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篇1

藝術教育在當代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術教育的核心是中華民族五千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術教育更應該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨特的作用。本文將圍繞藝術教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術教育傳承的途徑進行探索。

【關鍵詞】

藝術教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學、倫理和文學等各個方面，其中最根本的文化是哲學，因為哲學是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，怎樣在當前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導和示范作用有很重要的意義。通過藝術教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，提升當代大學生的價值認同，提升學生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設，加強社會主義精神文明建設，即“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學生可以學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和保護培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學傳承知識和弘揚傳統(tǒng)文化的教育平臺。

二、藝術教育傳承的方式和途徑

(一)認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導的“中國夢”宣傳緊緊相關聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當代大學生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學習到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強民族文化的認同感和歸屬感，不斷增強當代大學生對實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術教育獨有的教育方式和特點，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術教育的各個環(huán)節(jié)之中，科學設計教學環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學內(nèi)容，把藝術教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設上，可以對課程體系充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學內(nèi)容，提高教學質(zhì)量。在教學內(nèi)容上，重點培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化自覺學習的能力，培養(yǎng)學生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學生在學習傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學方式上，可以拓寬藝術教育的領域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進行藝術教學，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術教育的師資力量。藝術教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優(yōu)秀文化的領導者，藝術教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實施藝術教育培訓，從而促進教師在藝術教育中能夠有更好的教學質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學生注意力的同時，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設有關傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術教育的師資隊伍建設和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價體系。教學評價在教師教學中占有很重要的位置。教學評價作為教師教學的一項重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術教學起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學水平，增強學生的學習主動性和積極性。

(三)搭建藝術創(chuàng)作的平臺。藝術教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術創(chuàng)造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚。此外，在科技不斷發(fā)達的今天，可以利用網(wǎng)絡平臺進行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統(tǒng)文化藝術作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳播，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風氣。

四、結(jié)語

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術精品來服務社會。高校需要貫徹文化強國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術教育的渠道，在集成和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學院

【參考文獻】

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［2］王洪斌，朱效剛．藝術教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014

［3］劉磊．高校藝術教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016

［4］王希．藝術教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014

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關鍵詞：文化藝術；藝術教育；發(fā)展

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0256-01

一、文化藝術的概念

文化藝術是人類思維形態(tài)發(fā)展到一個階段的產(chǎn)物。人類思維最早的產(chǎn)物是宗教，然后是藝術，再是哲學。藝術在藝術的時代最發(fā)達，而最終會走向消亡。比如諷刺文學，只有在一個特定的時期才是它的巔峰。另一方面各種藝術形態(tài)都不是平行發(fā)展的，從物質(zhì)化到精神化，縱向發(fā)展的。從最早最完美的希臘雕塑，再到詩歌、到音樂，越來越趨向精神層面，脫離物質(zhì)形態(tài)。而單單雕塑本身也是這樣，從一開始比較簡單的形象，越往后人工的成分越濃，越向精神層面發(fā)展。

二、我國文化藝術發(fā)展現(xiàn)狀

在中國，文化藝術的發(fā)展狀況不容樂觀，最根本原因就是國人不太重視人文教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，不重視人性的反思。任何文化藝術、思想哲學到了某種高度都要涉及人性的問題，文化藝術作品最根本的功能就是寫人性、反思人性，而人們使用文化藝術作品卻不是為了提升對自我的反省。在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，要挖掘文化資源，促進文化藝術事業(yè)發(fā)展，首先還得看清文化藝術的發(fā)展趨勢。在當今中國，無論從執(zhí)政者的角度、國家發(fā)展的角度還是建設文明社會的角度，都體現(xiàn)了對文化藝術事業(yè)的重視，已經(jīng)到了前所未有的程度。這正是體現(xiàn)了我們黨和政府執(zhí)政理念的不斷進步。

三、藝術教育發(fā)展的重要性

（一）美化功能

藝術教育的首當其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對待一切事物。這是藝術的美化功能的體現(xiàn)。沒有藝術修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒有高尚情操的。由于藝術教育比之于單純的具有機械化性質(zhì)的基礎教育本身，這種獨特的使人的心靈得以藝術化，得以自由舒展的感化力量是十分巨大的，當然也是十分必要的。

（二）學會獨立思考

在藝術的學習中，由于文化和藝術現(xiàn)象的多意性，老師講的和學習者的理解常常會產(chǎn)生很強烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個接受者都不能簡單地共享其它學習者的看法，都要最大限度地發(fā)動自己的思維和判斷的思想機器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯和調(diào)整，并最后以個體實踐的滿意作為對這一階段的學習任務完成獲得肯定的標志。這個過程都極大地刺激和依賴于獨立思考，鍛煉和發(fā)展著一個人的獨立思考能力和習慣。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造力

文學戲劇、音樂舞蹈、建筑和美術的文化藝術教育遠不只是為了大眾的娛樂欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺、觸覺和敏捷的手法，更好地認識和把握周圍的世界。因此，普及藝術教育是一種達到目標的方法，而不是目的本身。

四、如何促進文化藝術教育

（一）改變單一型知識結(jié)構(gòu)教育

藝術教育是培養(yǎng)新世紀復合型人才的重要途徑有不少人認為，藝術教育只適合文科生或者是藝術生，理工科去學藝術是浪費精力，實際上并非如此。對于任何人來說，如果他所受到的教育太狹隘，單一，就不能將所學知識活學活用，不能了解科學的全貌。當今社會對復合型人才的需求越來越迫切，單一型人才已逐漸退出社會舞臺。因此，為改變單一型知識結(jié)構(gòu)教育，工科院校開展藝術教育是十分必要的。

（二）改革管理機制

在文化藝術繁榮方面，特別是舞臺藝術、美術等方面，首先是要體制機制改革創(chuàng)新，這是促進當代藝術繁榮發(fā)展的基礎。其本質(zhì)就是要努力推進文化藝術管理體制機制與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應。作為藝術生產(chǎn)的實體機構(gòu)包括院團和一些畫院等美術機構(gòu)，這些生產(chǎn)單位建立起科學規(guī)范有效的內(nèi)部管理機制非常重要，建立這樣的管理機制，首先要讓生產(chǎn)單位能夠自主決策、自主經(jīng)營、自我約束、自我發(fā)展，成為相對獨立的藝術生產(chǎn)創(chuàng)作的經(jīng)營實體。

五、結(jié)束語

文化藝術教育是實現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開辟一個廣闊的藝術市場的必要基礎，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。為了達到文化藝術教育的普及，廣大的文化藝術部門與教育部門一樣責無旁貸。如果能夠?qū)⑽幕囆g教育貫穿于社會活動和生活的方方面面，悠久的文化便能得到真正的復興，并實現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設文化大國的宏圖大志就將如愿以償。

