導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇高等教育社會(huì)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：推；引；教學(xué)法

高等教育是整個(gè)教育體系中重要的組成部分，而教學(xué)方法的好壞則是衡量教學(xué)效果的關(guān)鍵。所謂教學(xué)方法，是在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總稱(chēng)。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)人文科學(xué)在高等教育中有著重要的作用。結(jié)合多年的社會(huì)學(xué)教學(xué)，筆者認(rèn)為：“推引教學(xué)法”是一種行之有效的方法，值得實(shí)踐，[1]也更值得在教學(xué)的過(guò)程中大力推廣。

一、“推”和“引”

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，綜合研究社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性社會(huì)科學(xué)。隨著社會(huì)的發(fā)展，它的應(yīng)用性也愈加明顯。然而以傳統(tǒng)的講授式教學(xué)為主導(dǎo)的教學(xué)局面越來(lái)越顯現(xiàn)出它的弊端。改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，己經(jīng)成為高校高等教育改革關(guān)注的焦點(diǎn)。在這種情況下，將“推引”教學(xué)法應(yīng)用于社會(huì)學(xué)教學(xué)中，是一種必要和可行的選擇。

（一）“推”

“推”本義是指手向外用力使物體移動(dòng)或向前移動(dòng)。《說(shuō)文》中，“推”，排也。《倉(cāng)頡篇》中，“推”，軵也，前也?！睹献印とf(wàn)章上》中，也有“若己推而內(nèi)之溝中。”的說(shuō)法。由此可知，“推”要借用于外力才能使事物得到發(fā)展的含義。作為一種教學(xué)方法，“推”有以下幾種理解。

1、“推”學(xué)生閱讀所學(xué)教材，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

《社會(huì)學(xué)》在中國(guó)還是一門(mén)較年輕的學(xué)科，但自從它傳入中國(guó)就與中國(guó)本土的實(shí)際相結(jié)合。至今在社會(huì)學(xué)的百花園里，各種理論流派都對(duì)實(shí)際問(wèn)題有相對(duì)正確的解釋力，作為教師不可能每節(jié)課都重點(diǎn)闡述社會(huì)學(xué)理論或范疇，這就要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)如何閱讀。作為大學(xué)生，自覺(jué)地閱讀所用教材，不僅增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)識(shí)，而且鍛煉發(fā)展了其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、進(jìn)而解決問(wèn)題的能力。

2、“推”學(xué)生結(jié)合實(shí)際，自己理解教材中的相關(guān)理論

各科教材都是相應(yīng)領(lǐng)域中的專(zhuān)家知識(shí)智慧的結(jié)晶，它對(duì)于學(xué)生相應(yīng)知識(shí)的生成起著基礎(chǔ)性的作用。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有一系列的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、概念、命題、范疇以及相應(yīng)的理論。而學(xué)生知識(shí)的增進(jìn)過(guò)程就是學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、概念、命題、范疇以及相應(yīng)理論的理解過(guò)程。通過(guò)學(xué)生自己對(duì)教材的理解，不僅發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，而且客觀上也有利于教學(xué)效果的檢驗(yàn)。

3、“推”學(xué)生閱讀社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野

要深入了解《社會(huì)學(xué)》的基礎(chǔ)知識(shí)，閱讀把握其分支學(xué)科有著重要的意義。心理學(xué)的研究表明，人的求知、探究欲望不是隨便就能喚醒，它一是要靠知識(shí)本身的增加。二是要靠外界的推動(dòng)、剌激。 大千世界紛繁復(fù)雜，教材中的知識(shí)不能滿(mǎn)足學(xué)生的求知、探究需要，所以閱讀分支學(xué)科很必要。例如，要了解農(nóng)村社區(qū)、城市社區(qū)、虛擬社區(qū)，那么《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》、《城市社會(huì)學(xué)》、《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)》的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備有助于深化學(xué)生的理解，擴(kuò)大其知識(shí)視野。這不僅滿(mǎn)足了學(xué)生的探究欲望，進(jìn)而也提高了其探究能力，提升了其學(xué)習(xí)興趣。

（二）“引”

“引”本義是拉、伸。《說(shuō)文》中，“引”，開(kāi)弓也?！睹献印分幸灿芯右话l(fā)，躍如也的說(shuō)法。由此可知，“引”有拉、牽之意。作為一種社會(huì)學(xué)的教學(xué)方法，“引”的含義有如下幾點(diǎn)。

1、利用教材“引”導(dǎo)學(xué)生閱讀

現(xiàn)在很多教材的編寫(xiě)都有關(guān)鍵詞以及重難點(diǎn)。筆者根據(jù)教學(xué)進(jìn)度的要求可以安排引導(dǎo)學(xué)生的閱讀范圍、閱讀主題以及理論走向。在推動(dòng)學(xué)生閱讀教材的前提下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所讀內(nèi)容的基本概念和理論的理解。比如，在學(xué)習(xí)“社會(huì)分層”這一章時(shí)，筆者會(huì)引導(dǎo)學(xué)生如何看待當(dāng)今社會(huì)十大階層的劃分，在此基礎(chǔ)上，筆者還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生如何看待“社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)”的問(wèn)題。通過(guò)中西方對(duì)“社會(huì)階層”的不同劃分，筆者還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生如何看待資本主義國(guó)家的不同階層，從而堅(jiān)定學(xué)生對(duì)的信仰，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。

2、利用課后思考題“引”導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，如何透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)學(xué)教學(xué)的目的之一。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，職責(zé)之一是密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 進(jìn)而解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。在筆者的教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)不同章節(jié)的具體實(shí)際會(huì)布置一些具有現(xiàn)實(shí)意義的思考題。比如在“社會(huì)性別”這一章，就有這樣的思考題：“婦女的普遍就業(yè)實(shí)質(zhì)是打亂了正常的社會(huì)分工模式?！?通過(guò)思考題的訓(xùn)練，不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)到男性女性在社會(huì)分工中扮演著不同的但同樣都很重要的角色這一事實(shí)，而且增強(qiáng)了學(xué)生的感受能力和社會(huì)責(zé)任感，有助于消除性別歧視。

二、實(shí)施“推引”教學(xué)法的理論依據(jù)

（一）認(rèn)知—結(jié)構(gòu)理論

美國(guó)著名的認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動(dòng)的形成刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是一個(gè)積極的探究者，教師的作用是形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情境，而不是提供既成的知識(shí)，只有由學(xué)生自己來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘及內(nèi)在規(guī)律的學(xué)習(xí)方法，才會(huì)促使學(xué)生積極參與活動(dòng)的全過(guò)程，從而取得理想的學(xué)習(xí)效果。也就是說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識(shí)，并不僅僅是知識(shí)的表面層次，他們根據(jù)已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，把新知識(shí)與原有的知識(shí)模塊進(jìn)行對(duì)比，性質(zhì)相同或相似的，抽取其本質(zhì)部分歸為一類(lèi)；性質(zhì)不同的，對(duì)其重新編碼，再進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而建構(gòu)起自己的知識(shí)體系。

（二）建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由老師向?qū)W生傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)體系的過(guò)程，學(xué)生不是被動(dòng)信息的接收者，而是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由他人代替。皮亞杰指出:"一切真理都要由學(xué)生自己獲得，或者由他新發(fā)現(xiàn)，至少由他重建，而不是簡(jiǎn)單地傳遞給他。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一種伴隨著積極的心態(tài)，調(diào)動(dòng)原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)嘗試解決新問(wèn)題、同化新知識(shí)，并構(gòu)建他們自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。"提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義構(gòu)建的幫助者和促進(jìn)者，而不是知識(shí)的灌輸者與傳授者，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)構(gòu)建者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。教師從以教授知識(shí)為主變?yōu)橐灾笇?dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)為主，成為學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、指導(dǎo)者。因此，教學(xué)過(guò)程不再是一個(gè)同步的學(xué)習(xí)過(guò)程，而是一個(gè)異步的、發(fā)散式的思維過(guò)程，不同的學(xué)生沿著不同的學(xué)習(xí)路徑，完個(gè)可以建構(gòu)出相同的結(jié)果。

（三）需要層次理論

馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，即生理、安全、社交、受尊重、自我實(shí)現(xiàn)，人的行為內(nèi)部推動(dòng)力量就是需要，人除了最基本的需要外，還有不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的內(nèi)在需要。人要發(fā)展自己需要與他人進(jìn)行溝通和交流，這種需要就是人的學(xué)習(xí)行為的原動(dòng)力。由于每個(gè)學(xué)生的起點(diǎn)、年齡、個(gè)性不一樣，交流需要的層次是有所區(qū)別的，而無(wú)論哪個(gè)層次上的需要，都可不同程度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，它有利于創(chuàng)設(shè)民主平等的對(duì)話(huà)環(huán)境，溝通學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，使教學(xué)過(guò)程順應(yīng)學(xué)生的思路。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)和合理引導(dǎo)學(xué)生們的需求，教師在滿(mǎn)足學(xué)生現(xiàn)有合理需要的同時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生更高層次的需要，達(dá)成需要的動(dòng)態(tài)平衡。這樣就可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生們參與教學(xué)互動(dòng)的積極性，由被動(dòng)學(xué)習(xí)變成自主學(xué)習(xí)。[2]

三、“推引教學(xué)法”的實(shí)踐運(yùn)用

社會(huì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，關(guān)注社會(huì)學(xué)，發(fā)揮社會(huì)學(xué)的功能，使之更好地為社會(huì)服務(wù)已經(jīng)成為一種迫切的需要。然而，我們都知道，社會(huì)學(xué)沒(méi)有定于一尊的理論，也沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)學(xué)典范，更沒(méi)有適用于任何時(shí)代的理論。社會(huì)理論的大家庭洋洋大觀、精彩紛呈。有觀察入微“符號(hào)互動(dòng)論”；有氣度宏偉、視界遠(yuǎn)大的“進(jìn)化論”或“世界系統(tǒng)論”；有穩(wěn)健雍容的“結(jié)構(gòu)功能主義”；亦有詭趣奇巧的“戲劇理論”等等。[3]要將這種有著多彩理論的學(xué)科有效地呈現(xiàn)于當(dāng)代大學(xué)生面前，社會(huì)學(xué)的教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)。如果單獨(dú)地使用講授法、互動(dòng)式、討論法、參觀法、實(shí)驗(yàn)法等是難以有效地達(dá)成目標(biāo)的。根據(jù)社會(huì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容繁復(fù)的狀況，同時(shí)為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求， 筆者借鑒運(yùn)用了一種“新”的教學(xué)方法——“推引法”。

所謂“推引法”是指教師以學(xué)生的身心發(fā)展水平為依據(jù)，有計(jì)劃、有目的地推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)并大膽提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，形成創(chuàng)新思維；通過(guò)精心設(shè)置的教育、教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展以實(shí)現(xiàn)教育目的的綜合性教學(xué)方法?！巴埔虒W(xué)法”與傳統(tǒng)的“接受式” 學(xué)習(xí)不同，傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)， 學(xué)生的學(xué)習(xí)以記憶知識(shí)和理解知識(shí)為重，具有一定的機(jī)械性和被動(dòng)性，因而常常受到人們的指責(zé)與批判。而“推引教學(xué)法”不是老師向?qū)W生傳遞知識(shí)信息、學(xué)習(xí)者被動(dòng)地吸收的過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者自己主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義的過(guò)程，但是這種建構(gòu)理解需要老師的引導(dǎo)。[4]所以，推引教學(xué)法中，老師扮演的是組織者、幫助者和必要的指導(dǎo)者的角色。其具體操作如下：

1、教師只整體性介紹教學(xué)任務(wù)

主要介紹所講授的范疇在學(xué)科中的地位、作用及新的國(guó)內(nèi)外的研究成果尤其是實(shí)踐成果，以開(kāi)闊學(xué)生眼界并激發(fā)學(xué)生興趣。俗話(huà)說(shuō)，興趣是最好的老師。極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，讓其有心靈的自由，才能真正增強(qiáng)課堂教學(xué)的有效性。美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：“一個(gè)人只有心理自由才能使他成為真正的自己，可以完全自由地感覺(jué)，才能使他向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺(jué)、概念和意義廣度地敞開(kāi)?！蓖ㄟ^(guò)筆者的教學(xué)實(shí)踐，“推引結(jié)合”法的運(yùn)用能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的熱情，從而使課堂教學(xué)更加靈活，教學(xué)效果更加明顯。

2、安排一定課時(shí)組織討論

在筆者的社會(huì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中會(huì)針對(duì)一些理論、一些社會(huì)現(xiàn)象讓學(xué)生有理、有據(jù)地從學(xué)科特有的視角開(kāi)展積極討論。討論接近尾聲時(shí)由教師偶而也由學(xué)生作總結(jié)性發(fā)言，同時(shí)說(shuō)明相應(yīng)課題所涉及的內(nèi)容及發(fā)展趨勢(shì)。如在學(xué)生討論“社會(huì)角色”這一問(wèn)題時(shí)，不僅針對(duì)學(xué)生目前所承擔(dān)的角色進(jìn)行討論，而且虛擬一定的情境，扮演不同角色時(shí)應(yīng)該如何去做？在討論社區(qū)發(fā)展議題時(shí)要求學(xué)生討論在社區(qū)發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)人所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任主要是什么。通過(guò)討論，彼此啟發(fā)，共享讀書(shū)、思考的成果。這不僅增強(qiáng)了討論風(fēng)格、主題的多樣性，也激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步探索的積極性，更在換位思考的過(guò)程中理解他人、理解社會(huì)。

