導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化傳統(tǒng)禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：儀態(tài)禮儀 傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們在儀態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會的需求來塑造每個人在社會交際中的儀態(tài)形象，開放帶來了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會因為開放兼容而消失，反而會在某些方面更顯其獨特精神。縱觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨”“仁愛”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標準，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙?！皽亍⒘?、恭、儉、讓”是君子之人的行為準則。在與人交往時要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會為進一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點上就能做到與人玫瑰手有余香?！白稹薄百F”顯而易見是抬高對方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進門與落座時，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。

行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對尊者的禮敬?！翱柞庍^庭”這個歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過父親堂前，都是“趨庭而過”，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個細節(jié)，有腳疾的觸龍，面見太后之時“入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣”。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)婚禮服飾；中韓服飾；中韓文化

一、服飾文化的起源

美國人類學(xué)家英菲說過：“一個文化項目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！保ǜ邚姡?007：226-229）傳統(tǒng)服飾則是文化滲透的重要典范。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。最能體現(xiàn)一個民族服飾特色的應(yīng)該屬婚禮服裝。每一個民族都有各自特定的婚禮服裝，它是被傳統(tǒng)積累固定、約定俗成并代代相傳較長期基本不變的服裝。傳統(tǒng)婚禮服飾作為服飾中的重要一部分，無時不刻透露出文化的特色。本文從中韓兩國的傳統(tǒng)婚禮服飾出發(fā)探討傳統(tǒng)婚禮服飾背后的深層文化，以期促進不同文化間的交流與進步。

二、中國傳統(tǒng)婚禮服飾

就中國而言，周代禮服的出現(xiàn)使得婚禮服應(yīng)運而生。經(jīng)歷秦漢發(fā)展，在唐宋達到一個高峰，在時期出現(xiàn)一大演變?？v觀華夏婚禮，傳統(tǒng)婚禮服伴隨著中國民族化的特征出現(xiàn)、發(fā)展和變化。中國婚紗禮服行業(yè)起步較晚。20世紀初期，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬掛和鳳冠霞帔。自古以來，中國的結(jié)婚禮服就是以紅色為主，因為傳統(tǒng)認為紅色是吉祥喜慶的顏色，所以古代新嫁娘往往是身著紅色禮服，頭戴鳳冠。

20世紀初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長袍馬褂和鳳冠霞帔。20年代以后，婚禮變得多樣化，都市女子結(jié)婚采用頭披白紗，身著絲織禮服，手持白色花束，舉行""文明""結(jié)婚，而農(nóng)家女子仍然穿紅襖戴珠冠，乘坐紅轎，保持著舊式風(fēng)俗。50年代，隨著政治制度的變化，婚禮服則演變?yōu)樾吕纱┧{色中山裝，新娘穿旗袍或紅襖裙。60年代后期至70年代，新郎新娘都是清一色的藍色制服，時髦一點兒的則穿上綠色軍裝，或一件軍綠服裝套小花襖。民間婚禮服大多為日常生活服裝，注重樸素整潔。城市里人們基本上用常服，即沒有婚禮服；在農(nóng)村，比較多的人用傳統(tǒng)的婚禮服，如新娘穿紅衣服。進入80年代初，中國傳統(tǒng)的婚禮服開始和國外接軌，新郎穿西服、新娘穿婚紗成為時尚和主流。

三、韓國傳統(tǒng)婚禮服飾

韓國朝鮮族的婚禮服明亮而且多彩。過去朝鮮平民也只有特殊節(jié)日和慶典才穿彩色的韓服，平時都是穿白衣。在過去也只有結(jié)婚的時候，平民才允許穿官服，而且還要佩戴更多的儀式性頭飾。韓國傳統(tǒng)服飾，新娘新郎在婚禮幾天后的幣帛儀式得穿著民族服裝。

有錢人的婚禮上，女性嫁衣通常是表面紅色內(nèi)襯藍色的闊衣，衣服上的圖案代表兩姓之合、萬福之源，或者是袖子有五種顏色的綠圓衫，同時用后面系帶的紅色真絲金繡大帶從腋下扎緊，還要戴上源自蒙古的小帽。朝鮮貴族女性過去以紅內(nèi)襯的綠色唐衣或者粉內(nèi)襯的紫色唐衣作為嫁衣，再戴上花冠。后來還出現(xiàn)了白色闊衣的嫁衣。新郎穿的是紗帽冠帶。平民新郎通常是穿朝鮮王朝的最下級的九品官服，戴黑色的紗帽。而有級別的朝廷官員則是穿他們自己的官服。團領(lǐng)是宮中官員在平時執(zhí)行政務(wù)時穿著的官服。官服的顏色，胸口和背後的正方形補綴的顏色和圖案都象徵著穿著者的社會地位。第一次采用團領(lǐng)是在新羅28代真德女王2年(公元648年)。隨著中國式官服制度被引進，一直延續(xù)到朝鮮王朝。另外也有穿赤古里巴基結(jié)婚的人。

