品，而茶就是純天然、安全、保健的飲料。宣傳茶文化，進(jìn)一步提高茶的“國(guó)飲”地位，通過(guò)公關(guān)宣傳，積極倡導(dǎo)以茶養(yǎng)生，讓更多的人愛(ài)飲茶、會(huì)飲茶，提高廣大群眾的生活質(zhì)量，增強(qiáng)人們的體質(zhì)。

2．弘揚(yáng)中國(guó)茶文化有利于促進(jìn)文化交流

各名茶、名山、名水、名人之地，均可通過(guò)舉辦公關(guān)活動(dòng)，如茶文化節(jié)等，將其進(jìn)一步擴(kuò)大知名度和美譽(yù)度，以引進(jìn)外資投入，興建茶文化景點(diǎn)，使國(guó)內(nèi)外茶文化交流更加頻繁，跨越省界、國(guó)界，廣交天下朋友，使之成為人類(lèi)文明共同的物質(zhì)和精神財(cái)富。

3．中國(guó)綿延不絕的文明傳統(tǒng)，賦予了茶文化深厚的文化底蘊(yùn)

各朝各代的文人墨客，都喜歡將自己對(duì)茶的喜愛(ài)之情以不同的文化形式表現(xiàn)出來(lái)。弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，有益于提高人們的道德修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。

4．茶文化是中國(guó)飲食文化之一，風(fēng)情各異的茶俗、茶禮及制茶法使人們的生活更加豐富多彩

通過(guò)宣傳教育，使更多的人重視茶具、茶禮的應(yīng)用，深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神，從而增強(qiáng)國(guó)民的民族自豪感和國(guó)家凝聚力。

5．進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，茶是一種生活的劑，是改善人際關(guān)系的調(diào)節(jié)閥

茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人的尊敬，重視修生養(yǎng)德。有利于

平衡人的心態(tài)，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。同時(shí)還可以使人們?cè)谶@個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里通過(guò)飲茶來(lái)放松心情，找到一種遠(yuǎn)離城市喧囂，置身世外桃源的感覺(jué)。

6．幫助下一代了解中國(guó)傳統(tǒng)文化

當(dāng)今，城市里啤酒屋、咖啡館、酒吧等舶來(lái)品充斥著飲食、娛樂(lè)市場(chǎng)，被一部分青年、白領(lǐng)青睞，已造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。久而久之，則會(huì)對(duì)我們的下一代產(chǎn)生某些負(fù)面影響。我國(guó)的茶人、茶文化愛(ài)好者們有義務(wù)和責(zé)任去幫助咱們的下一代了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化、精品文化之一——茶文化。因?yàn)椴璨粌H僅是世界上最悠久、最健康的飲料，而且在茶的背后還蘊(yùn)藏著一個(gè)博大精深的文化世界。

想要恢復(fù)中國(guó)茶文化在世界上的地位，需要我們每個(gè)人長(zhǎng)期不懈的努力，而且是長(zhǎng)時(shí)間的努力。我國(guó)茶文化已經(jīng)是中國(guó)文化中一個(gè)具有代表性的元素，它的精髓會(huì)影響一代又一代人，我們?yōu)榱撕霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為了光大中華民族的形象，就需要公共關(guān)系傳播的推動(dòng)，同時(shí)，公關(guān)傳播也會(huì)更有力地體現(xiàn)其重要地位。

參考文獻(xiàn)

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［2］余悅.中國(guó)茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來(lái)走向［J］.農(nóng)業(yè)考古，2005（5）

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；高校思想品德教育；運(yùn)用機(jī)制；教學(xué)素材；綜合理念

創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制是當(dāng)前高等教育體系完善發(fā)展的基礎(chǔ)，也是用人理念日益成熟的今天，我們所必須創(chuàng)新融入的元素內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵應(yīng)用價(jià)值，可以看到如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化體系的各項(xiàng)元素融入到整個(gè)高校思想品德教育機(jī)制中，其必然能夠在豐富教學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。