3、抽出兩節(jié)至四節(jié)課時(shí)的時(shí)間讓學(xué)生講授

筆者所在的學(xué)校是師范類(lèi)高等學(xué)校，一部分學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)選擇就是服務(wù)于當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育。所以讓學(xué)生站上講臺(tái)，扮演教師的角色是筆者社會(huì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。如在“社會(huì)問(wèn)題”一章，筆者就會(huì)列舉出一些社會(huì)問(wèn)題，比如“就業(yè)問(wèn)題”、“人口問(wèn)題”、“貧困問(wèn)題”等讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇課題，然后在課堂上講授。講完之后，沒(méi)有深入講解的，沒(méi)有講到的再做補(bǔ)充，然后再一起討論、點(diǎn)評(píng)。通過(guò)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅使學(xué)生發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)了其思維方式，挖掘了其自身的潛力，而且提高了學(xué)生的綜合能力與素質(zhì)。

4、推薦相關(guān)書(shū)目要求學(xué)生做讀書(shū)筆記并把它作為期末考評(píng)的一部分

筆者在教學(xué)過(guò)程中，總會(huì)推薦不同的書(shū)目要求學(xué)生閱讀并做好讀書(shū)筆記，而且把它作為學(xué)期末考試成績(jī)的一部分。這樣的學(xué)習(xí)看似具有被動(dòng)性，其實(shí)它也是“推引法”的很好運(yùn)用。比如在《社會(huì)學(xué)》課程的第一節(jié)課，筆者會(huì)推薦《社會(huì)學(xué)是什么？》《社會(huì)學(xué)與十大大問(wèn)題》等一些中外的書(shū)目讓學(xué)生閱讀。書(shū)中的某些觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的解答僅僅只是一種觀點(diǎn)，而非標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，閱讀卻教會(huì)了學(xué)生用一種質(zhì)疑的視角、一種批判的視角去看待問(wèn)題，看待社會(huì)，從而奠定了學(xué)生走向廣闊社會(huì)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]李斌.“ 推引”教學(xué)法——社會(huì)學(xué)教學(xué)方法的改革探索[J].有色金屬高教研究，1999(4)88-89.

[2]李葆華.社會(huì)學(xué)課中互動(dòng)式教學(xué)的構(gòu)建與實(shí)踐研究 [J].西部科教論壇，2009(4)20-22.

篇2

關(guān)鍵詞：高校；繼續(xù)教育；服務(wù)；能力；提高

中圖分類(lèi)號(hào)：G720　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009―4156(2011)04―006―02

當(dāng)下，終身教育的理念在全社會(huì)漸漸形成，高等教育逐步走向大眾化，成人學(xué)歷繼續(xù)教育需求趨于減弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步使各種非學(xué)歷繼續(xù)教育的需求日漸增長(zhǎng)。高校繼續(xù)教育工作進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，非學(xué)歷繼續(xù)教育正在走向繼續(xù)教育大舞臺(tái)的中央。作為非學(xué)歷繼續(xù)教育的主要形式之一，非學(xué)歷培訓(xùn)出現(xiàn)了前所未有的興盛景象，各種培訓(xùn)鋪天蓋地競(jìng)相登場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上非學(xué)歷培訓(xùn)已浸染了市場(chǎng)化的色彩。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的培訓(xùn)市場(chǎng)中，走在科技、文化與教育發(fā)展前列的高校應(yīng)當(dāng)占有自己的領(lǐng)地，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。服務(wù)社會(huì)是高校的職能之一，其服務(wù)方式主要有知識(shí)傳播、知識(shí)運(yùn)用、知識(shí)創(chuàng)新。具體實(shí)施渠道可以是教育服務(wù)和科技服務(wù)等。高校繼續(xù)教育為社會(huì)服務(wù)的渠道主要是教育服務(wù)。

一、分析條件，恰當(dāng)定位，找準(zhǔn)學(xué)校繼續(xù)教育工作發(fā)展的著力點(diǎn)

繼續(xù)教育是面向?qū)W校教育之后所有社會(huì)成員特別是成人的教育活動(dòng)，是終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分。社會(huì)對(duì)繼續(xù)教育的需求既有學(xué)歷教育又有非學(xué)歷教育。其在非學(xué)歷繼續(xù)教育方面的需求又是多樣的，有技能培訓(xùn)、資格認(rèn)證培訓(xùn)、知識(shí)拓展培訓(xùn)、娛樂(lè)健身培訓(xùn)、生活藝能培訓(xùn)等。不同的高校，由于所在地區(qū)特點(diǎn)不同，學(xué)校本身?xiàng)l件與特色不同，其繼續(xù)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的內(nèi)容與方式也多有不同。學(xué)校應(yīng)根據(jù)地區(qū)特點(diǎn)、社會(huì)需求、本校條件來(lái)定位，選取適合的繼續(xù)教育工作方向，確定自己的工作思路，形成本校特有的繼續(xù)教育為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的能力。

如南京曉莊學(xué)院是以教師教育見(jiàn)長(zhǎng)的高校，面對(duì)近年素質(zhì)教育深入發(fā)展，加快中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急的形勢(shì)，高校最有條件做的就是為中小學(xué)教師和校長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)提升提供培訓(xùn)服務(wù)。因此，我們確定把做好中小學(xué)教師和校長(zhǎng)的培訓(xùn)作為繼續(xù)教育轉(zhuǎn)型時(shí)期開(kāi)拓工作的著力點(diǎn)。明確“學(xué)歷教育要著眼本省農(nóng)村，教師培訓(xùn)要服務(wù)南京兼顧省外”的發(fā)展思路，樹(shù)立“優(yōu)質(zhì)服務(wù)，打造品牌”的辦學(xué)信念，在保持成人學(xué)歷教育規(guī)模(2010年在籍生近9000人)的同時(shí)，著力開(kāi)展中小學(xué)教師培訓(xùn)和校長(zhǎng)培訓(xùn)。

二、關(guān)注本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，以創(chuàng)新和特色為本地做好繼續(xù)教育服務(wù)

為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是高校肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。地方高校尤其應(yīng)當(dāng)為學(xué)校所在區(qū)域的發(fā)展做好服務(wù)，以其在科研及人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展需要。

如南京曉莊學(xué)院繼續(xù)教育十分重視為南京的教師隊(duì)伍建設(shè)服務(wù)，組織精干力量，積極承擔(dān)本省、本市各類(lèi)教師、校長(zhǎng)培訓(xùn)任務(wù)，不斷創(chuàng)新，認(rèn)真完成各個(gè)培訓(xùn)項(xiàng)目。在項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程中，我們精心安排培訓(xùn)課程，遴選理論水平高、對(duì)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀熟悉的高校專(zhuān)家，聘請(qǐng)中小學(xué)教學(xué)一線(xiàn)的名優(yōu)教師走上培訓(xùn)講臺(tái)，采用集中講課、案例研究、交流互動(dòng)等形式進(jìn)行教學(xué)。在理論課程之外，我們強(qiáng)化實(shí)踐指導(dǎo)，安排學(xué)員到中小學(xué)名校，由名師指導(dǎo)，跟班聽(tīng)課、研課并上實(shí)踐課，情境模擬、現(xiàn)場(chǎng)剖析，再輔以研討沙龍、集體交流、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行培訓(xùn)教學(xué)，努力增強(qiáng)培訓(xùn)的吸引力和感染力，提高培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性。我們用陶行知教育思想設(shè)計(jì)“教學(xué)做合一”的教師培訓(xùn)，讓學(xué)員“在做上學(xué)”，形成教育理論與教育實(shí)踐緊密結(jié)合的教師培訓(xùn)特色。

在培訓(xùn)中，我們追求兩個(gè)“為先”，即培訓(xùn)服務(wù)為先和培訓(xùn)效果為先，主動(dòng)服務(wù)學(xué)員，創(chuàng)新培訓(xùn)方法，加強(qiáng)培訓(xùn)管理，提高辦班水平，受到一線(xiàn)中小學(xué)教師和校長(zhǎng)的歡迎。

三、擴(kuò)大服務(wù)半徑，開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展薄弱地區(qū)培訓(xùn)項(xiàng)目，為縮小地區(qū)間發(fā)展差距而獻(xiàn)力

在做好本地繼續(xù)教育服務(wù)的同時(shí)，高校也應(yīng)努力擴(kuò)大服務(wù)半徑，立足本地，放眼全國(guó)，到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)薄弱的地區(qū)開(kāi)辟項(xiàng)目，到繼續(xù)教育的空白區(qū)域去發(fā)展事業(yè)。這既可為縮小地區(qū)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距而出力，也可避開(kāi)本地激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，另辟蹊徑，創(chuàng)新發(fā)展。而且既能為社會(huì)進(jìn)步作更多貢獻(xiàn)，又能提升高校為社會(huì)服務(wù)的能力，提高學(xué)校的社會(huì)美譽(yù)度。如學(xué)校繼續(xù)教育實(shí)行了“種好‘責(zé)任田’，擴(kuò)張‘自留地’，開(kāi)發(fā)中西部，聯(lián)合發(fā)達(dá)省”的工作策略。其中“責(zé)任田”就是本省、本市教育行政部門(mén)交給的本地教師、校長(zhǎng)培訓(xùn)任務(wù)；“自留地”就是高校自主開(kāi)發(fā)的培訓(xùn)項(xiàng)目；我們?cè)谕瓿珊帽臼?、本市師?xùn)、干訓(xùn)任務(wù)的前提下，努力自主開(kāi)發(fā)新的教師培訓(xùn)項(xiàng)目，借助擁有的教育資源，向新疆、內(nèi)蒙古等中西部教育薄弱地區(qū)進(jìn)軍，為那里的教師隊(duì)伍建設(shè)提供服務(wù)。同時(shí)，與北京、上海、浙江等教育發(fā)達(dá)省市加強(qiáng)合作交流，共同辦班，互動(dòng)互助，互利互惠。

到目前，我們自主開(kāi)發(fā)的外地培訓(xùn)已涉及八個(gè)省市自治區(qū)，融入了陶行知教育思想的富有特色的培訓(xùn)模式得到外地同行的認(rèn)可。這些項(xiàng)目的實(shí)施明顯地?cái)U(kuò)大了學(xué)校的社會(huì)影響，鍛煉了學(xué)校的繼續(xù)教育工作隊(duì)伍，促進(jìn)了地區(qū)之間的教育交流與互動(dòng)。而其過(guò)程中生成的許多新教育資源又反哺于高校繼續(xù)教育的持續(xù)發(fā)展。

四、整合校外教育資源，用好區(qū)域優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)繼續(xù)教育為社會(huì)服務(wù)的能力

為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，需要多種教育資源的支撐。教育資源既包括學(xué)校本身的師資、設(shè)施、場(chǎng)地等，也包括高校所在地區(qū)的各種可用于教育服務(wù)的社會(huì)資源。不同的高校所擁有的教育資源各有特點(diǎn)。高校應(yīng)善于將自身?yè)碛械慕逃Y源用好用足，并視需要對(duì)它們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑炫c整合，讓它們?cè)诜?wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮效用。

南京有眾多高校和科研院所、文化場(chǎng)館等教育資源。這些資源主要可分為下列三種：人力資源、環(huán)境資源、信息資源。

人力資源的組成主要是高校教師、科研工作者、教研人員和一線(xiàn)中小學(xué)名師、名校長(zhǎng)以及企業(yè)優(yōu)秀管理者等方面人才。他們合成了一個(gè)理論功底深厚的、具有不同學(xué)術(shù)風(fēng)格和研究專(zhuān)長(zhǎng)的、有豐富的管理和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)隊(duì)，形成我們的繼續(xù)教育培訓(xùn)師資庫(kù)。我們根據(jù)不同的培訓(xùn)教學(xué)需要請(qǐng)他們講學(xué)。

環(huán)境資源的組成主要是各具特色的中小學(xué)、幼兒園、區(qū)縣教師進(jìn)修學(xué)校以及陶行知紀(jì)念館等一些場(chǎng)館組成。它們作為學(xué)校的教師培訓(xùn)、校長(zhǎng)培訓(xùn)實(shí)踐基地，為參訓(xùn)者實(shí)踐考察、跟崗研修等活動(dòng)提供教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。我們借助區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校的力量，與之合作聯(lián)手承辦外地教師培訓(xùn)。在合作培訓(xùn)中，學(xué)校發(fā)揮理論研究成果豐富的優(yōu)勢(shì)，區(qū)進(jìn)修學(xué)校發(fā)揮實(shí)踐指導(dǎo)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，在和諧的整合之下，理論與實(shí)踐密切結(jié)合，大大提高了培訓(xùn)的實(shí)效性。目前已有四十多所優(yōu)秀學(xué)校、幼兒園和四個(gè)場(chǎng)館被作為學(xué)校教師培訓(xùn)實(shí)踐基地。

