導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的核心載體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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“四書五經(jīng)”的核心思想是儒家思想。

“四書五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典?！八臅褰?jīng)”翔實(shí)的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。時(shí)至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。其在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬(wàn)代。四書五經(jīng)延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn)。

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關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；高校思政教育

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）06-214-01

高校的思想政治教育是大學(xué)生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時(shí)代的各種復(fù)雜環(huán)境，使得學(xué)生需要更強(qiáng)大的思想力量來(lái)面對(duì)生活中的各種問(wèn)題，因此，如何加強(qiáng)高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長(zhǎng)河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強(qiáng)實(shí)用價(jià)值的思想和學(xué)說(shuō)。其德育思想對(duì)當(dāng)今的教育而言，依然具有十分重要的實(shí)踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。

一、儒家德育思想的內(nèi)涵

1、仁愛(ài)。儒家思想的主要精髓體現(xiàn)在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認(rèn)為，只有通過(guò)“仁”對(duì)自身的修養(yǎng)進(jìn)行要求和約束，才能使自己到達(dá)道德的制高點(diǎn)，成為“君子”，并提出了“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”等諸多思想。以“仁”出發(fā)，則要求對(duì)周邊的人、事、物都有“愛(ài)”，并據(jù)此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規(guī)范。

2、禮儀。禮儀是仁愛(ài)思想的外在體現(xiàn)，是對(duì)個(gè)人立身行事的道德約束，也是社會(huì)交際中的行為準(zhǔn)則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對(duì)自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長(zhǎng)幼有序、朋友有信”則是對(duì)待人接物的禮儀要求，而孔子認(rèn)為“禮”是社會(huì)之本，通過(guò)“禮”的施行，能夠構(gòu)建更加和諧的人文社會(huì)，這與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理念十分契合。

3、忠恕、誠(chéng)信。忠恕、誠(chéng)信是仁愛(ài)思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過(guò)程中，忠實(shí)、寬容待人，進(jìn)而使人與人之間能夠和諧共處。誠(chéng)信不僅要求個(gè)人能夠誠(chéng)懇待人，互相信任，也要求自身能夠?qū)λ烁又v信用，進(jìn)而形成自身為人處世的準(zhǔn)則。

二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法

1、借鑒儒家德育思想，充實(shí)思政課程的教學(xué)內(nèi)容

思想政治課程對(duì)學(xué)生的人格塑造和未來(lái)發(fā)展，以及對(duì)自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并且在短暫的教學(xué)時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生形成深刻的啟示，進(jìn)而達(dá)到良好的教學(xué)效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當(dāng)代的思政教育中都具有良好的實(shí)踐意義，諸如“博愛(ài)”、“自強(qiáng)”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的核心價(jià)值觀等相契合，在課堂教學(xué)中也便于引用。例如，在進(jìn)行《思想道德修養(yǎng)》的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以根據(jù)有關(guān)的內(nèi)容，引入“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，并舉出歷史中的實(shí)例，使學(xué)生能夠通過(guò)傳統(tǒng)文化中的精華感受到有關(guān)思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準(zhǔn)則。

2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學(xué)形式

儒家的德育不僅體現(xiàn)在理念上，在實(shí)際的教學(xué)中也有至今仍然適用的教學(xué)方法。首先是因材施教。高校的學(xué)生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現(xiàn)在的思政課程往往采用大班教學(xué)的方法，使得不同的學(xué)生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應(yīng)當(dāng)充分理解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關(guān)的思想政治理論準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生，還需要在實(shí)踐中以身作則，為學(xué)生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學(xué)生，在潛移默化中對(duì)學(xué)生起到教育作用。再次是教學(xué)相長(zhǎng)。教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的交流，不僅要達(dá)到有關(guān)的教學(xué)效果，還要傾聽學(xué)生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達(dá)到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結(jié)束后利用回訪的方式吸取學(xué)生的評(píng)價(jià)，并以此改進(jìn)自己的教學(xué)方法。