四、中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的文化差異

中國和韓國都屬于東方，具有東方明顯的神秘主義色彩，在藝術(shù)手法上表現(xiàn)都偏重抒情性，表達中重視主觀化的美感，強調(diào)突出意境的作用，在實際中利用色彩、圖案象征抽象的意義，表現(xiàn)了內(nèi)蘊豐富和不張揚的審美特點。

最為傳統(tǒng)的鳳冠霞披作為中國傳統(tǒng)婚禮服飾的代表注重紅色，華麗，端莊。大紅色體現(xiàn)了喜慶熱鬧的中國特色。新娘的服飾形成了頭戴鳳冠霞帔，蓋紅蓋頭，上身內(nèi)穿紅娟衫，外套繡花紅袍，頸套項圈天宮鎖，胸掛鏡，肩披霞；下身著紅裙、紅褲、紅鍛繡花鞋。新郎也是一身的紅色，紅冠紅袍?；槎Y的一切都是紅色的，紅燈紅燭，紅色花轎，大紅喜字，喧天的鑼鼓，歡騰的人群，牽著紅綢的新郎似乎組成了恒古不變的婚禮場面。然而一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細帶縛住寬大的褲腳，這就意味著不同的國家有著不一樣的民族文化。

中國婚禮服飾崇尚華美，艷麗，端莊。中國服飾受傳統(tǒng)析學(xué)、美學(xué)思想的影響，始終保持著東方式所特有矜持，對肌膚嚴密包裹使其不顯露體形，在十幾種更不暴露肌膚使得衣服與人體保持著非常自由的空間，缺少對人體感官刺激的特點。服飾中的女裝使軀體避免外露，增加了東方特有的神秘感；服飾中男裝嚴整修長，洋溢端正之美。然而韓國婚禮服飾相應(yīng)崇尚自然美和原始美，朝鮮服裝現(xiàn)出更加符合自然和諧并與周圍環(huán)境相互交融的審美觀點，具體的表現(xiàn)為服飾的制作中采用天然的棉織品或麻織品為主要材料同時以自然界中的植物為燃料，縫制成顏色淡雅柔和的衣服?；槎Y上，新郎的穿戴是褲子，短衣背心，帶結(jié)上穿外套，戴紗帽冠帶，穿木靴。新娘是紅裙黃短衣上穿圓衫，戴發(fā)簪，龍簪上垂著前綴和飄帶。

中國婚禮服飾注重體現(xiàn)新郎新娘的熱情嬌羞，以紅色為主色調(diào)，喜慶，通常新娘戴鳳冠，顯示華貴，頂著紅蓋頭表示羞澀，裙子比較貼身，顯示身材苗條玲瓏，這與中國婦女裹小腳很少勞作有關(guān)。而韓國服飾主要體現(xiàn)新郎新娘的端莊，賢淑，純潔，顏色會稍微淡一些，頭上也有發(fā)簪，但衣服仍然是大大的裙擺，飄帶飛舞，有一種輕盈飄逸的美感，韓國婦 女古時會下地干活，大大的裙擺有利于勞作。

一般來說韓服傳統(tǒng)婚禮服飾的線條兼具曲線與直線之美，尤其是新娘的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。男性以褲子, 短上衣, 背心, 馬甲顯出獨特的品位。白色為基本色, 根據(jù)季節(jié), 身份, 材料和色彩都不同。在結(jié)婚等特別的儀式中, 一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。新娘頭戴絲絨花冠，身穿美麗的彩虹婚服，短上衣搭配優(yōu)雅的長裙，新郎短褂搭配長褲，而以細帶縛住寬大的褲腳。

    東方文明以倫理教化為主，同時強調(diào)情理結(jié)合。在儒家思想的整體氛圍中，韓國服飾同中國服飾類似都在著裝上力求大而廣之，服飾造型的結(jié)構(gòu)不是表現(xiàn)人體自身，而是讓人與衣若即若離，展現(xiàn)出虛實相生、含蓄內(nèi)斂的特有的文化境界。韓服幾乎蓋住了衣者的整個身體，女裝高腰、直線和寬大的款式造型，抹殺了所有可能產(chǎn)生女性誘惑的身體特征展示，通過其所表達的特有視覺特點陶冶人的求人體美情操，反映出東方服飾審美的本質(zhì)不是追而是追求超出形體之外的精神意蘊。在朝鮮服飾上，強調(diào)與自然和諧并和周圍環(huán)境相互交融的美學(xué)思想。

