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篇1

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 自然科學(xué) 課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0043-02

1 學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)生源及專(zhuān)業(yè)課程現(xiàn)狀

1.1 高師三年制學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)生源現(xiàn)狀

隨著國(guó)家對(duì)學(xué)前教育的重視程度不斷增強(qiáng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2009年以來(lái)，全國(guó)新建或者升格擴(kuò)建了至少16所幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校。這類(lèi)學(xué)校招生的種類(lèi)一般有三類(lèi)：高中畢業(yè)三年制大專(zhuān)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)三年制大專(zhuān)）、初中畢業(yè)五年制大專(zhuān)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)五年制大專(zhuān)）、初中畢業(yè)三年制中專(zhuān)。本文我們主要討論的是三年制大專(zhuān)（見(jiàn)表1）。

筆者對(duì)八所從2009年至2012年幼兒師專(zhuān)三年制大專(zhuān)生源狀況進(jìn)行了調(diào)查。本文列舉的是2012年的情況，近三年的情況與2012年相似。如表1所示，理科生計(jì)劃數(shù)比例最高的是2012年首次招生的川北幼專(zhuān)，達(dá)200人，占招生總數(shù)的45.45%，理科生計(jì)劃數(shù)比例最低的是2011年建校的濟(jì)南幼專(zhuān)，只有32人，占招生總數(shù)的20%。2012年，這八所學(xué)校學(xué)前教育及相關(guān)專(zhuān)業(yè)招生計(jì)劃數(shù)為4218人，而理科生為1222人，占28.97%。與文科生相比，總體較少。

目前，幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校招收的三年制大專(zhuān)生，在高考后，錄取的批次都是專(zhuān)科，有一專(zhuān)也有二專(zhuān)，比如，濟(jì)南幼專(zhuān)就是二專(zhuān)。按照一般高考總分750分為例，各省高考理科的一專(zhuān)分?jǐn)?shù)線到三本分?jǐn)?shù)線大概是400～500分之間，也有部分低于400分。總體來(lái)看，生源質(zhì)量不高。

1.2 高師學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程開(kāi)設(shè)情況

據(jù)調(diào)查，幾乎所有的幼兒師專(zhuān)都對(duì)三年制大專(zhuān)開(kāi)設(shè)了和自然科學(xué)相關(guān)的課程，如表1所示。筆者查閱相關(guān)的教材和教學(xué)大綱，發(fā)現(xiàn)這些課程比較注重的是自然科學(xué)的教學(xué)法，而對(duì)具體的自然科學(xué)知識(shí)幾乎沒(méi)有。這樣的前提是他們已掌握了相關(guān)的知識(shí)，并已具備一定的科學(xué)（自然科學(xué)）素養(yǎng)。但正如前文所述，目前高師學(xué)前專(zhuān)業(yè)的生源比例不夠均衡和生源質(zhì)量還有待提高，而在這樣的情況下，大多數(shù)幼兒師專(zhuān)開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程是不夠的。

2 充實(shí)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程的必要性

2.1 幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)水平對(duì)幼兒培養(yǎng)至關(guān)重要

第八次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示2010年我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%，相當(dāng)于日本（1991年為3%）、加拿大（1989年為4%）和歐盟（1992年為5%）等主要發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)80年代末的水平。這一數(shù)據(jù)在2001年1.44%，2003年的數(shù)據(jù)是1.98%，2005年是1.60%，2007年是2.25%，[2]以上數(shù)據(jù)反映出我國(guó)公民整體科學(xué)素養(yǎng)水平不高且提升緩慢，而幼兒科學(xué)教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)的早期形成的重要保障，對(duì)幼兒培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用的幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的水平將會(huì)直接制約國(guó)民整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。

筆者也在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)任教，在2012年冬季國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試的時(shí)侯（12月22日），有學(xué)生（理科生）因害怕世界末日來(lái)臨，而選擇放棄考試。這雖然只是個(gè)案，但我們未來(lái)的幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)水平，從這一愚昧行為中可見(jiàn)一斑。

2.2 適當(dāng)增加自然科學(xué)課程的重要性

在指導(dǎo)幼兒科學(xué)活動(dòng)中，幼兒教師承擔(dān)著激發(fā)幼兒對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)周?chē)澜绲呐d趣，啟迪幼兒心智的任務(wù)，對(duì)于孩子生活中一些有趣的、有益的生物、物理、化學(xué)現(xiàn)象都要能深入淺出地作出適當(dāng)?shù)?、科學(xué)的解釋。因此，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置要適當(dāng)增加自然科學(xué)方面淺顯的與今后幼兒教育工作相關(guān)的知識(shí)，將自然科學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正常開(kāi)設(shè)，這對(duì)于拓寬師范生的知識(shí)面，開(kāi)拓視野，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)高師學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的師范性有極大的幫助。

3 如何設(shè)置學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程

3.1 現(xiàn)行課程設(shè)置不利于自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)

五年制大專(zhuān)和中專(zhuān)的通識(shí)課程中包含了自然科學(xué)（物理、化學(xué)、生物）課程，而三年制大專(zhuān)的課程除了表1所列舉的相關(guān)課程以外，并無(wú)其他自然科學(xué)相關(guān)課程。那么三年制大專(zhuān)是否可以增設(shè)與五年制大專(zhuān)和中專(zhuān)類(lèi)似的自然科學(xué)課程呢？

三年制大專(zhuān)的同學(xué)在初中和高中階段，已經(jīng)比較完整的學(xué)習(xí)了自然科學(xué)的課程，那么知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)習(xí)，便沒(méi)有了意義，這也是為什么在課程里面幾乎沒(méi)有了自然科學(xué)。讓筆者深有感觸的是，各校學(xué)前專(zhuān)業(yè)現(xiàn)行的教育大綱幾乎都可以概括成教心學(xué)（教育學(xué)、心理學(xué)）加技能（美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等）的模式。比如在教師的教育專(zhuān)業(yè)性方面，當(dāng)前各校學(xué)前大專(zhuān)課程主要以教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法為主，而沒(méi)有將未來(lái)幼兒教師的培養(yǎng)納入到一個(gè)系統(tǒng)化的課程設(shè)置體制當(dāng)中。[3]這樣的后果導(dǎo)致學(xué)前專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生自然科學(xué)知識(shí)參差不齊，良莠不一，他們不知道什么該學(xué)，什么不該學(xué)，學(xué)過(guò)以后也不知道在實(shí)際的工作中怎樣傳遞給幼兒。

3.2 三年制大專(zhuān)需要怎樣的自然科學(xué)課程

《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》指出幼兒教師應(yīng)具有一定的自然科學(xué)知識(shí)。根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)際情況和對(duì)未來(lái)幼兒教師的要求，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

第一，學(xué)前專(zhuān)業(yè)大專(zhuān)課程必須進(jìn)行改革。以幼兒園教學(xué)的實(shí)際需要設(shè)置一門(mén)以物理、化學(xué)、生物等知識(shí)為主的綜合課程，該課程總體教育實(shí)踐為60～80個(gè)學(xué)時(shí)為宜。

第二，對(duì)實(shí)際的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行改進(jìn)。山東女子學(xué)院董旭花教授主編的《幼兒園科學(xué)園（室）：科學(xué)探索活動(dòng)指導(dǎo)117例》中活動(dòng)54―簡(jiǎn)易直流電動(dòng)機(jī)模型。[4]該活動(dòng)目的在于幫助幼兒初顯的認(rèn)識(shí)電和磁的相關(guān)現(xiàn)象，讓他們感到好奇，激發(fā)了他們對(duì)科學(xué)、對(duì)自然的熱情，同時(shí)，也鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。雖然大專(zhuān)生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)此活動(dòng)中涉及到的物理學(xué)知識(shí)，但很多的同學(xué)沒(méi)有完全的掌握相關(guān)的知識(shí)，更談不上在幼兒教學(xué)中運(yùn)用。在自然科學(xué)實(shí)際的教學(xué)中就可以以通以上類(lèi)似的活動(dòng)示例為背景，讓未來(lái)的幼兒教師自己動(dòng)手完成活動(dòng)示例中要求的各項(xiàng)內(nèi)容，然后對(duì)活動(dòng)示例中所涉及到的相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納，從而對(duì)相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固，筆者把這種對(duì)師范生的教學(xué)過(guò)程叫做“從運(yùn)用到知識(shí)”法。

第三，現(xiàn)有的自然科學(xué)教材不適合當(dāng)前的教學(xué)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際為該門(mén)課程編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的教材。該教材的編寫(xiě)應(yīng)遵循逆推或歸納過(guò)程，從幼兒教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，歸納出需要學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生掌握的知識(shí)和技能。教材的編寫(xiě)可以按照“從運(yùn)用到知識(shí)”法，重點(diǎn)以剖析幼兒科學(xué)教學(xué)中實(shí)際教學(xué)活動(dòng)為主，幫助學(xué)生總結(jié)和鞏固相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

近幾年，全社會(huì)都在持續(xù)的關(guān)注學(xué)前教育的發(fā)展，國(guó)家也陸續(xù)出臺(tái)了幼兒教師培養(yǎng)的相關(guān)政策和指導(dǎo)意見(jiàn)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)自然科學(xué)課程的規(guī)范有效開(kāi)設(shè)對(duì)幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)幼兒科學(xué)教育水平的提高有至關(guān)重要的影響，希望我們的教育行政部門(mén)，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)研究者和專(zhuān)家共同努力，讓我們從幼兒教師培養(yǎng)開(kāi)始，逐步提升我國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 各高校招生就業(yè)網(wǎng)[EB/OL].

[2] 2010年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告[R].科學(xué)普及出版社，2010，3.

篇2

【關(guān)鍵詞】文科學(xué)生 自然科學(xué)素養(yǎng) 自然科學(xué)史

【中圖分類(lèi)號(hào)】W420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0168-02

國(guó)內(nèi)高中開(kāi)始的文理分科和大學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育，使大多文科學(xué)生很少接觸理、化、生等自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，導(dǎo)致了文科學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的不足，造成其科學(xué)思維與科學(xué)精神的缺失，嚴(yán)重制約了文科學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前部分高校在文科學(xué)生課程體系中增加了“自然科學(xué)基礎(chǔ)”類(lèi)課程，但由于文科學(xué)生的理科基礎(chǔ)薄弱和個(gè)人興趣等原因，往往不能取得好的效果。

自然科學(xué)史是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的學(xué)科，是描述和解釋自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化進(jìn)程的歷史學(xué)科。1917年，自然科學(xué)促進(jìn)會(huì)在其年會(huì)上認(rèn)為：“科學(xué)史是一種溶劑，它能溶解由學(xué)校課程表帶來(lái)的文學(xué)和科學(xué)之間人為的壁壘?！盵1]在高校文科學(xué)生中開(kāi)展自然科學(xué)史教育，對(duì)于提高文科學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣，培養(yǎng)自然科學(xué)素養(yǎng)、培育懷疑與批判精神、創(chuàng)新與開(kāi)拓思維具有重要價(jià)值和意義。但是，目前國(guó)內(nèi)大學(xué)文科教育中還極少將“自然科學(xué)史”列入教學(xué)內(nèi)容中。探討“自然科學(xué)史”課程的教育目的、意義和方法是當(dāng)前的重要研究課題。

一、通過(guò)自然科學(xué)史教育提高文科學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的可能性

科學(xué)史作為人類(lèi)文明史的一個(gè)重要組成部分，是研究科學(xué)發(fā)生和發(fā)展歷史的一門(mén)學(xué)問(wèn)，立足于從歷史的角度研究諸多科學(xué)事實(shí)本身及其相互間的關(guān)系[2]。要實(shí)現(xiàn)高等教育階段科學(xué)和人文的融合，提高文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，在高校廣泛地開(kāi)展自然科學(xué)史教育是一條重要的途徑。這是由自然科學(xué)史的科學(xué)與人文的雙重屬性決定的。

自然科學(xué)史是描述和解釋自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化進(jìn)程的歷史學(xué)科，包括它的通史、斷代史、國(guó)別史和部門(mén)科學(xué)史[3]。從它的含義來(lái)看，一方面，雖然它著眼于自然科學(xué)，卻立足于歷史?？茖W(xué)史如同經(jīng)濟(jì)史、政治史、文學(xué)史和藝術(shù)史一樣，本質(zhì)上也是一門(mén)歷史學(xué)科，它屬于人文科學(xué)研究領(lǐng)域，具有濃厚的歷史感[4]。所以自然科學(xué)史從本質(zhì)上說(shuō)是一門(mén)歷史學(xué)科，歷史學(xué)科又從屬于人文學(xué)科，這就決定了自然科學(xué)史的人文屬性。另一方面，它不是關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或人類(lèi)的歷史，它是一部關(guān)于自然科學(xué)的歷史，具有明確的指向性。這決定了它的科學(xué)屬性。所以說(shuō)自然科學(xué)史具有科學(xué)與人文的雙重屬性。

文科學(xué)生的思維方法更偏向于形象思維，而自然科學(xué)知識(shí)的邏輯性相對(duì)較強(qiáng)，如果單純的傳授自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)于文科學(xué)生而言接受起來(lái)比較困難。自然科學(xué)史簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是自然科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，學(xué)生可以在歷史的脈絡(luò)中學(xué)習(xí)到豐富的自然科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維方法。所以通過(guò)自然科學(xué)史教育來(lái)提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)是可能的也是必要的。

二、在高校中開(kāi)展自然科學(xué)史教育的意義

（一）促進(jìn)文科學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)復(fù)合型人才

復(fù)合型人才指的是那些在各種社會(huì)活動(dòng)中，具有一二門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，且知識(shí)面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實(shí)，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強(qiáng)適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)在社會(huì)中做出某種貢獻(xiàn)的人[5]。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與自然科學(xué)密切相關(guān)，如果文科大學(xué)生不了解基本的自然科學(xué)知識(shí)，不了解科學(xué)研究的方法，那么全面發(fā)展就無(wú)從談起。在文科學(xué)生中開(kāi)展自然科學(xué)史教育，有利于學(xué)生知識(shí)的全面滲透，不僅使學(xué)生了解了科學(xué)發(fā)展的歷史，也提高了科學(xué)知識(shí)水平，彌補(bǔ)了自身知識(shí)單一的缺陷，拓展了其知識(shí)面，促進(jìn)文科學(xué)生向復(fù)合型人才邁進(jìn)。

（二）培養(yǎng)文科學(xué)生的探索和批判精神

人文學(xué)科的知識(shí)具有較為穩(wěn)定的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用過(guò)程中大多只需要有選擇的接受即可。而自然科學(xué)知識(shí)卻是迅速發(fā)展變化的，這就需要一代代的人們不斷地探索、發(fā)現(xiàn)。通過(guò)自然科學(xué)史的學(xué)習(xí)，相信文科學(xué)生會(huì)理解自然科學(xué)知識(shí)形成和發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)到科學(xué)家們孜孜不倦的求知精神和科學(xué)的批判精神。從學(xué)生的整個(gè)人生的發(fā)展來(lái)看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會(huì)科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會(huì)科學(xué)的思想來(lái)反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識(shí)[5]。這樣不僅有利于學(xué)生自身的發(fā)展，更為全社會(huì)形成良好的學(xué)風(fēng)提供基礎(chǔ)。

（三）提高文科學(xué)生辨別是非的能力

現(xiàn)代公民要舒適的生活，更要科學(xué)理性的生活。這不僅需要專(zhuān)業(yè)的知識(shí)以從事相關(guān)職業(yè)，而且需要科學(xué)的精神來(lái)辨別社會(huì)生活中的是非。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，但是公民的科學(xué)素養(yǎng)卻跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，一些人由于科學(xué)知識(shí)缺乏，辨別是非能力不強(qiáng)，從而相信封建迷信，輕者影響自身生活，重則影響社會(huì)安定。在文科生中普及自然科學(xué)史，有助于學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神，提高辨別是非的能力，幫助學(xué)生更加科學(xué)理性的生活，從而帶動(dòng)社會(huì)上的科學(xué)之風(fēng)。