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一、藝術生產(chǎn)古已有之

廣義的生產(chǎn)包括人類對物質(zhì)、精神財富的創(chuàng)造與人自身的生育，狹義的生產(chǎn)則指創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動。眾所周知，藝術從來就不是產(chǎn)生、發(fā)展在真空環(huán)境中的純粹的精神活動，不存在脫離物質(zhì)與社會的藝術創(chuàng)作，古希臘時期就出現(xiàn)了藝術生產(chǎn)，當時認為藝術是體力活動，與作為腦力活動——若有神助的詩歌對立，柏拉圖、亞里士多德認為藝術屬于生產(chǎn)。杜威就認為古希臘的藝術為生產(chǎn)性的制作活動。即使到了文藝復興時期，存在于接受訂件的作坊中的藝術創(chuàng)作還是擺脫不了諸如材料、贊助人、報酬等條件與社會環(huán)境，藝術創(chuàng)作的題材、含義風格在很大程度上取決于社會狀況與贊助人的趣味。藝術作品就是特定社會環(huán)境中藝術家及其創(chuàng)作技巧與消費者（贊助人或收藏家）合力的產(chǎn)物。因此可以說：拉斐爾只是社會分工的一份子?？傊菜囆g創(chuàng)作，都有其物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)，從原始藝術出現(xiàn)到工業(yè)社會之前這段漫長時期的藝術活動，其在生產(chǎn)與消費或創(chuàng)作與接受的社會環(huán)境中，以其技巧的不斷成熟、演變而逐步演變、豐富。縱使西方古典藝術有其藝術生產(chǎn)的屬性，但如本雅明所言，其特質(zhì)都是“靈韻”、敘事、膜拜價值、審美性等，（除了青銅器、陶器和硬幣以及簡單的印刷品）古典藝術品是獨一無二、不可復制的。與現(xiàn)代工業(yè)、信息社會中的藝術大相徑庭。

二、技術革命時代的藝術生產(chǎn)——本雅明的分析

工業(yè)革命的到來以及新機器和技術的發(fā)明使西方由傳統(tǒng)的手工勞動社會轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代工業(yè)與信息社會，與之相應，以敘事性為主的古典藝術被以信息與機械復制為特點的藝術——攝影、電影所取代?！?9世紀前后技術復制達到了這樣一個水準，它不僅能復制一切傳世的藝術品，從而以其影響開始經(jīng)受最深刻的變化，而且它還在藝術處理方式中為自己獲得了一席之地。在研究這一水準時，最富有啟發(fā)意義的是它的兩種不同表現(xiàn)形式——對藝術品的復制和電影藝術——都反過來對傳統(tǒng)藝術形式產(chǎn)生了影響。”①“現(xiàn)行生產(chǎn)條件下藝術發(fā)展傾向的論題所具有的雄辯性質(zhì)，在上層建筑中并不見得就不如在經(jīng)濟中那樣引人注目。因此，低估這些論題所具有的斗爭價值，將是一種錯誤。這些論題漠視諸如創(chuàng)造力和天才、永恒價值和風格、形式和內(nèi)容等一些傳統(tǒng)概念?！雹诒狙琶骺吹皆谌祟惒饺氲倪@個工業(yè)與信息時代中，機械取代了藝術家，生活忙碌于車水馬龍的城市中的大眾也不再需要也無法或無條件專注于凝神靜思、頂禮膜拜、充滿靈韻的古典藝術。由于復制藝術的瞬間性致使“現(xiàn)代人不再去致力于那些耗費時間的東西”，導致古典藝術走向終結(jié)。③本雅明熱情贊頌與分析了電影，指出電影以其特有的技術手段豐富了人類的視覺世界，展現(xiàn)出“視覺無意識”世界；通過機器技術對現(xiàn)實進行非機器的人文關照；作為科學與藝術的結(jié)合，是人類藝術活動的革命。他還從對電影的考察出發(fā)，指出在這個時代大變遷也是“藝術的裂變時代”中藝術所發(fā)生的革命：由光韻藝術及其所具有的膜拜價值、審美價值以及凝神專注的接受方式特征向機械復制藝術及其展示價值、后審美價值以及消遣性接受方式的性質(zhì)替變。盡管本雅明對機械復制時代古典藝術裂變的態(tài)度存在矛盾，其美學理論也有一些不足，如將古典與機械時代的藝術完全對立起來，還將文化工業(yè)與藝術混淆，從而看不到藝術與現(xiàn)實的間距。④但即使是這些不足也給后人以某種啟示，下文論及的問題就源于此?？傊狙琶鞯倪@篇文章就在于說明和論證從古典藝術向工業(yè)時代新的藝術的轉(zhuǎn)變及其必然性，是對以機械為媒介的照相復制技術的贊美，而貫穿其中的就是本雅明的社會藝術生產(chǎn)美學思想：新技術的出現(xiàn)導致原有創(chuàng)作技巧與生產(chǎn)關系之間的矛盾，繼而引起藝術革命，藝術品的形態(tài)、性質(zhì)以及藝術家、藝術家與藝術消費者之間的關系都會改變；工業(yè)技術成為決定藝術家與藝術品的決定性因素，由此藝術家就是生產(chǎn)者，藝術品成為商品，藝術品消費者不再是傳統(tǒng)社會中的少數(shù)精英，而是隨著工業(yè)競爭社會發(fā)展起來的、需要或被需要消費作為藝術品的商品的大眾。生產(chǎn)技術的迅猛進步、消費人群的增加以及社會環(huán)境的改變也促使藝術品被大量生產(chǎn)投放到大眾市場中。與工業(yè)生產(chǎn)一樣，藝術也成為產(chǎn)業(yè)。

三、今天的文化藝術產(chǎn)業(yè)及其社會現(xiàn)實問題

今天我們所處的節(jié)奏快速、全球化的圖像信息時代也是一個消費社會，各種數(shù)不勝數(shù)的商家競相為“誘惑”消費者消費而想盡五花八門的辦法。在這樣的環(huán)境中，大眾越來越不能凝神靜心地觀看、思考、欣賞文字與藝術，各種圖像、電影等“消遣”消費層出不窮，幾乎沒有一個人能拒絕，由此，又繼續(xù)推動這些消費品的生產(chǎn)。當今各種文化藝術產(chǎn)業(yè)的旗號不僅不再新鮮，而且如火如荼、無處不在。那么，今天的文化產(chǎn)業(yè)與本雅明所分析、贊頌的機械時代的藝術生產(chǎn)還一致嗎？本雅明在這篇文章中對機械復制時代藝術——攝影與電影的推崇是看到了其積極的方面，比如豐富人的視覺世界、深化人的感知模式，為觀照世界與人自身提供了更多便捷等，即本雅明雖然強調(diào)機械與技術，但他是站在大眾即消費者立場，還是關注藝術消費者與人本身的。上文提到本雅明的一個不足之處是將文化工業(yè)與藝術混淆，從而看不到藝術與現(xiàn)實的間距。具體到今天的現(xiàn)實中就很容易看出這個問題，本雅明當年雖然是以社會為角度發(fā)現(xiàn)與分析藝術革命，但他以機械一元論單純看待，忽略了很重要的商業(yè)機制與價值導向問題，藝術產(chǎn)業(yè)與單純的藝術活動還是不同的。當然，本雅明所處時代還只是剛步入現(xiàn)代工業(yè)社會，絕對沒有今天世界的商業(yè)市場競爭如此激烈、普遍和復雜。