五、結(jié)語

不同的文化反映了不同的思想。中韓傳統(tǒng)婚禮服飾的差異體現(xiàn)了兩國人民不同的審美觀和文化接受。接受是一個至關(guān)重要的因素，通過此來表達的是一個民族或地域?qū)α硪粋€民族或地域文化及審美觀點的認同，是不同的民族及地域之間文化交流的結(jié)果。交流過程中通過不同的服飾文化的接觸、碰撞、交融的過程來產(chǎn)生新的服飾式樣和穿著方式乃至于著裝觀念。中國的服飾傳入韓國進行改良發(fā)展傳承，朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的基本構(gòu)造和樣式在發(fā)展中受到了漢民族或蒙古游牧民族的影響，雖然其在被接受過程中經(jīng)歷了多次的發(fā)展及變化，但是大的結(jié)構(gòu)和固有的服裝形態(tài)并沒有改變，仍舊很清晰的保持了朝鮮民族傳統(tǒng)服飾的個性特點。任何一種形式的文化交流是通過一系列接受活動來完成，在這個過程中，首先接受作為文化表層的服飾式樣，通過這種方式逐漸改變著裝方式與穿著觀念，向著文化結(jié)構(gòu)更深入的層次發(fā)展。

參考文獻：

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羅孫.朝鮮時代服飾研究. 忠州:忠北大學(xué)出版社，2003。

張淑.煥朝鮮時代的裝束.韓國的關(guān).漢城:韓國國立中央博物館，2000。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化禮儀；英語教學(xué)；重要性；運用

中圖分類號：H319文獻標識碼：A文章編號：1672-1578（2016)01-0012-01

1我國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的重要作用

中華民族團結(jié)奮進、生生不息的不竭動力來源于我們的中華文化，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)進行客觀、全面的認識，不斷去其糟糠，取其精華，使其具有時代體現(xiàn)性、民族性和協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)文化禮儀在我國的歷史長河中一直占據(jù)著十分重要的地位。改革開放以來，受經(jīng)濟社會因素的影響，人們的價值觀念、金錢觀念產(chǎn)生了一定的改變，但是在國人的思想意識中傳統(tǒng)文化禮儀仍舊存在，并沒有因社會環(huán)境和價值觀念的改變而消失，由此可見，在國人的潛意識中，中國傳統(tǒng)文化禮儀的存在是根深蒂固的。但是，在世俗性因素的持續(xù)影響下，也有部分國人難免會迷失方向，因而，在人們的行為觀念中，傳統(tǒng)文化禮儀正逐漸消逝。作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，學(xué)校教師不但肩負著傳道授惑的責(zé)任，同時還具有正確培養(yǎng)學(xué)生倫理道德和基本人格的重任。作為外語教學(xué)的組成部分，英語教學(xué)不可避免的會涉及到宣講資本主義，傳授國外文化的層面，這一過程很容易讓學(xué)生盲目跟風(fēng)，進而對自身文化禮儀產(chǎn)生理解偏差，甚至是誤解。我國的傳統(tǒng)文化禮儀，注重道德、道義，強調(diào)以人為本，重視對勤勉、誠實、公平、正義及對社會有用的人才的培養(yǎng)。教學(xué)中傳統(tǒng)文化禮儀的應(yīng)用，可以更好地滿足不同文化的交流需求，輔助學(xué)生正確樹立價值觀念，提升他們不同文化間的溝通能力。所以，在英語教學(xué)實際過程中，英語教師要注重我國傳統(tǒng)文化禮儀的宣講和應(yīng)用，讓我國的傳統(tǒng)文化禮儀發(fā)揮其真正的作用，有助于我國本土文化同英語教學(xué)的良好結(jié)合。

2我國傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的運用

2.1注重學(xué)生實踐，在英語教學(xué)中有意的進行傳統(tǒng)文化禮儀滲透

教學(xué)是一個學(xué)生和教學(xué)老師互相促進的過程，特別是作為語言教學(xué)的英語教學(xué)，需要學(xué)生和老師的不斷磨合和相互配合，以實現(xiàn)最大化的教學(xué)效益。有限的教學(xué)課時設(shè)置，使課堂教學(xué)很難滿足學(xué)生的知識求知欲望，也無法在英語教學(xué)過程中完全實現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀滲透，因此，教師要根據(jù)客觀情況，及時向?qū)W校職能部門進行建議申請，以便讓學(xué)生在課后能更好的組織和參與實踐教學(xué)活動。學(xué)校要根據(jù)實際情況和教師建議，積極的進行教學(xué)文化渠道拓展，讓學(xué)生更好的拓展自身的知識，力求實現(xiàn)課堂知識與實踐活動的最大程度結(jié)合。學(xué)?？梢云刚堃恍┲型馕幕芯康闹麑W(xué)者，讓他們對學(xué)生講授自身對中外文化的認識和學(xué)習(xí)情況，以便讓學(xué)生對中外文化有更多的接觸機會。同時學(xué)校還可以讓漢語和英語老師共同教學(xué)，課后引導(dǎo)學(xué)生多讀一些講述我國傳統(tǒng)文化的英文雜志和小說，為英語教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化的運用創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2.2正確對待我國傳統(tǒng)文化和英語教育