3、借鑒儒家德育內(nèi)涵，營(yíng)造思政課程的教學(xué)氛圍

無(wú)論是高校內(nèi)部的學(xué)術(shù)氛圍還是文化氛圍，都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一定的熏陶。而學(xué)校在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將儒家的德育內(nèi)涵滲透到校園內(nèi)部氛圍的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。一方面，學(xué)校針對(duì)儒家德育思想的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。通過(guò)教師學(xué)術(shù)水平的提高，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和興趣。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極制定相應(yīng)的方式，營(yíng)造良好的儒家德育思想氛圍。在進(jìn)行校園文化的建設(shè)時(shí)，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對(duì)學(xué)校的文化活動(dòng)和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行滲透。例如，在教學(xué)樓的關(guān)鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關(guān)儒家思想的演講比賽等等。

三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則

1、辯證性原則。儒家思想經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承，作為傳統(tǒng)文化中的主流思想，其受到了不同時(shí)代思想家的修正和運(yùn)用，因此，在當(dāng)代進(jìn)行利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時(shí)，保持端正的態(tài)度。

2、針對(duì)性原則。高校的思政教育有其獨(dú)特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時(shí)應(yīng)對(duì)其不同的內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的選取。通過(guò)有關(guān)素材的深入挖掘，幫助實(shí)現(xiàn)高校思政教育的目標(biāo)。

3、時(shí)代性原則。不同時(shí)代的文化有其不同的特征，而在社會(huì)主義建設(shè)的階段，我們更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值觀和人文精神，對(duì)儒家的德育思想進(jìn)行選擇性的開發(fā)、利用和融合，才能使其充分發(fā)揮自身價(jià)值。

綜上所述，有關(guān)的高校在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，對(duì)儒家德育思想中的精華進(jìn)行開發(fā)和利用，進(jìn)而提高思政教育的教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生人格的完善產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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我國(guó)古代儒家樂(lè)舞理論《樂(lè)記》中說(shuō)“大樂(lè)與天地同和”這強(qiáng)調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂(lè)舞與天地同音、同韻。樂(lè)舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達(dá)某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來(lái)抒發(fā)一種傲然獨(dú)立、與世無(wú)爭(zhēng)的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運(yùn)用?！昂汀笔莾?nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識(shí)與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國(guó)古典舞講究精、氣、神，注重外在的動(dòng)作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動(dòng)作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語(yǔ)言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動(dòng)作多用控制、延伸等動(dòng)作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動(dòng)作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強(qiáng)，蘭的空靈，竹的堅(jiān)韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國(guó)多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當(dāng)時(shí)人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動(dòng)作剛勁有力、直率豪放。我國(guó)古代崇尚儒學(xué)，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時(shí)出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國(guó)特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學(xué)觀點(diǎn)。靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、剛?cè)嵯酀?jì)是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國(guó)古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運(yùn)用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動(dòng)作圓融，無(wú)棱無(wú)角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運(yùn)用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬(wàn)變不離圓，以圓為主要?jiǎng)幼?。圓給人以圓潤(rùn)、團(tuán)結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對(duì)立統(tǒng)一。正是因?yàn)橛辛巳寮椅幕瘜?duì)中國(guó)舞蹈的長(zhǎng)期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長(zhǎng)存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。

二、風(fēng)乎舞雩

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z(yǔ).先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景。孔子主張“樂(lè)與政通”，用樂(lè)舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識(shí)中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，形成了中國(guó)古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國(guó)家統(tǒng)一，因此我國(guó)古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國(guó)舞蹈包羅萬(wàn)象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞和北朝各民族樂(lè)舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因?yàn)閾碛泻裰氐娜寮宜枷胍龑?dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國(guó)舞蹈史上最為興盛的時(shí)期。比如當(dāng)時(shí)健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽(yáng)相合，對(duì)立統(tǒng)一之和。中國(guó)古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)洹⑸硇牟⒂谩?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國(guó)古典舞亦將這五種思想融入其中。中國(guó)古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個(gè)民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛(ài)”，神態(tài)才會(huì)含蓄而美好，有“愛(ài)人”之心，才會(huì)舞出古典舞的精髓；中國(guó)古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂(lè)”思想實(shí)施于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層，周代樂(lè)舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實(shí)唯美的之舞。