“如果說今天人們對藝術似乎格外的重視起來了，其中一個動機與目前盲目流行的‘創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)’直接有關，因為藝術被看成這種產(chǎn)業(yè)的主體?！绱死斫獾奈幕a(chǎn)業(yè)，不僅會嚴重沖擊我國的高等藝術教育，而且無以使我們把持文化的精神價值，而文化的精神滑坡將徹底泯滅我們的創(chuàng)造意識與能力，其結(jié)果恰恰違背了creativeindustry（創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）的本旨。英國在上世紀80年代提出的這兩個概念——creativeindustry和culturalindustry的最重要的意義是，提醒我們在當今信息與新技術高度發(fā)達的時代，創(chuàng)造性思想將主導未來各個領域的發(fā)展，而經(jīng)濟與科技中出現(xiàn)的問題，其本身無力應對，必須依靠文化來解決?！雹荻裉斓乃^文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎與經(jīng)濟、科技合流，倒向了商業(yè)，幾乎與關于精神、思想的藝術無關，確實違背了其本意。文化產(chǎn)業(yè)牽涉多個部門、群體，有著多重身份，由此決定了其問題的復雜性。除了經(jīng)濟化的大問題之外，具體以中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例來講，首先，定義并不明確，由此導致一系列問題。文化產(chǎn)業(yè)就是關于文化多樣化的協(xié)調(diào)與共享的問題，不同的觀念——什么樣的文化以及如何協(xié)調(diào)和共享——造成不同的后果。其次，文化產(chǎn)業(yè)的價值導向問題應被有效把握，讓老百姓、官方、學生等群體都喜歡且適合非常困難，但積極、健康始終應該被作為中心，而不是不加引導，導致全社會的道德危機。第三，文化藝術產(chǎn)業(yè)推動主體存在的問題。官方應聯(lián)合教育者、專家學者、藝術工作者以及有責任的企業(yè)家等群體，科學地對文化產(chǎn)業(yè)進行引導、監(jiān)督，完善相應體制。如果單純放任市場難免會出現(xiàn)過于商業(yè)、膚淺化而誤導民眾等混亂現(xiàn)象；最后，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，藝術家只是其中一個環(huán)節(jié)，而藝術家與整個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)是個很大的問題，很多藝術家并不了解社會消費和大眾。

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（一）對群眾進行文化藝術教育，能夠滿足群眾對精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會的和諧提供良好的群眾基礎。

（二）群眾文化教育是社會進步的要求。群眾文化教育活動的開展，能夠為社會進步提供良好的氛圍。我國正處于改革開放的攻堅階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對其錯誤思想進行及時調(diào)整。藝術教育在滿足人們精神需求的同時，也促進群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應社會發(fā)展的潮流。

二、新時期群眾文化藝術教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術教育放在工作的重要位置，納入計劃的日程，對其做好各項部署。比如財政部門要為群眾文化活動預留經(jīng)費，設有專門的款項；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機構(gòu)要多向社會大眾開放，承擔向大眾普及文化知識的重要職責，應當深入群眾內(nèi)部，有針對性地開展教育活動。群眾文化的建設離不開各界的大力支持，國家應當在政策上給予鼓勵和保障，推動文化教育事業(yè)的進一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊伍的建設主要分為以下幾步：首先要建立人才庫，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對這些專業(yè)人才開展培訓，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵這些人才多參與到群眾文化教育當中，通過人員編制、激勵措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應當多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

（三）加強基礎設施的建設。在城市當中，增加文化廣場、文化中心的數(shù)量，為群眾的文化教育提供更多的空間，讓群眾有更多機會接觸到專業(yè)的文化藝術人才，獲取當下最新的文化藝術知識。同時，基礎設施的建設不能忽略農(nóng)村地區(qū)。在農(nóng)村地區(qū)要多開設一些公益性的文化單位，開展更多的文化教育活動，深入到基層群眾中，有針對性地開展教育工作。

（四）資源的優(yōu)化整合。群眾文化藝術教育工作的有效開展需要兼顧到不同層次的群眾對文化的需求，需要對各方資源進行優(yōu)化整合。資源整合主要從以下幾個方面進行：第一，群眾文化教育的主體是群眾，要通過政府的鼓勵和引導，將教育工作普及到社會的各個方面；第二，城市與鄉(xiāng)村之間要加強文化交流，雙方取長補短，共同完善、共同進步；第三，開展重點地區(qū)的文化教育工作。每個城市都會存在文化藝術教育較為薄弱的地區(qū)，要通過對這些地區(qū)重點開展文化教育，吸引當?shù)責釔畚幕囆g的人群，發(fā)揮群眾之間的宣傳作用，帶動整個地區(qū)文化藝術教育活動的繁榮。

（五）政府部門加強引導，維護教育秩序。群眾文化教育仍然需要政府加以適當?shù)囊龑АＴ谧鹬厝罕妭€人意愿的基礎之上，適當?shù)刂贫ㄒ恍┱呒右灾笇?，維護教育活動的正常秩序。文化藝術的教育活動有利于社會的進步，應當給予必要的重視和鼓勵，并且要對其進行政策和資金上的扶持，確保每一位群眾都能夠參加到這一項教育活動中來。政府要鼓勵優(yōu)秀文化活動，打擊迷信封建活動，凈化文化藝術教育環(huán)境。

三、結(jié)語

篇5

關鍵詞：微課；高職院校；文化藝術教育；應用

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越意識到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡化、可視化、多樣化的特點。微課是一種新型的課堂教學模式，極大地豐富了教學資源，做到了資源共享。微課能在有限的時間內(nèi)提高學習效率，激起學生的學習興趣，提升教學質(zhì)量。在高職院校中，學生的普遍情況是對學習的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學習習慣是需要教師督促，這不符合未來社會的發(fā)展形勢，也不利于學生的終生學習。在未來社會中，人要不斷學習才不會被飛速發(fā)展的時代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學生獨立學習的能力，養(yǎng)成獨立的學習習慣，塑造學生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術教育中至關重要。

1高職微課的設計重點

微課打破了傳統(tǒng)學生的學習聽課模式，短時間的講解將知識集中在一起，便于維持學生的注意力，減少了學生分神的機會。人的注意力是有時限的，一般20～25分鐘就會感覺疲憊，需要適當?shù)卣{(diào)整才能重新進入狀態(tài)。所以，微課的時間最好控制在20分鐘以內(nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿足學生學習的需求，在聽不懂或者不明白的地方停下反復聽，又可以方便學生自己控制時間，自行選擇時間學習，而不是所有學生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學生。因為微課的時間一般都比較短，所以娛樂或者互動的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點放在教學知識的講授上，注意知識的精練和直接。將一些學生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識放在課前預習里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應以知識點講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學相關課程時，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時間集中在重點的字詞、思想情感的體會、文章整體的把握上。學生自己讀了文章后，教師對其進行引導，確保學生沒有偏離主線。同時，微課也要注意學生的興趣愛好，現(xiàn)在很多教師在講授知識的時候沒有頭緒，因為不僅是對于學生，即便對于教師來說，微課也是一個新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設計好，抓住學生的心，真正把知識傳遞給學生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設計時有一些需要注意的地方。一是要以學生為中心，學生是學習的主體，教師是微課的開發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學生的心理發(fā)展和認知特點，要能激發(fā)學生的興趣和熱情，所以微課要簡潔直接，防止學生產(chǎn)生倦怠的心理，因為微課時間較短，不適宜有過多的互動，但可以適當?shù)靥岢鲆恍﹩栴}，啟發(fā)學生思考，好像給學生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因為微課的目的就是針對某一課題的重點和難點進行的，所以內(nèi)容一定要萃取精髓，簡潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長篇大論，也要避免過多的引申，減輕學生的學習負擔。微課中的畫面要簡潔，重點突出，文字不能過多，也不要出現(xiàn)與教學無關的內(nèi)容，避免學生分神。而且微課的內(nèi)容簡潔精練，也方便學生將知識分解成塊，逐塊學習，心理壓力小，也更能激發(fā)學生下次學習的興趣。三是微課要注意實用性。微課這種方式就是要鍛煉學生的自主學習能力，培養(yǎng)他們的學習習慣，獲得終身學習的能力。所以在設計微課時，要遵循實用性原則，選取實用的、有價值的內(nèi)容精練成微課，方便學生學習，也方便學生隨時復習。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點就是改變了教學模式，變被動學習為主動學習，讓知識的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑橹?。學生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學視頻的過程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個反饋，講授知識不再只是一個單純的學習知識的過程，更是有獨立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學生。微課沒有固定的課堂，只要學生進入了學習狀態(tài)，隨時隨地都可以觀看學習，自覺自發(fā)地想起學習這件事，提高了他們的學習能力和學習效率。微課中可以引入新的教學手段，讓學生感覺新奇，自然能從中感覺到學習的樂趣?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識的擴散，學生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識。教師也可以借助微課與學生溝通交流，補充微課里缺少的部分。