意識上的糾正和改觀是解決英語教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用不科學(xué)的前提和基礎(chǔ)。行為的來源在于意識，意識是行為的核心因素，因此，如果對傳統(tǒng)文化禮儀在意識上具有很好的認識和足夠的認識，那么在英語教學(xué)中實踐貫徹的難度就會大幅降低。英語教師應(yīng)對我國古老文化心存熱愛之情，對我國傳統(tǒng)文化禮儀具有敬佩和崇拜之意，對我國傳統(tǒng)文化禮儀精神具有充分的了解和認知，這樣才能更好的提升自身的教育教學(xué)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中要以科學(xué)的教育理念為指導(dǎo)，并在教學(xué)中進行充分的滲透，切莫將傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)進行割裂。

2.3要不斷提升教師的教學(xué)能力

如上所述，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的基本渠道，要想讓學(xué)生獲取更好、更多的知識，教師就需要更好、更強的教學(xué)能力。英語教學(xué)中，要想更好、更有效的進行傳統(tǒng)文化禮儀知識運用，英語教師就需要更多、更豐富的禮儀文化知識，并將其變換為自身的思想，通過自身的語言組織將其教授給學(xué)生，教師可以通過書籍查閱、文獻資料閱讀、影片錄像觀看等各種方式來實現(xiàn)自身知識儲備增長。同時，教師在實踐教學(xué)過程中，在教案制作中，在教學(xué)反思和總結(jié)中等，都必須持續(xù)堅持傳統(tǒng)文化禮儀在教育教學(xué)中運用原則，正確把握教學(xué)方式和方向，注重自身教學(xué)能力的提升。

2.4強化英語教材革新

了解和認識我國的傳統(tǒng)文化禮儀，不僅需要學(xué)生和教師的積極努力，還需要英語教材有所改觀。當(dāng)前，我國的英語教材在很大程度上都是英語知識的梳理，或者是對國外文化的相關(guān)陳述，我國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教材中的篇幅比較有限。割裂世界文化和我國文化，不但無法滿足教學(xué)和學(xué)生長期發(fā)展的要求，也在很大程度上不利于原始教學(xué)目標的完成。因而，需要適當(dāng)?shù)母镄卢F(xiàn)在的英語教材內(nèi)容，以符合英語教學(xué)的社會需求。在編撰英語教材時，教材編寫人可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┪覈?jīng)典故事語言的翻譯內(nèi)容，或者加入一些同我國傳統(tǒng)文化禮儀相關(guān)的英語詞匯，例如，加入一些我國仁義禮智信、尊師重道的詞匯，甚至是表述我國傳統(tǒng)節(jié)日的詞匯等，將我國文化禮儀同世界文化的教學(xué)進行有機結(jié)合，使其互相彌補、相得益彰。

3結(jié)語

我國是世界古老文明發(fā)源地之一，在中華民族五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化禮儀一直占有十分突出的地位。我國傳統(tǒng)文化禮儀是華夏文明的孕育之根，孕育了千千萬萬代華夏子孫，即便是在全球經(jīng)濟一體化日趨強勁的當(dāng)下，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化仍舊具有十分重要的意義。

參考文獻：

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[2]姜薇.讓傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)同行[J].新課程(教育學(xué)術(shù)版)，2009(04).

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當(dāng)前，人們對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，人們對國語、國文、國學(xué)，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識還不甚了解；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語的時間與精力大大超過了學(xué)習(xí)母語、國文的時間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；所謂"傳統(tǒng)文化熱"并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。

其實，中華傳統(tǒng)文化博大精深，有常識層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。而且，傳統(tǒng)文化還具有平民化的特性。傳統(tǒng)文化資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當(dāng)下和未來中國社會的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值整合起來。

因此，全社會都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學(xué)英語的時間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。

作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個中國人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國文化的常識?？墒墙裉煸谥袊?，如果我們讓青少年讀一點有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是守舊復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等。

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一、具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊含的多樣性的生機力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強大的生命力之源。

中華文化在這強大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實奮進、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認同感和親和力，至強至深。這種認同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準則，具有強烈的認同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運有深刻的認識和崇高的責(zé)任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹娛⑴^斗、無私奉獻。