信息資源是指在培訓(xùn)辦班期間，在本市舉行的大型教研活動(dòng)、教育研討會(huì)、教學(xué)展示會(huì)等活動(dòng)。我們適時(shí)組織學(xué)員參

加這些活動(dòng)，使學(xué)員從中獲取多種有用信息。

五、做好校內(nèi)協(xié)調(diào)服務(wù)，充分發(fā)揮各院系在繼續(xù)教育工作中的作用

高校利用本校資源開(kāi)展繼續(xù)教育，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，主要依靠力量是校內(nèi)的各個(gè)專(zhuān)業(yè)院系。在實(shí)施繼續(xù)教育過(guò)程中，學(xué)校的繼續(xù)教育學(xué)院應(yīng)當(dāng)主動(dòng)為校內(nèi)院系服務(wù)，為他們協(xié)調(diào)解決各種困難，創(chuàng)造良好工作環(huán)境，讓他們?cè)诶^續(xù)教育工作中充分發(fā)揮作用。

通常情況下，高校的專(zhuān)業(yè)院系的教師長(zhǎng)于本專(zhuān)業(yè)的研究與教學(xué)，但對(duì)校外社會(huì)上繼續(xù)教育市場(chǎng)往往不甚了解，在培訓(xùn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與承攬、培訓(xùn)項(xiàng)目的組織與管理方面缺少經(jīng)驗(yàn)。這需要繼續(xù)教育學(xué)院主動(dòng)服務(wù)，根據(jù)他們的特點(diǎn)為他們提供幫助，牽線(xiàn)搭橋，協(xié)助開(kāi)發(fā)，將院系的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)的培訓(xùn)需求恰當(dāng)對(duì)接，為他們搭建服務(wù)社會(huì)的平臺(tái)。并且，在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，繼續(xù)教育學(xué)院還應(yīng)協(xié)助院系做好組織、協(xié)調(diào)、管理工作，讓院系能集中精力發(fā)揮他們的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，搞好繼續(xù)教育的教學(xué)與研究。

除了幫助師范院系開(kāi)展中小學(xué)教師培訓(xùn)，繼續(xù)教育學(xué)院也努力為非師范院系開(kāi)展繼續(xù)教育提供幫助和支持。學(xué)校與學(xué)校駐區(qū)合作成立了建鄴社區(qū)發(fā)展學(xué)院，為建鄴區(qū)的社區(qū)干部開(kāi)展素質(zhì)提升培訓(xùn)，與建鄴區(qū)社區(qū)干部共同進(jìn)行社區(qū)工作課題研究。同時(shí)，協(xié)助經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院安排社工專(zhuān)業(yè)、文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生到街道、社區(qū)當(dāng)社工，為大學(xué)生調(diào)研社會(huì)，服務(wù)社區(qū)提供條件，幫助他們?cè)趯?shí)踐中提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)才干。繼續(xù)教育學(xué)院還協(xié)助安排學(xué)校社會(huì)學(xué)專(zhuān)任教師去街道掛職，讓其接觸社區(qū)工作實(shí)際，指導(dǎo)社區(qū)工作研究，促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)教學(xué)及科研與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合。這些工作的開(kāi)展，使高校在為地方發(fā)展提供繼續(xù)教育服務(wù)的同時(shí)，也獲得了地方為高校提供的大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)資源，出現(xiàn)了高校與地方雙贏的局面。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張怡，葉啟明，論廣州地區(qū)高校社會(huì)服務(wù)功能創(chuàng)新[J]，現(xiàn)代企業(yè)文化，2009，(20)：182―183.

篇3

黨的十報(bào)告明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！焙诵膬r(jià)值觀正是在當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念日益多元化的背景下提出的，為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展指明了價(jià)值本質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀在增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，凝心聚力方面起著無(wú)可替代的作用，奠定著國(guó)家制度的道義基礎(chǔ)，是國(guó)家制度賴(lài)以立足與發(fā)展的靈魂[1]。高等學(xué)校在文化傳承、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等方面具有獨(dú)特的功能。因此，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育上探索出行之有效的路徑就成為高等學(xué)校一項(xiàng)重要的任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及國(guó)家、社會(huì)、公民多個(gè)層面，其教育的路徑也是多元的，那么，從理論認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和踐行優(yōu)化三個(gè)維度來(lái)探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑不失為一個(gè)循序漸進(jìn)，逐層遞進(jìn)的模式。理論認(rèn)知是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思想基礎(chǔ)；價(jià)值認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的本質(zhì)要求；踐行優(yōu)化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)。這三者互相促進(jìn)、互為補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的整體。

一、深化理論研究，提升理論認(rèn)知

1.挖掘核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延，提升理論的接受度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義思想文化、意識(shí)形態(tài)、行為文化的綜合體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)確立內(nèi)在價(jià)值信念并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為的過(guò)程。這一過(guò)程離不開(kāi)理論認(rèn)知的推動(dòng)，離不開(kāi)全社會(huì)民眾的普遍接受與認(rèn)可。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知與理論接受度就成為核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的接受度包含三個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是理論本身的科學(xué)性與合理性；二是理論的普適性與可釋性；三是理論內(nèi)在邏輯性與外部統(tǒng)攝性。解決以上三個(gè)方面的問(wèn)題，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的接受度就需要我們深入挖掘核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延，深入研究核心價(jià)值觀24個(gè)字是否已經(jīng)完全涵蓋了社會(huì)主義價(jià)值取向，是否還有進(jìn)一步凝聚、提煉、豐富的可能，其內(nèi)在邏輯和外部統(tǒng)攝性體現(xiàn)在哪些方面。高地認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從地位上可分為核心層、拓展層、延伸層，從內(nèi)容性質(zhì)上可分為價(jià)值層、知識(shí)層、素養(yǎng)層[2]。那么在高等學(xué)校的范圍內(nèi)，這些層次如何劃分，具體內(nèi)容如何，這都是需要進(jìn)行深入理論研究的。只有將這些徹底搞清楚，弄明白，才能提升核心價(jià)值觀理論的接受度，才能奠定核心價(jià)值觀教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.探尋大學(xué)精神與核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，提升理論的適應(yīng)域

高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在研究核心價(jià)值觀內(nèi)涵和外延的同時(shí)還要探尋大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，找到二者之間的契合點(diǎn)。只有這樣才能真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育落實(shí)到大學(xué)的本體上，促進(jìn)二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。就大學(xué)精神內(nèi)涵的研究已經(jīng)有了較多的研究。李傳剛認(rèn)為大學(xué)精神就是“大學(xué)以自身獨(dú)特的方式融匯著多種社會(huì)先進(jìn)文化與精神特質(zhì)之結(jié)果。它存在于‘大學(xué)人’的理想信念并見(jiàn)之于他們的言行舉止、教學(xué)實(shí)踐以及各種物質(zhì)載體之中。不僅包括人文精神、科學(xué)精神，還包括服務(wù)精神?！盵3]而劉亞敏將大學(xué)精神進(jìn)一步上升到“形而上學(xué)”的層面，認(rèn)為“大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的過(guò)程中所凝聚、體現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性[4]。從以上的研究角度來(lái)看不難得出結(jié)論，大學(xué)精神在本質(zhì)、功能、具象等方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相比具有其特殊性，更加?馱佑攵嘣?。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)精神相比則政治傾向性更強(qiáng)，適用范圍更廣。因此，在二者之間探尋契合點(diǎn)就成為在高等學(xué)校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升核心價(jià)值觀適應(yīng)域的必要過(guò)程。

3.加強(qiáng)實(shí)證研究，提升理論的實(shí)踐指導(dǎo)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是使人們對(duì)其認(rèn)知、認(rèn)同再到實(shí)踐的過(guò)程，教育的目標(biāo)是使內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育遵循理論與實(shí)踐關(guān)系的一般規(guī)律。理論來(lái)源于實(shí)踐，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于多年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的具體實(shí)踐，經(jīng)實(shí)踐總結(jié)、理論研究提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系。與此同時(shí)，理論又高于實(shí)踐，具有超實(shí)踐性。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更重要的是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)[5]。理論的超實(shí)踐性使理論與現(xiàn)實(shí)具有了距離。因此，來(lái)源于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)實(shí)踐的核心價(jià)值觀理論應(yīng)用于高等學(xué)校教育時(shí)，便與高等學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)存在了距離。這種距離直接影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效果。如果不能通過(guò)實(shí)證研究來(lái)縮小理論與實(shí)踐的差距，則社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育就只能停留在知識(shí)灌輸層面，而無(wú)法在高等教育實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化為價(jià)值信念，更遑論踐行了。綜合以上認(rèn)知，高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須解決理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合問(wèn)題，加強(qiáng)核心價(jià)值觀實(shí)踐指導(dǎo)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠“下行”到高等教育的實(shí)際中來(lái)。

二、完善內(nèi)化機(jī)制，提升價(jià)值認(rèn)同

所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是指社會(huì)共同體成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的共有和共享，并最終將其作為價(jià)值共識(shí)外化為自己的自覺(jué)行動(dòng)[6]。價(jià)值認(rèn)同模式可以分為盲目認(rèn)同、誘導(dǎo)認(rèn)同、強(qiáng)制認(rèn)同和自覺(jué)認(rèn)同等四種模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同既不是盲目認(rèn)同也不是誘導(dǎo)式、強(qiáng)制式認(rèn)同而是建立在主動(dòng)基礎(chǔ)上的自覺(jué)認(rèn)同[1]。在這一過(guò)程中如何保持核心價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如何在個(gè)體價(jià)值觀多元性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同是不容忽視的問(wèn)題。因此，在高等學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中需要完善內(nèi)化機(jī)制，提升價(jià)值認(rèn)同水平。

1.建立教育學(xué)習(xí)機(jī)制

理論學(xué)習(xí)既是加強(qiáng)理論認(rèn)知的基礎(chǔ)手段也是提升價(jià)值認(rèn)同的重要途徑。但要真正達(dá)到通過(guò)理論學(xué)習(xí)促進(jìn)理論認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同的預(yù)期效果，則需要構(gòu)建完善而有效的學(xué)習(xí)機(jī)制。理論的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須將理論學(xué)習(xí)常態(tài)化，制度化，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同效果。完善理論學(xué)習(xí)機(jī)制，一是要科學(xué)地設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容，依據(jù)高等學(xué)校教師、學(xué)生、管理干部等不同群體的特點(diǎn)制定符合其需要與成長(zhǎng)規(guī)律的理論學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是要合理安排學(xué)習(xí)計(jì)劃與時(shí)間，理論學(xué)習(xí)注重效果，而不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，因此，在確保不影響教師、學(xué)生、管理干部工作與生活的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地制定理論學(xué)習(xí)計(jì)劃與時(shí)間才能達(dá)到理論學(xué)習(xí)的效果；三是明確學(xué)習(xí)方向，針對(duì)教育對(duì)象的不同，學(xué)習(xí)方向也會(huì)隨之有所調(diào)整，不能教師、學(xué)生、管理干部“一刀切”，使理論學(xué)習(xí)更具有針對(duì)性與方向性；四是豐富理論學(xué)習(xí)形式，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)的載體，擺脫理論學(xué)習(xí)只依靠理論講授這一單一形式，多為教育對(duì)象提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)。只有建立完善的教育學(xué)習(xí)機(jī)制才能確保高等學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育得到最大程度的認(rèn)同。

2.建立制度保障機(jī)制

高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程僅僅依靠學(xué)習(xí)是不夠的，長(zhǎng)期的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐會(huì)給受教育主體帶來(lái)倦怠情緒，需要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄⒖赡墚a(chǎn)生的倦怠情緒化解，這就需要建立一套完善的考核與激勵(lì)機(jī)制。在高校中建立科學(xué)的考核機(jī)制，對(duì)于受教育主體在學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體成效做出客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)，并以此為依據(jù)給予受教育主體適當(dāng)?shù)木衽c物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，逐漸形成正反饋循環(huán)。完善的考核與激勵(lì)機(jī)制要盡量做到科學(xué)化、具體化、準(zhǔn)確化，針對(duì)不同的受教育主體，將理論學(xué)習(xí)成果與實(shí)踐效果相結(jié)合，綜合各方面因素，形成為大多數(shù)人所信服且合理規(guī)范的考核機(jī)制。在考核后的激勵(lì)機(jī)制中需要以情感激勵(lì)為主，物質(zhì)激勵(lì)為輔，將精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終達(dá)到提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與踐行的目標(biāo)。