1理念缺失、素材落后—現(xiàn)階段高校思想品德教育機(jī)制中存在的問(wèn)題和不足

結(jié)合現(xiàn)階段高校學(xué)生思想素質(zhì)品德教育活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r，不難看出其中存在諸多不足，尤其是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，缺乏正確的教學(xué)理念，當(dāng)然，從根源上看，其在于多數(shù)師生未能對(duì)思想品德教育活動(dòng)正確定位。思想品德教育，不是普通的知識(shí)教育，其從本源上看是思想理念與學(xué)生成長(zhǎng)相結(jié)合的教學(xué)活動(dòng)。因此，前提和關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生形成完善的思維理念。不僅僅是理念上的欠缺和不足，更重要的是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，使用的素材中缺乏時(shí)代化元素，尤其是未能得到有效更新和完善。因此，就現(xiàn)階段整個(gè)教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，必須將思想理念的豐富放在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的首要位置?，F(xiàn)階段高校學(xué)生多為90后群體，甚至是00后群體，學(xué)生的思維理念也與以往學(xué)生群體有著明顯差別，如果仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)素材和方法開(kāi)展思想品德教學(xué)，那么其很難從本質(zhì)上滿(mǎn)足學(xué)生培養(yǎng)的具體要求。所以在當(dāng)前整個(gè)思想品德教學(xué)創(chuàng)新完善的今天，豐富教學(xué)內(nèi)涵，完善教學(xué)理念，就成為我們開(kāi)展高校思想品德的重要要求。從高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r及具體價(jià)值看，思想品德素養(yǎng)實(shí)際上也是學(xué)生培養(yǎng)體系中極其重要的組成部分。尤其是完善的思想理念內(nèi)涵直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。因此，在整個(gè)高等教育機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是具體的教學(xué)方法，還是使用的教學(xué)素材都實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性完善和補(bǔ)充、優(yōu)化，但是由于缺乏對(duì)整個(gè)思想品德教育活動(dòng)的全面認(rèn)知，從而影響和限制了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。

2學(xué)生為本、創(chuàng)新為本———高校思想品德教學(xué)的客觀要求

我國(guó)有著濃厚的文化和精神氛圍，無(wú)論是整個(gè)文化體系的應(yīng)用效果，還是整個(gè)文化理念的影響力都大大超越了以往任何時(shí)期。而在整個(gè)高等教育體系中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，不僅要關(guān)注整個(gè)教育元素的完善度，同時(shí)也要從學(xué)生培養(yǎng)的整體性要求出發(fā)，通過(guò)完善分析當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)過(guò)程中所需要的元素內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)理念的優(yōu)化與完善，進(jìn)而提升高校學(xué)生思想培養(yǎng)的效果。在現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)體系構(gòu)建過(guò)程中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的知識(shí)內(nèi)涵，同時(shí)也需要注重培養(yǎng)學(xué)生形成健康完善的思維內(nèi)涵。在高校思想品德教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，要注重教學(xué)創(chuàng)新，尤其是要從當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的具體內(nèi)涵出發(fā)，通過(guò)融入學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的各個(gè)細(xì)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校思想品德教育的最佳效果。當(dāng)然，在整個(gè)思想品德教育過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就需要將學(xué)生培養(yǎng)理念的整體要求融入其中。而想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的最佳效果，就需要將學(xué)生培養(yǎng)的客觀需要放在首要位置，而以學(xué)生為本不僅是學(xué)生培養(yǎng)的要求，更是尊重學(xué)生自身創(chuàng)造力的必然要求，從學(xué)生為本，能夠從本質(zhì)上為學(xué)生教育培養(yǎng)提供基礎(chǔ)，而這也是確保實(shí)現(xiàn)理想教學(xué)效果的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。就高校思想品德教學(xué)的客觀要求來(lái)說(shuō)，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生充滿(mǎn)熱情和積極性。而整個(gè)高校思想品德教學(xué)的體系中，高校思想品德教學(xué)活動(dòng)，也存在一定特殊性。在參與整個(gè)思想品德教學(xué)活動(dòng)中，有的學(xué)生是出于自身興趣，而有的學(xué)生則是被迫參與其中，可以說(shuō)其對(duì)思想品德教學(xué)活動(dòng)缺乏有效了解，更多是出于周?chē)h(huán)境的影響等等。可以說(shuō)，不同學(xué)生參與高校思想品德教學(xué)的客觀動(dòng)機(jī)不同。而在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，要將學(xué)生培養(yǎng)放在首要位置，從本質(zhì)上將學(xué)生工作放在首要位置。因此，在整個(gè)高校思想品德教學(xué)活動(dòng)中，想要實(shí)現(xiàn)理想效果，就需要選擇切實(shí)可行的教學(xué)方法和培養(yǎng)機(jī)制。

3文化底蘊(yùn)、精神引領(lǐng)———傳統(tǒng)茶文化體系的具體理念內(nèi)涵

3.1傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的核心詮釋———傳統(tǒng)茶文化體系的文化元素詮釋