三、在高校文科學(xué)生中開(kāi)展自然科學(xué)史教育的途徑

（一）高校要對(duì)文科生的自然科學(xué)史教育給予足夠的重視

在大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的背景下，許多高校只把目光放在了對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育上，而對(duì)學(xué)生的綜合教育關(guān)注甚少。這就造成了一些文科學(xué)生雖然具有較高的專(zhuān)業(yè)水平，但是卻對(duì)自然科學(xué)知識(shí)了解甚少，例如不知道“光年”是長(zhǎng)度單位等。要改變這一現(xiàn)狀就需要高校對(duì)文科學(xué)生的自然科學(xué)史教育給予足夠的重視，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。在西方，很多國(guó)家關(guān)心學(xué)生的科學(xué)史教育，為學(xué)生開(kāi)設(shè)了科學(xué)史課程。美國(guó)哈佛大學(xué)在20世紀(jì)20年代就較為系統(tǒng)地面向各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)科學(xué)史課程，其科學(xué)史的師資隊(duì)伍也一直保持穩(wěn)定的增長(zhǎng)趨勢(shì)。在法國(guó)的大學(xué)教育中，科學(xué)史也很受重視[4]。我國(guó)高校應(yīng)該借鑒國(guó)外高水平大學(xué)的做法，重視文科學(xué)生的自然科學(xué)史教育，這樣才能更有效率地提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)。

（二）適當(dāng)改革課程設(shè)計(jì)體系，增加科學(xué)教育比重

大學(xué)實(shí)行專(zhuān)業(yè)教育，這一方面確實(shí)有利于學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為企業(yè)、社會(huì)的發(fā)展輸送各方面所需的專(zhuān)業(yè)人才；另一方面這種專(zhuān)業(yè)教育卻忽視了人才的全面發(fā)展。大學(xué)的課程安排多是按照本專(zhuān)業(yè)需要而設(shè)定，課程設(shè)置比較單一。例如一個(gè)新聞專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，學(xué)?？赡転槠溟_(kāi)設(shè)了新聞理論、傳播理論、中外新聞史等各種專(zhuān)業(yè)課程，但是他們卻很難接觸到有關(guān)高等數(shù)學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)等各種理科性的知識(shí)。大學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的課堂，應(yīng)盡力改變課程設(shè)置的單一，增加科學(xué)教育的比重。例如，一方面可以增加有關(guān)自然科學(xué)基礎(chǔ)的選修課，并且可以選擇一到兩門(mén)作為考試或考察的科目；另一方面可以增加學(xué)校的科技活動(dòng)，并且多多鼓勵(lì)文科學(xué)生參與，加強(qiáng)文科和理科學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，讓學(xué)生在大學(xué)這個(gè)開(kāi)放的課堂中得到全面發(fā)展。

（三）開(kāi)展豐富多彩的自然科學(xué)史講座

毫無(wú)疑問(wèn)，課程的學(xué)習(xí)是增加學(xué)生知識(shí)的重要手段，但是校園中豐富多彩的講座是學(xué)生獲得知識(shí)的又一條捷徑。在高校中開(kāi)展形式多樣的自然科學(xué)史講座，聘請(qǐng)各個(gè)自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)的老師，在一定的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生展現(xiàn)一幅學(xué)科發(fā)展的精品畫(huà)卷，這對(duì)提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)具有極大幫助。另外，每個(gè)老師都有自己不同的講課風(fēng)格，這種內(nèi)容豐富、形式多樣的校園講座有助于提高文科學(xué)生對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的興趣，使學(xué)生在濃厚的興趣中提高自身的自然科學(xué)素養(yǎng)。

（四）開(kāi)設(shè)《自然科學(xué)史》課程

選擇數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)、生物、醫(yī)學(xué)、能源、機(jī)械、材料等各個(gè)學(xué)科的知名教師以聯(lián)合授課的形式在文科學(xué)生中開(kāi)設(shè)《自然科學(xué)史》課程，重點(diǎn)講述各個(gè)學(xué)科的重要發(fā)現(xiàn)、科學(xué)思維和歷史進(jìn)程。在課程基礎(chǔ)上組織編寫(xiě)針對(duì)大學(xué)文科教育的《自然科學(xué)史》教材，讓學(xué)生可以在課下鞏固所學(xué)知識(shí)。以課外閱讀的形式要求學(xué)生閱讀一些能夠看懂的經(jīng)典論著，如哥白尼的《天體運(yùn)行論》，伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》，哈唯的《心血運(yùn)動(dòng)論》，達(dá)爾文的《物種起源》等。通過(guò)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)文科學(xué)生的邏輯思維能力和科學(xué)素養(yǎng)，提高對(duì)自然科學(xué)的興趣和了解自然科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基本知識(shí)和重要?dú)v史事件，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)需要綜合型人才，高校在著力培養(yǎng)文科學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)把眼光放在提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)上。通過(guò)自然科學(xué)史教育提高文科學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)探索與批判精神、增強(qiáng)辨別是非、正誤的科學(xué)能力，文理滲透、融合，為社會(huì)輸送全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇3

一、心理學(xué)自然科學(xué)模式產(chǎn)生與發(fā)展的背景

主流心理學(xué)(MainstreamPsychology)與科學(xué)心理學(xué)(ScientificPsychology)同義，即心理學(xué)的主流是一種采用了自然科學(xué)模式的科學(xué)心理學(xué)。諸多知識(shí)本身與知識(shí)之外的原因使得自然科學(xué)模式成為心理學(xué)研究一直以來(lái)的主流。

1．知識(shí)背景

哲學(xué)和生理學(xué)是心理學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)末的雙重知識(shí)來(lái)源。“心理學(xué)雖有一長(zhǎng)期的過(guò)去，但僅有一短暫的歷史”［2］(P2)，在馮特之前的幾千年間，心理學(xué)長(zhǎng)期作為哲學(xué)的一個(gè)知識(shí)門(mén)類(lèi)而沒(méi)有獨(dú)立的地位，但哲學(xué)卻為整個(gè)心理學(xué)提供了認(rèn)識(shí)－欲求的基本概念體系;笛卡爾以來(lái)的近代二元論傳統(tǒng)以及實(shí)證主義精神同時(shí)也為心理學(xué)的自然科學(xué)化做了哲學(xué)鋪墊。19世紀(jì)中期，赫爾姆霍茨、韋伯與費(fèi)希納等生理學(xué)家首開(kāi)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和測(cè)量研究人類(lèi)心理的先河，證明了用自然科學(xué)方法來(lái)研究心理過(guò)程的可能性。生理學(xué)家的心理研究為心理學(xué)的先行者提供了方法－技術(shù)模板，直接促進(jìn)了(實(shí)驗(yàn))心理學(xué)的建立。自然科學(xué)模式心理學(xué)“誕生”以及此后發(fā)展的宏觀知識(shí)氛圍是啟蒙以降科學(xué)理性思維方式的主導(dǎo)地位，即研究主體與客體的本質(zhì)二分，對(duì)客觀、一元真理在場(chǎng)的形而上學(xué)預(yù)設(shè)，對(duì)研究主題的對(duì)象化、客觀化處理等。這種思維方式甚至滲透到了人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等經(jīng)典的社會(huì)科學(xué)之中，心理學(xué)也不能避免。在這種知識(shí)氛圍和相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，人文科學(xué)知識(shí)在價(jià)值序列上自然處于低位，這也解釋了人文科學(xué)取向心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的邊緣地位。

2．知識(shí)社會(huì)學(xué)因素

知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)注知識(shí)的社會(huì)性維度，致力于考察知識(shí)與學(xué)科中的社會(huì)、文化、心理、利益等非真理性因素。心理學(xué)從整體上采用自然科學(xué)模式并非純粹出于學(xué)術(shù)理性的考慮，而是在學(xué)科內(nèi)外有著諸多知識(shí)社會(huì)學(xué)因素的參與。從心理學(xué)外部的社會(huì)背景來(lái)講。社會(huì)公眾對(duì)(自然)科學(xué)及科學(xué)專(zhuān)家的信奉使得自然科學(xué)模式心理學(xué)的存在與發(fā)展有了一個(gè)良好的輿論氛圍;其次，資本主義的興起即與自然科學(xué)在技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用有關(guān)，西方資本主義社會(huì)對(duì)工具、實(shí)效知識(shí)的普遍高揚(yáng)使得易于應(yīng)用的自然科學(xué)模式心理學(xué)有了較大的發(fā)展空間。

至于心理學(xué)內(nèi)部，建制化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化后的學(xué)科，會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生出相應(yīng)的科學(xué)共同體，科學(xué)共同體作為一個(gè)權(quán)力－利益系統(tǒng)必然尋求擴(kuò)張壟斷與自我辯解，這使得其信念與利益時(shí)常高于真理本身:人的心理行為并不等同于客觀自然物但卻套用了研究客觀自然物的研究方式，如人本主義心理學(xué)家馬斯洛所言，“這一錯(cuò)誤發(fā)端于心理學(xué)家們對(duì)曾給自然科學(xué)帶來(lái)輝煌成就的機(jī)械主義方法論的崇拜”［3］，即非學(xué)理的自然科學(xué)崇拜與科學(xué)共同體的群體協(xié)商、默認(rèn)是自然科學(xué)模式在心理學(xué)研究中長(zhǎng)期合法的保證。二、自然科學(xué)模式心理學(xué)的理論特征心理學(xué)在知識(shí)上的最高追求是達(dá)到客觀普適的、價(jià)值中立的真理。而其對(duì)真理的理解則攀附了自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因此其效仿自然科學(xué)研究自然物的主客分離的研究范式來(lái)研究人及其心理與行為，這深刻貫穿到了心理學(xué)的方方面面。

1．強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性

實(shí)證主義哲學(xué)本身承接了近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的傳統(tǒng)，與這一經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，從早期的內(nèi)容－構(gòu)造心理學(xué)到隨后的行為主義心理學(xué)至今日的認(rèn)知心理學(xué)，皆主張研究對(duì)象的可觀察性，往往為可直接觀察性。馮特和鐵欽納強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的對(duì)象為可內(nèi)省的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn);行為主義心理學(xué)則認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)排除無(wú)法直接觀察的內(nèi)在意識(shí)，而應(yīng)代以可直接觀察的外顯行為;當(dāng)今的認(rèn)知心理學(xué)也保留了行為主義的這一主張，并進(jìn)一步通過(guò)外部行為反應(yīng)推論內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程規(guī)律。必須提及的是，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性不僅僅關(guān)聯(lián)對(duì)研究對(duì)象的選擇與取舍，同時(shí)也是對(duì)研究對(duì)象的理解與建構(gòu)。這一建構(gòu)在本體層面將人視作動(dòng)物或機(jī)器，將人的心理與行為視作客體、對(duì)象甚至是物理事實(shí)的存在;在技術(shù)實(shí)施層面，這一建構(gòu)直接導(dǎo)致了心理學(xué)中的還原主義與元素主義，“心理學(xué)研究的根本途徑在于將心理分解為一些基本的元素，或?qū)⑿睦?、行為歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式如物理、化學(xué)、生物過(guò)程，然后以元素說(shuō)明整體的性質(zhì)，或以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的規(guī)律說(shuō)明人及其心理、行為的規(guī)律?！保?］

2．實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法及方法中心

自然科學(xué)的研究目標(biāo)通常為對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行本質(zhì)觀察或發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象間的因果關(guān)聯(lián)，同時(shí)這些研究應(yīng)是可重復(fù)、可驗(yàn)證的。為此，諸自然科學(xué)在研究方法上需要在實(shí)驗(yàn)室中即控制條件下對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行數(shù)量化觀察和相應(yīng)的數(shù)學(xué)分析?，F(xiàn)代心理學(xué)“誕生”的標(biāo)志即是馮特等人采用了這種自然學(xué)科的研究方法來(lái)研究人類(lèi)心理。自馮特以后，雖然心理學(xué)中實(shí)驗(yàn)、問(wèn)卷－測(cè)量和觀察等方法并存，但實(shí)驗(yàn)法(主要為定量的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法)一直是心理學(xué)方法的主流和心理學(xué)知識(shí)的主要來(lái)源。心理學(xué)中實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法的要義在于通過(guò)脫離日常生活情景，在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)變量進(jìn)行精心控制，對(duì)心理的外部結(jié)果———生理和行為進(jìn)行數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析，以達(dá)到因果關(guān)系的解釋。對(duì)科學(xué)方法的過(guò)度強(qiáng)調(diào)也使心理學(xué)陷入了方法中心的誤區(qū):首先，以方法作為評(píng)價(jià)心理學(xué)科學(xué)性和心理學(xué)知識(shí)客觀性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如卡特爾所言:“心理學(xué)除非建立在實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的基礎(chǔ)上，否則就不能達(dá)到自然科學(xué)那樣的明確和精密。”［2］(P173)其次，方法的意義高于問(wèn)題本身的價(jià)值，對(duì)程序和技術(shù)的關(guān)注優(yōu)于對(duì)問(wèn)題價(jià)值的關(guān)注，除卻規(guī)定研究對(duì)象的可觀察性之外，能否對(duì)對(duì)象施以科學(xué)研究也決定了心理學(xué)對(duì)研究問(wèn)題的取舍。

3．個(gè)體主義

通常認(rèn)為心理學(xué)的分析水平多在微觀的個(gè)體層面，在個(gè)體之外往往最多延伸至家庭，這種角度固然有其合理性，但心理學(xué)在其自然科學(xué)模式下卻普遍存在著將個(gè)體視角走向極端個(gè)體主義的誤區(qū)，即使心理學(xué)中的社會(huì)心理學(xué)也秉持個(gè)體主義。所謂個(gè)體主義是“強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理的獨(dú)立性和自主性，否認(rèn)或忽視個(gè)體心理與社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系，把個(gè)體研究同社會(huì)文化孤立開(kāi)來(lái)而從個(gè)體內(nèi)部尋求心理或行為的解釋?！保?］在心理學(xué)中，個(gè)體主義和自然科學(xué)模式內(nèi)在契合，造成這種個(gè)體主義的直接原因仍然要?dú)w結(jié)于心理學(xué)的自然科學(xué)模式，正如葉浩生教授所言:“文化因素、社會(huì)影響在實(shí)驗(yàn)室中則無(wú)法控制和操縱，更無(wú)法操作化和量化，為了維護(hù)科學(xué)研究的可信度和效率，只能棄之不顧?！保?］

4．價(jià)值中立的知識(shí)立場(chǎng)

價(jià)值中立立場(chǎng)的背后是一種客觀主義的認(rèn)識(shí)論，其要求在研究中排除所有成見(jiàn)，保持“不偏不倚的中性態(tài)度”，如實(shí)地觀察和描述事物以發(fā)現(xiàn)客觀普適的真理。不過(guò)即使在自然科學(xué)中，是否存在著價(jià)值中立的客觀真理，也成為了一個(gè)引起廣泛爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)議題:庫(kù)恩范式論和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)皆懷疑自然科學(xué)知識(shí)的客觀性。不過(guò)心理學(xué)科學(xué)共同體通常信任自然科學(xué)知識(shí)的價(jià)值中立性，同時(shí)認(rèn)定在心理－行為領(lǐng)域也存在著類(lèi)似自然科學(xué)的不牽涉主觀因素的普遍知識(shí)或規(guī)律。如若采用自然科學(xué)式的客觀方法來(lái)研究人及其心理與行為，并基于數(shù)學(xué)方式來(lái)呈現(xiàn)、分析研究結(jié)論，將會(huì)避免價(jià)值涉入，從而達(dá)到希求中的普適真理。即心理學(xué)家認(rèn)定，在自然科學(xué)模式指導(dǎo)下其自身的科學(xué)活動(dòng)以及科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果都因科學(xué)方法的帶入而得到了價(jià)值中立性的保證。