3.建立宣傳引導(dǎo)機(jī)制

高校實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)與高校“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)在本質(zhì)上是一致的，都是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過(guò)大學(xué)精神外顯的大學(xué)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。而包含校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的大學(xué)文化是一種力量更是一種財(cái)富，良好的大學(xué)文化對(duì)于身處其中的教師、學(xué)生以及其他人員在思想價(jià)值觀的形成上將起到強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。以?xún)?yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為核心的大學(xué)文化將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供良好的環(huán)境與氛圍，對(duì)高校全體成員所起到的宣傳引導(dǎo)作用將不可估量。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中需要有意識(shí)地利用大學(xué)文化的這方面功能，努力營(yíng)造積極、健康、團(tuán)結(jié)、向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的良好氛圍，進(jìn)而推動(dòng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育得到廣泛的價(jià)值認(rèn)同，為進(jìn)一步踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)新踐行體系，促進(jìn)行為優(yōu)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上最終要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)群體在實(shí)踐行為中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種踐行不能完全依靠人們的自覺(jué)自愿，尤其是在高校這樣承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新歷史使命的地方更需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行體系，積極促進(jìn)高校受教育主體的行為優(yōu)化。

1.尊重踐行主體，發(fā)揮能動(dòng)作用

在高校中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體包括了高校的全體成員，他們是踐行的主體。這個(gè)主體一般意義上講包含了教師、學(xué)生、教輔人員，這是根據(jù)角色的不同進(jìn)行的劃分，還可以根據(jù)年齡、學(xué)歷、來(lái)源等多個(gè)方面進(jìn)行劃分。也就是說(shuō)高校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體構(gòu)成是復(fù)雜的、多元的。在引導(dǎo)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中就需要認(rèn)真分析其不同群體的需求，尊重他們處于踐行主體的地位，深入分析他們的“知”“情”“意”“行”四個(gè)環(huán)節(jié)，逐漸掌握他們的特點(diǎn)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行既滿(mǎn)足主體的需求，又符合核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。

2.拓展實(shí)踐方法，優(yōu)化教育效果

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)入到實(shí)踐優(yōu)化進(jìn)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題就是形式主義，往往容易出現(xiàn)實(shí)踐方法單一、內(nèi)容枯燥、搞形式、走過(guò)場(chǎng)的情況。這種形式主義不僅起不到行為優(yōu)化的作用，反而造成惡劣的負(fù)面影響。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行優(yōu)化需要進(jìn)一步拓展實(shí)踐方法，優(yōu)化教育效果。高校需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行落實(shí)到他們的日常行為中，與人們的日常生活緊密聯(lián)系，達(dá)到“知”“行”相統(tǒng)一。與此同時(shí)，要對(duì)有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的行為進(jìn)行抑制和批評(píng)，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高尚行為予以宣揚(yáng)和褒獎(jiǎng)。實(shí)踐方法的靈活運(yùn)用是保障教育實(shí)踐取得效果的重要途徑。

篇4

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧大連116029）

摘要：教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)被公認(rèn)為高等教育密不可分的三大職能，它們之間相互浸透、相互關(guān)聯(lián)，發(fā)揮各自的功能，構(gòu)成了大學(xué)完整統(tǒng)一的三大職能體系。教學(xué)和科研為社會(huì)服務(wù)奠定了深厚的基礎(chǔ)，社會(huì)服務(wù)是高等教育的最終目的。發(fā)揮我國(guó)大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能可以通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：高校應(yīng)明確自身定位，提高自我認(rèn)識(shí)，根據(jù)自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)做好服務(wù)；積極促使科研成果的轉(zhuǎn)讓及產(chǎn)業(yè)化；發(fā)揮教師的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，為社區(qū)或社會(huì)服務(wù)；培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)和能力。

關(guān)鍵詞 ：西方高等教育史；大學(xué)職能；歷史演進(jìn)；社會(huì)服務(wù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）09—0044—02

通過(guò)對(duì)大學(xué)職能分化軌跡的研究，可以對(duì)大學(xué)未來(lái)的發(fā)展做出客觀的推測(cè)，從而能夠及時(shí)調(diào)整大學(xué)現(xiàn)行的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對(duì)內(nèi)部資源合理有效地利用，保證大學(xué)系統(tǒng)可持續(xù)地良性運(yùn)轉(zhuǎn)。教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)作為高等學(xué)校的三大職能，只有高校內(nèi)部教學(xué)與科研協(xié)調(diào)均衡地發(fā)展，才能將高等學(xué)校與社會(huì)的結(jié)合提到高等教育的議事日程，從而凸顯高校的社會(huì)服務(wù)職能。就目前的形勢(shì)而言，無(wú)論是為解決大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的普遍問(wèn)題，還是為緩解高等學(xué)?？蒲谐晒皇唛w的無(wú)奈情形，都無(wú)一例外地指向高等教育三大職能體系中的社會(huì)服務(wù)職能。

一、大學(xué)職能的歷史演進(jìn)

經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和印證，大學(xué)職能經(jīng)歷了從單純地培養(yǎng)人才到教育與科研并重、培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)并進(jìn)，進(jìn)而產(chǎn)生為社會(huì)服務(wù)的第三職能的發(fā)展軌跡（見(jiàn)下圖），呈現(xiàn)了由單一性到多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這三大職能的漸進(jìn)式的產(chǎn)生過(guò)程與相互關(guān)系有著其深刻的歷史嬗變。

由此可見(jiàn)，培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、為社會(huì)服務(wù)這三大職能的產(chǎn)生有其深刻的歷史根源，既是社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育的要求，也是大學(xué)自身邏輯發(fā)展的要求，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。因此，社會(huì)服務(wù)不僅不會(huì)削弱學(xué)校的教學(xué)和科研，而且還會(huì)促進(jìn)學(xué)校的教學(xué)和科研，從而落實(shí)到培養(yǎng)人才和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上。大學(xué)只有在有效地、高質(zhì)量地為社會(huì)服務(wù)中才能提高自己的社會(huì)地位和聲譽(yù)，才能提高辦學(xué)效益。［3］

二、借鑒經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮我國(guó)大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能

（一）高校應(yīng)明確自身定位，提高自我認(rèn)識(shí)，根據(jù)自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)做好服務(wù)

高?？筛鶕?jù)自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)、專(zhuān)業(yè)特色確定服務(wù)的內(nèi)容及形式，既要有特色，又要有側(cè)重點(diǎn)。第一，高?？梢詫⒀芯康膭?chuàng)新成果與創(chuàng)新技術(shù)按照商業(yè)化的形式與地區(qū)聯(lián)系，將高校培養(yǎng)的人才積極投入到地區(qū)中，為本地區(qū)服務(wù)。第二，面向社會(huì)開(kāi)展培訓(xùn)和咨詢(xún)，加強(qiáng)教學(xué)服務(wù)，承擔(dān)一些社區(qū)教育、就業(yè)培訓(xùn)、職前培訓(xùn)等教學(xué)活動(dòng)。第三，開(kāi)放辦學(xué)，把學(xué)校建成文化資源中心，促進(jìn)資源共享。

（二）積極促使科研成果的轉(zhuǎn)讓及產(chǎn)業(yè)化

20世紀(jì)50年代初，斯坦福大學(xué)為了鼓勵(lì)企業(yè)家在此開(kāi)辦企業(yè)，將學(xué)校多余的土地出租給企業(yè)家，促進(jìn)高?？蒲谐晒霓D(zhuǎn)讓?zhuān)@就是后來(lái)成為世界奇跡的“硅谷”。借助斯坦福大學(xué)強(qiáng)大的智力支持，硅谷迅速得以發(fā)展。我們不妨借鑒硅谷的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)開(kāi)設(shè)服務(wù)中心點(diǎn)，為企業(yè)提供理論咨詢(xún)；設(shè)立企業(yè)和大學(xué)的聯(lián)盟研究中心，大學(xué)提供科學(xué)研究人員，企業(yè)提供資金，兩者合作，進(jìn)行科研開(kāi)發(fā)。通過(guò)大學(xué)與企業(yè)的聯(lián)手，為科研成果社會(huì)化開(kāi)辟了一片廣闊的天地。

（三）發(fā)揮教師的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，為社區(qū)或社會(huì)服務(wù)

鼓勵(lì)教師運(yùn)用自己所掌握的知識(shí)為社會(huì)或社區(qū)人員提供培訓(xùn)、技術(shù)指導(dǎo)和咨詢(xún)。教師可以在提供服務(wù)和幫助的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出有價(jià)值的指導(dǎo)性建議，并使之成為自己研究領(lǐng)域的新成果，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并且在服務(wù)的過(guò)程中獲得了物質(zhì)反饋。在大學(xué)中任教，很多教師出現(xiàn)了職業(yè)倦怠，社會(huì)參與使教師與社會(huì)有了更多的接觸，促使其與不同的人交流和溝通，發(fā)現(xiàn)研究問(wèn)題的新角度和新思路。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)和能力

首先，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身情況，可以在教師的指導(dǎo)下與老師合作研究，也可以自身承擔(dān)社會(huì)重大問(wèn)題的科研項(xiàng)目。在這種研究活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)自己的親身實(shí)踐，獲得了課堂以外很多從未接觸到的知識(shí)，同時(shí)也將自己在大學(xué)期間所學(xué)的書(shū)本知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，從而將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。其次，開(kāi)設(shè)社區(qū)服務(wù)課。高校將社區(qū)服務(wù)課作為必修課，規(guī)定學(xué)生在校期間必須修夠關(guān)于社區(qū)服務(wù)的課程才能合格畢業(yè)。最后，組織學(xué)生積極投身到社會(huì)活動(dòng)中，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)活動(dòng)課。學(xué)生可以為社區(qū)提供直接服務(wù)，如做家教，去敬老院幫助孤寡老人，或組織無(wú)家可歸者要求社會(huì)為他們提供更多可支付的住房。學(xué)生通過(guò)這些活動(dòng)的歷練，知道了人間冷暖，對(duì)自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)有了一個(gè)積極的心態(tài)，這是人生中非常難能可貴的經(jīng)歷，對(duì)他們以后走向工作崗位提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也為職業(yè)生涯的的開(kāi)始奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這將成為他們?nèi)松飞厦篮玫霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。

［

參考文獻(xiàn)］

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［2］伯頓·克拉克著.王承緒，徐輝等譯.高等教育新論［M］.杭州：浙江教育出版社，1988.

［3］楊德廣.現(xiàn)代大學(xué)的性質(zhì)與功能［A］.現(xiàn)代高等教育思想探索［C］.北京：人民教育出版社，2001．

［4］劉寶存.威斯康星理念與大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能［J］.理工高教研究，2003（5）.

篇5

論文摘要：社會(huì)性別理論讓人們從社會(huì)意義方面重新認(rèn)識(shí)性別，而運(yùn)用社會(huì)性別分析法有助于調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學(xué)校教育與性別文化建構(gòu)存在非常密切的關(guān)聯(lián)，針對(duì)阻礙大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)性別意識(shí)的因素，提出了在文學(xué)與文化教學(xué)中培養(yǎng)與形成大學(xué)生社會(huì)性別觀念的途徑。

一、社會(huì)性別

“社會(huì)性別”一說(shuō)是西方女權(quán)主義學(xué)者在20世紀(jì)70年代提出的，采用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會(huì)構(gòu)成，標(biāo)示受后天習(xí)得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經(jīng)在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生了本質(zhì)主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會(huì)性別分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其對(duì)女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎(chǔ)”

這種針對(duì)女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經(jīng)典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會(huì)奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》是整個(gè)西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里說(shuō)，人類(lèi)的第一個(gè)女人夏娃，是上帝為亞當(dāng)找到一個(gè)適合的幫手，用男人亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻?，她不僅是為男人而造的，并且應(yīng)當(dāng)依附于男人；后來(lái)因偷吃了禁果，并且誘惑亞當(dāng)一起犯下原罪。因此，女人成為人類(lèi)墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過(guò)繁衍后代得到救贖。

在古代中國(guó)的儒家思想里，對(duì)女人有“三從四德”的要求。古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現(xiàn)代女權(quán)主義思想對(duì)性別歧視在文化觀念中進(jìn)行了追根溯源，對(duì)性別作出了社會(huì)因素考究，其理論來(lái)源和結(jié)論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點(diǎn)：女人不是天生的。是被(社會(huì))造成的。它明確指出，男性和女性?xún)煞N性別在角色、態(tài)度、價(jià)值、關(guān)系等方面受一種社會(huì)意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權(quán)利。社會(huì)性別的提出，讓人們重新認(rèn)識(shí)性別，即對(duì)性別有一個(gè)社會(huì)意義方面的新觀念，從而調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。