通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出，整個(gè)茶文化體系實(shí)際上是在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史階段中所形成的。社會(huì)大眾普遍將飲茶納入到日常生活中，從而大大豐富了茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展。在整個(gè)茶文化體系中，包含諸多元素內(nèi)容，其基礎(chǔ)是與茶相關(guān)的物質(zhì)元素，而從表現(xiàn)形式上看，茶文化體系關(guān)鍵是整個(gè)文化體系的重要組成部分，因此在現(xiàn)階段對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系進(jìn)行合理化傳承時(shí)，必須從文化內(nèi)涵的詮釋與融入出發(fā)。

3.2完善精神理念的有效融入———傳統(tǒng)茶文化體系的精神理念引導(dǎo)

可以說(shuō)，整個(gè)精神理念是茶文化體系中極其重要的元素內(nèi)容，而這些精神理念不僅包含了豐富的精神元素和價(jià)值規(guī)范，進(jìn)而為整個(gè)茶文化體系豐富發(fā)展與元素創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了形式上的優(yōu)化和是實(shí)質(zhì)化創(chuàng)新。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，完善的精神理念是當(dāng)前茶文化體系應(yīng)用的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是實(shí)現(xiàn)茶文化元素融入最佳效果的必然要求。精神理念是一種潛在的因素，所以在對(duì)其進(jìn)行全面應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該注重精神的內(nèi)涵融入，尤其是對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，其就要從當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中潛在的問(wèn)題不足分析出發(fā)，通過(guò)精神理念的具體融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化體系應(yīng)用的最佳效果。

4思維引導(dǎo)、文化融入、內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)———傳統(tǒng)茶文化在高校思想品德教育中的運(yùn)用思路

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，就是：完善的教學(xué)理念和內(nèi)涵與教學(xué)活動(dòng)的效果之間有著直接關(guān)系。因此，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，要想將整個(gè)茶文化機(jī)制整體融入其中，就需要從教學(xué)方法的創(chuàng)新完善出發(fā)，通過(guò)選擇合適的教學(xué)元素，結(jié)合教學(xué)體系的整體性?xún)?yōu)化與融入，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高校思想品德教育的理想目標(biāo)。結(jié)合傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵，當(dāng)前在開(kāi)展高校思想品德教育過(guò)程中，可以將這一系列元素相融合，尤其是通過(guò)深層次挖掘傳統(tǒng)茶文化體系中所具有的思維理念和文化元素，從而在豐富教學(xué)元素的基礎(chǔ)上，深化教學(xué)機(jī)制，創(chuàng)新思想品德教育的開(kāi)展方式，進(jìn)而為學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制的優(yōu)化提供重要支撐。結(jié)合現(xiàn)階段整個(gè)高校思想品德教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求看，文化元素的欠缺和不足，成為影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要障礙性因素，因此在整個(gè)品德教學(xué)過(guò)程中，如果能夠篩選出合適的文化元素內(nèi)容，其必然能夠豐富文化理念和價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)整個(gè)思想品德教育的最佳效果。當(dāng)然，在開(kāi)展高校思想品德教學(xué)活動(dòng)中，要從本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，探究思想品德教育的開(kāi)展要求。對(duì)于思想品德教育來(lái)說(shuō)，其核心本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生形成全面完善的思維理念，尤其是要培養(yǎng)學(xué)生形成體系化的學(xué)習(xí)思維。從內(nèi)涵上引導(dǎo)學(xué)生參與整個(gè)思想品德教育學(xué)習(xí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確、健康的思維觀念，并且在這一過(guò)程中通過(guò)選擇合適的茶文化元素，從而培養(yǎng)學(xué)生形成體系化的思維內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。

5結(jié)語(yǔ)

就整個(gè)思想品德教學(xué)來(lái)說(shuō)，其不僅僅是知識(shí)教學(xué)，更重要的思維內(nèi)涵融入，尤其是通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，從而培養(yǎng)學(xué)生形成積極、向上的思維理念，并且在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)與社會(huì)人才培養(yǎng)理念的綜合統(tǒng)一。我國(guó)有著濃厚的茶文化體系，在整個(gè)茶文化體系中包含了諸多元素，尤其是其中詮釋了豐富完善的情感理念和價(jià)值內(nèi)涵，因此在整個(gè)思想品德教學(xué)過(guò)程中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵元素融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)人才培養(yǎng)體系的創(chuàng)新與完善。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；問(wèn)題；對(duì)策