2高職微課教學中的難點

雖然微課有許多優(yōu)勢，但教師在利用微課這種教學方式的時候還是要注意一些問題。當教師把所教知識放到網(wǎng)絡上，讓學生自行觀看，那如何保證學生會在課前觀看這些重點知識呢？如果學生沒有觀看，在課堂討論答疑的時候更會云里霧里，完全聽不懂。微課在高職學校推行的其中一個難點是學生對知識的渴求不夠強烈，缺乏自我能動性。那就要求教師來改變他們的學習習慣，布置課前作業(yè)，將觀看視頻落到實處，要求學生做筆記，不需要記錄得很全面，只是為了確保學生的確看了視頻，并能提取重點和大意，提出不懂的問題，或者發(fā)表自己的見解，在課上交流討論。對于課堂回答問題或者主動分享自己學習成果的學生可以予以一定的獎勵，如在平時成績方面加分，或者累積制，一學期的發(fā)言次數(shù)最多的同學可以得到班級的獎章。還可能有一些條件不允許的學生，自己不具備電子設備或者不方便在網(wǎng)上觀看微課視頻，學校可以統(tǒng)一為學生有償提供計算機室，這里的有償并不是指要收運營費用，而是適當?shù)厣倭渴杖?，以避免學生隨意占用計算機做與學習無關的事情。微課以互聯(lián)網(wǎng)為傳播途徑，對計算機的軟件、硬件要求較高，因此學校需要確保教師有一定的教學必備設施，將互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢發(fā)揮出來。微課的錄制方面也要注意，聲音和畫面的清晰度要保證，目前比較普遍的問題是微課在錄制過程中教師的聲音小、雜音多、畫面不清楚，學生無法很好地學習，所以在錄制微課時要保證環(huán)境安靜和畫面清晰。還有教師的感染力也是很重要的，因為沒有學生的配合，教師在講授方面可能略顯單調(diào)，這就要求教師提前準備好課堂內(nèi)容，適當?shù)卣{(diào)動。綜上，微課作為新型的教學資源，只要利用得當，就可以改變當下的學習模式，將學生的被動學習改為主動學習。微課符合現(xiàn)代教學方式和學習方式，能夠讓學生隨時隨地學習、復習重點知識，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們獨立自主學習的能力和習慣；提高學習效率，促使信息知識廣泛傳播，提升國民素質(zhì)。

參考文獻：

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［2］謝永朋，徐巖.微課支持下的高職院校翻轉(zhuǎn)課堂教學模式［J］.現(xiàn)代教育技術，2015，25（07）：63-67.

篇6

然而，隨著我國經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展及對外交流的深入，外來文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對于青少年的影響尤為強烈，因而就目前針對藝術院校設計專業(yè)的學生而言，涉及中國傳統(tǒng)文化元素的設計成了不太好把握尺度的內(nèi)容。就這一問題我們在此進行一些粗淺的探討，希望以此找到問題的結(jié)癥和探尋解決問題的方式方法。

目前設計專業(yè)學生涉及到中國傳統(tǒng)文化設計內(nèi)容的設計項目時，少部分學生能較好的理解設計內(nèi)容和設計目的，同時能比較主動的查閱相關的文獻資料和素材，并進行相關市場調(diào)研，從而使設計作品表現(xiàn)得比較到位。而同時也有相當部分學生對中國傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設計出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：

一、文化歸屬感薄弱

文化歸屬感應是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風是當下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術院校當中學生對于中國傳統(tǒng)文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學生對于涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。

二、設計手法運用的模仿和設計元素的套用

自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內(nèi)地及港澳臺的一批設計師將中國傳統(tǒng)元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設計項目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統(tǒng)文化在設計領域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動作用。

針對以中國傳統(tǒng)文化元素為設計主題的設計課題，在藝術院校設計專業(yè)中也在一時間興起，大家都以“傳統(tǒng)”為對象，但學生設計出的作品絕大多數(shù)流于形式，主要表現(xiàn)在：1）設計手法運用的模仿。學生在學習設計的過程當中往往會對優(yōu)秀的設計作品印象深刻，同時也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經(jīng)過借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨特風格的。2）設計元素的套用。這一問題主要是學生對設計主題理解不到位，同時對于設計元素只知是“傳統(tǒng)”而沒有理解其出處、關聯(lián)、寓意等，從而不能從深層次發(fā)掘出具有內(nèi)涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時也反映了藝術院校在教學當中存在的問題，比如，教學過程中教師應首先對中國傳統(tǒng)文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)，在教學當中能剖析案例，解讀文化元素符號，旁征博引，給學生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學生設計過程中教師能對其作品進行指導，這里所謂的指導是指能引導學生從多角度、深層面思考，避免學生流于表面的作品出現(xiàn)。因此，教師的把關對于學生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創(chuàng)新起到關鍵性推動作用。

對于學生在學習過程當中存在的上述問題，提出以下幾點建議：

1、中國設計史教學方式方法的改進與加強

設計史講述的是設計發(fā)展的歷史，中國設計史主要講述中國自原始社會人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關的物品的設計，順著其發(fā)展的脈絡可以清晰的看到優(yōu)秀文化綻放的光芒。因此，中國設計史是我們接觸和了解中國優(yōu)秀設計文化的開始。

目前全國各類藝術類院校均基本設置有中國設計史方面的教學內(nèi)容，目的是加強學生對于歷史上傳承下來的優(yōu)秀設計文化的了解，培養(yǎng)理論修養(yǎng)和鑒賞能力。

但是，隨著設計史課程的結(jié)束，我們了解到的情況是，課程結(jié)束后一段時間，學生基本對課程的內(nèi)容沒留有太多的印象，以至在接觸專業(yè)課程后進行相關內(nèi)容的考核時發(fā)現(xiàn)基礎的理論知識已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學生學習中國設計史興趣的問題。中國設計史理論教學給學生的感覺基本上是比較枯燥無味的，所以教師應當要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來教授課程，那樣的方式導致的結(jié)果只能是“老師完成任務，學生印象不足”，沒有達到教學目的。因此，教師如何改進教學方法是當務之急。