二、社會(huì)性別分析視角的作用

在當(dāng)下社會(huì)各種問(wèn)題的解決和秩序的優(yōu)化進(jìn)程中，婦女問(wèn)題與環(huán)保、人權(quán)、貧困、能源等問(wèn)題是同處在一個(gè)層面上。社會(huì)性別的提出，有助于豐富推進(jìn)婦女問(wèn)題的研究和解決方法。社會(huì)性別視角的目標(biāo)是推進(jìn)性別平等，在當(dāng)前婦女處于弱勢(shì)情況下，它的主要目標(biāo)是消除對(duì)婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會(huì)活動(dòng)中受男性本質(zhì)的種種規(guī)范。作為一種科學(xué)方法，社會(huì)性別視角不僅從政策上和行動(dòng)上推進(jìn)性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現(xiàn)了一種民主化、多元化的現(xiàn)代意識(shí)。因?yàn)椤八P(guān)注的是兩性的關(guān)系，關(guān)注的是婦女和社會(huì)的關(guān)系”，超越了孤立的女性問(wèn)題。利用社會(huì)性別視角來(lái)分析具體問(wèn)題，其角度就會(huì)更廣泛，其批判力量更具針對(duì)性。而在教育領(lǐng)域的各項(xiàng)工作中充分運(yùn)用這個(gè)視角，不僅能引導(dǎo)青年男女學(xué)生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個(gè)體生命，而且，還能加強(qiáng)他們獨(dú)立思考的能力，樹(shù)立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他社會(huì)問(wèn)題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)性別意識(shí)的因素

首先，從學(xué)生們自小就接觸的經(jīng)典童話(huà)故事來(lái)看，其中受褒揚(yáng)的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂(lè)于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因?yàn)楸淮虬绲妹利愐鄱艿酵踝拥淖穼?，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚(yú)為了愛(ài)王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來(lái)喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學(xué)生們的性別基本感覺(jué)里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對(duì)象。在教科書(shū)等閱讀材料方面，有研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段中小學(xué)的教科書(shū)中也含有不少性別偏見(jiàn)的因素，主要表現(xiàn)為對(duì)女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領(lǐng)域的宏大主題。學(xué)生長(zhǎng)期在具有性別偏見(jiàn)的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導(dǎo)，很容易在意識(shí)觀念里忽視女作家和有豐富內(nèi)涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對(duì)于自身和他人特別是異性的價(jià)值評(píng)判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學(xué)生社會(huì)性別文化建構(gòu)的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會(huì)給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強(qiáng)有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護(hù)士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評(píng)論說(shuō)，“成人是在無(wú)意識(shí)當(dāng)中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去。”這種誤導(dǎo)一直延續(xù)到大學(xué)。有一部分大學(xué)教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認(rèn)為女生比男生更適合學(xué)語(yǔ)言，因此鼓勵(lì)女孩把英語(yǔ)、漢語(yǔ)等當(dāng)作職業(yè)目標(biāo)來(lái)學(xué)，以便將來(lái)做老師、秘書(shū)或譯員等；而鼓勵(lì)男生把語(yǔ)言當(dāng)作工具來(lái)學(xué)，為將來(lái)做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎(chǔ)。體現(xiàn)在教學(xué)上，教師會(huì)無(wú)意識(shí)地對(duì)女生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)要求比男生更高更嚴(yán)，從而間接地造成性別因素對(duì)學(xué)科教育的影響。這樣，學(xué)生從小到大在受教育的同時(shí)也內(nèi)化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。

四、社會(huì)性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑

(一)學(xué)習(xí)和理解社會(huì)性別理論。要求教師在講授這一來(lái)自西方的性別理論時(shí)，一方面要指出其指導(dǎo)意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學(xué)生能排除對(duì)舶來(lái)理論的陌生感，同時(shí)對(duì)該理論有一個(gè)更為具體的了解。比如說(shuō)，該理論的普范性觀點(diǎn)在于：“揭示了一個(gè)根源性的東西，無(wú)論中國(guó)也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個(gè)差異不是指生理上的，而是一種社會(huì)上的?！绷硪环矫妫Y(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和本土化需要來(lái)向?qū)W生引進(jìn)這一先進(jìn)的理念。應(yīng)注意選擇學(xué)生熟悉的案例，結(jié)合具體的社會(huì)文化和時(shí)代背景來(lái)講，好讓學(xué)生對(duì)理論減少了隔膜感，而與現(xiàn)實(shí)更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現(xiàn)出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學(xué)過(guò)程中存在性別刻板印象。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的性別教育進(jìn)行培訓(xùn)。如在師范院校和其他教學(xué)法培訓(xùn)課程中安排有關(guān)社會(huì)性別教育的內(nèi)容，提高教師社會(huì)性別知識(shí)和能力，鍛煉其洞察教學(xué)中性別偏見(jiàn)問(wèn)題的敏感性，從而使教師有能力對(duì)教科書(shū)中帶有性別偏見(jiàn)的內(nèi)容重新闡釋?zhuān)x予新的意義，或者對(duì)教材在性別觀念方面滯后于時(shí)展等欠缺作出彌補(bǔ)，引領(lǐng)先進(jìn)的性別觀，確保學(xué)生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)教師選用消除性別偏見(jiàn)或編寫(xiě)體現(xiàn)兩性平等的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的教材。

(三)運(yùn)用社會(huì)性別分析法解讀文本。在教學(xué)中引進(jìn)性別理論來(lái)解讀文學(xué)作品，無(wú)疑是讓學(xué)生獲得一個(gè)以全新的性別觀念重讀文學(xué)經(jīng)典和文化現(xiàn)象的科學(xué)分析視角。一方面，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新解析被埋沒(méi)、被壓抑、被曲解的女性文學(xué)作品；另一方面，還從社會(huì)性別角度揭示男權(quán)思想對(duì)兩性心智發(fā)展的負(fù)面影響、反思男權(quán)中心意識(shí)主導(dǎo)下的文本評(píng)價(jià)尺度，從而還原一個(gè)消除性別偏見(jiàn)、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學(xué)歷史天地。

(四)以社會(huì)性別視角觀察和分析文化現(xiàn)象。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行分析批判的思維能力，而不光是被動(dòng)地接納概念知識(shí)的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調(diào)查所得的數(shù)據(jù)、影音材料，或者讓學(xué)生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現(xiàn)象等方式，讓其接觸和目睹真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會(huì)性別理論矛頭直指社會(huì)性別本質(zhì)論對(duì)人性的強(qiáng)制性規(guī)約，那么受性別本質(zhì)論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導(dǎo)學(xué)生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關(guān)愛(ài)男性和女性的精神健康，不僅解構(gòu)和反思父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下男權(quán)中心文化對(duì)女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會(huì)性別受男性本質(zhì)的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導(dǎo)男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來(lái)，達(dá)到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)[m].江蘇人民出版社，2002.

篇6

【關(guān)鍵詞】教育社會(huì)學(xué)；高校角色；定位原則

我國(guó)高等教育大眾化的到來(lái)引發(fā)了高等教育改革和發(fā)展中的陣痛。面對(duì)考驗(yàn)，許多地方高校利用國(guó)家高等教育發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的有利時(shí)機(jī)，緊緊抓住“擴(kuò)招、建設(shè)新校區(qū)、合并或?qū)Ｉ尽比髾C(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，發(fā)生了很大的變化。但是同時(shí)，地方高校在高速發(fā)展中大多存在著定位不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象和誤區(qū)。

一、當(dāng)前高校角色的教育定位與社會(huì)定位

（一）當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中高校角色的教育定位

首先是“國(guó)際一流”與“低位高攀”的產(chǎn)生。就高校的教育目標(biāo)而言，把“綜合性、研究型、國(guó)際化”作為學(xué)校發(fā)展的基本定位，把建設(shè)“世界一流大學(xué)”作為奮斗目標(biāo)，是目前高校具有普遍性的一個(gè)宏旨與基調(diào)。這個(gè)普遍性的宏旨與基調(diào)，發(fā)軔于“985 工程”。在此期間，高校紛紛追趕“升格”與“合并”的風(fēng)潮，由此，產(chǎn)生了中國(guó)高校的“低位高攀”現(xiàn)象?！暗臀桓吲省笔侵浮暗蛯哟魏偷退降母咝Ｃつ磕７赂咚酱髮W(xué)做法的現(xiàn)象”[1]，這折射出部分高?；诠康亩a(chǎn)生的一種不良傾向。

其次是“精英教育”的架空。無(wú)論社會(huì)的需求有多少層次、多少種類(lèi)，真正的一流大學(xué)始終堅(jiān)信：培養(yǎng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化精英是一流大學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的使命。中國(guó)的高等教育在 2002 年前，按照“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”處于精英教育階段，到2002 年，中國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到 15%，這是國(guó)際公認(rèn)的精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育的標(biāo)志。[2]

（二）當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中高校角色的社會(huì)定位

首先是“大學(xué)城”的社會(huì)幻景。就高校的教育資源而言，比起對(duì)一流大學(xué)應(yīng)該有的理念和文化的追求，中國(guó)高校將多得多的人力、物力與財(cái)力投諸于對(duì)一流硬件的追求之上。自 1999 年開(kāi)始的高校大規(guī)模擴(kuò)招，高校就大張旗鼓的地盤(pán)擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦說(shuō)過(guò)，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也”；如今，有人這樣調(diào)侃，“大學(xué)，就是大概學(xué)學(xué)”。[3]

其次是時(shí)代背景的“中國(guó)印”。就高校的教育環(huán)境而言，由于歷史和國(guó)情的原因，中國(guó)的大學(xué)體制行政化有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)，大學(xué)由政府主導(dǎo)，或由教育主管部門(mén)主導(dǎo)，大學(xué)辦學(xué)的自非常小，從校長(zhǎng)任命、機(jī)構(gòu)設(shè)置、學(xué)位設(shè)立到招生名額，以及入學(xué)條件、學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等，全部由政府規(guī)定，大學(xué)在一定程度上成了政府的特設(shè)機(jī)構(gòu)和附屬品。

二、教育社會(huì)學(xué)視角下高校角色的社會(huì)定位和教育定位

（一）教育社會(huì)學(xué)視角下高校角色的教育定位

上文言及，當(dāng)前中國(guó)高校因?yàn)榘呀逃繕?biāo)定位在“世界一流大學(xué)”而紛紛追趕“升格”與“合并”風(fēng)潮，使得大學(xué)的“低位高攀”現(xiàn)象頻頻發(fā)生，不僅于學(xué)校發(fā)展無(wú)益，反倒更可能陷高校發(fā)展于困頓之地。對(duì)此，教育社會(huì)學(xué)的視角，能給我們帶來(lái)三點(diǎn)洞見(jiàn)。

洞見(jiàn)之一是高校爭(zhēng)創(chuàng)“世界一流”，是國(guó)家與社會(huì)發(fā)展到一定程度之后必然會(huì)提出的要求。在多元社會(huì)中，高校作為具有深厚文化底蘊(yùn)的次級(jí)群體組織，是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志之一。大學(xué)作為與社會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的一個(gè)子系統(tǒng)，需要關(guān)注社會(huì)需求，促進(jìn)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任，盡可能為社會(huì)服務(wù)，以此增強(qiáng)大學(xué)自身的生存能力與適應(yīng)能力。

洞見(jiàn)之二是“世界一流大學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展，需要有特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件相配合。從歷史的和國(guó)際的范圍看，一流大學(xué)主要出現(xiàn)于一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展并走向發(fā)達(dá)的過(guò)程之中。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，必然產(chǎn)生對(duì)高等教育的巨大需求，同時(shí)，也會(huì)為高等教育的發(fā)展提供越來(lái)越多的物力和財(cái)力支持。中國(guó)綜合實(shí)力和地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的生動(dòng)圖景，預(yù)示著中國(guó)地方高校建設(shè)一流大學(xué)的廣闊前景。

洞見(jiàn)之三是高等教育是有層次的，這是由社會(huì)的結(jié)構(gòu)層次對(duì)人才的需求層次所決定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，各個(gè)層次的高等教育都有其發(fā)展空間，都能創(chuàng)造出不同層面的“一流”教育。故而，處于不同條件、水平和能力的高校，必須找準(zhǔn)自己所居的類(lèi)型和層次，并在自己的類(lèi)型與層次范圍內(nèi)擔(dān)負(fù)起自己的使命，以教育的多樣化滿(mǎn)足社會(huì)需求的多樣化。

（二）教育社會(huì)學(xué)視角下高校角色的社會(huì)定位

就高校的教育資源而言，比起對(duì)一流大學(xué)應(yīng)該有的理念和文化的追求，中國(guó)高校將多得多的人力、物力與財(cái)力投諸于對(duì)一流硬件的追求之上。對(duì)于這種“大學(xué)城”制造的社會(huì)幻景，教育社會(huì)學(xué)視角帶給我們的洞見(jiàn)是：當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、交流國(guó)際化等社會(huì)發(fā)展特征日益凸顯，對(duì)大學(xué)的要求不斷提高，大學(xué)的理念、功能、精神及社會(huì)角色等面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)最當(dāng)務(wù)之急的準(zhǔn)備是“大師”，而非“大樓”。

由于歷史和國(guó)情的原因，中國(guó)的大學(xué)體制行政化有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)，大學(xué)由政府主導(dǎo)，或由教育主管部門(mén)主導(dǎo)。對(duì)此，教育社會(huì)學(xué)視角帶給我們的洞見(jiàn)是：辦學(xué)機(jī)制主要反映了高校與社會(huì)、政府三者之間的關(guān)系。政府對(duì)大學(xué)的管制在一定程度上限制了其自由發(fā)展，中國(guó)高校應(yīng)積極謀求建立高校與政府的良好關(guān)系，不斷改善外部環(huán)境，在一定程度上使高校享有比較充分的辦學(xué)獨(dú)立性。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳媛，肖云龍.我國(guó)高校角色錯(cuò)位現(xiàn)象的生態(tài)位思考[J].交通高教研究，2003（2）.