我國(guó)是茶葉的發(fā)祥地，具有悠久的茶葉栽培歷史。在歷史的演變發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與其他文化相互交融和滲透，顯現(xiàn)出不可比擬的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)，這就為茶文化的旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)設(shè)了極為良好的環(huán)境和條件。在茶文化旅游發(fā)展的過(guò)程中，人們享受到奇妙的茶文化之旅，體驗(yàn)到濃郁的茶文化清香，感受到茶文化旅游的獨(dú)特魅力。然而，我們還要充分意識(shí)到在茶文化旅游發(fā)展進(jìn)程中存在的問(wèn)題，并采用有效的應(yīng)對(duì)策略，更好地推動(dòng)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1茶文化旅游概述

茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化之一，是在茶葉發(fā)展歷史中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，它逐漸由物質(zhì)層面上升為精神層面，具有極為豐厚的精神內(nèi)涵和文化習(xí)俗、心理審美特征。茶文化旅游則應(yīng)當(dāng)歸屬于一種休閑文化范疇，它也是民俗旅游的重要分支，在將茶文化與旅游資源充分融合的過(guò)程中，需要加以深度的、綜合的、因地制宜的開(kāi)發(fā)和挖掘，使旅游者可以獲得茶文化的體驗(yàn)和享受，享受到一場(chǎng)別致的文化旅行。在茶文化旅游過(guò)程中，可以打造成不同類(lèi)型的茶文化旅游模式，諸如：山地觀光旅游、體驗(yàn)式的文化旅游、休閑度假式的旅游等。在茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)緣的過(guò)程中，主要考慮以下幾個(gè)方面的因素：

1.1自然環(huán)境

中國(guó)的產(chǎn)茶歷史悠久，具有適宜于茶樹(shù)生長(zhǎng)的氣候條件，由于茶葉喜溫耐潤(rùn)，適宜生長(zhǎng)于溫度為13℃～25℃的區(qū)域，我國(guó)大部分區(qū)域?qū)儆趤啛釒Ш蜏貛Ъ撅L(fēng)氣候，氣候溫暖，適宜于茶葉生長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)大面積的山地、高原和丘陵地質(zhì)構(gòu)造，也極其適宜于茶葉的生長(zhǎng)。

1.2人文環(huán)境

中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化與其他文化相融合和滲透，生成了形神兼?zhèn)涞奈幕w系，并激發(fā)歷代文人雅士的精神共鳴，形成了深厚的茶文藝；在人們制造茶葉、烹煮茶葉、品茗茶葉的過(guò)程中，又精練升華而成獨(dú)特的茶藝；在茶葉的貿(mào)易交流活動(dòng)中，又形成了無(wú)可替代的茶文化歷史遺跡。在這些與茶相關(guān)的人文環(huán)境的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)之下，為茶文化旅游奠定了厚重的人文底蘊(yùn)，使茶文化旅游大有潛力可挖。

1.3社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境

從我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)的角度，可以看到茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的必然性，通過(guò)賦予旅游資源以茶文化內(nèi)涵，可以極好地彌補(bǔ)旅游資源的匱乏狀態(tài)，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的旅游需求，旅游業(yè)可以借助于深厚的茶文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)。同時(shí)，對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)而言，茶文化旅游也可以極好地推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的傳承和弘揚(yáng)，可以使旅游產(chǎn)業(yè)為茶文化的推廣平臺(tái)，更好地吸納社會(huì)資源，使人們參與到茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)，更好地傳承和了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容。

2我國(guó)茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

2.1茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1茶文化旅游成為新興的旅游產(chǎn)業(yè)主題

隨著人們精神文化需求的不斷提升，以茶文化為主題的旅游迅速發(fā)展，它不再局限于傳統(tǒng)旅游和大眾旅游方式，而注重以茶文化為主題的深層次文化體驗(yàn)旅游，人們渴望從旅游中獲得更多的關(guān)于文化、歷史、生活、藝術(shù)方面的認(rèn)知和體驗(yàn)，感受不同旅游區(qū)域和文化所帶來(lái)的神奇、迷人的魅力。

2.1.2茶文化旅游需求日益昌盛

茶是一種天然飲料，茶文化的神秘與優(yōu)雅、獨(dú)特的茶風(fēng)茶俗，對(duì)于向往休閑養(yǎng)生的現(xiàn)代旅游市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，茶文化旅游是一種迎合了大眾需求的旅游方式，它以其獨(dú)特的休閑方式，成為了人們的旅游盛宴。