二、具有鮮明的主體性和強大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進程中較早地形成了自己獨特的體系。考古資料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠遠超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因為如此，中國文化必然會呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

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【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時性的困難和問題，正確認識這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會環(huán)境下培育出了一個個具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化必然會對旨在培育對社會有用的全面的人的高校德育有極強的借鑒意義。

大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個全面發(fā)展的人，道德水平是一個重要的衡量標準，大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。

一、簡析當(dāng)前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創(chuàng)新點

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學(xué)過于強調(diào)知識性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會現(xiàn)實，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價值和教育力度

當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實質(zhì)性調(diào)整，沒有時代感。而最關(guān)鍵是缺少一個核心價值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責(zé)”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求?？墒窃噯柈?dāng)代的大學(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。

二、概述中國傳統(tǒng)文化的精華所在及其對當(dāng)進高校德育的意義所在

中國傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長處和優(yōu)勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導(dǎo)和方向。

2、普遍的憂患意識和愛國主義精神

憂患意識在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學(xué)生對與國家的熱愛是激勵他奮發(fā)向上的最高動力。

3、群體意識與團結(jié)和諧的人際觀

中國傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會的關(guān)系，對人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會主義條件下，對傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個體與群體之問的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國傳統(tǒng)文化十分重視對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。“修身為本”構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認識到道德修養(yǎng)對于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養(yǎng)。

5、提倡人倫價值，強調(diào)孝敬父母

中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個民族的教育，作為一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說來。應(yīng)該做出以下幾個方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)文化精髓為依托，對學(xué)生進行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過教育，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚其美德，使大學(xué)生真正成為嚴于律已、善待他人、關(guān)心社會、受人敬重的社會所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實效性

目前高校加強學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學(xué)生已經(jīng)是“動之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀，或者說根本就是缺乏自我約束的意識和本能。對于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強制性要求學(xué)生去盛守校紀校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因為行為主體缺少思想信奉和意識核心，另一方面是因為學(xué)生對現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠，所以教育功效不大。而引入中國傳統(tǒng)文化，一方面彌補了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進社區(qū)，走進宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站．利用動漫、視頻等手段加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

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關(guān)鍵詞：社會主義；核心價值觀；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價值體系所密切關(guān)注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統(tǒng)文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調(diào)，以至于在古代與古典時期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會意識的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會?？鬃佑葹橥瞥缛后w至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發(fā)展階段。

社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機結(jié)合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實的幸福的權(quán)利，同時也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實的幸福的同時更應(yīng)該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎(chǔ)?？涤袨樘岢⑸眢w力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認為的通常理想社會的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。

二、傳統(tǒng)文化"和"的社會和諧理念構(gòu)建社會主義核心價值觀

古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想?？鬃映珜?dǎo)"和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個主要方面?？鬃舆M一步認為，特定的"禮"作為一整套社會規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準則進行規(guī)范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現(xiàn)實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認為，社會要真正達到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認為經(jīng)濟生活的穩(wěn)定對于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。

三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價值之所在，茍子強調(diào)"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會主義核心價值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標準與價值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的人道主義原則。

總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質(zhì)、特征、目標等進行認同，以及由此導(dǎo)致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標準體系，必然要經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.

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初一剛開學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很沒禮貌，與老師說話心不在焉，與同學(xué)更是無法無天。軍訓(xùn)時，我利用課余時間，引導(dǎo)學(xué)生一起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的禮儀之術(shù)，讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等等。并把有關(guān)“禮”的小故事講給他們聽，讓他們在故事中感受“禮”的熏陶，讓他們知道我們禮儀之邦，接人待物的禮儀從來都是很有講究的。比如，兩人對話，眼睛都要看著對方，若是東張西望，就表示心不在焉，忽視或輕蔑對方；用手勢招呼別人或介紹人，手要五指并攏，若是只用一個手指頭，就好像是在命令人家或指責(zé)人家等等。至于和別人說話時，更要注意時間地點場合，掌握態(tài)度分寸，講究表達方式。我給學(xué)生們看傳統(tǒng)相聲：幫人家換煤氣時，說：“你們家又斷氣了”，給別人帶修鐘表時，就說“給您送‘終’來了”。在笑聲中，學(xué)生感悟到講禮的重要性。之后，又讓學(xué)生互相監(jiān)督，互相糾正。半學(xué)期下來，任課教師們都愿意來我們班上課，因為都覺得學(xué)生們知書達理，讓人喜愛。

悠悠千古事，上下五千年，我國的古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)的寶貴財富。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，集上述優(yōu)點于一身的古詩自然成為語文課堂對學(xué)生進行中華文化傳統(tǒng)教育的重要組成部分。