2、專業(yè)塊題教學中對資料的收集與分析

設計專業(yè)學生對于中國傳統(tǒng)文化藝術方面理論內(nèi)容的掌握與設計的結(jié)合在專業(yè)學習中會體現(xiàn)得比較突出，因此，專業(yè)教師應當在設計該項內(nèi)容的課題時可側(cè)重某一類內(nèi)容進行設定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來進行設計，整個課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應的設計項目中均體現(xiàn)出來；以傳統(tǒng)文化引申語意內(nèi)涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發(fā)掘文字內(nèi)涵，將與之相關的傳統(tǒng)文化藝術方面的內(nèi)容提煉出來，這些內(nèi)容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來，這是一個可以拓展含義的文字，是抽象的。當學生可以從類似的塊題設計中自覺的調(diào)動手、眼、腦來收集、了解、分析與主題相關資料的同時，他們已經(jīng)在學習中自覺的探尋中國文化的根源和了解文化的發(fā)展了，這對學生提高中國傳統(tǒng)文化藝術修養(yǎng)和知識的積累是不無裨益的。

3、“走出去”與“請進來”

設計專業(yè)學生對于中國傳統(tǒng)文化藝術知識的積累并不局限于書籍和教師教授的內(nèi)容，在藝術院校中，“采風”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，這些文化藝術有些被發(fā)掘出來進行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。

每個學生看待同一事物可能都會有不同的觀點和見解，將收集來的資料進行分析對比，即使是同樣的元素符號在不同的學生處理應用后會呈現(xiàn)不同的視覺效果，這正體現(xiàn)了學生學會透過事物的表面深入本質(zhì)的過程。

再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應當是走入社會實踐中，在實踐中得到提高，即所謂的“理論與實踐結(jié)合”。學生在課堂上學到的大部分是理論知識，課堂設計過程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設計大多經(jīng)不起社會應用實踐的考驗，學生一旦接觸到具體的設計項目時往往會手足無措，或者即使設計出來了也難以達到客戶的要求，與實際脫節(jié)。因此，鼓勵學生在有所積累的前提下到實踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國傳統(tǒng)文化藝術如何應用到實際當中的途徑。

篇7

教材是教學的基礎，是學生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學的效果。在中小學藝術教育教學過程中，教師所使用的教材應適合中小學生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學藝術課校本教材的編寫就是一個很好的實例。澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入?？冢骷尉杆氖?1563年)置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬(2008年)。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風情的藝術門類，富有強勁的生命力，為澄海學校藝術教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的后盾。

近年來，澄海中小學通過對潮汕民間藝術的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學校自身辦學特色引進了大量民間藝術教育資源，并經(jīng)過教學實踐形成了眾多的教學案例，成為地方、校本教材建設的雛形。如澄海實驗學校的《少兒潮劇演唱基礎訓練》、《潮劇欣賞基礎》、《潮語語音與合唱訓練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓練》等書法藝術校本教材。又如建陽小學，通過對眾多教學案例的整理、提煉，編寫了《藝術教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學的《木刻版畫教材》等。在教學中運地方藝術教材，可使學生對民族民間藝術有一個正確的認識和了解，把一些有較高藝術性的以民族民間藝術為素材創(chuàng)作的藝術作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術作品介紹給學生，可使學生認識到民族民間藝術是當?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學生熱愛民族民間藝術的情感，增強學生維護、發(fā)揚光大民族民間藝術的責任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術具有濃郁的地方和民族特色，通過學習鄉(xiāng)土藝術教材，可加深學生對家鄉(xiāng)的風土民情，民俗文化的認識和了解，對培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。

二、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學

課堂教學是教師有計劃地引導學生掌握藝術知識和技能、認識藝術世界的過程。澄海區(qū)的藝術教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎小學的音樂教師在課堂教學時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學。在美術課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學更為生動。在教學方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進行“經(jīng)典引導”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學在音樂課教學過程中，進行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學，課余時間則加強潮樂的集體訓練；萊蕪中學把當?shù)毓に嚸佬g引進了美術的課堂教學，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術，均受到學生們的歡迎。教師在教學過程中的作用至為關鍵，他們的藝術素養(yǎng)直接關系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學藝術科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術教學有著天然的優(yōu)勢。

近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學藝術教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學藝術科教師的地方藝術知識與技能的培訓，把一批本地民間藝人、藝術家被請進校園，為全區(qū)中小學藝術科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術工藝以及其它藝術門類的講座。學校藝術教育將地方傳統(tǒng)民間藝術引入課堂后將有助于學生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強學生的民族凝聚力。大力推進地方藝術進課堂，營造校本藝術教學的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術內(nèi)容走進課堂確實不失為對民間藝術傳承和保護的一個行之有效的途徑。

三、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動

課外藝術活動是中小學藝術教育的重要組成部分，是課堂教學的延伸和拓展，適當?shù)亻_展課外藝術活動，對中小學藝術教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術活動非?；钴S。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術團體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀五六十年代，業(yè)余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術作品。在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術氛圍的土地上，中小學生開展課外藝術活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學生能夠得到學習的機會。這些課外藝術活動既符合藝術教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當?shù)剞r(nóng)村學校的藝術教學現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學課外藝術活動以版畫見長，幾年來先后出版了學生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術作品集《心靈的畫》，五十多件學生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務社區(qū)文化建設”的辦學特色，潮汕民間藝術在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當?shù)氐奈幕罱ㄔO貢獻了力量；澄海實驗小學以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學生藝術展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學生藝術展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。

一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術從中小學抓起，筆者認為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術是當?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑?，?yōu)秀藝術的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術是一個民族地域的標志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術引入學校課外興趣活動，是讓地方文化藝術資源得到傳承的最好的方式之一。澄海區(qū)中小學將地方文化藝術資源納入到中小學藝術教育教學中，通過編寫以地方藝術為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領青少年學生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進青少年學生德智體美全面發(fā)展。

篇8

關鍵詞：地域文化；藝術資源；包裝設計；課程教學

為了促進我國包裝設計行業(yè)的發(fā)展，我國需要注重包裝設計的教育質(zhì)量。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，在現(xiàn)代化環(huán)境中，應建立創(chuàng)新理念，在課程教學中積極引入地域文化藝術資源，不僅能使學生了解我國優(yōu)秀的地域文化，而且使我國在包裝藝術設計上更具多元性。