2.2茶文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.2.1缺乏強(qiáng)有力的茶葉品牌支撐

在茶文化旅游發(fā)展的進(jìn)程中，存在各自經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)象，在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，缺少區(qū)域性的茶文化資源整合和組團(tuán)，缺少了強(qiáng)有力的名茶品牌支撐，則會(huì)使人們的茶文化旅游缺少參與激情，無(wú)法使其成為人們品茶斗茶的主要議題。

2.2.2缺少高檔次、高品位的亮點(diǎn)景區(qū)

在我國(guó)的茶文化旅游之中，開(kāi)發(fā)最多的是鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，盡管也有一些茶文化旅游節(jié)、公眾影響力較大的特色茶文化旅游活動(dòng)，但是其擁有的亮點(diǎn)較少，檔次也跟不上去。在我國(guó)的茶文化旅游發(fā)展過(guò)程中，也開(kāi)發(fā)一些茶園觀光游覽、茶家樂(lè)等茶事體驗(yàn)活動(dòng)，然而，還缺少一些公眾影響力較大的特色茶文化旅游活動(dòng)，旅游者參與項(xiàng)目的積極性不強(qiáng)，項(xiàng)目的整體文化內(nèi)涵較少，產(chǎn)生的效益不夠明顯。

3我國(guó)茶文化旅游發(fā)展與提升的應(yīng)對(duì)策略分析

3.1加大對(duì)茶文化旅游的宣傳力度，拓寬客源市場(chǎng)茶文化資源種類(lèi)的差別

在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程會(huì)有著不同的影響，要對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品加以不同的包裝，制作成具有自我風(fēng)格和特色的茶文化旅游宣傳品，并利用茶文化旅游網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)外宣傳茶文化旅游資源，拓展茶文化旅游的電子網(wǎng)絡(luò)渠道，便于旅游者及時(shí)、快速、便捷地獲取茶文化旅游相關(guān)信息，可以自主地根據(jù)旅游者自己的選擇，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游查詢(xún)、鏈接和檢索，更好地選取特色化的茶文化旅游線路和項(xiàng)目。茶文化旅游不同景區(qū)還要開(kāi)展聯(lián)動(dòng)促銷(xiāo)，聯(lián)合宣傳和推介，打造多條精品茶文化旅游線路，使旅游者有更多的范圍游覽，并能延長(zhǎng)旅游體驗(yàn)的時(shí)間。另外，對(duì)于茶文化旅游景區(qū)的農(nóng)民還要加強(qiáng)宣傳，可以通過(guò)形式多樣的茶文化旅游技能培訓(xùn)和教育方式，強(qiáng)化和提高他們的文化素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)，用良好的衛(wèi)生習(xí)慣和熱情的待客禮儀贏得更多游客的回頭率，豐富茶文化旅游的客源市場(chǎng)。

3.2打造茶文化旅游特色品牌，挖掘茶中的文化底蘊(yùn)

品牌效應(yīng)具有不可比擬的競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。在茶文化旅游發(fā)展的進(jìn)程中，需要打造特色化的品牌形象，挖掘和開(kāi)發(fā)區(qū)域內(nèi)深厚的茶文化底蘊(yùn)，避免茶文化旅游品牌建設(shè)的同質(zhì)化和過(guò)場(chǎng)化現(xiàn)象。具體應(yīng)當(dāng)從以下內(nèi)容加以設(shè)計(jì)：（1）品牌定位。要尋求與旅游者相契合的基點(diǎn)，使之成為特色茶文化旅游品牌的定位方向，充分融入茶文化旅游的自然地理優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)、歷史優(yōu)勢(shì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，打造茶文化旅游品牌。（2）品牌的推廣?？梢越柚诿诵?yīng)，吸引旅游者的眼球，還可以通過(guò)電視廣播、宣傳制作片、戶(hù)外廣告等形式，促進(jìn)茶文化旅游品牌的建設(shè)和推廣。