三、單一自然科學(xué)模式下心理學(xué)的困境與出路

作為心理學(xué)主流樣態(tài)的自然科學(xué)模式心理學(xué)，對(duì)心理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與實(shí)際應(yīng)用作出了一定的貢獻(xiàn)，但其對(duì)科學(xué)的信奉優(yōu)先于對(duì)人的關(guān)切，不顧人不等同于動(dòng)物或機(jī)器的獨(dú)特本質(zhì)，執(zhí)著于套用上述研究自然物的立場(chǎng)去研究人及其心理與行為，使得心理學(xué)成為了一門(mén)充滿了困境與危機(jī)的科學(xué)。

1．困境

首先，心理學(xué)是研究人自身的一門(mén)科學(xué)，但人在心理學(xué)中的形象至今仍是還原式的動(dòng)物或機(jī)器，“科學(xué)心理學(xué)將人性降格為單一的自然物的存在，消解了人的獨(dú)特本質(zhì)，使得人在心理學(xué)中被遺落或消解。”［7］學(xué)術(shù)界作為一個(gè)精英系統(tǒng)，其觀點(diǎn)本身就需要超群出眾，而心理學(xué)研究往往通過(guò)復(fù)雜的技術(shù)程序來(lái)驗(yàn)證一個(gè)生活智慧中早已存在的觀點(diǎn);執(zhí)著于方法－技術(shù)的心理學(xué)用力于枝節(jié)、瑣碎的問(wèn)題而沒(méi)有興趣也無(wú)力建構(gòu)出對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有真正影響力的理論，在科學(xué)心理學(xué)100多年的傳統(tǒng)中，尚未產(chǎn)生出可以廣泛影響周邊學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者和理論。其次，從學(xué)科的最高追求———科學(xué)性上來(lái)講，心理學(xué)并不成功。著名理論心理學(xué)家SigmundKoch曾指出，“心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來(lái)，一直未能成為獨(dú)立科學(xué)，且因受其本身?xiàng)l件限制，心理學(xué)將來(lái)也永遠(yuǎn)不可能發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)。”［8］最后，心理學(xué)過(guò)度張揚(yáng)了科學(xué)性，采用缺乏生態(tài)效度的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法而導(dǎo)致了與真實(shí)人性和現(xiàn)實(shí)生活之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，正如英國(guó)心理學(xué)家P．凱林在《心理學(xué)大曝光———皇帝的新裝》中指出的，“科學(xué)心理學(xué)已經(jīng)避免去研究那些人類(lèi)存在的真正問(wèn)題。它之所以這樣做是因?yàn)樗x擇了一個(gè)自然科學(xué)的方法，而這種方法是不能很好地勝任調(diào)查這么一種問(wèn)題的，同時(shí)也因?yàn)樵S多實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家通過(guò)求助于不人道的客觀科學(xué)以避免他們的個(gè)人沖突?！保?］

同時(shí)與科學(xué)模式相關(guān)聯(lián)的個(gè)體主義立場(chǎng)也無(wú)力面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)政治生活現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者對(duì)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)做出了批評(píng)，認(rèn)為這種實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)是“真空中的實(shí)驗(yàn)，宏大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)被彎曲為人為的實(shí)驗(yàn)室中漠不相關(guān)的個(gè)體之間虛假的社會(huì)互動(dòng)”。［10］面對(duì)六七十年代席卷歐美的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人運(yùn)動(dòng)，科學(xué)心理學(xué)家束手無(wú)策。此外還需指出的是，學(xué)科建制化也給心理學(xué)帶來(lái)了負(fù)向的后果。后果之一即是學(xué)科封閉，對(duì)生活世界和周邊學(xué)術(shù)領(lǐng)域中優(yōu)質(zhì)、精彩的心理學(xué)資源視而不見(jiàn)。甚至在心理學(xué)內(nèi)部，各分支領(lǐng)域也往往秉持專(zhuān)業(yè)化態(tài)度，這造成了心理學(xué)在內(nèi)部的分裂。后果之二在政治－倫理層面:正如愛(ài)德華•薩義德(EdwardSaid)所言，持專(zhuān)業(yè)態(tài)度、職業(yè)態(tài)度的知識(shí)分子，將會(huì)“無(wú)可避免地流向權(quán)力和權(quán)威，流向權(quán)力的要求和特權(quán)，流向被權(quán)力直接雇傭?！保?1］

篇4

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；教育理念；提高；自然科學(xué)教學(xué)；有效性

1. 引言

在自然科學(xué)教學(xué)中，有很多教師感覺(jué)到教學(xué)效率不高，究其原因是教學(xué)理念的落后造成的，教師在教學(xué)中沒(méi)有落實(shí)好新課改理念，也沒(méi)有結(jié)合初中學(xué)生的思維特點(diǎn)、認(rèn)知水平、生活體驗(yàn)等來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，隨著新課程改革的不斷深入，初中自然科學(xué)的教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前該課程教學(xué)實(shí)效性的現(xiàn)狀，創(chuàng)新教育理念，通過(guò)多種方式實(shí)施有效的策略，提升教學(xué)的有效性，基于此，本文結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了如下幾方面的探究。

2. 創(chuàng)新教育理念提高自然科學(xué)教學(xué)的有效性策略

2.1培養(yǎng)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”，在初中自然科學(xué)的教學(xué)中，教師要從培養(yǎng)學(xué)生的興趣入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在學(xué)生剛剛接觸到初中自然科學(xué)課程時(shí)，教師首先要向?qū)W生介紹這門(mén)課所講的內(nèi)容及意義是什么，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門(mén)課程的必要性，在思想上提升認(rèn)識(shí)，其次，要充分結(jié)合自然科學(xué)的趣味性，來(lái)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)內(nèi)容引起學(xué)生的興趣，提升教學(xué)的有效性。

比如，在教學(xué)“水資源的利用和保護(hù)”的內(nèi)容時(shí)，我運(yùn)用設(shè)疑的方式激發(fā)了學(xué)生探究知識(shí)的興趣，在開(kāi)課導(dǎo)入時(shí)，我給學(xué)生展示了一張地球的照片說(shuō)，前蘇聯(lián)的宇航員曾說(shuō)，從太空中看我們的地球，是蔚藍(lán)色的，稱(chēng)之為“水球”才是更準(zhǔn)確的，從中我們可以看出，地球上的水是多么豐富，但為什么還要節(jié)約用水呢？這樣的問(wèn)題扣住了學(xué)生心中的疑問(wèn)，使他們對(duì)接下來(lái)的知識(shí)探究產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)入了主動(dòng)探究知識(shí)的狀態(tài)中，另外，教師還設(shè)計(jì)生活化的教學(xué)，使學(xué)生感知生活中的自然科學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，比如，在學(xué)習(xí)“電的知識(shí)時(shí)，我讓學(xué)生自己統(tǒng)計(jì)一下家里有多少電器，用電量每月是多少等，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.2運(yùn)用多媒體，提升教學(xué)實(shí)效性

多媒體具有集圖文聲畫(huà)于一體的功能，在初中自然科學(xué)教學(xué)中，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)可以提升教學(xué)效率，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮有效的促進(jìn)作用。首先，在課堂導(dǎo)入重要善于多媒體，以其形象、生動(dòng)的圖文聲畫(huà)，將學(xué)生的注意力吸引到一個(gè)與課堂教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的教學(xué)情境中。

比如，在教學(xué)“浮力”的內(nèi)容時(shí)，我在課堂導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，運(yùn)用多媒體播放了一些關(guān)于死海的圖片，通過(guò)“四海不死”的現(xiàn)象，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，學(xué)生在強(qiáng)烈的探究欲望的驅(qū)使下，進(jìn)入了這堂課的學(xué)習(xí)，提升了教學(xué)的有效性。

其次，針對(duì)初中自然科學(xué)教材信息的局限性，可以在教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，結(jié)合教學(xué)信息展示一些相關(guān)的資料，幫助學(xué)生更深入地理解教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的有效性。

比如，我在教學(xué)《人的健康與環(huán)境》的內(nèi)容時(shí)，結(jié)合教材的內(nèi)容，給學(xué)生播放了關(guān)于亞健康的病人的一些現(xiàn)象以及相關(guān)的常識(shí)，為學(xué)生理解教材的內(nèi)容起到了促進(jìn)作用，另外，多媒體手段在幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)中發(fā)揮了很大的效力，通過(guò)形象化、直觀化的演示，使學(xué)生對(duì)一些相對(duì)較難理解的知識(shí)，加深了理解。

2.3優(yōu)化教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生主體性

，新課改理念下，教師是教學(xué)的教學(xué)的組織者，引導(dǎo)者、合作者，因此，在教學(xué)中教師要善于運(yùn)用引導(dǎo)學(xué)生積極參與的教學(xué)模式，通過(guò)有效的教學(xué)方式的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；其次，要為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地挖掘?qū)W生的潛力，對(duì)此，實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)模式是行之有效的教學(xué)策略之一，我在自然科學(xué)的教學(xué)中，整合了其他學(xué)科小組合作學(xué)習(xí)模式的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，合理搭配后，劃分了多個(gè)學(xué)習(xí)小組，在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，開(kāi)展了有效的小組合作活動(dòng)，提升了教學(xué)質(zhì)量，在學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我對(duì)每一個(gè)小組的合作情況作了詳細(xì)的動(dòng)態(tài)觀察，對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)解決，確保了學(xué)生探究活動(dòng)的順利開(kāi)展。

比如，在執(zhí)教“我們居住的地球”的內(nèi)容時(shí)，通過(guò)多媒體給學(xué)生們展示了一些地球的圖片后，我設(shè)計(jì)了這樣的分組討論題：我們從這些圖片的形狀證實(shí)了地球是圓的，我們中國(guó)人也拍了到了從太空看地球的第一張照片，對(duì)此，同學(xué)們一定還有更多的例子來(lái)證明地球是圓的，現(xiàn)在進(jìn)行分組討論，比一比看誰(shuí)的例子多，誰(shuí)的更有說(shuō)服力，在學(xué)生討論交流的過(guò)程中，我則在巡回中傾聽(tīng)他們的觀點(diǎn)，對(duì)于一些不正確的觀點(diǎn)給予引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)地球的認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確率得到提升。

2.4開(kāi)展主題活動(dòng)，拓展教學(xué)范圍

在初中自然科學(xué)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容開(kāi)展主題活動(dòng)，拓展教學(xué)范圍，使學(xué)生從更加豐富的學(xué)習(xí)資源中，獲取更加牢固的知識(shí)，對(duì)此，我從三個(gè)方面進(jìn)行了有效的實(shí)踐，首先，結(jié)合將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生去搜集一些與之相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)形成了初步的認(rèn)識(shí)，其次，是結(jié)合學(xué)生的興趣，開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生以自己感興趣的知識(shí)為主題，開(kāi)展深入的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)；第三是結(jié)合某一方面的知識(shí)，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)，比如，在教學(xué)“生活中的水”的內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生在生活中開(kāi)展了調(diào)查，由此培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐能力，培養(yǎng)了自然科學(xué)的素養(yǎng)。

3.結(jié)語(yǔ)

總之，在初中自然科學(xué)教學(xué)中，需要我們教師創(chuàng)新理念，密切結(jié)合與落實(shí)新課改理念，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、利用現(xiàn)代教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)模式，開(kāi)展主題活動(dòng)等策略才能實(shí)現(xiàn)提升教學(xué)有效性的目標(biāo)，為學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)和綜合能力的提升奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡玲芬.淺析初中自然科學(xué)教學(xué)的新思路[J].讀寫(xiě)算?素質(zhì)教育論壇，2012，（7）：74-75

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)科學(xué)；自然科學(xué)；國(guó)際化；海歸學(xué)者

中圖分類(lèi)號(hào)：F08　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2008)10-0009-08

一、引言

目前，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)重要趨勢(shì)就是與國(guó)際接軌，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維的國(guó)際化。正因如此，各院校都在竭盡所能地引進(jìn)海歸學(xué)者，由海歸學(xué)者來(lái)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革：不但在教學(xué)上極力推崇原版教材，而且在理論研究上更加迷信英文文章，推崇現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理化傾向，從而加速了當(dāng)前這種庸俗的實(shí)證主義思潮(朱富強(qiáng)，2008)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，由于近百年來(lái)中國(guó)在學(xué)術(shù)科研上的積累已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美諸國(guó)，因此，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入對(duì)根除中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的僵化思維確實(shí)可以產(chǎn)生顯著的積極作用。但問(wèn)題是，當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)與歐美相差的最大之處并不在于明示式的知識(shí)和形式上的規(guī)范，而在于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的扭曲以及學(xué)術(shù)理念的消逝。因?yàn)?，前者是比較容易進(jìn)行移植的，而后者則依賴于一系列的社會(huì)條件。事實(shí)上，制約當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要障礙不在于現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和知識(shí)被隔絕，也不在于西方學(xué)術(shù)上的“形式規(guī)范”沒(méi)有有效建立起來(lái)；相反，根本上在于整個(gè)學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣已經(jīng)變壞，很多學(xué)者已經(jīng)完全漠視其應(yīng)有的學(xué)術(shù)理念和社會(huì)責(zé)任。因此，如果學(xué)術(shù)上要與國(guó)際接軌，則首先需要學(xué)習(xí)國(guó)外的學(xué)術(shù)精神和借鑒其學(xué)術(shù)制度。然而，當(dāng)前那些所謂的“國(guó)際接軌”又接得怎樣呢?