三、大美無(wú)言

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幾千年來(lái)中國(guó)一直受儒家文化的影響，所以人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過(guò)借景、借物等方式來(lái)抒感，激勵(lì)自我。這種語(yǔ)言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達(dá)的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空?qǐng)D《詩(shī)品》所說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉己，若不堪憂。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動(dòng)物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過(guò)這種形式來(lái)表達(dá)。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式從各個(gè)不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容?！爸伊x”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國(guó)封建社會(huì)臣對(duì)君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護(hù)君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類的題材，如《趙子龍救孤》《三國(guó)英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書之說(shuō)，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說(shuō)的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念?！靶ⅰ本褪莻€(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛(ài)人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來(lái)中華民族所具有的傳統(tǒng)美德。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》說(shuō)：“愛(ài)人能仁”，仁愛(ài)是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛(ài)等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

四、木雕中所蘊(yùn)涵的讀書及第觀念

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【關(guān)鍵詞】儒家文化和教學(xué);有效教育;效果

New period Confucianism culture and language teaching

Li Hong-fen

【Abstract】The Confucianism is much more than the Confucius a person's thought， more fixed and unchangealbe of thought.Language teaching always thought with Confucianism cultural close related.The value mindset of language teaching is a Confucianism of value mindset.Nowadays society lay claim to cure a country by law of emphasize in the meantime with virtuous cure a country， because of Confucianism to China political system and education system etc. of influence deeply rooted.Therefore， language teaching of value mindset and Confucianism of value the mindset be close related.

【Key words】Confucianism culture and teaching;Valid education;Effect

1.儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化是以儒家思想為核心的倫理型文化，儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種人本主義學(xué)說(shuō)，十分關(guān)注人的存在，尤其是人的倫理存在問(wèn)題，在個(gè)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈” “正心” “誠(chéng)意” “修身” “慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。在團(tuán)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等“人之大倫”，從而有力地突顯了人們?cè)谀承┨厥庑匀穗H關(guān)系中維系情感和諧，恪守道德規(guī)范的重要意義。在群體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)惻隱、羞息、辭讓、是非的四端之心和“仁者愛(ài)人”的崇高理想，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”從而有力地突顯了人們?cè)谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)普遍性“泛愛(ài)眾” 的重要意義。

2.語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育的具體體現(xiàn):

儒家文化是禮樂(lè)文明的根據(jù)，價(jià)值觀念是非的標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范，藝術(shù)審美的尺度，由此構(gòu)成了中華民族基本精神價(jià)值體系和倫理道德價(jià)值體系。當(dāng)然，糟粕是有的，但我們無(wú)法舍棄的是那里的精華，所以我認(rèn)為通過(guò)傳授已經(jīng)延續(xù)了2500多年的儒家文化思想，能夠填補(bǔ)由于現(xiàn)代化進(jìn)程造成的道德缺憾。

2.1敬養(yǎng)父母。

現(xiàn)代社會(huì)上，依然還存在許多與和諧社會(huì)不相吻合的現(xiàn)象，諸如敬養(yǎng)父母問(wèn)題。這一問(wèn)題特別嚴(yán)重地存在青少年身上，他們大多被嬌生慣養(yǎng)，再加上社會(huì)的不良影響，很容易就會(huì)走上邪道。通過(guò)電視、報(bào)刊等媒體時(shí)不時(shí)會(huì)聽到或看到不是把父母趕出家門，就是對(duì)父母大打出手，更有甚者毒害父母等。中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化儒家思想在這些人身上蕩然無(wú)存。我認(rèn)為社會(huì)有責(zé)任，家庭有責(zé)任，我們語(yǔ)文教育工作者更有責(zé)任。這些人在接受教育階段，沒(méi)能依照儒家孝道去做，所以做出不孝道的行為或犯罪的活動(dòng)來(lái)危害社會(huì)、家庭和父母。李密的《陳情表》完全可以作為一個(gè)藍(lán)本對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道的教育。李密談到“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。讓學(xué)生深刻體會(huì)李密對(duì)祖母的那片孝心，從而直接地對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道的教育。人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)因子，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，一個(gè)人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是孝政了。這便是從家庭道德的孝道而推及國(guó)家政治的政道。