一、包裝設計課程中融入地方文化藝術資源的意義

在我國當前的包裝市場上，就設計層面而言，還存在很多不足之處，包括：圖文色彩過于簡單、相似設計較多、設計呈模式化形態(tài)等。對于包裝設計師而言，主要工作為增強包裝的美觀度，其綜合素養(yǎng)與包裝設計質(zhì)量密切聯(lián)系。為了提升設計師水平，我國應從教育抓起?？v觀我國高?，F(xiàn)狀，在包裝設計課程中，教學模式缺乏多元化，很多教師的講授模式為：理論知識＋對應的設計優(yōu)秀作品，隨后要求學生完成與本課題有關的作業(yè)，學生需要按照作業(yè)主題，制定市場調(diào)查報告，同時整理分析調(diào)查結(jié)果，最后再提交作業(yè)。教師會根據(jù)學生的作業(yè)進行點評，保證學生能不斷進步。該教學模式雖然能提高學生的設計水平，但是教學模式缺乏創(chuàng)新性，常常使學生產(chǎn)生厭學心理，而且不利于培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。如今很多高校在藝術設計專業(yè)上調(diào)整了辦學模式，雖然取得了一定的成績，但是還存在很多不足之處，譬如課程設置較為相似，缺乏創(chuàng)新性；人才培養(yǎng)方案上較為單一等，不利于學生今后在就業(yè)崗位上具備競爭優(yōu)勢，這也是我國當前設計行業(yè)缺乏高素質(zhì)人才的重要原因之一。所以創(chuàng)新藝術設計專業(yè)的教學體系具有重要意義。隨著我國國際地位的提升，越來越多的國際文化理念滲透于我國，導致民族文化的發(fā)展面臨危機。設計專業(yè)應注重引入當?shù)孛褡宓赜蛭幕R，不僅能增強特色性，而且有助于增強我國文化軟實力。很多高校設計專業(yè)之所以沒有特色，主要原因為：大量模仿西方文化，并未吸收當?shù)氐奈幕?，當教育模式也被一味地抄襲運用時，會導致高校藝術設計教學質(zhì)量越來越差。因此高校應建立創(chuàng)新理念，注重引入當?shù)氐奈幕Y源。在信息時代背景下，數(shù)據(jù)信息的傳輸更方便，人們的觀念也從原來的求同轉(zhuǎn)為如今的求異。我國某些學校藝術專業(yè)在教學期間，注重引入地域文化資源，取得了良好的成績。將地域文化特色資源引入高校藝術設計教學中，屬于現(xiàn)階段創(chuàng)新各地教學模式的有效嘗試。不僅能開發(fā)對我國地域文化資源，而且能為設計專業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，對當?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展盡一份力。就包裝設計課程教學中存在的不足點而言，高校應加大改進創(chuàng)新力度，將當?shù)匚幕厣Y源引入課程設計中，從而提升設計課程質(zhì)量。通過加強設計課程的教學力度，能有效提升教學質(zhì)量，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：提高學生對地域文化學習的積極性、提高學生的自主學習能力、增強對我國地域文化的認同感。近年來，我國與其他國家的交流越來越密切，我國很多展覽館中呈現(xiàn)了西方優(yōu)秀的作品。一方面有助于我國學生學習西方優(yōu)秀設計師的設計理念，另一方面出現(xiàn)了崇洋的態(tài)勢，某些學生十分熱愛西方藝術作品，但是對我國傳統(tǒng)文化持摒棄態(tài)度。同時在一味地借鑒西方設計作品時，還會缺乏創(chuàng)新意識。因此通過收集地域文化藝術資源，有助于提高學生的審美能力。一般情況下，地域文化藝術資源的收集方式較多，包括問題探索、元素對比、收集整理等，當學生了解了地域文化藝術資源后，可以對其進行合理運用，不斷提升設計質(zhì)量。該過程有利于調(diào)動學生的學習積極性，增強學生對地域文化元素的認知，而且能使學生意識到弘揚我國地域文化的重要性；教師運用上述教學方法，有助于為班級營造更民主的學習氛圍，提升學生學習包裝設計的積極性，不僅有助于學生掌握更多的包裝設計理論知識，而且陶冶了學生的情操，提高了學生的藝術素養(yǎng)。由于包裝設計實踐活動涉及較多環(huán)節(jié)，包括：提出問題、收集整理地域元素、策劃設計活動等內(nèi)容，能逐漸培養(yǎng)學生自主學習的能力，能為當?shù)氐奈幕ㄔO貢獻一份力量。學生在學習地域文化元素期間，能發(fā)現(xiàn)地域文化的魅力，提高對我國民族文化的認同感，同時對地域文化知識的了解更多，在后期活動中靈活運用所學知識，對其今后的就業(yè)具備指導意義，從很大程度上保障了我國民族文化的多樣性。

二、地域文化藝術資源融入包裝設計課程的實踐

（一）優(yōu)化課程教學內(nèi)容。在包裝設計課程教學期間，高?？梢圆捎孟铝蟹椒ㄊ沟赜蛭幕厣萌谌胗谡n程體系中：優(yōu)化課程教學內(nèi)容、優(yōu)化課程教學方法、鼓勵學生積極參與比賽活動。我國都有豐富的文化資源，其中，地域文化具有獨一無二的特點，并且有涵蓋很多當?shù)卦?，對于藝術設計專業(yè)而言，是一項珍貴的資源，能促進地方高校設計專業(yè)教育的發(fā)展。在對課程內(nèi)容進行優(yōu)化期間，高?？梢詫ｉT派教師到當?shù)乜疾煳幕?，吸收借鑒精良的文化，并且將其運用到課程設置中，也有助于學生了解當?shù)氐胤斤L俗。一般情況下，地域文化資源包括：服飾品、風俗等。高校也可以鼓勵學生自己尋找當?shù)匚幕Y源，將其運用于設計題材中，使設計作品不僅具備創(chuàng)新性，而且具備濃厚的地域文化特色，從而使當?shù)匚幕Y源與課程內(nèi)容良好協(xié)調(diào)。（二）優(yōu)化課程教學方法。在課堂理論教學設計上，高校應注重增強教學方法的多元化，使教學模式中涵蓋理論傳授、實踐教學兩個模塊，使傳統(tǒng)的課堂教學模式改為更開放的教學模式，從而使課程設計體系得以創(chuàng)新。教師應提供給學生更多的社會實踐機會，使學生將學到的知識點更好地運用于實踐活動中，同時開放的學習環(huán)境能培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。自新課程改革以來，教育大綱中明確提出素質(zhì)教育的重要性，教師應增強人文關懷，與學生共同探索地域文化資源，值得注意的是，教師扮演“引導者”的角色，不能一味地教授給學生方法論，避免學生對教師產(chǎn)生依賴心理。在設計主題上，教師應注重計劃性、意識性，能基于地域背景開展教育活動。當課程結(jié)束后，教師還可以布置地域文化收集作業(yè)，使學生以小組為單位，就當?shù)氐牡赜蛭幕M行深入調(diào)查，并且在班上與同學們共同分享。在調(diào)研期間，學生應提前設置好探索問題，使調(diào)研活動更具高效性，當調(diào)研任務完成后，教師應對學生的調(diào)研內(nèi)容進行逐一點評。在點評期間，教師應多表揚學生，使學生的勞動成果被尊重肯定，這能從很大程度上調(diào)動學生今后參與實踐活動的熱情，并且增進師生之間的距離，使雙方的關系更加融洽。因此，優(yōu)化課程教學方法能使學生更具創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)學生的自主探究能力。（三）鼓勵學生積極參與設計大賽活動。近年來，高校與企業(yè)的合作次數(shù)越來越多，教師應鼓勵學生積極參與設計比賽中，不僅能調(diào)動學生的參與積極性。在日常學習期間，教師也可以布置相關的設計社會實踐作業(yè)，使學生參與到設計實踐活動中，該教學模式能有效提升學生的創(chuàng)新能力。當包裝設計作品中含有地方特色元素后，能增加獲獎機率，而且有利于弘揚當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。值得注意的是，在設計比賽中，教師應幫學生分析設計主題，保障后期的設計思路、設計內(nèi)容符合比賽規(guī)則，使學生在設計作品中更好地將地域元素運用到設計作品里。科學的教學方法能提高學生作品的設計質(zhì)量，不僅含有當?shù)貪夂竦牡胤教厣?，而且能增強學生的民族自豪感，使更多的學生認同我國博大精深的文化。當設計作品獲獎不僅給高校帶來榮譽，而且有助于宣傳地域文化。