一個(gè)明顯的事實(shí)是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界中的國(guó)際化改革幾乎都是一些極具功利心態(tài)的人士所發(fā)動(dòng)的，且主要是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)助理或者院長(zhǎng)所積極推動(dòng)或參與的。其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際接軌基本上是停留在形式和規(guī)范上，偏重于教的內(nèi)容，而那種真正的學(xué)術(shù)精神卻被無(wú)情地拋棄了。例如，目前國(guó)內(nèi)一些主要大學(xué)就模仿歐美而作出這樣的規(guī)定：導(dǎo)師應(yīng)該對(duì)研究生支付生活津貼，從而變相迫使研究生跟隨導(dǎo)師從事課題研究，而那些沒(méi)有課題的導(dǎo)師則喪失帶研究生的資格。顯然，這種改革完全沒(méi)有考慮到理論研究和應(yīng)用研究、社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究的差異。試想：當(dāng)前的那些課題又有多少是理論型的，研究生們有幾個(gè)具有理論研究的能力?而且，僅僅粗涉教材的研究生們又對(duì)社會(huì)現(xiàn)象了解多少呢?一般地，社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)首先要夯實(shí)深厚的理論基礎(chǔ)，在缺乏廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上就從事所謂的課題研究，這是非常荒謬的。因此，當(dāng)前的這些功利性改革將徹底搞垮中國(guó)的基礎(chǔ)理論研究，尤其是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科。事實(shí)上，正是由于以自然科學(xué)的思維來(lái)對(duì)待社會(huì)科學(xué)，造成了社會(huì)科學(xué)中基礎(chǔ)理論研究的窒息，并制造了一批到處夸夸其談的新聞“學(xué)者”，從而較大程度地扭曲了學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

那么，為什么會(huì)形成這種形式主義的接軌?為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域國(guó)際化的呼聲比其他社會(huì)科學(xué)遠(yuǎn)為強(qiáng)烈?其原因在于，西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中比其他社會(huì)科學(xué)更為嚴(yán)重，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著強(qiáng)烈的自然科學(xué)化傾向。波普爾(1998)指出：“在大多數(shù)有關(guān)方法論的討論中，嚴(yán)重的錯(cuò)誤都產(chǎn)生于對(duì)物理學(xué)方法的某些極為普通的錯(cuò)誤理解。尤其是，我認(rèn)為他們產(chǎn)生于對(duì)物理學(xué)理論的邏輯形式、檢驗(yàn)方法和觀察與實(shí)踐的邏輯功能的一種錯(cuò)誤理解”。事實(shí)上，正是承襲這種自然主義思維，在將研究對(duì)象限制在物質(zhì)資源配置的私人領(lǐng)域之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就把自然科學(xué)視為模仿的對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)來(lái)研究，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視為可以普遍利用的技術(shù)生產(chǎn)力(如邊際遞減規(guī)律)。顯然，當(dāng)前國(guó)內(nèi)“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)者由于受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思維的熏陶，基本上已經(jīng)皈依在自然科學(xué)的“石榴裙”下。為此，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化和客觀化，極力以自然科學(xué)的研究思維來(lái)框定經(jīng)濟(jì)學(xué)，把某些自然科學(xué)研究的特有方法和學(xué)術(shù)要求簡(jiǎn)單地搬用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。然而，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間果真如此接近嗎?顯然，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的取向有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，首先要比較一下自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科特性的考察來(lái)對(duì)當(dāng)前的接軌形式和內(nèi)容進(jìn)行反思。

二、自然科學(xué)理論研究和發(fā)展的一般特點(diǎn)

一般說(shuō)，自然科學(xué)的研究主要體現(xiàn)為人對(duì)自然界的探索，并呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征：一方面，自然界是由所有的時(shí)間和空間中都相對(duì)不變的一個(gè)物理上的一致體系所支配，即自然現(xiàn)象是相對(duì)穩(wěn)定的，因而自然規(guī)律在任何地點(diǎn)或時(shí)間都是有效的。另一方面，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知是隨著工具的發(fā)明以及理性的提高而逐漸深入的，且往往只有在有關(guān)研究視角、分析工具或者物理機(jī)理等方面取得一定重大突破以后，才會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的認(rèn)知領(lǐng)域，并導(dǎo)致研究范式的轉(zhuǎn)變和科學(xué)的革命。基于這兩個(gè)特征，自然科學(xué)的研究也有其獨(dú)特性。

(1)自然科學(xué)研究大致可分為兩個(gè)基本層次，即基礎(chǔ)理論和綜合應(yīng)用。其中，基礎(chǔ)理論研究主要是在一系列的概念體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建出自然現(xiàn)象背后的規(guī)律，而這種規(guī)律在特定的時(shí)空下是穩(wěn)定的，并可以通過(guò)猜想一反駁機(jī)制不斷完善和發(fā)展。因此，人類(lèi)在每個(gè)歷史階段上所獲得的認(rèn)識(shí)和研究成果將成為自然科學(xué)不斷走向更成熟、更正確的階梯，這是自然科學(xué)理論發(fā)展中的連續(xù)性和進(jìn)步性。綜合應(yīng)用研究則是把迄今為止的理論研究中最為“進(jìn)步”的認(rèn)識(shí)用于認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)基礎(chǔ)理論的正確性。顯然，這種研究實(shí)際上是把理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，因而自然科學(xué)的應(yīng)用研究特別關(guān)注理論研究的前沿成果，關(guān)注理論的適用性和效益性。

(2)在新的科學(xué)革命沒(méi)有出現(xiàn)之前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，主流的自然科學(xué)原理往往都會(huì)獲得廣泛的共識(shí)。其原因在于，盡管任何科學(xué)理論都具有主觀性，但自然科學(xué)位置的客觀性要求人際不變性，在可重復(fù)性和還原性的基礎(chǔ)上具有可檢驗(yàn)性。因此，自然科學(xué)中很少出現(xiàn)不同的派別，很少出現(xiàn)眾體系林立的狀況。即使有不同的體系，也主要是集中在那些還未得到檢驗(yàn)的猜測(cè)性假說(shuō)上。相應(yīng)地，自然科學(xué)領(lǐng)域中絕大多數(shù)學(xué)者的研究主要集中在這樣兩大領(lǐng)域：一是基于常規(guī)范式下對(duì)一些細(xì)節(jié)問(wèn)題作微小的理論修補(bǔ)和發(fā)展，從而對(duì)自然界的探索具有非常強(qiáng)烈的繼承性。二是在掌握了現(xiàn)有的知識(shí)原理之后，結(jié)合具體自然環(huán)境作些應(yīng)用性研究，從而很注重實(shí)驗(yàn)室的日常檢驗(yàn)。而且，由于自然現(xiàn)象本身具有穩(wěn)定性以及自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)是可控的，因此，這種對(duì)基礎(chǔ)理論的變通性應(yīng)用往往是可行的。故需要關(guān)注相應(yīng)領(lǐng)域的最新進(jìn)展。

(3)自然科學(xué)領(lǐng)域中那些異端的猜測(cè)性假說(shuō)一旦得到證實(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致整個(gè)理論體系的根本性變革。因?yàn)?，自然科學(xué)具有很強(qiáng)的“統(tǒng)一性”，整個(gè)自然科學(xué)的理論體系往往都是建立在共同的假設(shè)基礎(chǔ)之上。所以，自然領(lǐng)域中任何思維的重大發(fā)現(xiàn)，或者對(duì)一些原來(lái)留存的疑難點(diǎn)取得了明顯突破，往往都會(huì)顛覆整個(gè)理論前提，從而大大促進(jìn)整個(gè)自然科學(xué)的理論發(fā)展，乃至研究范式的轉(zhuǎn)變。而且，即使那些狹隘的領(lǐng)域偶爾出現(xiàn)無(wú)法消除和解決的反?，F(xiàn)象，也會(huì)動(dòng)搖常規(guī)范式。例如，邁克耳遜一莫雷實(shí)驗(yàn)就動(dòng)搖了整個(gè)“經(jīng)典”物理學(xué)的基礎(chǔ)，并對(duì)狹義相對(duì)論的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要影響。正因如此，盡管自然科學(xué)領(lǐng)域的日?？蒲型腔诂F(xiàn)有理論和常規(guī)范式進(jìn)行一些局部的探索或作一些具體的應(yīng)用性研究，但是，最高水平的自然科學(xué)研究卻是對(duì)某些理論難題的攻克，或者通過(guò)各種實(shí)驗(yàn)對(duì)新假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，這也是波普爾所謂的證偽工作。顯然，試圖通過(guò)對(duì)一些難關(guān)的攻克引發(fā)理論的革命，也就是自然科學(xué)的基礎(chǔ)性理論研究。這些工作是自然科學(xué)領(lǐng)域的最高殿堂，因而從事這種研究的往往都是那些具有異常稟賦的天才人物。

(4)自然科學(xué)領(lǐng)域的理論進(jìn)展主要體現(xiàn)在最新研究論文上，而并不熱衷于系統(tǒng)性專(zhuān)著的撰寫(xiě)。因?yàn)?，在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生理論突破之前，自然科學(xué)研究往往形成了較為穩(wěn)定的常規(guī)范式，這種常規(guī)范式下的基本規(guī)律以及理論體系對(duì)業(yè)內(nèi)人而言往往是不言而喻的。因此，自然科學(xué)研究者的主要工作是基于對(duì)一些特定難題的探究或者應(yīng)用中的細(xì)枝末節(jié)的發(fā)現(xiàn)，或者是一個(gè)具體應(yīng)用的條件或流程設(shè)計(jì)。相應(yīng)地，自然科學(xué)研究者的科研成果也主要體現(xiàn)在對(duì)這些細(xì)枝末節(jié)上的新觀點(diǎn)或新發(fā)現(xiàn)所撰寫(xiě)的一些論文上，而一般不會(huì)熱衷于撰寫(xiě)整體性的理論著作，除非他希望重新編一套吸收最新成果或者更適合教學(xué)邏輯的教材。事實(shí)上，在常規(guī)范式主導(dǎo)的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，自然科學(xué)領(lǐng)域中的著作往往都呈現(xiàn)出大同小異的教材體式。因?yàn)椋瑢?xiě)進(jìn)自然科學(xué)教材的理論基本上都是已經(jīng)得到檢驗(yàn)或者學(xué)界認(rèn)可的，主要是總結(jié)和吸收前人的研究成果而缺乏撰寫(xiě)者本人研究成果的個(gè)性差異。盡管在新理論和范式的提出和推廣過(guò)程中，也會(huì)因存在一些認(rèn)知上的差異而出現(xiàn)稍有不同的教材體系。

(5)自然科學(xué)中開(kāi)創(chuàng)性專(zhuān)著的出現(xiàn)往往具有非凡意義，甚至可能會(huì)導(dǎo)致科學(xué)范式或研究綱領(lǐng)的變革。其原因在于，自然科學(xué)的科學(xué)知識(shí)往往具有共同性，只有當(dāng)自然科學(xué)理論在邏輯或?qū)嵺`上遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，并由此而取得了新的重大科研突破后，從而需要對(duì)自然科學(xué)理論體系進(jìn)行重新闡述時(shí)，才有必要撰寫(xiě)一部新的專(zhuān)著。同時(shí)，一旦對(duì)事物之間的作用機(jī)理或者內(nèi)在物質(zhì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，并得到了檢驗(yàn)，那么在很大程度上也就是對(duì)傳統(tǒng)理論的否定，從而會(huì)對(duì)傳統(tǒng)理論體系產(chǎn)生顛覆性影響。事實(shí)上，往往只有那些相關(guān)領(lǐng)域的大師，特別是那些取得理論突破的研究者，才會(huì)撰寫(xiě)一部新的理論專(zhuān)著。那些對(duì)自然科學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者如牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦、霍金等人，都曾撰寫(xiě)過(guò)具有全新體系的巨著。而且，他們的著作基本上都改變了人類(lèi)對(duì)自然世界的認(rèn)知，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

(6)自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論往往具有嚴(yán)密的邏輯性和應(yīng)用的穩(wěn)定性，因而其研究成果往往傳播較快。這是因?yàn)橛欣碚摰目腕w特性和傳播的主體動(dòng)力兩方面因素。就自然科學(xué)理論的客體特性而言，自然規(guī)律僅僅依賴于普遍的自然環(huán)境，這與人和社會(huì)的因素相對(duì)無(wú)關(guān)。因此，自然科學(xué)的研究成果本身也具有較強(qiáng)的普遍性，以致自然規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)之后，就可以迅速被傳播、驗(yàn)證和應(yīng)用。就理論研究者傳播的主體動(dòng)力而言，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究激勵(lì)往往有“錦標(biāo)賽”的特點(diǎn)，科學(xué)的桂冠集中戴在那些最早發(fā)現(xiàn)規(guī)律或取得突破的學(xué)者身上；相反，即使其他人在自然科學(xué)領(lǐng)域也獨(dú)自取得了突破性的理論進(jìn)展，但如果國(guó)際上的類(lèi)似研究已經(jīng)在先，那么他那“獨(dú)自”的研究也往往變得毫無(wú)價(jià)值。因此，自然科學(xué)領(lǐng)域往往會(huì)出現(xiàn)為冠名權(quán)或誰(shuí)先誰(shuí)后的爭(zhēng)奪，有的甚至成為永遠(yuǎn)無(wú)法揭示的公案。同時(shí)，這也是為什么自然科學(xué)的研究需要關(guān)注前沿的原因，每個(gè)頂尖學(xué)者都希望盡可能地利用他人的研究而成為第一個(gè)最終發(fā)現(xiàn)“圣杯”的人。

(7)自然科學(xué)的綜合應(yīng)用往往具有豐厚的“研究紅利”，因而其研究成果往往會(huì)受到刻意的保護(hù)或隱藏。這可從兩個(gè)方面加以說(shuō)明。一方面，由于自然規(guī)律及其理論的普遍性，以及理論和應(yīng)用之間往往又存在時(shí)滯。因此，那些以追求利益為目的的研究者往往會(huì)有意識(shí)地隱藏自己的發(fā)現(xiàn)，那些應(yīng)用性的理論研究尤其如此。另一方面，由于自然科學(xué)的應(yīng)用研究具有很強(qiáng)的獲利性。如一些專(zhuān)利、發(fā)明等都是實(shí)實(shí)在在的，都可以直接從市場(chǎng)上為個(gè)人或者所在單位、國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)利益。因此，每個(gè)發(fā)明者、團(tuán)體都比較注重對(duì)一些應(yīng)用性研究成果的保護(hù)，國(guó)際上也制定了相應(yīng)的專(zhuān)利制度和保密制度等。

綜上所述，自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的客觀性、中立性和普遍性，因而無(wú)論是理論研究還是應(yīng)用研究，都需要關(guān)注前沿，要與國(guó)際接軌。因?yàn)?，就可行性方面而言，基礎(chǔ)理論往往難以在短期內(nèi)獲得市場(chǎng)利益，而長(zhǎng)時(shí)期的隱藏或保護(hù)會(huì)限制人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展。所以，國(guó)際上往往規(guī)定基礎(chǔ)理論是全人類(lèi)的共同財(cái)富，只是社會(huì)對(duì)那些發(fā)現(xiàn)者提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)回報(bào)。因此，為了爭(zhēng)奪優(yōu)先發(fā)現(xiàn)權(quán)，自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究成果往往是公開(kāi)的，甚至一些應(yīng)用性研究為了獲得優(yōu)先發(fā)明權(quán)也會(huì)盡早公開(kāi)其研究成果。就必要性方面而言，自然科學(xué)的研究效益體現(xiàn)在最新科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用上，而基礎(chǔ)理論研究則是應(yīng)用性研究的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，自然科學(xué)的研究切忌閉門(mén)造車(chē)，需要時(shí)刻追隨相關(guān)研究的國(guó)際前沿。

三、社會(huì)科學(xué)理論研究和發(fā)展的一般特點(diǎn)

盡管社會(huì)科學(xué)研究也可分為基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對(duì)策研究?jī)蓚€(gè)基本層次，但由于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究對(duì)象存在不同的特點(diǎn)，因此，兩者的研究思維和方式在本質(zhì)上也存在不同。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人、人類(lèi)社會(huì)以及由人造成的社會(huì)現(xiàn)象，這比自然現(xiàn)象更復(fù)雜、更多變，不但難以發(fā)覺(jué)固定不變的社會(huì)規(guī)律，而且也體現(xiàn)了人類(lèi)的行動(dòng)影響。所以。社會(huì)科學(xué)理論不僅具有強(qiáng)烈的主觀性，而且，也缺乏自然科學(xué)那種一元單線的發(fā)展路徑，往往呈現(xiàn)出否定之否定的認(rèn)知軌跡。正因如此，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的理論研究之間呈現(xiàn)出明顯的差異。

(1)社會(huì)現(xiàn)象的影響因素不但復(fù)雜多變。而且具有整體性，故社會(huì)科學(xué)研究需要非常廣博的知識(shí)。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)是相對(duì)較晚才出現(xiàn)的學(xué)科，相對(duì)于之前出現(xiàn)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科而言。它的理論研究最具體、最復(fù)雜，與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系也最直接，并需要利用所有其他學(xué)科的一切成果。因此，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)之理論研究，它往往具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不是建立在抽象的純粹假設(shè)之上，而是源于人類(lèi)社會(huì)的日用人倫，需要挖掘現(xiàn)象背后的事物本質(zhì)。顯然，揭示較自然現(xiàn)象更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象往往需要更為廣博的知識(shí)，而本

質(zhì)認(rèn)識(shí)又往往依賴于大量的個(gè)人知識(shí)及其獨(dú)特視角。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)常常把自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)法則當(dāng)作論據(jù)的事實(shí)來(lái)接受。而不是專(zhuān)注于技術(shù)性問(wèn)題?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的技術(shù)性手段如線性規(guī)劃、對(duì)策論、統(tǒng)計(jì)理論等，都是數(shù)學(xué)家或其他自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，這方面的難題攻關(guān)本身不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