于是，為了培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，我定期為學(xué)生講解優(yōu)美的古詩，并成立了班級古詩鑒賞小組，開展鑒賞活動。先讓學(xué)生準備好古詩積累本，每兩周為一期，由我規(guī)定一個主題，各小組利用課余時間，查找資料，把相應(yīng)的古詩摘抄在積累本上，比比誰找的多，記得準。如：第一周是與“愛國”題材相關(guān)的古詩，同學(xué)的積累本上出現(xiàn)了陸游的詩，并且旁邊寫上了自己對詩人的評價：南宋詩人陸游的一生是愛國憂民的真實寫照，詩人在臨死前仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。其他的同學(xué)本上還有辛棄疾、王昌齡、李清照等等詩人的作品。學(xué)生在品評詩人的愛國情懷時，心底對偉大祖國的熱愛油然而生。

當(dāng)?shù)健耙髡b祖國大好河山”主題時，學(xué)生在開交流會時，還配上了圖片，我隨著他們――蘇軾、李白、劉禹錫、張繼等人的詩一起領(lǐng)略了華夏自然的美好與神奇，激發(fā)了學(xué)生熱愛大自然的情感和熱愛祖國壯麗河山的激情。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；禮儀習(xí)慣；培養(yǎng)措施

我國古代就非常重視良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，孔夫子言：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”美國心理學(xué)家威廉?詹姆士也曾經(jīng)說過：“播下一個行動，收獲一種習(xí)慣；播下一個習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運?！绷己玫男袨榱?xí)慣對人的一生起著至關(guān)重要的作用。對于小學(xué)生來說，他們的認識水平還很低，若稍加不注意，就有可能養(yǎng)成不文明、不道德的行為習(xí)慣。因此，培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣不可或缺。

一、小學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣的深遠意義

1.其是傳承中華民族優(yōu)良品德的必要之舉

我國自古以“禮儀之邦”著稱于世，有著重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是人們在交往活動中必須遵守的，為社會所認可的行為規(guī)范與準則，是人們道德的外在表現(xiàn)。禮儀教育，以教授學(xué)生禮儀知識，訓(xùn)練禮儀規(guī)范行為，培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣為目標。作為一種行為規(guī)范和準則，禮儀主要體現(xiàn)在禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等社會生活的各個方面。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，體貌兼得，溫文爾雅，彬彬有禮。小學(xué)生是祖國的未來，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，繼承和發(fā)揚中華民族幾千年來歷久彌新的禮儀道德核心是他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

2.其是時展的要求

隨著時代的飛速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活上得到極大滿足的同時，更加重視精神上的享受，文明禮儀便是其中之一。一個人的文明禮儀不僅是他個人素質(zhì)的決定因素，也是衡量一個社會文明程度的標尺。

二、小學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀的有效方法

1.讓國學(xué)走進課堂，讓課堂融入國學(xué)

將讀“經(jīng)典”與現(xiàn)代禮儀教育相結(jié)合，習(xí)讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》以及唐詩宋詞，讓學(xué)生了解中華文化之美妙，“讀圣賢書，立君子品，做有德人”。學(xué)校要開設(shè)經(jīng)典誦讀禮儀課，讓國學(xué)走進課堂。在課堂上，教師向?qū)W生滲透國學(xué)，學(xué)習(xí)禮儀，讓他們熟讀乃至背誦一些經(jīng)典詩文，熟記一些名言警句，在背中求思，思中求進。

2.將經(jīng)典故事融入小學(xué)活動

學(xué)?？梢酝ㄟ^開展豐富多彩的活動，將經(jīng)典故事融入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，化枯燥為快樂，有效促進小學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。比如，組織學(xué)生開展講故事比賽。教師向?qū)W生講述程門立雪、孔融讓梨、孟母三遷等經(jīng)典故事，引導(dǎo)學(xué)生在良好的傳統(tǒng)文化熏陶下做人、做事。

3.引導(dǎo)小學(xué)生從小事做起，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣

首先，讓學(xué)生認識到什么是不文明行為。例如，在校園內(nèi)、樓梯上亂扔果皮屑，在校園內(nèi)亂扔食品袋、垃圾棒，甚至有些學(xué)生覺得反正有值日生打掃衛(wèi)生，扔了也沒關(guān)系；有的學(xué)生在走廊上嬉戲追逐打鬧，走路的時候推推搡搡；還有一部分學(xué)生說臟話、粗話，甚至有個別學(xué)生故意損壞學(xué)校的公共財物。教師要讓學(xué)生充分認識到這些都是不文明的行為，從而嚴格約束自己，不隨地吐痰，不講粗話，不打架斗毆，不亂扔垃圾，不隨意踐踏草坪，培養(yǎng)責(zé)任心。