2.2治國(guó)仁德。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要不斷培養(yǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和積極入世的激情，同時(shí)利用儒家思想傳授治國(guó)之道，要讓學(xué)生不能一味地“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”讓學(xué)生了解國(guó)家大事，世界大事，從而更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)地積極性，更好地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”教導(dǎo)學(xué)生要立身正己，垂身示范。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“大意說(shuō)的就是“政就是端正的意思，你帶頭端正了，誰(shuí)又敢不端正呢。”在《論語(yǔ)為政》中孔子說(shuō)過(guò)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家時(shí)要施行仁道的重要性。

在學(xué)生了解懂得治國(guó)之道的同時(shí)，也需要讓學(xué)生懂得“仁道”之理，孔子覺(jué)得“仁”是一種崇高的人格境界和道德境界，孔子曰:“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”說(shuō)的是“聰明的人樂(lè)于水，有仁道的人樂(lè)于山，聰明的人喜歡活動(dòng)，有仁道的人喜歡沉靜，聰明的人快樂(lè)，有仁道的人長(zhǎng)壽?！笨鬃舆€說(shuō):“志士仁人，無(wú)求生以害仁、有殺身以成仁?！本褪歉嬖V我們大家一個(gè)有志氣、仁道高尚的人，從來(lái)不因貧生怕死而違背仁，只有勇敢犧牲來(lái)成全仁德，而臨著仁德，即使是老師也不同他謙讓，強(qiáng)調(diào)了人的自身修養(yǎng)方面的仁道的重要性。

有了“仁道”之理，治國(guó)之道，可以說(shuō)是德才兼?zhèn)洌枷虢∪?，政治過(guò)關(guān)。這些，我們應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程滲透這些精華的儒家思想，讓學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞挠杏弥恕?/p>

2.3誠(chéng)信守正。

在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展物欲橫流的社會(huì)，誠(chéng)信守正尤其顯得重要。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！逼渲芯驼劦脚c別人交往時(shí)要誠(chéng)心誠(chéng)意，不論到哪里去，都不能廢棄這一做法。儒家思想把誠(chéng)信作為立人、立國(guó)、立世之本。誠(chéng)信是真正無(wú)妄的意思。守正是誠(chéng)意正心，保持政道而不邪。誠(chéng)信守正也是立人之本，是個(gè)體道德的基石。一個(gè)人立足于世，與社會(huì)、他人以至自然交往，誠(chéng)信是交往的首要條件。人在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往活動(dòng)中，自己要取得他人的誠(chéng)信，首先自己要對(duì)他人誠(chéng)信，才能建立和擴(kuò)大自己道德信譽(yù)，給人的各種交往活動(dòng)帶來(lái)極大的方便。儒家思想強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中，要以誠(chéng)信為第一生命。各誠(chéng)信主體如國(guó)家、政府、團(tuán)體、個(gè)人都要信守誠(chéng)信，不騙自己的良心，不騙國(guó)家，不騙他人;人與國(guó)家、政府、他人都互相尊重，真誠(chéng)相待，不高陰謀詭計(jì)，不互相欺騙，不互相計(jì)算。這樣國(guó)家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個(gè)人才能取信于他人。這樣社會(huì)交往活動(dòng)的公共道德就會(huì)得到提升，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)得到凈化，社會(huì)秩序就會(huì)得到安定。因此說(shuō)，誠(chéng)信是人類社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