(2)由于社會(huì)科學(xué)本身具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，導(dǎo)致絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于應(yīng)用對(duì)策的研究，試圖把人類(lèi)在自然科學(xué)或其他領(lǐng)域中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、公理以及所積累的理論知識(shí)應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐。當(dāng)然，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在如何借鑒自然科學(xué)理論方面，卻與自然科學(xué)的應(yīng)用性研究存在根本性區(qū)別：自然科學(xué)的應(yīng)用研究由于存在可控實(shí)驗(yàn)而能夠直接使用自然科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)的原理，而社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用研究?jī)H僅把自然規(guī)律視為假設(shè)性條件，由此假設(shè)得出的命題只有在那些沒(méi)有考慮的因素不發(fā)生作用時(shí)才是正確的。然而。由于這些因素的探究是解釋和預(yù)測(cè)真實(shí)世界所不可缺少的前提，因此，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用特別要注意這些具體復(fù)雜的影響因素。即使在使用物質(zhì)資源配置這類(lèi)屬于私人范疇的理論時(shí)，也必須關(guān)注具體的條件，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)中沒(méi)有任何問(wèn)題是純粹私人性的。從某種程度上講，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究是一門(mén)藝術(shù)，它考慮的是如何恰當(dāng)選擇已有的理論問(wèn)題。這就有兩個(gè)基本要求：一是要對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行詳細(xì)的描述，從而便于選擇相適應(yīng)的理論。二是要有廣博的知識(shí)，從而使得理論選擇集更為豐富。

(3)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究也可以分為兩種類(lèi)型。兩者的研究特點(diǎn)和要求存在很大的不同。一是基于數(shù)理邏輯的功能性研究。這是基于特定假設(shè)前提的純粹“象牙塔式”研究，其任務(wù)是推理不同條件變化下的結(jié)果反應(yīng)，或者尋找更適宜互動(dòng)模型和檢驗(yàn)工具。顯然，這類(lèi)研究的成果具有強(qiáng)烈的抽象性。盡管它能夠?qū)θ祟?lèi)實(shí)踐或制度變革提供啟發(fā)，但卻完全不能直接加以應(yīng)用。而且，從事這類(lèi)攻關(guān)性研究的學(xué)者大多是出身于自然科學(xué)，他們并不具有解決具體社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)。二是基于內(nèi)在機(jī)理的因果性研究。其首要任務(wù)在于，對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象的深刻理解、本質(zhì)的揭示以及事物之間因果關(guān)系的剖析。可見(jiàn)，由于社會(huì)現(xiàn)象本身是一個(gè)相互依賴的整體，導(dǎo)致這類(lèi)研究需要非常廣泛的共同知識(shí)和個(gè)人知識(shí)。同時(shí)，由于對(duì)本質(zhì)的探究體現(xiàn)了個(gè)人的認(rèn)知和立場(chǎng)，從而使社會(huì)科學(xué)的理論研究具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體性。

(4)社會(huì)科學(xué)的理論具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體性，因而難以像自然科學(xué)那樣達(dá)成普遍的共識(shí)或形成“真理性”的知識(shí)。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)本身是一個(gè)“為己之學(xué)”，其學(xué)習(xí)和研究的主要目的在于增進(jìn)個(gè)人的認(rèn)知。在個(gè)人獲得真正的認(rèn)知后，再通過(guò)教授方式來(lái)提高他人的認(rèn)識(shí)。所以，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的那些大學(xué)者們一生都在努力地“活到老、學(xué)到老”，以不斷增進(jìn)自己的認(rèn)知水平。在此基礎(chǔ)上，他們撰寫(xiě)出系統(tǒng)性的理論著作。同時(shí)，由于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知本質(zhì)上是個(gè)人性的，時(shí)空對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)并不很重要。因此，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想進(jìn)展往往非常緩慢，沒(méi)有自然科學(xué)理論那樣的直線式的“進(jìn)步”。特別是，盡管他人的研究或思想可以啟發(fā)自己的思維，但要將人類(lèi)積累的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐或者加以時(shí)代的檢驗(yàn)，還是要通過(guò)個(gè)體的理解和消化這一環(huán)節(jié)。

(5)社會(huì)科學(xué)的理論和知識(shí)具有強(qiáng)烈的連續(xù)性和反復(fù)性，因而“為往圣繼絕學(xué)”在社會(huì)科學(xué)中體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，它要求注重歷史文獻(xiàn)的梳理。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的理論和知識(shí)首先來(lái)源于人類(lèi)實(shí)踐，來(lái)源于人們的日用人倫，而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展本身存在一個(gè)否定之否定的過(guò)程。因此，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的絕大多數(shù)觀點(diǎn)、理論以及相應(yīng)的研究思維往往都已為前人所提及，即人們對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的認(rèn)知往往會(huì)出現(xiàn)一種回溯或返祖現(xiàn)象，并將這種認(rèn)識(shí)傳授給后來(lái)者。當(dāng)然，由于受時(shí)代背景、知識(shí)積累以及個(gè)人認(rèn)知的限制，前人的論述往往比較粗糙，后人的主要任務(wù)是在經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展，而不是以求新求變的態(tài)度不斷地推出所謂的新理論。因此，社會(huì)科學(xué)家并不是要像自然科學(xué)家那樣，在前人理論的基礎(chǔ)上促進(jìn)理論的革新或發(fā)展，而是要通過(guò)詳細(xì)剖析前人理論的特點(diǎn)及其適應(yīng)的社會(huì)背景，并結(jié)合后來(lái)的實(shí)踐對(duì)之進(jìn)行深化、發(fā)展，從而更好地指導(dǎo)時(shí)下的社會(huì)實(shí)踐。

(6)由于社會(huì)科學(xué)理論本身具有時(shí)空性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都是在一定社會(huì)背景下的產(chǎn)物。因此，其理論發(fā)展不是直線性的。事實(shí)上，任何社會(huì)科學(xué)的理論體系都是建立在特定的引導(dǎo)假定之下，而引導(dǎo)假定之間本身又是不可通約的。所以，社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)之分：不能說(shuō)后來(lái)的知識(shí)比以前的更為進(jìn)步了，而只能說(shuō)認(rèn)識(shí)更為精微或深化了。這可以從兩個(gè)方面加以說(shuō)明：一方面，同一社會(huì)現(xiàn)象在不同時(shí)代背景下所產(chǎn)生的原因往往是截然不同的，不同主體基于不同的視角所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也差異很大。所以，不同時(shí)代、甚至同一時(shí)代的人對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都不可能是完全相同的，以致社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域很難產(chǎn)生普遍認(rèn)同的基本原理，無(wú)法形成真正的共識(shí)。另一方面，社會(huì)科學(xué)即使在特定時(shí)期的一定范圍內(nèi)形成了特定范式，但這種范式也往往無(wú)法維持很久；相反，在任何時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)相差迥異的各種觀點(diǎn)，乃至不同流派。而且，社會(huì)科學(xué)本身就是在不同體系、不同范式以及不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論、交流和折中下得到發(fā)展的。

(7)社會(huì)科學(xué)的研究貴在把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和人類(lèi)理想結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)建“極高明而到中庸”的理論體系。這與偏重于“極高明”的自然科學(xué)理論不同。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的理論研究根本上是要提高對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知，包括現(xiàn)狀、本質(zhì)等方面，從而影響人類(lèi)社會(huì)的個(gè)體或集體行動(dòng)。因此．無(wú)論是從理論研究還是應(yīng)用研究來(lái)講，社會(huì)科學(xué)都與基于某一特定狹隘領(lǐng)域進(jìn)行攻關(guān)的自然科學(xué)不同。一般說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究注重的不是尋求某種技術(shù)性的突破，無(wú)法在對(duì)一些基本常識(shí)都無(wú)知的情況下就對(duì)某些“社會(huì)難題”進(jìn)行所謂的“攻克”；相反，它需要在系統(tǒng)地梳理前人知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己對(duì)社會(huì)更全面的認(rèn)知，需要能夠解釋和處理具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由于社會(huì)現(xiàn)象本身是不可分割的，因此，社會(huì)科學(xué)研究者不應(yīng)像自然科學(xué)家那樣局限于撰寫(xiě)某些基于具體疑難的論文；相反，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的偉大學(xué)者往往更立志于撰寫(xiě)巨著，形成自己的認(rèn)知體系，并希望將之傳授于后來(lái)者。 綜上所述，社會(huì)科學(xué)具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性。無(wú)論是理論研究還是應(yīng)用研究，都不能簡(jiǎn)單地照搬和移植其他時(shí)空下的學(xué)說(shuō)。其實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，而社會(huì)科學(xué)理論則往往具有抽象性，它無(wú)法直接加以應(yīng)用。同時(shí)，那些具體的研究成果本身往往具有較強(qiáng)的特殊性和專(zhuān)用性，它的使用效果依賴于特殊的社會(huì)環(huán)境和特殊的行為習(xí)慣，因而也不能簡(jiǎn)單地搬用?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)理論本身就內(nèi)含了一般抽象性和具體專(zhuān)用性的雙重特征。這使得社會(huì)科學(xué)理論呈現(xiàn)出一種較強(qiáng)的公共性：社會(huì)科學(xué)的研究成果往往是公開(kāi)的．既沒(méi)有專(zhuān)利，也不用保密。相應(yīng)地，由

于社會(huì)科學(xué)理論本身來(lái)源于特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而不具有普遍性，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想傳播也呈現(xiàn)出雙重特性：一方面，它的傳播不但不會(huì)受到人為的限制，反而會(huì)受到鼓勵(lì)。因?yàn)?。社?huì)科學(xué)認(rèn)知上的一致性便于建立更好的協(xié)作關(guān)系．這也是為什么社會(huì)科學(xué)的思想往往更容易傳播的原因。另一方面，南于不同環(huán)境下對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解不同．導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的思想傳播又往往比較困難。這種困難主要表現(xiàn)為受到接受者的接受能力和應(yīng)用能力的限制。

四、國(guó)際化程度并非是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)水平的核心標(biāo)尺

上面的分析表明，社會(huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究之間存在著明顯的區(qū)別：一方面，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)穩(wěn)定的自然世界，不僅自然界中的各因素可以進(jìn)行隔離，而且人類(lèi)主體也可以與自然世界這一認(rèn)知客體隔離開(kāi)來(lái)。因此，自然科學(xué)所建立的理論體系是先驗(yàn)性的，它依賴于脫離人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的工具理性。并試圖建立一個(gè)不斷進(jìn)步的真理體系。相應(yīng)地，自然科學(xué)的成就往往是通用的，因而比較容易與國(guó)際接軌，也需要與國(guó)際接軌。由于自然現(xiàn)象本身就是普遍性的，因此，通過(guò)國(guó)際接軌，便于更好地吸收他人的研究成果，把握前沿，站在他人的肩膀上進(jìn)行攻關(guān)。另一方面，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是不確定的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不但各種社會(huì)因素?zé)o法進(jìn)行隔離，而且也無(wú)法將人類(lèi)主體從生活世界這一認(rèn)知客體隔離開(kāi)來(lái)。所以，社會(huì)科學(xué)所建立的理論體系是經(jīng)驗(yàn)性的，其內(nèi)容往往是針對(duì)其所處的環(huán)境、地區(qū)乃至國(guó)家而言的，其根本性作用也正是體現(xiàn)在對(duì)周?chē)酥帘緡?guó)的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。相應(yīng)地，社會(huì)科學(xué)的成就往往具有特定的時(shí)空性。因而往往難以與國(guó)際接軌，也不必須與國(guó)際接軌。事實(shí)上，由于社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多，沒(méi)有任何實(shí)際問(wèn)題可以單獨(dú)地根據(jù)經(jīng)濟(jì)前提來(lái)決定，即使是其性質(zhì)最接近的純粹經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，社會(huì)科學(xué)研究不是基于對(duì)某些具有普遍性的疑難問(wèn)題的攻克。

自然科學(xué)往往可以基于脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯推理把特殊上升為一般，從而發(fā)展出一般性的定律；而社會(huì)科學(xué)的理論則必須建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上，必須對(duì)那些獨(dú)一無(wú)二的事件進(jìn)行直觀的理解，對(duì)事件發(fā)生的利益、傾向及其他相關(guān)的特殊因素進(jìn)行情景化的理解。基于社會(huì)科學(xué)的這種特性，在本質(zhì)上它并不要求在所謂國(guó)際一流雜志上發(fā)表文章，而是能夠基于獨(dú)自的社會(huì)和知識(shí)背景為某一問(wèn)題或現(xiàn)象提供一種思路，它注重的是不斷提高研究者自身的真正認(rèn)知，并轉(zhuǎn)化為自身的行動(dòng)。只有這樣，社會(huì)科學(xué)的理論研究才有意義，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用研究才有價(jià)值。相應(yīng)地，盡管作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究可以吸收和借鑒其他國(guó)家學(xué)者所提出來(lái)的研究方法、研究結(jié)論，但是，必須清楚，西方社會(huì)科學(xué)的具體理論和觀點(diǎn)大多數(shù)是建立在其自身的社會(huì)背景之下。如果簡(jiǎn)單地將這些理論應(yīng)用到中國(guó)，則往往只會(huì)產(chǎn)生刻舟求劍、邯鄲學(xué)步的效果。這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的獨(dú)特性、本土性和人文性的特征(朱富強(qiáng)，2008)。而且，由于社會(huì)現(xiàn)象要比自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的任何理解都往往是基于特定的視角。因此，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有更全面的認(rèn)知，也必須盡可能地吸收他人的知識(shí)，而不是極端地開(kāi)辟一條更為狹窄的道路。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步不在于不斷革新和創(chuàng)造發(fā)明，而在于對(duì)前人思想的梳理。所以，社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種求學(xué)風(fēng)氣以及對(duì)人性的培育(朱富強(qiáng)，2008)。

顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更類(lèi)似于社會(huì)科學(xué)。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要剖析人們行為的機(jī)理，從而提高人們的福利。這就要關(guān)注兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)自然物時(shí)如何行動(dòng)，如何最大化地使用物；二是人面對(duì)他人或社會(huì)時(shí)如何行動(dòng)，如何充分運(yùn)用人的理性來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但是，自然物的配置并不是孤立的，必然會(huì)涉及到人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。后一個(gè)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。從根本上說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象都必然會(huì)涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究?jī)?nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有非常強(qiáng)的本土性(朱富強(qiáng)，2008)。特別是，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)致用之學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)其研究成果對(duì)與該研究有直接關(guān)聯(lián)的人所具有的啟發(fā)意義。所以，如果是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究美國(guó)問(wèn)題或許更應(yīng)該首先在美國(guó)發(fā)表。但是，如果研究中國(guó)問(wèn)題的文章也強(qiáng)行要在國(guó)外雜志上發(fā)表，顯得多此一舉了。同時(shí)，由于自然科學(xué)知識(shí)具有時(shí)間上的累積性，因此，除非面臨著范式的革命，現(xiàn)代的自然科學(xué)家一般都可以從已經(jīng)被證明為真實(shí)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中直接獲得他們所需要的知識(shí)。但是，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展卻充滿各種難以判斷的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。而且，在一個(gè)階段已經(jīng)被證明錯(cuò)誤或者荒謬的理論在某一個(gè)適宜的階段又可能被重新發(fā)現(xiàn)并奉為真理，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不是以嚴(yán)格的累積形態(tài)取得進(jìn)展的(王曙光，2004)。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究更重要的是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理，而不是偏重于所謂的“前沿”研究。熊彼特(1991)就指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“有些成果被中途遺忘或擱置數(shù)百年之久。這要比物理學(xué)中更屢見(jiàn)不鮮。我們會(huì)遇到一些簡(jiǎn)直令人吃驚的事例。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常會(huì)碰到很有啟發(fā)性的間接以及有用的教益，這與同樣情況下的物理學(xué)家很不一樣：因?yàn)楹笳咭话憧梢韵嘈牛谒南容厒儚氖碌墓ぷ髦?，幾乎沒(méi)有湮沒(méi)什么有價(jià)值的東西”。也正因如此，社會(huì)“科學(xué)分析不單純是邏輯上前后一貫的一種過(guò)程，從某些初步觀念開(kāi)始，然后按照直線的方式往上面增添內(nèi)容。它不是單純地對(duì)一個(gè)客體實(shí)體的逐漸地發(fā)現(xiàn)――例如，像剛果盆地的發(fā)現(xiàn)那樣。它毋寧說(shuō)是與我們自己和我們前輩人頭腦里創(chuàng)造的東西的一直永無(wú)休止的搏斗；同時(shí)，如果它有所‘前進(jìn)’的話，那是一種正交叉的方式前進(jìn)的；它的前進(jìn)不是受邏輯的支配，而是受新思想、新觀察或新需要的沖擊以及新一代人的偏好與氣質(zhì)支配。因此，任何企圖表述‘科學(xué)現(xiàn)狀’的論述實(shí)際上是在表述為歷史所規(guī)定的方法、問(wèn)題與結(jié)果，只有對(duì)照其所產(chǎn)生的歷史背景來(lái)考察才有意義”。