其次，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生著裝得體。南開大學(xué)校長說過，“面必爭，發(fā)必理，衣必整，頭容正”，小學(xué)生的衣服不一定新穎，但應(yīng)該整潔、大方，符合學(xué)生的身份，能體現(xiàn)出小學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。

最后，引導(dǎo)學(xué)生課堂上專心聽講，認真聆聽別人的發(fā)言。課間講究衛(wèi)生，不隨地吐痰、追逐打鬧，不大聲喧嘩，與同學(xué)交流用語禮貌；遇見師長，主動問好，碰見來賓，不圍觀起哄；上下樓梯，靠右行走，不擁擠，要謙讓。

我們始終堅持以“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”為理論依據(jù)，以“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求為決策指導(dǎo)，對小學(xué)生實施禮儀教育，使他們在掌握基本禮儀知識的基礎(chǔ)上充分理解禮儀的深層含義，讓他們能夠?qū)⒍Y儀規(guī)范融入社會實踐中去，使小學(xué)生能夠在潛移默化中自覺地把禮儀規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在需求，從而提高禮儀修養(yǎng)涵養(yǎng)。因此，對小學(xué)生進行禮儀教育至關(guān)重要，能夠培養(yǎng)出知禮儀、懂禮儀、守禮儀、行禮儀，品行優(yōu)良的符合社會主義事業(yè)發(fā)展要求的接班人。

參考文獻：

[1]覃永革.小談文明禮儀教育幾點做法[J].亞太教育，2016（26）.

篇10

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 數(shù)字化技術(shù) 圖像數(shù)據(jù)庫

引言

藍印花布已于2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過研究探討了基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)以及相關(guān)數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的開發(fā)與運用，在利用基于內(nèi)容的圖像數(shù)據(jù)庫技術(shù)在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式方面實現(xiàn)突破，更加有效地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護與傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邁出探索的一步。

一、應(yīng)用背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性強，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點，且多以傳統(tǒng)傳播方式為主，多數(shù)是望“數(shù)字化”興嘆！[1]例如，南通藍印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍印花布紋樣大全》。但是數(shù)量巨大的藍印花布的圖案紋樣，紋樣繁復(fù)，內(nèi)容豐富，利用文本很難準確描述其內(nèi)容；同時，藍印花布分布廣泛，很多紋樣經(jīng)過長時間保存后破損嚴重，傳統(tǒng)的保護方式給藍印花布的收集、整理以及傳承造成極大地損失。如何通過數(shù)字化技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的整理、收集、記錄及處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，并利用先進的模式識別、數(shù)據(jù)庫等技術(shù)為其建立圖像數(shù)據(jù)庫，即是本文所闡述的主要內(nèi)容。

眾所周知，隨著計算技術(shù)的發(fā)展以及計算機硬件性能的提高，模式識別、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘以及圖像處理等研究領(lǐng)域的發(fā)展也取得了長足的進步，促使利用計算機數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與建設(shè)方面存在以下不足：1、 針對圖像數(shù)據(jù)的描述不能方便的隨意擴展，使其不能滿足基于圖像數(shù)據(jù)的科學(xué)研究對圖像數(shù)據(jù)描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數(shù)據(jù)的存儲以及編號不能反映圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性，比如不同時間點或者不同圖像采集模式所得到的圖像數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，不能很好的得到體現(xiàn)；3、圖像數(shù)據(jù)在服務(wù)器上的上傳和下載過程都在服務(wù)器端完成，這種設(shè)計增加了服務(wù)器端的負擔(dān)，影響了針對數(shù)據(jù)倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點以及南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫設(shè)計需求，提出利用數(shù)據(jù)庫等先進管理理念及信息化、數(shù)字化等技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----“藍印花布”開發(fā)，實現(xiàn)一種新的基于內(nèi)容的、可擴展、高效存儲、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，從而實現(xiàn)對藍印花布紋樣的保護與傳承。該系統(tǒng)不但可以真實地再現(xiàn)藍印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數(shù)字化后的藍印花布紋樣進行虛擬重組、修改，實現(xiàn)大眾的個性化需求，并通過現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及先進的信息處理技術(shù)讓藍印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍印花布紋樣的數(shù)字化

2.1 數(shù)字化技術(shù)

數(shù)字化技術(shù)是一種信息處理技術(shù)，即將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌梢赃M入計算機的二進制代碼的技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)是計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、智能技術(shù)和信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)。[2]

2.1.1 南通藍印花布紋樣的數(shù)字化采集

本文以南通藍印花布的紋樣為研究對象，利用數(shù)碼相機采集其數(shù)字化圖像，采集后的效果完全能滿足實驗要求。

2.1.2 南通藍印花布紋樣的數(shù)字化預(yù)處理

藍印花布只有藍白兩色，因此，針對南通藍印花布紋樣這個顯著特點，對其數(shù)字化圖像進行相應(yīng)的預(yù)處理，例如灰度化處理，就是采用加權(quán)值法與最大值法結(jié)合的特點，并經(jīng)大量試驗后確定采用如下公式進行灰度化處理：