2.4謙恭力行。

謙恭即謙虛、恭敬。現(xiàn)代學(xué)生急功近利的為數(shù)不少，在學(xué)業(yè)上不謙虛恭敬，自恃清高，任意孤行，不敏而好學(xué)，不虛心好學(xué)，以向他人老師詢問(wèn)為恥。這可以說(shuō)是制約成績(jī)提高的最大瓶頸，也導(dǎo)致了學(xué)生身心健康的不全面發(fā)展。針對(duì)這一情況，在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)特別是在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的教育、疏導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)的好“若圣與仁，則吾光教?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！边@句話的意思是“如果以圣人和仁人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我，我哪能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉?我不過(guò)學(xué)習(xí)工作起來(lái)不感到厭煩，教起別人來(lái)，從不感到疲倦，不過(guò)如此而己?！弊鳛橐淮趲?、一代圣人，賢人還不如此地謙虛謹(jǐn)慎，我們更多地應(yīng)是自慚形移、面紅耳赤。

力行即盡力而為，盡自己最大所能去做事，少說(shuō)多做。而不要做墻頭上的蘆葦頭重腳輕，不要做說(shuō)話的巨人行動(dòng)的矮子，做事要身躬力行?！跋刃衅溲远髲闹睂?duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行以后，再說(shuō)出來(lái)。倡導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地去做之后，再說(shuō)出來(lái)。古時(shí)候的人言語(yǔ)不肯輕易出口，是因?yàn)楹ε伦约鹤龅牟蝗缯f(shuō)的好，而感到恥辱——“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“君子恥其言而過(guò)其行”。

3.如何切實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育

作為一名教育者，他的崇高的使命就在于培養(yǎng)一個(gè)完整無(wú)缺的人，而作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中，我們學(xué)校德育教育利用儒家思想為載體，對(duì)在校學(xué)生立身處世起到極大的促進(jìn)作用，因?yàn)槿鍖W(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間要團(tuán)結(jié)，互助，友愛(ài)，為人要與人為善等思想。為了做好這些工作，作為整體的單位學(xué)校和個(gè)體的教育工作者的我做了以下工作:

3.1營(yíng)造濃厚的儒家文化氛圍。

在全體師生之間展開對(duì)校園內(nèi)的道路，教學(xué)樓的命名的征名活動(dòng)，最終集大家的智慧，分別對(duì)校園內(nèi)的道路、教學(xué)樓賦予了儒家思想顯明的名字， 除此之外，在校園內(nèi)路的兩旁，在連廊里，教室內(nèi)外墻壁上等明顯之處均已張貼上能反映儒家文化思想精華的名言名句。另外，在辦公樓大廳里放有孔子塑像和名言名句等等。使儒家文化的氛圍營(yíng)造到了極點(diǎn)，讓全體師生無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在地秉承儒家文化思想。從這一博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取甘露、養(yǎng)料。

3.2定期開展有關(guān)儒家思想一系列的活動(dòng)。

學(xué)校每學(xué)期定期召開三次全體師生對(duì)儒家文化思想的大討論，教師要談自己是如何把儒家文化思想滲透到各自學(xué)科教學(xué)中去，及自己最近一段時(shí)間閱讀有關(guān)儒家文化方面的書籍的心得體會(huì)。學(xué)生主要談自己在接觸、學(xué)習(xí)儒家文化思想后的感受、心得。三星級(jí)高中驗(yàn)收時(shí)，我們學(xué)校舉行的“儒家文化論壇”得到省評(píng)估院的高度贊揚(yáng)，在我校召開全縣中小學(xué)校長(zhǎng)論壇大會(huì)上，我校的“教育沙龍------儒家文化與學(xué)科教學(xué)”又精彩亮麗，得到兄弟學(xué)校的一致好評(píng)。

3.3成立專門的儒家文化研究室。

學(xué)校精心篩選不同學(xué)科不同年齡階段的教職工組建成儒家文化研究室人員，其職責(zé)是在向縱深儒家文化研究的同時(shí)對(duì)全校師生的儒家文化思想工作作一詳細(xì)布置和安排引導(dǎo)。