然而，不幸的是，基于西方社會(huì)的自然主義思維，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻極力將社會(huì)科學(xué)混同于自然科學(xué)，不但舍棄對(duì)學(xué)術(shù)的系統(tǒng)梳理，而且相反地專(zhuān)注于非常狹隘的所謂“前沿”論文；不但不注重全面的知識(shí)綜合并形成自己的真正認(rèn)知，而且相反地像自然科學(xué)一樣，強(qiáng)調(diào)攻克某些“難題”，或者像一般性的自然科學(xué)工作者那樣，通過(guò)照搬一些基本定理來(lái)從事日常的應(yīng)用性研究。多迪默(2002)寫(xiě)道：“與硬科學(xué)中的同事們一樣，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以從現(xiàn)有的知識(shí)體系中借來(lái)某些東西來(lái)解決各種各樣的問(wèn)題。他先是按照嚴(yán)格的句法規(guī)則建立起一些理論模型，然后，再對(duì)這些模型求解。而且，從原則上來(lái)說(shuō)，這些計(jì)算工作是可以通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)完成的。在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家擁有數(shù)據(jù)資料，他用這些數(shù)據(jù)資料來(lái)檢驗(yàn)具體的假說(shuō)。他建立經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ蛠?lái)估價(jià)在外部環(huán)境變化的情況下所產(chǎn)生的影響，或者經(jīng)濟(jì)政策的變化帶來(lái)的影響。這

種常規(guī)的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成了工程師”。歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界是如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就更是如此。

國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累本來(lái)就非常匱乏，真正有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想更少。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是基于西方文化及其行為機(jī)理之上，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，中國(guó)人根本無(wú)法在思想領(lǐng)域有所作為，因而只能在形式上加以仿效。同時(shí)，在以數(shù)理形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)的情況下，那些理工科出身的人就占有明顯的優(yōu)勢(shì)，他們成為中、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)溝通或接軌的“橋梁”。正是在這種背景下，當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界涌入了越來(lái)越多的理工科出身的人。一個(gè)普遍的事實(shí)就是，現(xiàn)在那些研究生導(dǎo)師在招收研究生時(shí)，一般都更傾向于數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。顯然，這些學(xué)者的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)更為匱乏，因而也根本無(wú)法在思想上有所作為，甚至對(duì)思想毫無(wú)興趣。為此，這些學(xué)者往往會(huì)將主要精力用于對(duì)某些數(shù)學(xué)模型的改造和應(yīng)用上，而不是真正弄清楚經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)出現(xiàn)這樣的怪現(xiàn)象：許多對(duì)社會(huì)科學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)基本常識(shí)一竅不通的人在搞社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所謂的前沿研究，并成為學(xué)術(shù)的引導(dǎo)者及政策的制定者。

當(dāng)前，這些人主導(dǎo)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他們必然會(huì)努力將經(jīng)濟(jì)學(xué)拉向自然科學(xué)，從而大肆主張與國(guó)際接軌，理由是物理學(xué)或數(shù)學(xué)就是這樣。特別是，為了顯示自己研究的前沿性和國(guó)際性，他們會(huì)刻意地通過(guò)種種途徑與國(guó)際“學(xué)者”合作發(fā)表文章。但殊不知，當(dāng)前形成的這種學(xué)術(shù)研究分工體系具有鮮明的“殖民”性質(zhì)：國(guó)內(nèi)學(xué)者提供有關(guān)中國(guó)情況的數(shù)據(jù)，西方學(xué)者作出計(jì)量分析。在這種情況下，中國(guó)的學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是處于“打下手”的角色。更為嚴(yán)重的是，即使從人類(lèi)社會(huì)的角度看，這種分析真的能夠促進(jìn)理論的發(fā)展而獲得更真實(shí)的社會(huì)理解，抑或取得實(shí)際的分工效益?魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，寫(xiě)文藝作品專(zhuān)靠別人提供的材料是不行的，更何況進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的研究。

其實(shí)，正如多馬(2001)指出：“優(yōu)秀者都愿意自己研究?！彼麄兌荚敢庾约禾岢鏊枷攵尯献骰锇樽珜?xiě)研究成果，而不愿意簡(jiǎn)單地承擔(dān)數(shù)據(jù)收集和處理工作。但在目前流行的西方學(xué)者與中國(guó)學(xué)者展開(kāi)的合作中，往往是由中國(guó)學(xué)者提供數(shù)據(jù)和進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，而西方學(xué)者對(duì)研究結(jié)論進(jìn)行解釋。試問(wèn)，這種合作方式能夠體現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者的何種學(xué)術(shù)水平?而且，在當(dāng)前這種國(guó)際合作中，西方學(xué)者甚至像國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究一樣，根本不關(guān)心這些數(shù)據(jù)是如何得來(lái)以及是否可靠正確，更不考慮其他的社會(huì)環(huán)境以及可能更為重要的影響因素。其原因在于，這些國(guó)外學(xué)者尋找中國(guó)的合作者，絕大多數(shù)還是出于評(píng)職稱(chēng)或其他功利主義的考慮。因?yàn)?，這樣的研究更便于他們發(fā)表一些文章，畢竟西方學(xué)者對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的了解少之又少，對(duì)中國(guó)人提供的數(shù)據(jù)更難進(jìn)行考證。正因如此，目前在國(guó)外雜志上所發(fā)表的一些有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的論文甚至比中國(guó)人的研究還要膚淺得多，它們大多是概念上或者形式上的。

正是由于國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)際刊物發(fā)表文章的盲目推崇和鼓噪，激勵(lì)著人們努力通過(guò)各種途徑尋找與國(guó)外學(xué)者合作，而不是靜下心來(lái)對(duì)思想作些實(shí)實(shí)在在的梳理。這種風(fēng)氣也進(jìn)一步助長(zhǎng)了數(shù)理和實(shí)證的分析傾向。因?yàn)?，這種文章顯然更容易合作，也更容易發(fā)表。但是，對(duì)這種學(xué)術(shù)的鼓勵(lì)，卻誤導(dǎo)了理論的真正發(fā)展，因而無(wú)法取得真正的社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。德魯克(2000)曾寫(xiě)道：“如果，喬之所以晉升是因?yàn)樗瞄L(zhǎng)玩弄政治，人人都會(huì)知道。他們會(huì)對(duì)自己說(shuō)，‘好吧，這就是公司里的晉升之道’。他們會(huì)瞧不起上司，因?yàn)樗麄儚?qiáng)迫人人都變成了政客，結(jié)果是他們要么離開(kāi)要么自己也變成政客?！蹦壳皩W(xué)術(shù)界正是如此。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)需要的是精心思考，而不是機(jī)械搬用。錢(qián)穆(2004)強(qiáng)調(diào)，“如何像以前的禪宗般，把西方的新人生觀綜合上中國(guó)人的性格和觀念，而轉(zhuǎn)身像宋明理學(xué)家般把西方人融合到自己身上來(lái)”，這就是我們現(xiàn)代學(xué)者的任務(wù)。但是，我們的學(xué)者卻在做急功近利之事，我們的制度更是為這種功利行為提供激勵(lì)。余英時(shí)(2004)寫(xiě)道：“一般傾慕西方文化的人在取舍抑揚(yáng)之際也缺乏真知灼見(jiàn)，他們往往對(duì)自己還沒(méi)有十分弄清楚的東西，已迫不及待地要用之于社會(huì)政治和社會(huì)改造方面。這種輕率而又輕薄的態(tài)度不但與西方‘為知識(shí)而知識(shí)的’精神完全背道而馳，而且也和中國(guó)人所一向講究的為學(xué)須分本末人己的傳統(tǒng)大相徑庭。”

五、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)

篇6

[關(guān)鍵詞]自然辯證法；哲學(xué)；自然科學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；理論

[作者簡(jiǎn)介]張媛媛，吉林大學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士研究生，講師，吉林長(zhǎng)春130012

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個(gè)學(xué)科，是一項(xiàng)事業(yè)？還是一個(gè)學(xué)派，是一種理論？學(xué)術(shù)界一直存在著爭(zhēng)議，這些爭(zhēng)議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對(duì)其理解上的差異性，同時(shí)也給從事自然辯證法教學(xué)和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來(lái)，這些爭(zhēng)議只是表層問(wèn)題，其深層問(wèn)題是：如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？這才是爭(zhēng)議的關(guān)鍵之所在。若認(rèn)為哲學(xué)“凌駕于”科學(xué)之上，那是近代哲學(xué)的觀點(diǎn)；若認(rèn)為哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下，那是科學(xué)哲學(xué)的主張；而認(rèn)為“存在于”哲學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，則是自然辯證法。本文擬對(duì)這一認(rèn)識(shí)和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科三個(gè)方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產(chǎn)生

自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

從自然科學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看。在古代，自然科學(xué)大都是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是科學(xué)和哲學(xué)渾然一體，很難區(qū)分，習(xí)慣上我們將其稱(chēng)為自然哲學(xué)。到了近代，歐洲中世紀(jì)后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會(huì)的興起，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時(shí)自然科學(xué)自身也在為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立性而斗爭(zhēng)。16世紀(jì)中葉，一場(chǎng)醞釀已久的科學(xué)革命開(kāi)始了，近代科學(xué)就誕生于這場(chǎng)偉大的革命中，其標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立則是這一時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時(shí)期，自然科學(xué)的其他部門(mén)如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)這一時(shí)期的自然科學(xué)使人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習(xí)慣，加上社會(huì)的、階級(jí)的原因，使得這一時(shí)期自然科學(xué)的唯物主義不能不打上機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論的烙印。其中最具代表性的觀點(diǎn)是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)材料的綜合整理，并將經(jīng)驗(yàn)材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學(xué)也相應(yīng)地由搜集材料階段過(guò)渡到整理材料階段，由經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學(xué)發(fā)展的一個(gè)大的時(shí)代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過(guò)程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它。”與此同時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學(xué)領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說(shuō)，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學(xué)領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論，一次又一次地打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的前提。恰如馬克思所說(shuō)：“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)?！倍鞲袼箘t更明確地指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)?！?/p>

從哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看。古代的哲學(xué)以“知識(shí)總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，知識(shí)呈現(xiàn)為一個(gè)簡(jiǎn)單而龐雜的混合體，哲學(xué)研究的重心是本體論問(wèn)題。近代的哲學(xué)則發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題置于哲學(xué)的中心位置，把人們對(duì)于認(rèn)識(shí)的理論考察推向了新的階段。認(rèn)識(shí)論本身的這些問(wèn)題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過(guò)來(lái)影響本體論問(wèn)題的解決。19世紀(jì)初，黑格爾批判法國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)，集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的”，整個(gè)自然界的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為：無(wú)機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”。正因?yàn)槿绱?，馬克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的人，他的著作是一個(gè)廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫(xiě)”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說(shuō)的永恒的天體和林耐所說(shuō)的不變的有機(jī)物種?！彼?，恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?/p>

從自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展的歷史來(lái)看?？茖W(xué)和哲學(xué)是人類(lèi)理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，哲學(xué)則以“知識(shí)總匯”的形式而囊括著全部科學(xué)。人們常常在“哲學(xué)”的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)概念，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”這個(gè)概念。然而近代以來(lái)科學(xué)的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門(mén)科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來(lái)，不斷地把哲學(xué)“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會(huì)和思維都成為科學(xué)的研究對(duì)象。而此時(shí)的哲學(xué)仍企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而高居于科學(xué)之上。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，恩格斯指出：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法。”“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每門(mén)科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！笨梢?jiàn)，恩格斯既反對(duì)用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，也反對(duì)把哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下、妄圖取消哲學(xué)的實(shí)證主義。

正是19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動(dòng)了自然辯證法的產(chǎn)生。

二、自然辯證法不同于科學(xué)哲學(xué)

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對(duì)象的一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，它主要研究科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生是自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)獲得迅速發(fā)展，科學(xué)理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學(xué)的衰落和愛(ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立，非歐幾何學(xué)的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號(hào)化等。這些科學(xué)上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對(duì)科學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學(xué)家主張要用科學(xué)來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)。例如，德國(guó)著名學(xué)者賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書(shū)中指出：“本書(shū)認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過(guò)渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問(wèn)題被提出，但還不具備邏輯手段來(lái)解答它們的時(shí)候。它認(rèn)為，一種對(duì)哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書(shū)想指出，從這個(gè)基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們的時(shí)代的科學(xué)里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測(cè)對(duì)象的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，寫(xiě)作本書(shū)的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了?！币话阏J(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代以維也納學(xué)派為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義形成后，才成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的。

作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的概念框架的研究，即是對(duì)科學(xué)的概念框架的批判與反思?？茖W(xué)概念框架是科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學(xué)哲學(xué)是一種理解科學(xué)的東西。維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一、美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個(gè)關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’?！睆倪@種意義上講，對(duì)科學(xué)的人文理解，也就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解。具體而言，科學(xué)哲學(xué)就是要探討科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明的邏輯，科學(xué)概念和科學(xué)理論的提出、論證、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式，科學(xué)思維的形式、要素、特點(diǎn)和作用。同時(shí)，在進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論研究的過(guò)程中，科學(xué)哲學(xué)也不絕對(duì)排斥考察科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)，不絕對(duì)排斥對(duì)科學(xué)的本體論研究。進(jìn)而，科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，新哲學(xué)的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W(xué)那樣實(shí)證，或以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)之下的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”或“科學(xué)性的哲學(xué)”。

自然辯證法作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在我國(guó)最早是從1956年開(kāi)始的。這一年，國(guó)務(wù)院組織制定了中國(guó)第一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個(gè)既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃中，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，是在二者之間存在的一門(mén)科學(xué)。草案說(shuō)：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門(mén)科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門(mén)歷史唯物主義一樣。這門(mén)學(xué)科，我們暫定為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中曾進(jìn)行過(guò)的研究?！睆闹形覀兛梢钥闯?，這個(gè)規(guī)劃草案既沒(méi)有簡(jiǎn)單地把自然辯證法定位于哲學(xué)，也沒(méi)有把自然辯證法定位于自然科學(xué)的分支學(xué)科，而是定位在兩者之間。

從這個(gè)規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國(guó)學(xué)者開(kāi)展科學(xué)技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學(xué)哲學(xué)學(xué)者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項(xiàng)工作的，而且始終強(qiáng)調(diào)要以為指導(dǎo)，因?yàn)椤白匀晦q證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學(xué)技術(shù)論”。

綜上，無(wú)論從自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學(xué)科定位來(lái)看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對(duì)象有交叉或重疊之處，即都要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學(xué)哲學(xué)。