三、結(jié)語

綜上所述，我國傳統(tǒng)文化博大精深，地域文化具備獨一無二的特征。高校在藝術教育期間應注重引入優(yōu)秀的地域文化資源，使這些元素能在包裝設計中發(fā)揮優(yōu)勢，使學生在設計中更具創(chuàng)新性與民族性，從而促進我國地方藝術設計教育的發(fā)展。

作者:左文 單位:湖南科技學院美術與藝術設計學院

[參考文獻]

篇9

一、多元文化藝術教育的內(nèi)涵

多元文化藝術教育是指在多種族、多文化共存的社會背景下，在充分尊重和保障不同民族文化平等發(fā)展的基礎上，豐富國家整體藝術文化的一種教育。多元文化藝術教育產(chǎn)生于20世紀60年代，并在之后得到了蓬勃的發(fā)展。多元文化藝術教育的主要精神是允許文化藝術存在差異，并讓學生對不同的文化進行科學的認知，進而產(chǎn)生對藝術的尊重。這種多元文化思潮對藝術教育的影響是巨大的，臺灣學者郭禎祥就曾指出，藝術教育應該涵蓋不同文化背景的藝術作品，學生能夠通過欣賞不同藝術文化的過程對不同的文化藝術背景及其社會價值進行認知。

二、我國高等藝術教育多元文化發(fā)展現(xiàn)狀

在我國高等教育體系中，藝術教育的重要性不言而喻。與西方發(fā)達國家的藝術教育相比，我國高等藝術教育有自身的特點。首先，在文化觀念的認知上存在兩極分化現(xiàn)象。由于我國加入全球化進程相對較晚，與發(fā)達國家相比，我國高校在藝術教育領域的發(fā)展也處在起步階段，這種差距主要體現(xiàn)在文化觀念的認知上。就整體狀況來看，雖然我國在藝術教育的多元文化發(fā)展上取得了一定的成績，但是依然存在兩種現(xiàn)象：部分文藝工作者過度重視國外文化，認為國外文化才是最先進的；還有部分文藝工作者認為我國的傳統(tǒng)文化才是最好的。這兩種極端的一元文化論都是不科學的，會阻礙我國藝術教育的多元文化發(fā)展，使我國藝術教育缺乏多元化視角的創(chuàng)新精神，變成一種單調(diào)乏味的復制品。其次，從另一個角度看，雖然我國高校在文化觀念的認知上存在一些不足，但是整體的藝術教育多元文化發(fā)展意識在不斷增強。我國與其他不同國家、地區(qū)日漸頻繁的文化交流活動和各個高校舉辦的藝術文化研討會，都能夠充分體現(xiàn)出我國對多元文化發(fā)展的重視。這種多元文化發(fā)展意識的增強也符合我國高校藝術教育的教學宗旨。新課標的教學大綱要求學生以開闊的視野學習不同文化的精髓，逐漸形成平等、尊重的多元化文化觀念，進而促進我國文化教育事業(yè)的繁榮。這對當前廣大高校的藝術教育工作者提出了更高的教學要求。所以當前我國高校藝術教育的多元文化發(fā)展面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。

三、多元文化對我國高等藝術教育的影響

多元文化發(fā)展是當今乃至未來一段時間的主要趨勢，其對于藝術教育的發(fā)展有著促進意義。從我國高等藝術教育的現(xiàn)狀來看，多元文化所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個方面。其一，促進以往教育模式的轉(zhuǎn)變。多元文化的發(fā)展必然會沖擊我國以往的藝術教育模式，由于受到多元文化發(fā)展的影響，無論是藝術教育的教學內(nèi)容還是教學方式，都有很大程度的改變，教師在教學過程中不斷地講授豐富的知識內(nèi)容，以符合當前藝術教育的發(fā)展趨勢。只有改變以往的藝術教育教學模式，才能夠培養(yǎng)出滿足當前時代需求的藝術專業(yè)人才。

其二，有利于學生藝術情懷的塑造。美作為藝術教育追求的目標，學生通過多元文化的藝術教育，可以感受到不同藝術的內(nèi)在魅力，這個學習的過程將極大地增加學生的審美體驗。學生通過對不同文化背景的藝術作品進行分析、學習，進而體會到不同的文化價值與時代特征，這對于學生的自身情感陶冶和藝術個性的塑造都有著重要的促進作用。

其三，促進藝術與其他學科的交融發(fā)展。多元文化的發(fā)展對藝術教育所產(chǎn)生的影響還體現(xiàn)在促進藝術與其他不同學科的交融上。任何藝術作品都有其內(nèi)在思想，涵蓋了不同的創(chuàng)作歷史、人文情感和地理風貌。如，要想理解長城的藝術價值，就要從其產(chǎn)生的原因、時代背景和所處的地理環(huán)境等多方面進行深入剖析，才能最終體會其所具有的藝術價值。對埃及的古建筑金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔等藝術作品的理解同樣要如此。只有將這些藝術作品還原到當時所創(chuàng)立的環(huán)境，我們才能真正理解其藝術思想。藝術所具有的學科交融性的特點，在多元文化發(fā)展的背景下顯得尤為重要。

四、促進我國高等藝術教育多元文化發(fā)展的建議

其一，改善教學模式，貫徹以人為本的教學理念。隨著我國教育事業(yè)的深入發(fā)展，以人為本作為重要的施教理念，在藝術教育過程中有著重要的現(xiàn)實意義。在多元文化背景下，學校應該改變以往教師作為主角的傳授型教學模式，一切藝術教學活動的開展都以學生作為基礎，充分凸顯學生的主體地位。這種從學生角度展開的教學模式，有助于激發(fā)學生對多元文化藝術的學習欲望，增強學生文化藝術學習的情感體驗，使學生從主觀意識上渴望追求藝術作品的內(nèi)在價值，這對于培養(yǎng)學生良好的藝術情操是極為重要的。

其二，重視本土文化，樹立正確的藝術價值觀。提倡多元文化的發(fā)展并不意味著要忽略本土文化，而是強調(diào)外來文化和本土文化的融合發(fā)展。我國作為一個歷史文化大國，本身的文化底蘊是非常深厚的，本土文化在藝術教育中的重要性也是無可替代的。本土文化作為民族文化情感和精神的凝聚體現(xiàn)，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重點。我國當前的一些藝術教育者對本土文化的認同存在不足，對西方文化存在過度崇拜，這就要求高校藝術教育立足于本土文化，正確看待外來文化和本土文化的差異和價值，從而幫助學生樹立正確的藝術認同價值觀。

其三，創(chuàng)新藝術教育活動，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。藝術教育的本質(zhì)是追求美，而美好的事物總是會讓人浮想聯(lián)翩。在豐富的想象過程中，學生的思維會得到極大的拓展，這也是獲得藝術思維的過程，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便是以這種想象力作為基礎的，因而藝術教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上有著其他學科教育無法比擬的優(yōu)勢。鑒于此，在日常的藝術教育活動中，教師就要充分發(fā)揮多元文化藝術教育的魅力，創(chuàng)新藝術教育活動，讓學生在學習過程中體驗文化差異所帶來的情感認知，進而由抽象的藝術概念理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術價值領悟，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和特點，促進學生創(chuàng)新。