篇7

 

關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程教育　教育社會(huì)學(xué)　教育公平

一、遠(yuǎn)程教育與教育社會(huì)學(xué)的含義 

 

遠(yuǎn)程教育的定義有廣義和狹義之分，筆者采用謝新觀教授的廣義定義：遠(yuǎn)程教育就是為了解決師生雙方由于物理上的距離而導(dǎo)致的、表現(xiàn)在時(shí)空兩個(gè)維度上的教與學(xué)行為間的分離而采取的、重新整合教學(xué)行為的一種教育模式，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教育模式將具有實(shí)踐上的和理論上的不同表現(xiàn)形式。教育社會(huì)學(xué)的定義也從“服務(wù)于教師的社會(huì)學(xué)”到“服務(wù)于教育的社會(huì)學(xué)”，再到“教育問(wèn)題的社會(huì)學(xué)”不斷發(fā)生變化，但其基本取向還是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理來(lái)解決教育實(shí)際問(wèn)題，研究的過(guò)程是一種價(jià)值判斷過(guò)程。因此，運(yùn)用教育社會(huì)學(xué)理論分析遠(yuǎn)程教育也可采取功能論、沖突論、解釋學(xué)的分析范式。 

 

二、遠(yuǎn)程教育的教育社會(huì)學(xué)分析范式 

 

（一）功能論的分析范式 

功能論的支持者認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，在一整套規(guī)則、秩序下運(yùn)行，社會(huì)的各個(gè)組成部分通過(guò)一套共享意識(shí)整合在一起，最終趨向于和諧與均衡。遠(yuǎn)程教育作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，通過(guò)靈活、專(zhuān)門(mén)化的補(bǔ)償性訓(xùn)練使人具有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，具有“社會(huì)化”和“選擇”功能。由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)及各種歷史原因，我國(guó)現(xiàn)行教育在城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層等方面存在著巨大的差異，很多人錯(cuò)過(guò)了接受高等教育的機(jī)會(huì)，在社會(huì)化的過(guò)程中逐漸成為弱勢(shì)群體。在人力、物力、財(cái)力短缺的情況下，國(guó)家提倡大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育，有著現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)意義。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)程教育在使人社會(huì)化的過(guò)程中，使個(gè)體通過(guò)自主、開(kāi)放、靈活、互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，具有適應(yīng)社會(huì)生活和道德生活所需要的人格；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)程教育一方面行使社會(huì)整合的功能，通過(guò)教育共享集體知識(shí)和意識(shí)，達(dá)成團(tuán)結(jié)，另一方面，促進(jìn)社會(huì)分化和分工，將不同能力的個(gè)體送到各個(gè)方面，使我國(guó)社會(huì)階層分布從金字塔形向中間大、兩頭小，中產(chǎn)階層占多數(shù)的橄欖形轉(zhuǎn)變，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。遠(yuǎn)程教育作為一種補(bǔ)償分配是滿(mǎn)足促進(jìn)社會(huì)和諧功能的一種理想工具，因?yàn)樗ㄟ^(guò)尋求獲得補(bǔ)償性的社會(huì)再教育資本為弱勢(shì)群體進(jìn)行人事分配，而這種補(bǔ)償性的社會(huì)再教育資本通常表現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育提供的課程、學(xué)歷、分?jǐn)?shù)等符號(hào)性的獎(jiǎng)賞。這些獎(jiǎng)賞為個(gè)人合法化、順利地進(jìn)入社會(huì)某一階層提供了必要條件。 

（二）沖突論的分析范式 

作為功能論的對(duì)立面，沖突論認(rèn)為社會(huì)秩序不是建立在對(duì)共同價(jià)值的一致認(rèn)可上，而是建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)利上，統(tǒng)治階級(jí)利用學(xué)校來(lái)再生產(chǎn)與其特殊利益相符合的統(tǒng)治地位。因此，學(xué)校不再是進(jìn)步和個(gè)人流動(dòng)的一種工具，而是社會(huì)控制和再生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。①在沖突論支持者看來(lái)，教育的目的是為了比以前更完備地復(fù)制統(tǒng)治階級(jí)的合法性，因此，統(tǒng)治階級(jí)常常通過(guò)控制學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的意圖。再者，代表主流教育形式的學(xué)校教育作為一種有限的社會(huì)資源，因?yàn)閷?duì)其擁有的排他性而隱藏著教育對(duì)象接受教育機(jī)會(huì)不均等的弊病。與學(xué)校教育相比，遠(yuǎn)程教育開(kāi)放、靈活、教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)特征突破了現(xiàn)有學(xué)校教育的時(shí)空限制，使那些被排除在學(xué)校課堂教育之外的學(xué)習(xí)者獲得了接受教育的機(jī)會(huì)，為被學(xué)校教育和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)篩選出局的“被壓迫者”提供了與社會(huì)抗?fàn)幍哪芰Γ趯?shí)現(xiàn)教育的平等化和大眾化方面具有很大的優(yōu)勢(shì)。 

（三）解釋學(xué)的分析范式 

解釋學(xué)在教育社會(huì)學(xué)中被稱(chēng)為“人本主義”和微觀取向。②解釋學(xué)將人們的視野從宏觀的社會(huì)制度審視引導(dǎo)了具體的教育場(chǎng)景中，關(guān)注教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生在課堂中的互動(dòng)。教育中所有的互動(dòng)行為都是由具有理解力和創(chuàng)造性的主體發(fā)起，為個(gè)人動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，具有一定的意義和固定模式。遠(yuǎn)程教育教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)，決定了其教學(xué)過(guò)程與學(xué)校課堂教育教學(xué)過(guò)程的不同，也決定了利用解釋學(xué)分析遠(yuǎn)程教育的復(fù)雜性和特殊性。遠(yuǎn)程教育的互動(dòng)體現(xiàn)為師生、生生的同步與異步交流。教的行為是為學(xué)的行為順利發(fā)生和有效達(dá)到目標(biāo)而進(jìn)行準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件；學(xué)的行為是學(xué)生基于教師、教學(xué)機(jī)構(gòu)提供的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)，包括自定學(xué)習(xí)步調(diào)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇與教師或其他學(xué)生交流的時(shí)間、地點(diǎn)和方式等。遠(yuǎn)程教育作為一個(gè)更為開(kāi)放、靈活的系統(tǒng)，其中的各個(gè)要素的行為活動(dòng)都有相應(yīng)的主體和相對(duì)固定的模式，而它的意義則在于使教育惠及更多的人群，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)處于不利地位的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。 

三、教育社會(huì)學(xué)視角下的遠(yuǎn)程教育公平原則 

 

教育社會(huì)學(xué)視角下的遠(yuǎn)程教育研究的三種分析范式雖然研究視角、思路和方法各不一樣，但都是以教育公平為基本命題進(jìn)行探討的。教育公平是一個(gè)歷史范疇，是一種抽象的價(jià)值觀，也是一個(gè)很難界定的概念。石中英教授認(rèn)為：教育公平的主要內(nèi)涵，在法律上，是人人享受平等的教育權(quán)利；在教育政策領(lǐng)域，是人人平等地享有公共教育資源；在教育活動(dòng)中，是人人受到平等的教育對(duì)待，人人具有同等的取得學(xué)業(yè)成就和就業(yè)前景的機(jī)會(huì)。美國(guó)學(xué)者科爾曼認(rèn)為：教育平等包括進(jìn)入教育系統(tǒng)的機(jī)會(huì)均等，參與教育的機(jī)會(huì)均等，教育結(jié)果均等，教育對(duì)生活前景機(jī)會(huì)的影響均等。上述觀點(diǎn)又涉及了“教育平等”這個(gè)概念，要理解教育公平，首先要理解“教育公平”與“教育平等”“公平”與“平等”的差異。公平與平等的根本區(qū)別在于，公平是一種質(zhì)的特性（qualitative property），而平等是一種量的特性（quantitative property）。③教育平等（educational equality）是一個(gè)實(shí)證性的概念，它是對(duì)一種客觀的教育資源分配結(jié)果或分配狀態(tài)的描述，它只是回答不同人之間分配的結(jié)果是否有差別或者是否有差距，但并不回答這種分配結(jié)果是“好”還是“壞”，也不對(duì)這種分配結(jié)果是“合理”還是“不合理”進(jìn)行判斷……而教育公平是用正義原則對(duì)教育資源分配過(guò)程和分配結(jié)果的價(jià)值判斷。④顯然，教育公平和教育平等都是指向一個(gè)核心問(wèn)題，即教育資源的分配問(wèn)題。教育公平包括教育資源配置的三種合理性原則，即平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則。⑤由此可知，遠(yuǎn)程教育公平也包括這三種原則：

（一）平等原則 

遠(yuǎn)程教育資源配置的平等包括權(quán)利平等和機(jī)會(huì)平等。權(quán)利平等指的是法律意義上的?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)?！边h(yuǎn)程教育資源配置的機(jī)會(huì)平等指的是人人平等地享有遠(yuǎn)程教育機(jī)會(huì)，是核心也是最重要的，包括入學(xué)機(jī)會(huì)均等、參與教育過(guò)程的機(jī)會(huì)均等、教育結(jié)果的機(jī)會(huì)均等以及教育結(jié)果對(duì)未來(lái)生活前景的影響均等。我國(guó)教育不公平主要根源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不均衡。與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)教育的投入很難滿(mǎn)足龐大的受教育群體的需求，數(shù)字鴻溝現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，而遠(yuǎn)程教育為實(shí)現(xiàn)教育公平，為處于鴻溝的底層人群提供了受教育的機(jī)會(huì)，把優(yōu)質(zhì)教育資源輻射到廣大農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，形成覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的開(kāi)放式教育系統(tǒng)。 

（二）差異原則 

遠(yuǎn)程教育資源配置的差異原則，是指要根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃亩鄻有院褪芙逃叩木唧w情況區(qū)別對(duì)待，使資源得到最優(yōu)化的利用。由于地域、經(jīng)濟(jì)條件差異，遠(yuǎn)程教育的院校和專(zhuān)業(yè)在基礎(chǔ)硬件設(shè)施、學(xué)生數(shù)量、課程層次及各種財(cái)政支持方面各不相同。遠(yuǎn)程教育硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是一項(xiàng)很龐大的工程，國(guó)家利用龐大的衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)的師生能夠逐步與發(fā)達(dá)地區(qū)的師生共享優(yōu)質(zhì)教育資源，提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育質(zhì)量和效益。與此同時(shí)，應(yīng)該注意到各個(gè)地區(qū)的學(xué)習(xí)者素質(zhì)水平的差異是影響遠(yuǎn)程教育機(jī)會(huì)平等的重要原因。與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)習(xí)者相比，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)相對(duì)較低，有的還不能掌握基本的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)以及操作技能，更不用說(shuō)充分利用網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)質(zhì)教育資源，而且，對(duì)于什么樣的教育資源才算得上優(yōu)質(zhì)也是值得商榷的?，F(xiàn)階段，那些所謂的優(yōu)質(zhì)教育資源來(lái)自于經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)的富裕地區(qū)，是這些地區(qū)的文化形態(tài)，其內(nèi)容和形式反映的也只是這些區(qū)域的特點(diǎn)。遠(yuǎn)程教育同樣不能回避這些差異，必須提供多樣化的教育資源，以滿(mǎn)足當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的需要。提供多樣化的遠(yuǎn)程教育資源意味著差異和不同，使教育更加具有針對(duì)性，最大限度地促進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的提高，也意味著教育的公平。 

（三）補(bǔ)償原則 

遠(yuǎn)程教育與其他教育形式相區(qū)別最大的特點(diǎn)在于其具有補(bǔ)償功能，關(guān)注的焦點(diǎn)在于受教育者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處境不利的受教育者在教育資源配置上給予補(bǔ)償。補(bǔ)償?shù)墓δ荏w現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育資源向弱勢(shì)地區(qū)、弱勢(shì)學(xué)校和弱勢(shì)群體傾斜。補(bǔ)償原則應(yīng)以教育公平為核心主旨，以平等原則和差異原則為參照，建立適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，使弱勢(shì)群體能夠獲得實(shí)際的利益。 

教育公平是教育社會(huì)學(xué)的重要命題，遠(yuǎn)程教育是專(zhuān)業(yè)設(shè)置、教材建設(shè)等方面跟不上社會(huì)發(fā)展的速度。 

函授教師大都是普通高教崗位兼任函授教學(xué)的，實(shí)現(xiàn)教育公平的重要砝碼。筆者試圖通過(guò)功能論、沖突論和解釋學(xué)三種教育社會(huì)學(xué)分析范式對(duì)遠(yuǎn)程教育公平進(jìn)行探討。通過(guò)教育社會(huì)學(xué)的視角來(lái)審視遠(yuǎn)程教育，認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)程教育是逐步縮小城鄉(xiāng)之間

、區(qū)域之間、校際之間以及群體之間的教育差距的巨大力量。在肯定遠(yuǎn)程教育主導(dǎo)的積極作用的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)其中的不足，以促進(jìn)其健康快速地發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平。 

 

注釋?zhuān)?nbsp;

①教育社會(huì)學(xué)[m]．北京：北京大學(xué)出版社，2003．54. 