3.3豐富茶文化旅游的文化內(nèi)涵，突顯特色文化品位

在人們推崇生態(tài)旅游的形勢(shì)下，生態(tài)旅游、文化旅游成為了人們的推崇和高品位的生活追求，它源自于人們自我實(shí)現(xiàn)的精神內(nèi)在需求。在茶文化旅游的發(fā)展過(guò)程中，要深入挖掘區(qū)域的茶文化的內(nèi)涵，并使傳統(tǒng)的茶文化與時(shí)代風(fēng)尚相融合，使旅游者感受到傳統(tǒng)文化所煥發(fā)的時(shí)代光彩，為之所吸引，而產(chǎn)生濃郁的再次重游的欲望和興趣，并逗留較長(zhǎng)的時(shí)間，以感受其茶文化特色所帶來(lái)的新奇體驗(yàn)。以安溪茶文化旅游為例，這里產(chǎn)茶歷史悠久、茶種資源豐富、茶文化資源極為絢爛多姿。因而，可以利用這些資源，設(shè)計(jì)具有濃郁茶文化品位的旅游產(chǎn)品，具體包括：（1）做大做強(qiáng)安溪鐵觀音品牌茶文化，不僅使其具有物質(zhì)屬性，還要具有與旅游者心理相契合的精神和文化屬性，引發(fā)旅游者的情感共鳴和文化認(rèn)同。（2）將安溪茶文化與安溪的宗教朝圣文化相融合，拓展茶文化旅游的外延，深化其茶道哲理意蘊(yùn)。（3）實(shí)現(xiàn)安溪茶文化與科技的融合。可以建構(gòu)安溪茶文化博物館、科技館、文化街，增進(jìn)旅游者對(duì)安溪茶文化的認(rèn)知和體驗(yàn)度。（4）聯(lián)合周邊的知名品牌旅游項(xiàng)目，打造復(fù)合型的茶文化旅游產(chǎn)品，在旅游資源整合的鏈條下，產(chǎn)生一種極為強(qiáng)烈的輻射效應(yīng)。

3.4基于旅游者的個(gè)性化需求，開(kāi)發(fā)多樣化的旅游產(chǎn)品

為了合理、有層次地開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)茶文化旅游，還需要根據(jù)旅游者的不同個(gè)性化的需求，開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)多樣化的茶文化旅游產(chǎn)品，以避免茶文化旅游的同質(zhì)化現(xiàn)象，要將茶文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)成多層次的產(chǎn)品，針對(duì)不同年齡、文化層次、收入水平等，劃分為高、中、低三檔的旅游產(chǎn)品。同時(shí)，還可以將茶文化旅游產(chǎn)品與人文古跡、宗教朝圣、生態(tài)養(yǎng)生、休閑健身相融合，設(shè)計(jì)復(fù)合型的旅游產(chǎn)品，形成對(duì)旅游者強(qiáng)烈的吸引力。另外，還可以開(kāi)發(fā)具有特色的茶文化旅游產(chǎn)品，如：茶文化夏令營(yíng)、茶文化愛(ài)情體驗(yàn)旅游、茶文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)旅游等，更好地滿(mǎn)足不同旅游者的需求。

4結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化、生態(tài)旅游日益繁榮的局面之下，要合理分析茶文化旅游的資源優(yōu)勢(shì)，面對(duì)茶文化旅游中存在的問(wèn)題，進(jìn)行全方位的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，要充分利用茶文化旅游中的地理環(huán)境資源、人文資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源等，更好地組合茶文化旅游路線和項(xiàng)目，并運(yùn)用有效的茶文化旅游宣傳策略，吸引人們的駐足和旅游的欲望，打造具有特色的茶文化旅游品牌，開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)具有不同風(fēng)格的茶文化旅游產(chǎn)品，使旅游者體驗(yàn)到豐厚的茶文化底蘊(yùn)、悠久的茶歷史，享受到茶文化給自己所帶來(lái)的輕松和歡愉。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動(dòng)實(shí)踐，才造就了該文化的深厚價(jià)值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會(huì)大眾，真正意義上讓茶文化的價(jià)值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對(duì)于，舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是其靈魂，更是舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂(lè)之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車(chē)”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開(kāi)放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類(lèi)型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。

最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋?zhuān)⒅鼐C合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋?zhuān)瑫r(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋?zhuān)翰栉幕w系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋?zhuān)际谴蟊妼?shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類(lèi)型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類(lèi)文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

5結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：茶文化；歷史性；民族性；地域性；國(guó)際性

中圖分類(lèi)號(hào)：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0197-01

一、中國(guó)茶文化的特性

茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專(zhuān)用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

（一）時(shí)代性

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

（二）民族性

各民族酷愛(ài)飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。

（三）地域性

名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類(lèi)花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。

（四）國(guó)際性

古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。

茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國(guó)際性等特點(diǎn)，確實(shí)是博大精深，意蘊(yùn)深厚，留給我們后人無(wú)窮的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]金珍淑.關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》中飲茶觀點(diǎn)的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.