三、自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科

自然辯證法既然位于“哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，因而使其具有二重性：哲學(xué)性與非哲學(xué)性（如科學(xué)性）。向哲學(xué)靠近，它具有哲學(xué)性；向科學(xué)靠近，它具有科學(xué)性。從目前已有的研究成果來(lái)看，在自然辯證法這個(gè)“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學(xué)，偏重于對(duì)科學(xué)的哲學(xué)分析，在這個(gè)意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。但是，自然辯證法還確實(shí)具有科學(xué)性，因?yàn)樗难芯繉?duì)象是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學(xué)（尤其是哲學(xué)）和科學(xué)技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認(rèn)為自然辯證法屬于哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的中間層次，是哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學(xué)、自然辯證法和各門(mén)科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學(xué)通過(guò)自然辯證法為我們認(rèn)識(shí)自然界和進(jìn)行科研活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的最新成果和科學(xué)技術(shù)方法的革新也通過(guò)自然辯證法充實(shí)和豐富到哲學(xué)理論體系中，使之能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學(xué)科性質(zhì)。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域?！弊匀晦q證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類(lèi)社會(huì)，探索科技與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與科技、自然、社會(huì)的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認(rèn)“自然辯證法”作為交叉學(xué)科的特征，發(fā)揮其交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，正像于光遠(yuǎn)所指出的那樣：自然辯證法作為一個(gè)學(xué)科是“具有的特色或色彩的諸科學(xué)部門(mén)的總稱(chēng)”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門(mén)”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時(shí)，即從辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)觀察自然科學(xué)，分析自然科學(xué)的各種哲學(xué)問(wèn)題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)考察自然科學(xué)的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫(xiě)下了許多札記、論文和著作；同時(shí)也表現(xiàn)在，隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個(gè)維度上不斷深化和擴(kuò)展，以至其中的許多內(nèi)容如科學(xué)方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學(xué)以及STS（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）研究等都是哲學(xué)學(xué)科涵蓋不了的。譬如，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，也有人認(rèn)為它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。”將“自然辯證法”看作哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，勢(shì)必要用哲學(xué)的學(xué)科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容，就會(huì)被認(rèn)為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學(xué)學(xué)者時(shí)常批評(píng)從事“自然辯證法”研究和教學(xué)的人“搞得太雜”，“專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)”，“研究的很多東西不是哲學(xué)”，這種批評(píng)意見(jiàn)可以理解，但不完全正確，因?yàn)椤白匀晦q證法”中的許多內(nèi)容確實(shí)不屬于哲學(xué)。勉強(qiáng)地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說(shuō)成是哲學(xué)，不僅在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，學(xué)生也很難認(rèn)可，同時(shí)對(duì)從事自然辯證法教學(xué)與研究的工作者來(lái)說(shuō)也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學(xué)科，就可以把那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國(guó)自然辯證法學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際；既凸顯了本學(xué)科的特色，又體現(xiàn)了本學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，?004年由黃順基擔(dān)任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對(duì)自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用?！?/p>

總之，自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的具有交叉學(xué)科性質(zhì)的理論學(xué)科。同時(shí)由于自然辯證法目前還是我國(guó)高校理工科碩士研究生必修的一門(mén)公共理論課。因此，我們強(qiáng)烈呼吁有關(guān)部門(mén)將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進(jìn)而使自然辯證法能夠在新世紀(jì)、在當(dāng)代中國(guó)以至當(dāng)代世界重振雄風(fēng)（于光遠(yuǎn)語(yǔ)）。

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>> 淺析自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究方法的差異 對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下初中自然科學(xué)研究性學(xué)習(xí)的看法 的三大志愿 20世紀(jì)自然科學(xué)的四大發(fā)現(xiàn) 做自己職業(yè)的“藝術(shù)家” 在模仿中創(chuàng)新 西部大開(kāi)發(fā)中自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源的用戶需求研究 元情報(bào)學(xué)：21世紀(jì)情報(bào)科學(xué)研究與創(chuàng)新的新思路 論西部地區(qū)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)資源研究的意義與內(nèi)容 文獻(xiàn)檢索在信息科學(xué)研究中的應(yīng)用 在國(guó)外如何進(jìn)行自然科學(xué)研究 淺談小學(xué)自然科學(xué)的重要性 淺談儒家輕視自然科學(xué)的原因 淺談自然科學(xué)教材改革 談自然科學(xué)中的平衡 自然科學(xué)教育研究 淺談小學(xué)自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的美育教育 自然科學(xué)的元老 研究性學(xué)習(xí)在自然科學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用 21世紀(jì)信息化視閾中的醫(yī)院檔案管理研究 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)論析 BioLand　21世紀(jì)的科學(xué)美膚專(zhuān)家 21世紀(jì)科學(xué)不該沉默 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l），該網(wǎng)站由美國(guó)專(zhuān)利和商標(biāo)局提供，數(shù)據(jù)庫(kù)包括授權(quán)專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)和申請(qǐng)專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)兩部分。授權(quán)專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了1790年7月31日至今的美國(guó)專(zhuān)利，申請(qǐng)專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)2000年11月9日起遞交的專(zhuān)利申請(qǐng)進(jìn)行公開(kāi)，從2001年3月15日開(kāi)始正式出版專(zhuān)利申請(qǐng)說(shuō)明書(shū)。

專(zhuān)利檢索可以有兩種途徑進(jìn)行，即字面檢索與字義檢索。

字面檢索，就是指通過(guò)輸入某個(gè)關(guān)鍵詞，檢索在文本中帶有該關(guān)鍵詞的專(zhuān)利申請(qǐng)文件，這是大家比較常用的檢索方式。

字義檢索，就是指對(duì)某個(gè)意思表達(dá)進(jìn)行檢索，得到所有文本中包含該意思表達(dá)的專(zhuān)利申請(qǐng)文件。這種檢索方式比字面檢索的漏檢率低，但比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且還涉及到一些專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)利知識(shí)。

3文獻(xiàn)檢索對(duì)科研工作的重要性

總之，文獻(xiàn)檢索對(duì)于進(jìn)行科研選題（科研過(guò)程的起步）、科研項(xiàng)目立項(xiàng)等工作而言是高級(jí)“參謀”[5]，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)科最新發(fā)展方向，能高效、全面地掌握有效信息，可以有目的地、系統(tǒng)全面地獲得某一主題的有用信息，在浩淼的信息海洋中找到自己需要的有用的信息，避免做重復(fù)無(wú)效的工作，對(duì)科學(xué)研究提供直接幫助和服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】柯林武德；思想；人性科學(xué)；歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：K01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-145-02

柯林伍德被譽(yù)為是20世紀(jì)英語(yǔ)國(guó)家最有影響力的歷史學(xué)家之一。沃爾什稱(chēng)贊他是“歷史哲學(xué)方面在語(yǔ)言上最為清晰而又最為深刻的作者之一”，國(guó)內(nèi)理論界目前處于對(duì)于西方思想的介紹和吸收階段。對(duì)于柯林武德的歷史哲學(xué)思想大多以介紹“一切歷史都是思想史”和“歷史重演理論"為主。

一、關(guān)于柯林武德中心論點(diǎn)

柯林伍德在西方史學(xué)中占有重要地位,自從被介紹到國(guó)內(nèi)開(kāi)始,他的思想便給人以強(qiáng)調(diào)主觀因素在歷史研究中的作用的印象?！稓v史的觀念》告訴我們柯林武德的中心論點(diǎn)：“哲學(xué)是反思的”。因?yàn)樗娜蝿?wù)不僅是要思維某種客體，而且要思維這一思維著某種客體的思維。因此哲學(xué)所關(guān)懷的就并非是思想本身，而是思想對(duì)客體的關(guān)系，它既關(guān)懷著客體，又關(guān)懷著思想。歷史學(xué)家的思想固然會(huì)對(duì)歷史認(rèn)識(shí)產(chǎn)生巨大影響，但絕不能因此說(shuō)歷史完全是歷史學(xué)家主觀杜撰出來(lái)的東西，無(wú)論歷史學(xué)家是否去撰寫(xiě)歷史，歷史都是不依賴于歷史學(xué)家的思想而客觀存在的，歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識(shí)能否符合客觀的歷史真實(shí)既取決于現(xiàn)實(shí)條件的限制，又取決于歷史學(xué)家本人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中形成的歷史觀是否正確。

二、 關(guān)于剪刀加漿糊式的歷史學(xué)

在論述“一切歷史都是思想史”這個(gè)命題之前，柯林武德首先批判了以往的歷史學(xué)方法，并把它們歸為剪刀加漿糊的歷史學(xué)。所謂剪刀加漿糊式的歷史學(xué)，是指歷史學(xué)家根據(jù)自身的需要，摘錄和拼湊各種不同的權(quán)威們的證詞而建立的歷史學(xué)?？铝治涞抡J(rèn)為它根本就不是歷史，因?yàn)樗](méi)有滿足科學(xué)的必要條件，只是單純的摘抄和編排前人的東西，缺乏主動(dòng)的思維。如果一旦權(quán)威的證詞相互抵牾，歷史學(xué)家就無(wú)所適從。這種史學(xué)從古典時(shí)代一直延續(xù)至今，19世紀(jì)的“批判歷史學(xué)”并沒(méi)有改變它的性質(zhì)，只是把它修補(bǔ)的更加精致和完善?？铝治涞绿?hào)召要在歷史學(xué)領(lǐng)域里進(jìn)行一場(chǎng)“培根式”的革命，來(lái)清理這兩類(lèi)研究方法給歷史學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響。他認(rèn)為弗朗西斯·培根的一句話--自然科學(xué)家必須要“質(zhì)問(wèn)大自然"—開(kāi)啟了自然科學(xué)的新時(shí)代，培根認(rèn)為，科學(xué)家必須采取主動(dòng)，為自己決定他想要知道什么，并在他自己的心靈中以問(wèn)題的形式總結(jié)出這一點(diǎn)；而且還要找到迫使自然做出答案的手段?？铝治涞抡J(rèn)為這種方法同樣適用于歷史學(xué)。但柯林武德認(rèn)為，這種方法完全是參照自然科學(xué)的研究方法所建立的，首先收集歷史事實(shí)，然后尋找規(guī)律，進(jìn)而建立理論，也就是在已經(jīng)收集到的事實(shí)里外推出可以分辨的模式來(lái)，最后把這些模式外推成為一種有關(guān)普遍歷史的理論。這只是剪刀加漿糊式的歷史學(xué)的垂死階段，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法告訴我們除權(quán)威的證詞之外的東西，只不過(guò)是把現(xiàn)成的情報(bào)從一個(gè)心靈轉(zhuǎn)運(yùn)到另一個(gè)心靈里,毫無(wú)創(chuàng)造性。因此這兩種歷史學(xué)都會(huì)被一種新的歷史學(xué)所取代，這種歷史學(xué)就是柯林武德所提到的人性的科學(xué)，而這一切，又是以他的核心命題“一切歷史都是思想史”為切入點(diǎn)的。

三、關(guān)于人性科學(xué)

柯林武德所謂的人性科學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的自我認(rèn)識(shí)的學(xué)科。他認(rèn)為歷史學(xué)是基于反思所肯定的心靈事實(shí)，是心靈科學(xué)，精神科學(xué)，也是一種人性科學(xué)。因?yàn)槿绻麤](méi)有這種自我認(rèn)識(shí)，那么人們關(guān)于其他的事物的認(rèn)識(shí)也是不完整的，各種知識(shí)所建立起的基礎(chǔ)也是不牢固的。但這種自我認(rèn)識(shí)并不是關(guān)于人身體的性質(zhì)，也不是關(guān)于他心靈知識(shí)。而是關(guān)于他的認(rèn)識(shí)能力與理解力，或是他的思想，或是他的理性的知識(shí)。關(guān)于如何獲得這種知識(shí)，自洛克到柯林武德所處時(shí)代的哲學(xué)家們都有過(guò)不同的嘗試，但無(wú)一例外都失敗了。柯林武德認(rèn)為，他們失敗的原因在于“人性科學(xué)’’的研究方法被自然科學(xué)的類(lèi)比所歪曲。17、18世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，給人們的生活與思維方式帶來(lái)了極大的改進(jìn)，因此把自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到每一種問(wèn)題上在當(dāng)時(shí)看來(lái)都是正確的。長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)研究方法都是在自然科學(xué)的蔭庇之下成長(zhǎng)起來(lái)的，史學(xué)對(duì)自然科學(xué)的模仿，使得專(zhuān)業(yè)史學(xué)家有意無(wú)意之間強(qiáng)烈地傾向于以自然科學(xué)的思想方法治史，乃至史學(xué)有向自然科學(xué)看齊的趨勢(shì)。但事實(shí)上，自然科學(xué)與人性科學(xué)二者無(wú)論是研究對(duì)象，還是研究方法都有著本質(zhì)的不同，這就要求我們要正確的區(qū)分自然科學(xué)與人性科學(xué)。

四、關(guān)于歷史科學(xué)與自然科學(xué)

柯林武德認(rèn)為歷史科學(xué)與自然科學(xué)同屬于科學(xué)，因而都基于事實(shí)，但作為兩者對(duì)象的事實(shí)，性質(zhì)卻大不相同。他說(shuō)：“一切科學(xué)都基于事實(shí)，自然科學(xué)是基于由觀察和實(shí)驗(yàn)所肯定的自然事實(shí)；歷史科學(xué)則是基于反思所肯定的心靈事實(shí)。” 他認(rèn)為，同自然科學(xué)相比，歷史學(xué)所要研究的對(duì)象是人事，歷史也就是人事的歷史，自然并沒(méi)有歷史。自然科學(xué)家研究自然現(xiàn)象時(shí)，沒(méi)有必要研究自然是在怎么想的，但是歷史學(xué)家決不會(huì)只關(guān)心這兩個(gè)之中的任何一個(gè)，而把另一個(gè)排除在外，他進(jìn)行研究的不是單純的事件，而是行動(dòng)。人的行動(dòng)不光包括它的外在表現(xiàn)，重要的是它還包括有行動(dòng)者的思想和動(dòng)機(jī)?？铝治涞抡f(shuō)：“自然的過(guò)程可以確切地被描述為單純事件的序列，而歷史的過(guò)程則不能。歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它是一個(gè)有思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面?！倍鴼v史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過(guò)程。因此歷史學(xué)的對(duì)象就不是單純的歷史事件，而是“歷程”。歷史事件有始有終，但歷程卻無(wú)始無(wú)末,它只存在著形式的轉(zhuǎn)化?！皻v程P 1轉(zhuǎn)化為P 2，但兩者之間并沒(méi)有一條界線標(biāo)志著P l的結(jié)束和P 2的開(kāi)始，P 1并沒(méi)有而且永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)束，它只是改變了形式稱(chēng)為P 2。P 2也并沒(méi)有開(kāi)始，它以前就以P 1的形式存在著了……因此，P 1的遺跡不是P 1的死掉的殘骸，而是仍然是活生生起作用的Pl本身，只不過(guò)是被納入了另一種形式P 2而已……這就是柯林武德所謂的活著的過(guò)去。而這種P的存在，正是思想的載體。”歷史與自然科學(xué)二者所適用的因果律也有差異，這也是歷史難以把握的原因所在，柯林武德依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，權(quán)威在敘述某個(gè)過(guò)程或思想時(shí)，因?yàn)槟撤N原因必然會(huì)在這個(gè)過(guò)程或思想的內(nèi)部各環(huán)節(jié)留一些空白沒(méi)有加以描述，但這些空白是包含在權(quán)威們關(guān)于這個(gè)過(guò)程和思想的描述之中的，歷史學(xué)家可以按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用自己的方法準(zhǔn)則和他自己對(duì)于相關(guān)性的信條來(lái)填補(bǔ)這段空白。當(dāng)然史家的發(fā)揮是在不影響其真實(shí)性的前提下進(jìn)行添補(bǔ)，此書(shū)中柯林武德稱(chēng)之為“構(gòu)造”。