篇8

隨著社會(huì)工作這一職業(yè)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中被越來(lái)越多的提及，眾多高等院校紛紛開(kāi)設(shè)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才。相對(duì)于普高社工教育來(lái)說(shuō)，高等職業(yè)教育存在著自身的職業(yè)化培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，也同樣存在著缺乏本土化職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的劣勢(shì)。所以，如何建立適應(yīng)高等職業(yè)教育的社會(huì)工作體系，凸顯高等職業(yè)教育領(lǐng)域社會(huì)工作自身的特色與優(yōu)勢(shì)，是每一個(gè)社會(huì)工作教育者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

1.社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)

社會(huì)工作是一個(gè)以助人自助為宗旨的專(zhuān)業(yè)，有著自身專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)技巧，也有著較為完備的價(jià)值理念的指導(dǎo)。這決定著其在教育中應(yīng)該具有鮮明的特色。

首先是價(jià)值理念上的人文關(guān)懷。社會(huì)工作是一門(mén)價(jià)值導(dǎo)向的學(xué)科，社會(huì)工作的價(jià)值觀是社會(huì)工作實(shí)踐的靈魂，是社會(huì)工作者的精神動(dòng)力。它不僅規(guī)范了社會(huì)工作的目標(biāo)和意義，而且也規(guī)范了社會(huì)工作的基本技巧和方法，以及社會(huì)工作機(jī)構(gòu)、社會(huì)工作者的行為和態(tài)度。這是社會(huì)工作不同于以往其他職業(yè)的最為突出的區(qū)別，也是社會(huì)工作教育成敗的關(guān)鍵。

其次是能力要求的多樣性。社會(huì)工作者在工作開(kāi)展中可能會(huì)與形形的服務(wù)對(duì)象打交道，而工作開(kāi)展的形式也多種多樣，所以工作者在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，也要具備一定的社會(huì)能力。

再次是職業(yè)素養(yǎng)上的實(shí)踐性。實(shí)踐性是社會(huì)工作職業(yè)上的另一個(gè)重要特點(diǎn)。不同于眾多的人文學(xué)科，社會(huì)工作的實(shí)踐性尤為突出。當(dāng)社會(huì)工作的雛形在歐洲產(chǎn)生的時(shí)候，即是處理社會(huì)問(wèn)題的福利救助活動(dòng)。所以說(shuō)從社會(huì)工作誕生起就進(jìn)行著不斷的實(shí)踐，并從實(shí)踐中總結(jié)出具有自身特色的工作方法。

2.社會(huì)工作高等職業(yè)教育優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于普通高等教育，社會(huì)工作高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)具有自身的特色，高等職業(yè)教育領(lǐng)域社會(huì)工作人才培養(yǎng)在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式以及培養(yǎng)過(guò)程上都有著不同于普通高等教育的鮮明特色。尤其是高等職業(yè)教育本身所具備的實(shí)踐性和職業(yè)化，對(duì)于以?xún)r(jià)值理念指導(dǎo)實(shí)踐的社會(huì)工作職業(yè)來(lái)說(shuō)有著較高的切合度。

2.1 培養(yǎng)目標(biāo)明確。高等職業(yè)教育社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)更加注重職業(yè)化和應(yīng)用性的培養(yǎng)。在課程設(shè)置上更加突出專(zhuān)業(yè)課的地位，有針對(duì)性的開(kāi)設(shè)實(shí)踐課程。使學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)實(shí)現(xiàn)從學(xué)校到機(jī)構(gòu)即可上手的目的。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)決定了高等職業(yè)教育中的社工教育與普高社工教育有著鮮明的差別。在了解許多高等職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)方案可以發(fā)現(xiàn)，其培養(yǎng)目標(biāo)中詳細(xì)列舉了社會(huì)工作職業(yè)能力的培養(yǎng)，包括問(wèn)題評(píng)估與干預(yù)能力、項(xiàng)目策劃與管理能力、個(gè)案管理能力、社會(huì)調(diào)查能力等十項(xiàng)具體的能力。

2.2 培養(yǎng)模式專(zhuān)業(yè)。相對(duì)普通高等教育專(zhuān)注于知識(shí)的傳授，高等職業(yè)教育則更傾向于"基礎(chǔ)理論+技能"的培養(yǎng)。這種注重實(shí)用的特性使得高等職業(yè)教育十分重視實(shí)踐與理論的結(jié)合以及技術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)。所以"工學(xué)結(jié)合"、"校企合作"以及"訂單培養(yǎng)"等方式為許多高等職業(yè)教育院校所采用，也是高等職業(yè)教育院校的突出特色。

2.3 培養(yǎng)過(guò)程科學(xué)。不同于普通高等教育的四年，高等職業(yè)教育只有三年，這需要在教育過(guò)程中對(duì)知識(shí)做必要的調(diào)整。所以理論知識(shí)的簡(jiǎn)約性和針對(duì)性是高等職業(yè)教育另一特色。要保證必要的理論知識(shí)水平，同時(shí)也要考慮一定內(nèi)容的壓縮。對(duì)比許多院校社工專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案可以看到，普高院校除了開(kāi)設(shè)社會(huì)工作的基本理論知識(shí)以及工作方法之外，還包括犯罪學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等，進(jìn)行較多的理論基礎(chǔ)的傳授。

3.社會(huì)工作高等職業(yè)教育面臨的問(wèn)題

從八十年代高等職業(yè)教育興起開(kāi)始，高等職業(yè)教育以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方式，這有效地促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)與職業(yè)有效鏈接。高等職業(yè)教育社會(huì)工作教育興起更晚，然而高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式卻與社會(huì)工作職業(yè)的實(shí)踐性、能力要求的多樣性不謀而合。于是高職社會(huì)工作教育有著自身先天的優(yōu)勢(shì)。然而作為起步較晚的專(zhuān)業(yè)，在課程設(shè)置上、教材使用方面又有著明顯的短板。具體來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)：職業(yè)導(dǎo)向的高等職業(yè)教育模式比較切合實(shí)踐取向的社會(huì)工作人才培養(yǎng)。社會(huì)工作高等職業(yè)教育中對(duì)于專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的重視尤為突出。個(gè)案工作、小組工作和社區(qū)工作作為社會(huì)工作三大工作方法，在培養(yǎng)中十分注意突出他們的實(shí)踐性。困境：本土化社會(huì)工作不夠成熟，教育層面如何擺脫模仿本科的教學(xué)方式。經(jīng)過(guò)了二十多年的探索，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)經(jīng)歷了一定程度上的本土化，但是本土化的程度并不高，普高教育中更多的是學(xué)習(xí)西方以及港臺(tái)地區(qū)。而迄今為止，也沒(méi)有適合高等職業(yè)教育社會(huì)工作教育的專(zhuān)門(mén)教材。這正是高等職業(yè)教育社會(huì)工作教育應(yīng)該探索和創(chuàng)新的方向。

篇9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）03-0089-05

在大眾化與全球化背景下，高等教育被時(shí)代賦予了鮮明的地理印記或符號(hào)，“時(shí)空域”螺旋式發(fā)展使得高等教育呈現(xiàn)趨同性與差異性、同質(zhì)化與特色化并存的格局。當(dāng)代高等教育解讀離不開(kāi)必要的地理語(yǔ)境，高等教育維系離不開(kāi)特定的地理場(chǎng)域，高等教育發(fā)展離不開(kāi)相應(yīng)的地理協(xié)同。源于高等教育學(xué)科與地理學(xué)科新近發(fā)展、變軌而形成的富含吸引因子的重要交集，高等教育地理學(xué)遂成為當(dāng)代新興交叉學(xué)科。

一、高等教育地理學(xué)的學(xué)科溯源

高等教育地理學(xué)具有方法論淵源和本體論淵源。前者由地理學(xué)科提供研究框架與邏輯進(jìn)路，以自然地理學(xué)和人文地理學(xué)為視角，持續(xù)審視高等教育的生存與發(fā)展問(wèn)題；后者則基于高等教育現(xiàn)象與規(guī)律，以高等教育學(xué)科為核心理論體系。高等教育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，其理論基礎(chǔ)與教育學(xué)具有較強(qiáng)的擬然性，與教育學(xué)的其他分支學(xué)科存在較高的牽連度，諸如教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等，都可以進(jìn)一步演繹為高等教育心理學(xué)、高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、高等教育社會(huì)學(xué)等。如果分支學(xué)科已經(jīng)比較成熟，就能夠?yàn)楦叩冉逃芯刻峁安仍诰奕思绨蛏稀钡难芯拷輳?。但是，相?duì)于其他高等教育分支學(xué)科，教育地理學(xué)卻是一門(mén)新興學(xué)科（更準(zhǔn)確地說(shuō)，目前還處于“研究領(lǐng)域”階段，還未真正上升到“學(xué)科”層面），高等教育地理學(xué)科不具備上述捷徑效應(yīng)，其研究與建構(gòu)更加具有探索性與挑戰(zhàn)性。

近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用地理分支學(xué)科理論研究高等教育活動(dòng)。以經(jīng)濟(jì)地理學(xué)為視角，許長(zhǎng)青認(rèn)為，高等教育經(jīng)濟(jì)地理的研究橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、高等教育學(xué)、高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，具有其獨(dú)特的主體論價(jià)值和認(rèn)識(shí)論價(jià)值。[1]以歷史地理學(xué)為視角，許甜基于近代中國(guó)高等教育的發(fā)展脈絡(luò)，分析中國(guó)高等教育發(fā)展初始階段地域分布的階段性變遷特征，探索高等教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的相互制約關(guān)系。[2]以人口地理學(xué)為視角，傅凰等從人口結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育規(guī)模、經(jīng)費(fèi)、師資和質(zhì)量的影響以及人口結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育地區(qū)（布局）結(jié)構(gòu)的影響兩方面探討了人口結(jié)構(gòu)對(duì)高等教育發(fā)展的影響，認(rèn)為高等教育要受人口結(jié)構(gòu)狀況的制約，并對(duì)人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)起作用。[3]另外，陳亞借助地理信息系統(tǒng)的空間分析功能對(duì)中國(guó)生源進(jìn)行了分析。[4]李泓澤等通過(guò)對(duì)2008年全國(guó)各地區(qū)高校招生規(guī)模、效率的綜合評(píng)估，發(fā)現(xiàn)中國(guó)高校招生規(guī)?？偭俊⒃鲩L(zhǎng)率和綜合效率均存在著顯著的地區(qū)差異。[5]

國(guó)外學(xué)者同樣十分關(guān)注高校發(fā)展與地理因素的互動(dòng)關(guān)系。在高校定位方面，有學(xué)者在研究加拿大不列顛哥倫比亞?。ū霸?shī)省）高等教育體系地理分布的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)意義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為地理空間不平衡與高校機(jī)構(gòu)類(lèi)型分布之間具有相關(guān)性，高校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)多樣性，盲目升格將產(chǎn)生負(fù)面影響。[6]在高校招生方面，有學(xué)者圍繞高等教育入學(xué)的地理學(xué)問(wèn)題，對(duì)于區(qū)域人口統(tǒng)計(jì)特征、社會(huì)空間分化、量具選擇、擴(kuò)大入學(xué)比例、符合時(shí)代與利益相關(guān)者的政策等進(jìn)行探討，希冀探索一個(gè)能夠反映多元社會(huì)、空間和時(shí)間特征的高等教育入學(xué)新模式。[7]在高校制度方面，有學(xué)者探討了確立高等教育政策地理學(xué)的重要意義，試圖揭示高校與其所在區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的關(guān)聯(lián)性。[8]在高校教育方面，有學(xué)者考察美國(guó)高等教育多樣性與地理多樣性的關(guān)系，并對(duì)少數(shù)族裔和女性由于地區(qū)和背景差異而導(dǎo)致學(xué)習(xí)差異問(wèn)題進(jìn)行了研究。[9]有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為高校和課堂是人文地理社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，與社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)彼此交織、聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)高校地理教育學(xué)和批判地理學(xué)（critical geography）的有機(jī)結(jié)合。[10]在高校經(jīng)濟(jì)互動(dòng)方面，有學(xué)者研究了高等教育在創(chuàng)新型城市建設(shè)和創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的作用[11]；還有學(xué)者對(duì)特定區(qū)域的若干高校進(jìn)行了比較分析，揭示了高等教育對(duì)于區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。[12]