鑒于不同藍印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進行數(shù)字化時，確定藍印花布紋樣數(shù)字化顏色標準為：藍色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍印花布數(shù)字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍印花布數(shù)字化紋樣的基礎(chǔ)。國內(nèi)外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區(qū)域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據(jù)也不同，與之對應(yīng)的分割算法也完全不同。針對藍印花布具有明顯藍色顏色優(yōu)勢的特點，通過大量實驗，并綜合比較上述幾個分割算法后，確定了通過加權(quán)值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結(jié)合來分割藍印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實現(xiàn)

基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。而南通藍印花布紋樣不但內(nèi)容復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。因此，如何高效地利用圖像數(shù)據(jù)庫對這些海量紋樣進行整理、收集，是本文重點闡述的內(nèi)容。而如何實現(xiàn)南通藍印花布紋樣的識別，則是實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區(qū)分南通藍印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實現(xiàn)基于內(nèi)容的藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫至關(guān)重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環(huán)境的搭建

實現(xiàn)基于內(nèi)容的藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)，將JAVA EE框架結(jié)構(gòu)與OpenCV結(jié)合，不僅能對數(shù)據(jù)庫的圖像數(shù)據(jù)進行管理，而且還滿足處理數(shù)據(jù)庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達是CBIR技術(shù)的基礎(chǔ)和核心技術(shù)。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關(guān)系等?；趦?nèi)容的圖像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內(nèi)容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內(nèi)容圖像檢索的基礎(chǔ)，如何構(gòu)建反映適當(dāng)圖像內(nèi)容的特征是進行圖像檢索的關(guān)鍵技術(shù)之一。[4]其中顏色特征因為和圖像中所包含的物體或場景十分相關(guān)，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強的魯棒性等特征在圖像檢索中應(yīng)用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實驗表明，南通藍印花布圖像紋樣的數(shù)字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優(yōu)勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數(shù)據(jù)庫的檢索

基于內(nèi)容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術(shù)實現(xiàn)利用圖像可視特征對圖像進行檢索的技術(shù)，其包括計算機視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數(shù)據(jù)庫等多領(lǐng)域的技術(shù)成果。[3]其最主要特點是直接以媒體內(nèi)容為檢索信息線索，通過計算機的計算實現(xiàn)對圖像內(nèi)容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進行匹配獲得查詢結(jié)果。通過該技術(shù)可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實現(xiàn)主要關(guān)鍵技術(shù)點。 [7]

利用OpenCV機器視覺庫的相關(guān)技術(shù)，對藍印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現(xiàn)南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)是利用OpenCV機器視覺庫及相關(guān)技術(shù)，對藍印花布紋樣的數(shù)字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現(xiàn)南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖2所示。系統(tǒng)運行實際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖

南通藍印花布紋樣不但復(fù)雜多樣，而且數(shù)量眾多。有效地對這些海量紋樣進行鑒別、整理、管理，是項目重點要解決的問題?；趦?nèi)容的數(shù)據(jù)庫不僅能對數(shù)據(jù)庫內(nèi)容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容整理、整合等操作。因此，基于內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍印花布識別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機器視覺庫與MySql數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，開發(fā)、實現(xiàn)基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)架構(gòu)圖如圖4所示：

3.6 基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的實現(xiàn)

搭建好JAVA EE環(huán)境后，將Opencv的java庫導(dǎo)入其中，實現(xiàn)JAVA EE與OpenCv的結(jié)合，并在系統(tǒng)中完成基于內(nèi)容的南通藍印花布紋樣圖像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與實現(xiàn)，其效果圖如圖5所示：

四、結(jié)論

在JAVA EE的編程環(huán)境下，利用機器視覺庫OpenCV及Mysql數(shù)據(jù)庫對南通藍印花布紋樣分別進行圖像的預(yù)處理、分割、相似度計算等一系列實驗，并最終確定采用一系列實驗結(jié)果，成功地開發(fā)實現(xiàn)了一種新的基于內(nèi)容的、可擴展、高效存儲、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索系統(tǒng)及數(shù)據(jù)庫存儲系統(tǒng)，實現(xiàn)了從數(shù)字化角度對藍印花布紋樣進行保護與傳承。

參 考 文 獻

[1] 王耀希：《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術(shù)研究及系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) [D]. 西北大學(xué).2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內(nèi)容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) [D].北京：北京郵電大學(xué)：2010：7-11.

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