其四，開放思維，拓展學生的藝術視野。隨著我國經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，藝術的內(nèi)涵不斷得到豐富，外延不斷得到拓展。這就要求在藝術教育中，教師要注重前沿知識的傳授，設計出多元文化的藝術教學活動，使藝術課堂呈現(xiàn)出一種包容開放的姿態(tài)，從而提高學生接納新鮮事物的能力，讓學生在學習中不斷地拓展思維和藝術視野，進而增加對藝術學習的激情。

五、結(jié)語

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關鍵詞：民族文化；大學生藝術教育；思考探究

一直以來，民族文化都是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不可或缺的一部分。就現(xiàn)階段來講，大學生藝術教育在進行民族文化傳承過程中，受到了現(xiàn)代文化的巨大沖擊，導致優(yōu)秀民族文化的發(fā)揚受到重重阻礙。對此，各高校和教師應不斷更新教育培養(yǎng)理念，緊跟時展步伐，構(gòu)建更適合的藝術課程體系，以及教育培養(yǎng)機制，從而將藝術教育在傳承、發(fā)揚民族文化方面的重要意義充分突顯出來。

一、當前藝術教育中民族文化的融入現(xiàn)狀

1、教學中過度重視技能傳授

對于大學生藝術教育中民族文化的融入來講，當前還存在較為嚴重的重技能、輕理論的現(xiàn)象，難以將藝術教育傳承、發(fā)揚民族文化的積極作用充分發(fā)揮出來。在實踐教學中，教師注重的通常都是一系列專業(yè)技能的認識與掌握，而經(jīng)常會忽視民族文化理論內(nèi)容的詳細講解，進而導致學生的民族文化意識也逐漸降低，以及一些優(yōu)秀民族文化的遺失[1]。

2、受到現(xiàn)代文化的強烈沖擊

在社會經(jīng)濟科技高速發(fā)展帶動下，通過網(wǎng)絡、電視等諸多媒介的傳播與更新，大量信息不斷涌向?qū)W校，這也在一定程度上沖擊著高校學生的思想價值理念。而不論是高校還是學生，都難以實現(xiàn)民族文化、藝術教育的有機整合，難以將所學文化知識與藝術信息進行恰當融合，從而在某種程度上制約著藝術教育的創(chuàng)新發(fā)展。

3、學生缺乏民族文化底蘊

在應試教育、就業(yè)為目標的傳統(tǒng)大學教育培養(yǎng)理念下，導致現(xiàn)代大學生的民族文化底蘊難以得到有效培養(yǎng)，難以實現(xiàn)對民族文化內(nèi)涵的透徹理解，從而嚴重制約著大學生分析、辨識等綜合能力的發(fā)現(xiàn)，難以獲得完善的思想理念。雖然，現(xiàn)代大學生中，有很多都接受過良好的音樂、繪畫等藝術教育，但由于缺乏良好的藝術理解、感知能力，也在某種程度上制約了大學生藝術教育事業(yè)的進一步拓展，難以在傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新民族文化方面獲得理想成果。

二、民族文化融入大學生藝術教育的策略

1、在課程教學中融入特色文化資源

中國文化體系作為多民族、多元文化的有機整合，由于區(qū)域、民族的不同，其形成的區(qū)域文化也是各有特色的。對于大學生藝術教育課程來講，應不斷加強對區(qū)域傳統(tǒng)民族文化藝術的研究深廣度，積極引入一些具有不同特色的民族文化，始終遵循因地制宜，以及理論與實踐淤積整合的原則，并通過積極開展課堂教學、實地考察，以及現(xiàn)場操作等活動來不斷加強現(xiàn)代大學生對民族文化的認識，全面發(fā)揮、提升其視覺想象力與審美力，以此來不斷增強學生學習區(qū)域文化的興趣，更好的傳承、發(fā)揚優(yōu)秀民族文化[2]。另外，廣大高校在藝術教育方面擁有諸多資源獲取途徑，對此，和院?？梢猿浞终?、利用這些資源，通過平面宣傳、產(chǎn)品研發(fā)，以及廣告制作等靈活多樣的手段，對區(qū)域文化資源進行全方位開發(fā)，創(chuàng)新民族文化藝術，以此來不斷為大學生藝術教育課程融入豐富特色的文化資源。

2、轉(zhuǎn)變學生對民族文化的認知

西方文化的引進，不論是在社會價值觀、還是審美意識方面都給當代大學生帶來了一定沖擊，而與此同時，我國大學生對滿足文化的認知卻在隨之不斷降低。對此，各高校在實施藝術教育中，應對一系列外來文化做出嚴格篩選，并將優(yōu)秀民族文化恰當?shù)臐B透到各個藝術教育環(huán)節(jié)中，在加強我國民族文化與世界文化紅交流的同時，應始終堅持自身的文化價值，將民族文化力量充分突顯出來，這就需要其教師不斷培養(yǎng)、提升學生對民族文化的認知。一方面，應不斷加強民族文化研究，對蘊含的精神實質(zhì)進行準確把握，在指導學生傳承、發(fā)揚優(yōu)秀文化的基礎上，對人類社會的優(yōu)秀文化成果也要給予積極吸取，進而在不斷提升鑒別外來文化能力、彌補自身不足的同時，進一步拓展藝術創(chuàng)造方面的深廣度；另一方面，應適當加強對學生的引導性教育，在逐步提升民族文化傳承水準的同時，還應對現(xiàn)代社會理論做出深入解析，帶領學生學會從多角度思考，對現(xiàn)代科技、應用意識與傳統(tǒng)文化意識間存在的傳承關系給予充分掌握，真正懂得運用現(xiàn)代人的思維去對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行全新詮釋，也推動大學生藝術教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

3、加強對藝術教育課程的建設

為了將藝術教育的積極作用充分發(fā)揮出來，在設置其課程中，應對本區(qū)域?qū)嶋H條件，以及學生具體學情做出綜合考慮，不斷加強理論與實際的有機整合，在具體落實中不斷探索新穎方式，真正從不同渠道、全方位的進行民族文化的傳承。一方面，應注重教師隊伍建設，對教學設備、資源進行不斷優(yōu)化，壯大師資力量，在適當增加教學設配上投入、科學安排課程時間的同時，還應加強教師專業(yè)技能、民族文化素養(yǎng)的提升；另一方面，各高校應結(jié)合本校學生具體學情，為不同年級安排難度系數(shù)不一的課程，其相應教師在授課中，也要結(jié)合實際需求選用不同授課培養(yǎng)模式，以此來獲得良好的文化傳承效果。此外，還可以通過定期開展文化藝術作品展、滿足文化交流等教學實踐活動來幫助學生對民族文化有更深刻的理解，以及更好的傳承。

三、結(jié)論

綜上所述，民族文化與公共藝術教育在傳承、發(fā)展方面存在著相互促進的關系，尤其是在教育體制改革不斷深入背景下，各高校藝術教育也應及時轉(zhuǎn)變教育理念，充分重視起對民族文化的傳承，并構(gòu)建出完善的教育培養(yǎng)體系。通過采取有效措施，更好的發(fā)揚民族文化，不斷提升我國綜合實力與國際地理，推動民族文化、社會經(jīng)濟的健康、同步發(fā)展，也為大學生藝術教育發(fā)展提供重要重要思想指導。

作者:曾紅梅 單位:湖南城建職業(yè)技術學院

參考文獻:

[1]宋潔.公共藝術教育對大學生民族文化認同的影響研究[J].新課程研究（中旬-雙）,2016,(2):7-10.