就學(xué)科建設(shè)而言，高等教育地理學(xué)尚處于萌芽階段。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)、Google Scholar檢索結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外均未出版高等教育地理學(xué)研究專(zhuān)著，也沒(méi)有發(fā)表專(zhuān)門(mén)針對(duì)高等教育地理學(xué)的研究論文，目前還沒(méi)有出現(xiàn)全面系統(tǒng)闡述高等教育地理學(xué)的研究成果，許多領(lǐng)域研究尚處于起步階段。但是，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)、不同學(xué)科背景的學(xué)者們對(duì)高等教育與區(qū)域社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了研究，從不同視角對(duì)高等教育的地理問(wèn)題進(jìn)行了有益探索，并取得了積極的研究成果，為該學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了有利條件，成為高等教育地理學(xué)的重要理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、高等教育地理學(xué)的價(jià)值分析

所謂價(jià)值，是主體與客體之間在相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的互動(dòng)關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)，既包括客體對(duì)主體的效應(yīng)，也包括主體對(duì)客體的效應(yīng)。[13]同樣，高等教育地理學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在人―地、高教―區(qū)域、理論―實(shí)踐等對(duì)應(yīng)要素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，呈現(xiàn)多元化、交融性和持續(xù)性特征。

一方面，高等教育地理學(xué)基于人―地的本質(zhì)關(guān)系，反映了人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求。教育是人類(lèi)特有的社會(huì)活動(dòng)，而高等教育則是人類(lèi)文明的象征與階梯。雖然遠(yuǎn)程教育技術(shù)方興未艾，MOOCs（大規(guī)模開(kāi)放在線(xiàn)課程）風(fēng)靡全球，但是傳統(tǒng)的高校教育模式依然具有強(qiáng)大的生命力。高校是知識(shí)分子、高端人才的富集地，也是莘莘學(xué)子慕名求學(xué)的核心場(chǎng)所，承擔(dān)了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的功能，對(duì)于地理因素（包括自然地理與人文地理）具有高度的敏感性和很強(qiáng)的依附性。同時(shí)，高校之“人”對(duì)“地”具有明顯的反向價(jià)值，地理因子完全浸潤(rùn)在高等教育的濃郁氛圍中。不僅“地”之物理狀態(tài)隨著高等教育的擴(kuò)張趨勢(shì)而發(fā)生顯著變化，而且“地”之民主、文明、教化程度也將日益提升。因此，高等教育地理學(xué)成為人―地互動(dòng)關(guān)系研究的獨(dú)特領(lǐng)域，具有獨(dú)立的學(xué)科價(jià)值。

恩格斯指出：“每一門(mén)科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類(lèi)就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類(lèi)和排列，而它的重要性也正是在這里。”[18]高等教育地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的獨(dú)立性也同樣具有類(lèi)似的重要性，因?yàn)檫@決定了該學(xué)科的獨(dú)立品質(zhì)。同時(shí)，綜合性與傾向性是交叉學(xué)科性質(zhì)的又一特征。具體來(lái)說(shuō)，高等教育地理學(xué)具有自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)屬性，但傾向于社會(huì)科學(xué)；具有理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)屬性，但傾向于應(yīng)用科學(xué)；具有硬科學(xué)與軟科學(xué)屬性，但傾向于軟科學(xué)；具有傳統(tǒng)學(xué)科與交叉學(xué)科屬性，但傾向于交叉學(xué)科?？梢?jiàn)，交叉學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)不能認(rèn)為是對(duì)所謂上位學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)的簡(jiǎn)單繼承甚至混同，這將違背交叉學(xué)科的生長(zhǎng)規(guī)律，扼殺交叉學(xué)科的生長(zhǎng)空間。當(dāng)前將交叉學(xué)科強(qiáng)行納入某一學(xué)科（例如僵化地將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)納入教育學(xué)科，或者納入經(jīng)濟(jì)學(xué)科，試圖成為某一學(xué)科的子學(xué)科）的做法值得商榷。

由于高等教育地理學(xué)發(fā)軔于實(shí)踐領(lǐng)域，是對(duì)當(dāng)前高等教育發(fā)展失衡、定位失真、管理失范等諸多問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，同時(shí)，理論來(lái)源于實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，理論體系的創(chuàng)建也是該學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之義，因此，高等教育地理學(xué)建設(shè)兼具理論體系與實(shí)踐體系構(gòu)建的雙重任務(wù)。另外，如果從研究視角來(lái)看，可以包括兩個(gè)層面，一是從地理學(xué)的層面研究高等教育問(wèn)題，二是從高等教育的視角研究地理學(xué)問(wèn)題。在一定意義上，上述兩個(gè)研究方向甚至可以視為“高等教育地理學(xué)”與“地理高等教育學(xué)”的邏輯分野。“從實(shí)際的角度看，任何現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題都是綜合的，它們并不完全尊重學(xué)科的分類(lèi)。如果將一個(gè)現(xiàn)實(shí)的綜合性的問(wèn)題削足適履地放在某一個(gè)專(zhuān)門(mén)性的學(xué)科中進(jìn)行研究和分析，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一學(xué)科的專(zhuān)門(mén)性，可能會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的片面性與失誤?！盵19]高等教育地理學(xué)研究領(lǐng)域的綜合性決定了其學(xué)科性質(zhì)具有多科性、開(kāi)放性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性等特征，因此，需要在理論凝練與具體實(shí)踐中予以全面把握。

篇10

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)文化；文化的批判價(jià)值；文化再生產(chǎn)

一、文化再生產(chǎn)和高等教育

文化是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，包括信仰、知識(shí)、習(xí)俗、語(yǔ)言、態(tài)度和行為等?！拔幕且粋€(gè)歷史積淀過(guò)程，是歷史遺產(chǎn)”。[1]文化再生產(chǎn)意義不僅在于強(qiáng)調(diào)文化本身的自我創(chuàng)造精神，還在于強(qiáng)調(diào)文化的存在和發(fā)展的不停頓性、流動(dòng)性、循環(huán)性，同時(shí)，它又要強(qiáng)調(diào)文化的存在和發(fā)展的動(dòng)態(tài)和活生生的性質(zhì)。[2]布迪厄的文化再生產(chǎn)理論教育理論在社會(huì)學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著獨(dú)特的地位，他強(qiáng)調(diào)文化過(guò)程對(duì)維持和再生產(chǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要性。

布爾迪厄認(rèn)為教育通過(guò)將統(tǒng)治階級(jí)的文化合法化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)：任何一種教育行動(dòng)都是由一種專(zhuān)斷權(quán)利所強(qiáng)加的一種“文化專(zhuān)斷”。教育行動(dòng)通過(guò)教育權(quán)威使它灌輸?shù)摹拔幕瘜?zhuān)斷”得以再生產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的“慣習(xí)”被轉(zhuǎn)換成學(xué)校的“文化資本”。這樣，那些已經(jīng)擁有統(tǒng)治階級(jí)“文化資本”的人就更容易取得學(xué)業(yè)成功。由于是通過(guò)劃分學(xué)術(shù)等級(jí)來(lái)劃分社會(huì)等級(jí)的，似乎劃分的基礎(chǔ)是個(gè)人的能力和學(xué)業(yè)成績(jī)，這一隱蔽性使再生產(chǎn)合法化，通過(guò)把學(xué)術(shù)等級(jí)轉(zhuǎn)換成地位等級(jí)實(shí)現(xiàn)從文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程。換言之，學(xué)校是文化再生產(chǎn)的重要基地，教育是文化再生產(chǎn)的重要工具。因此，高等教育具有這種文化再生產(chǎn)的作用。人們一旦接受高等教育則會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)出身不同的學(xué)生的寬嚴(yán)程度不同?！霸谠斐刹町惖母鞣N因素中，社會(huì)出身無(wú)疑是對(duì)大學(xué)生影響最大”。[3]大學(xué)生們從家庭和父母所處的“慣習(xí)”和“文化資本”等決定了他們?cè)诖髮W(xué)中甚至社會(huì)中感到順利或者是不順利。

二、高等教育文化的批判功能

教育作為有目的的自我建構(gòu)和發(fā)展過(guò)程，它在實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程中必然伴隨著文化選擇與批判。教育的文化功能就是在肯定現(xiàn)實(shí)文化中超越現(xiàn)實(shí)文化，批判現(xiàn)實(shí)文化，提升現(xiàn)實(shí)文化。教育對(duì)社會(huì)文化的“否定”，是教育文化批判功能最直接的表現(xiàn)形式。近代中國(guó)的五四是一場(chǎng)，也是一場(chǎng)文化批判運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和參與者基本上都是大學(xué)師生，并以北京大學(xué)為策源地。在某種意義上，正是高等教育中的“文化精英”對(duì)封建文化的批判才將中國(guó)文化引導(dǎo)到文化?？梢?jiàn)，高等教育注定要承擔(dān)起文化批判的職責(zé)，它既是為了適應(yīng)高等教育自身發(fā)展的需要，也是為了滿(mǎn)足高等教育適應(yīng)主流文化及社會(huì)的發(fā)展需要。

“所謂文化批判，就是按照其最高的價(jià)值目標(biāo)和理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，做出肯定性和否定性的評(píng)價(jià)。”[4]大學(xué)文化與社會(huì)主流文化雖然有一脈相承的地方，但大學(xué)文化并非完全受制于社會(huì)主流文化。從整體上看，大學(xué)文化在社會(huì)文化中具有某種獨(dú)立性。大學(xué)文化在層次一般要高于社會(huì)文化。相對(duì)社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)性和功利性，大學(xué)文化具有較強(qiáng)的價(jià)值性和批判性。此外，大學(xué)在傳遞文化時(shí)，不是被動(dòng)的傳遞，而是批判的傳遞。教育的文化批判功能體現(xiàn)在學(xué)校、教師群體和個(gè)體在文化傳遞過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的肯定或否定。無(wú)論是肯定或是否定，高等教育系統(tǒng)都會(huì)根據(jù)大學(xué)的理想和觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，在客觀評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇和判斷。由此，大學(xué)的文化傳遞活動(dòng)決不是對(duì)社會(huì)主流文化的單純翻版。以此為基礎(chǔ)，較之其他教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)文化的批判功能尤為突出。[5]從根本上而言，大學(xué)文化的批判是一種將批判工具轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)本身的理性努力，一種以給社會(huì)健康發(fā)展提供精神目標(biāo)和動(dòng)力為根本的文化活動(dòng)。大學(xué)文化的批判精神決定了社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都會(huì)引起大學(xué)人的關(guān)注和思考，從而形成新的文化或思潮，這些文化或思潮通過(guò)各種渠道會(huì)對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生影響。[6]

三、文化再生產(chǎn)視角下大學(xué)文化的批判價(jià)值

教育具有文化再生產(chǎn)的功能，教育通過(guò)語(yǔ)言、價(jià)值、過(guò)程和知識(shí)等來(lái)確保文化的再生產(chǎn)，乃至經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不平等的再生產(chǎn)。那么，教育的這種文化再生產(chǎn)功能是否意味著教育是制造社會(huì)不公平的機(jī)器？難道意味著教育沒(méi)有存在的必要呢？不是。一方面，社會(huì)層級(jí)在一定意義上決定了特定人群受教育的機(jī)會(huì)；教育也有助于人群的社會(huì)流動(dòng)。自從教育作為一種社會(huì)選拔機(jī)制以來(lái)，教育是社會(huì)下層向上流動(dòng)的合法途徑，給處于社會(huì)下層人們提供了一條通往社會(huì)上層的途徑。從某種意義上講，教育給大眾提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。另一方面，教育在創(chuàng)造公平機(jī)會(huì)的同時(shí)又在制造了公平機(jī)會(huì)內(nèi)的不公平，具有文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的功能。由此，問(wèn)題就應(yīng)該轉(zhuǎn)換為如何才能最大程度地創(chuàng)造公平合理的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。從教育自身來(lái)講，應(yīng)盡量充分發(fā)揮教育的文化批判功能。但是，批判教育的功能是為了更好地使教育服務(wù)于人類(lèi)，如果我們連最起碼的創(chuàng)造教育公平的努力都沒(méi)做到，那么我們又有什么理由來(lái)批判教育的再生產(chǎn)功能呢？

在改革開(kāi)放日益深入、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛使用的今天，大量的外來(lái)文化隨之流入我國(guó)。教育，尤其高等教育的文化批判功能目前還處于一種“休眠”狀態(tài)。我國(guó)高等教育表現(xiàn)出的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的適應(yīng)，其文化批判精神不得彰顯，使社會(huì)文化的導(dǎo)向作用還很微弱。由于我國(guó)當(dāng)前以發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高社會(huì)生產(chǎn)力作為現(xiàn)代化建沒(méi)的“重中之重”，因而我們強(qiáng)調(diào)高等教育要為經(jīng)濟(jì)建沒(méi)服務(wù)，極其重視高等教育的經(jīng)濟(jì)功能。高等教育的文化功能一直被忽視，文化批判能力更是無(wú)人提及。在特定歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)教育經(jīng)濟(jì)功能是必要的。但在理論上，我們必須認(rèn)識(shí)到“超越性”是教育之本質(zhì)特性，文化功能是教育的基本功能，教育的經(jīng)濟(jì)功能只是教育的文化功能在特定歷史條件下的表現(xiàn)形式，教育并不具有直接的經(jīng)濟(jì)功能。

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