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一、自然辯證法的課程定位及學(xué)習(xí)的作用

自然辯證法從的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的角度出發(fā)， 研究的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了自然和科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的關(guān)系。它是世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)組成部分。這門(mén)課程不但把科學(xué)當(dāng)作是一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，揭示其中內(nèi)在的規(guī)律，也研究其緊密相聯(lián)系的技術(shù)，涉及包括哲學(xué)、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)政策等多個(gè)領(lǐng)域，是關(guān)于自然和對(duì)于自然認(rèn)識(shí)和改造的哲學(xué)。這樣一門(mén)課程對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用：

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了樹(shù)立辯證唯物主義自然觀，提高辯證思維能力；了解自然發(fā)展的整體圖景，從宏觀上把握自然發(fā)展變化的規(guī)律。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的基礎(chǔ)和核心，是自然辯證法體系中的重要組成部分。它從整體上、從相互聯(lián)系中揭示了自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，可以正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)自然觀的歷史發(fā)展過(guò)程，明確辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)到它所揭示的辯證法規(guī)律。

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了從總體上了解自然科學(xué)，掌握科學(xué)技術(shù)的地位與作用，促進(jìn)科技的迅速發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于大家把所學(xué)的各門(mén)具體自然科學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，深入到自然科學(xué)更本質(zhì)的問(wèn)題。這樣也助于我們樹(shù)立辨證唯物主義自然科學(xué)觀，就能夠更好的理解我國(guó)科技發(fā)展的模式，方針和政策的精神，自覺(jué)按照實(shí)際情況，正確執(zhí)行方針，促進(jìn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了系統(tǒng)的掌握自然科學(xué)研究的一般方法的規(guī)律，從而有利于提高科學(xué)研究的能力。自然科學(xué)研究的方法論是從哲學(xué)高度對(duì)各類(lèi)具體方法加以綜合與概括。這樣不僅可以使大家在掌握基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，增加了關(guān)于方法論的理論知識(shí)，還可以使大家在觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、思考問(wèn)題以及研究問(wèn)題和解決問(wèn)題上，都上升到一個(gè)新的水平、新的高度。

二、自然辯證法與思想政治教育的關(guān)系

自然辯證法是馬克思和恩格斯科學(xué)自然觀的集中體現(xiàn)?！白匀晦q證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)”。它通過(guò)對(duì)自然科學(xué)歷史的闡述和對(duì)辯證唯物主義自然觀的研究， 深刻揭示了自然科學(xué)和辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新成就進(jìn)行了極其廣泛、深入的研究， 發(fā)現(xiàn)了其中的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了自然辯證法， 而這種發(fā)現(xiàn)又堅(jiān)定地證實(shí)了的科學(xué)性。這種證明與被證明的關(guān)系是整個(gè)這個(gè)開(kāi)放發(fā)展體系的重要的實(shí)證基礎(chǔ)。

思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，是在理論指導(dǎo)下展開(kāi)的。思想政治教育是思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的教育， 體現(xiàn)了真理性和階級(jí)性的統(tǒng)一。我國(guó)當(dāng)前發(fā)展所面臨最大的障礙就是生產(chǎn)力水平較低。只有加大對(duì)科技研究的投入力度，率先發(fā)展科技，提高科學(xué)技術(shù)，才能切實(shí)提高生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我們可以更好地掌握科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)理念和科學(xué)精神， 從而全面提高我們大學(xué)生的素質(zhì)水平。自然辯證法的教學(xué)就是思想政治教育的一部分，因此，學(xué)好自然辯證法，掌握其內(nèi)在規(guī)律和方法，對(duì)于思想政治教育是十分有益的。

三、通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的教育價(jià)值

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一、知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)端與形成

啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類(lèi)整個(gè)知識(shí)體系劃分為兩種形態(tài)：一類(lèi)是純粹知識(shí)，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)，它具有不受社會(huì)因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點(diǎn)；另一類(lèi)是非純粹知識(shí)，是受社會(huì)因素影響和歷史條件制約的知識(shí)。隨著世界科學(xué)中心向德國(guó)轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價(jià)值觀以前所未有的勢(shì)態(tài)迅速移向德國(guó)，自然科學(xué)知識(shí)的優(yōu)越性亦與日俱增。

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會(huì)學(xué)大師舍勒（M·Scheler）所首創(chuàng)?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)?！R(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁(yè)，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來(lái)。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman）對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。馬克思甚至認(rèn)為，即使是自然科學(xué)知識(shí)也是由社會(huì)目標(biāo)決定的。不過(guò)，此時(shí)的馬克思意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求因素對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識(shí)也要借助于社會(huì)及歷史因素來(lái)解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評(píng)價(jià)：是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會(huì)決定論”的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了精神因素的歷史作用，認(rèn)為社會(huì)存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會(huì)因素對(duì)有關(guān)知識(shí)不能作出合理解釋時(shí)，應(yīng)積極訴諸精神因素。

不論是實(shí)證主義者還是人文主義者，都對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的“知識(shí)二分法”思想加以默認(rèn)。二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會(huì)科學(xué)中來(lái)。由于這場(chǎng)爭(zhēng)論關(guān)系到兩種知識(shí)形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問(wèn)題，故而爭(zhēng)論此起彼伏，自知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)端以來(lái)就一直存在著。

20世紀(jì)初，知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會(huì)學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國(guó)芝加哥學(xué)派”。從進(jìn)化論視角看，最有意義的是德國(guó)學(xué)派，它是知識(shí)社會(huì)學(xué)的源頭，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識(shí)與社會(huì)文化因素的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)、文化等因素決定知識(shí)的內(nèi)容，反過(guò)來(lái)，知識(shí)的內(nèi)容也影響社會(huì)和文化。狄爾泰則從認(rèn)識(shí)論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識(shí)的“客觀因素”。對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展作出長(zhǎng)期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會(huì)存在與意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對(duì)客體”。但和單向的社會(huì)決定論不同的是，他認(rèn)為絕對(duì)客體的實(shí)在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對(duì)主義因素解決相對(duì)主義問(wèn)題，同時(shí)又保留“知識(shí)二分法”及“知識(shí)的社會(huì)決定論”，這顯然是矛盾的。不過(guò)，舍勒的最大功績(jī)?cè)谟冢核軌蚨床斐隹茖W(xué)家對(duì)絕對(duì)真理的尋求在本質(zhì)上只不過(guò)是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，他的突出貢獻(xiàn)在于：他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強(qiáng)烈不滿。這為日后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)?！胺ㄌm西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅(jiān)持“知識(shí)二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實(shí)證方法去研究知識(shí)的社會(huì)決定，他們的著眼點(diǎn)放在知識(shí)的起源和概念的演化上，他們的知識(shí)社會(huì)學(xué)又叫“知識(shí)發(fā)生學(xué)”?！懊绹?guó)芝加哥學(xué)派”因語(yǔ)言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實(shí)證主義原則的同時(shí)，注重考察社會(huì)心理對(duì)知識(shí)形成的重大影響，故被稱(chēng)為“社會(huì)心理學(xué)學(xué)派”。

二、知識(shí)社會(huì)學(xué)的成熟及存在的問(wèn)題

舍勒雖然為知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語(yǔ)言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴(kuò)大。今天我們談?wù)摰闹R(shí)社會(huì)學(xué)，就其成熟形態(tài)而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)。

曼海姆的著作于30年代就被陸續(xù)譯成英文，其影響波及歐美，知識(shí)社會(huì)學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)向英美。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)也源于馬克思的“社會(huì)決定論”。他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且根植于特定的文化類(lèi)型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，認(rèn)為解釋學(xué)是研究社會(huì)科學(xué)的有效工具，而不必強(qiáng)求使用自然科學(xué)方法。

曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)理論有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識(shí)的社會(huì)學(xué)考察中，無(wú)論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會(huì)學(xué)家的考察；其二是他表明了構(gòu)成知識(shí)信念的是社會(huì)而非個(gè)人，主張知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會(huì)環(huán)境中而不是限于個(gè)人的思想，個(gè)人是不可能從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的，知識(shí)是群體互動(dòng)和社會(huì)協(xié)商的產(chǎn)物。曼海姆曾試圖突破傳統(tǒng)的知識(shí)劃界，打破實(shí)證主義與人文主義長(zhǎng)期對(duì)峙的局面而代之以相對(duì)主義的面孔。用當(dāng)代科學(xué)社會(huì)學(xué)家馬爾凱（M·Mulkey）的話說(shuō)，曼海姆的相對(duì)主義研究綱領(lǐng)接近于科學(xué)哲學(xué)的后庫(kù)恩研究，他能克制自己對(duì)自然科學(xué)知識(shí)普遍一致性的盲從。此點(diǎn)在實(shí)證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對(duì)主義態(tài)度而受到實(shí)證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認(rèn)社會(huì)看起來(lái)不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)思想內(nèi)容以及至少有那么一部分自然科學(xué)思想內(nèi)容。總之，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)有向自然科學(xué)領(lǐng)地進(jìn)行邊際擴(kuò)展的傾向，但其思想仍囿于“知識(shí)二分法”傳統(tǒng)之中。

30年代后期知識(shí)社會(huì)學(xué)又分化為若干分支，其中最重要的兩個(gè)分支，一是集中探討日常知識(shí)的社會(huì)根源，它導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)；二是考察知識(shí)與外部社會(huì)因素之間的因果關(guān)系，它沿襲解釋學(xué)研究傳統(tǒng)。至于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的實(shí)證主義研究傳統(tǒng)在這兩個(gè)分支中均有程度不同的體現(xiàn)，其中，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的代表人物舒爾茨受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想影響，他的目標(biāo)是要為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究注入新的研究方法，即社會(huì)現(xiàn)象學(xué)方法，旨在解釋知識(shí)的意義構(gòu)成及充當(dāng)知識(shí)生產(chǎn)之實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)。此后，知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展圍繞著這兩個(gè)分支又形成了實(shí)證主義和唯物主義兩大陣營(yíng)，前者傾向于將自然科學(xué)知識(shí)從社會(huì)決定論中分離出來(lái)；后者通常被稱(chēng)為“新”，它進(jìn)一步揭示了社會(huì)對(duì)知識(shí)的決定作用，并將這些知識(shí)同其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)存在方式加以對(duì)照。這兩個(gè)陣營(yíng)分別在美國(guó)和英國(guó)找到了各自的歸宿，美國(guó)是實(shí)證主義陣地，英國(guó)是“新”陣地，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人因素和歷史方法論，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素和環(huán)境制約作用。

總之，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的確取得了巨大的成就，但留下的問(wèn)題也不少，首先是兩類(lèi)知識(shí)的劃界是否合理？劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立？科學(xué)知識(shí)該不該享有特權(quán)？其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除？科學(xué)知識(shí)該不該免予社會(huì)學(xué)研究？所有這些問(wèn)題均留待人們進(jìn)一步思考。

三、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起

曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)留下的問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注，它們不僅為社會(huì)學(xué)家所探討，而且也為哲學(xué)家所思考。晚年的維特根斯坦開(kāi)始對(duì)自然科學(xué)知識(shí)享有免予社會(huì)學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，知識(shí)就其本性而言是社會(huì)的，我們與他人互動(dòng)、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認(rèn)知過(guò)程的具體語(yǔ)境，它構(gòu)成了我們知識(shí)信念及知識(shí)的全部?jī)?nèi)容。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他明確表示了對(duì)科學(xué)知識(shí)普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類(lèi)知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他還認(rèn)為，在科學(xué)文化的早期進(jìn)化階段，任何信念只要得到社會(huì)的認(rèn)同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家布魯爾所言，維特根斯坦無(wú)論是對(duì)一般事物的刻畫(huà)，還是對(duì)科學(xué)家的悉心描述，甚至對(duì)數(shù)學(xué)家論據(jù)的分析，均滲透著社會(huì)學(xué)特征。

哈貝馬斯的批評(píng)也極有分量。他試圖確立這樣的事實(shí)：自然科學(xué)知識(shí)只是知識(shí)體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為了滿足人類(lèi)某方面利益的需要，人們?cè)诎l(fā)展這種知識(shí)時(shí)不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對(duì)科學(xué)知識(shí)的利益解釋來(lái)否定科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的感情中立假設(shè)，而這對(duì)于奉行培根主義的科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上的歸納方法來(lái)說(shuō)是致命的一擊。此外，他還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體不可能是被動(dòng)地、無(wú)情感地面對(duì)客體，而是有目的地作用于客體，人類(lèi)的利益動(dòng)機(jī)才是維系科學(xué)活動(dòng)的根本動(dòng)力。

以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)遺留下來(lái)的問(wèn)題積極思考的導(dǎo)向作用，但真正實(shí)踐并致力于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是愛(ài)丁堡學(xué)派。他們?cè)趶V泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域做了大量工作。他們一方面通過(guò)批判曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的知識(shí)劃界標(biāo)準(zhǔn)來(lái)達(dá)到對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)體系進(jìn)行社會(huì)學(xué)考察；同時(shí)，他們否認(rèn)真理的一致性，以超越理性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明各種理論體系不僅會(huì)產(chǎn)生出各自合理合法的論據(jù)，而且還會(huì)產(chǎn)生出各自合理合法的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，他們又廣泛汲取當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想尤其是庫(kù)恩的思想，堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是滲透著理論的，而理論又受制于科學(xué)共同體所尊奉的特定范式。獨(dú)立于理論的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是無(wú)意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統(tǒng)二分法”也就失去了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，庫(kù)恩的歷史—相對(duì)主義思想為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究打開(kāi)了哲學(xué)上的缺口。

布魯爾為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究制定了“強(qiáng)綱領(lǐng)”，他認(rèn)為所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都應(yīng)該進(jìn)行徹底研究，沒(méi)有什么限制固存于科學(xué)知識(shí)本身的絕對(duì)的、先驗(yàn)的或真理的、客觀性的本質(zhì)之中?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”的主要內(nèi)容包括：1.因果性?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)注意研究信念及知識(shí)所處的不同條件和產(chǎn)生的原因。2.公正性。公平地對(duì)待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對(duì)稱(chēng)性。解釋的方式是對(duì)稱(chēng)的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會(huì)學(xué)本身。布魯爾的上述思想至少?gòu)恼J(rèn)識(shí)論意義上回答了曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)留下來(lái)的全部問(wèn)題。

巴恩斯則從解釋學(xué)維度積極建構(gòu)其“利益模型”，認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)將數(shù)學(xué)及自然科學(xué)知識(shí)拒之于門(mén)外是錯(cuò)誤的，科學(xué)知識(shí)也應(yīng)置于社會(huì)學(xué)研究之下，服從社會(huì)學(xué)因果分析。巴恩斯進(jìn)一步指出，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程只能用一種方式來(lái)解釋?zhuān)阂醋鳛槟\的產(chǎn)物，這就是無(wú)私利性的個(gè)人被動(dòng)面對(duì)實(shí)在的產(chǎn)物，如笛卡兒主義者所理解的，科學(xué)家頭腦應(yīng)脫離科學(xué)家本人的情感、生活方式、信念之類(lèi)的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環(huán)境中為具有特殊技巧、特定利益的個(gè)人或群體所生產(chǎn)。巴恩斯主張后者，他認(rèn)為科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和接受與否也是在科學(xué)家個(gè)人偏愛(ài)及群體利益追求中得以進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是在個(gè)人偏愛(ài)與群體利益相協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)產(chǎn)品，是在特定群體利益，有時(shí)是在民族利益驅(qū)動(dòng)下得以建構(gòu)的社會(huì)產(chǎn)品。

巴斯卡也積極從事建立科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對(duì)主義，即對(duì)兩類(lèi)知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)作相對(duì)主義理解，既達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的“知識(shí)二分法”的批判，又兼顧自然科學(xué)知識(shí)的特殊性。至此，科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究終于有了自己的概念基礎(chǔ)和理論構(gòu)架。在該學(xué)派的長(zhǎng)期努力下，終于實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。

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