3.4每堂語(yǔ)文課前，讓學(xué)生到黑板上寫上一句能反映儒家文化思想的具有警醒的句子。

上課前讓全體學(xué)生進(jìn)行誦讀、理解、背誦，長(zhǎng)期積累、堅(jiān)持不懈，明顯地增加了師生儒家文化思想的文化底蘊(yùn)。說(shuō)話辦事很受儒家文化思想的影響，學(xué)生身上體顯了現(xiàn)代氣息與古老氣息的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.5收錄精華語(yǔ)錄編輯成儒家文化思想精粹的小冊(cè)子，每學(xué)期編輯一冊(cè)，讓學(xué)生隨身攜帶，隨處均可拿出來(lái)誦讀幾句。晨讀課上、林蔭小道上、亭臺(tái)軒榭邊、假山旁、池塘邊……隨時(shí)都能看到手捧小袖珍冊(cè)子正在全身貫注地觀看、背誦。邊來(lái)回踱步邊醒悟著體悟著，可以說(shuō)是我校的一道亮麗的風(fēng)景線。

3.6精心選擇國(guó)學(xué)讀本。

《弟子規(guī)》也像《三字經(jīng)》一樣，三個(gè)字一組，讀起來(lái)頗有節(jié)奏。講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書達(dá)理的人。《弟子規(guī)》作為“天下第一規(guī)”，對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩，樹立做人的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)起到積極的作用。

《增廣賢文》語(yǔ)句精辟，瑯瑯上口，通俗易懂，一經(jīng)成誦，便終身受益。這些格言警句有的集自雅句，有的采自諺語(yǔ)，所謂有文言，有俗語(yǔ)，有直言，有婉言，有勸善言，有勉戒言，在家出家言，有仕宦治世言，隱逸出世言，士農(nóng)工商無(wú)一不備。

3.7不可操之過(guò)急，要注意循序漸進(jìn)。

儒家文化影響我國(guó)歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對(duì)儒家思想不斷補(bǔ)充加以完善，不要期望孩子能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓儒家文化滲透孩子的思想中，不能看到短時(shí)間內(nèi)不見其明顯效果而加以放棄。

4.語(yǔ)文教學(xué)中滲透儒家文化思想所取得的成績(jī)、效果

提高了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，愿意、樂(lè)意地去汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化有一全面的認(rèn)識(shí)和理解，提高了自身修養(yǎng)，提高了愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)了民族自豪感。

對(duì)文言的學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)文言文不會(huì)感到那些枯燥、乏味、晦澀難懂了，而是我們找到了學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣，提高了文言文學(xué)習(xí)效率。

學(xué)生的記憶力得以提高，堅(jiān)持認(rèn)真誦讀經(jīng)典的絕大部分學(xué)生都有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，各科成績(jī)得以提升。成績(jī)的好壞，往往取決于他的記憶力和理解力的高低。誦讀經(jīng)典的學(xué)生，記憶力和理解力都會(huì)顯著增強(qiáng)，這時(shí)學(xué)生讀學(xué)校里的教科書易如反掌，考試成績(jī)根本不用擔(dān)心。提高了學(xué)生作文水平，“胸有萬(wàn)卷書，下筆如有神”，誦讀經(jīng)典的學(xué)生，大多說(shuō)話流利，作文水平明顯提高，遣詞造句，引經(jīng)據(jù)典……

篇6

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)中國(guó)人立身處世的原則和規(guī)范，時(shí)至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價(jià)值嗎？因?yàn)橐话倌陙?lái)，中國(guó)受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國(guó)人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問(wèn)題都從“功用”上思考、評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)像古代的中國(guó)人那樣從道德、良知、天理等角度思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)仍有存在價(jià)值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)并決定著中國(guó)人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡(jiǎn)單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對(duì)人關(guān)照，是對(duì)人的生命價(jià)值的探究，是對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八德目；《中庸》中的“誠(chéng)之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識(shí)仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽(yáng)明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠(chéng)意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過(guò)何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過(guò)這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類的理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì)，孔、孟、荀等人可說(shuō)不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正說(shuō)明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來(lái)說(shuō)，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；周公制禮作樂(lè)與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂(lè)化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語(yǔ)》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

二、當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德

當(dāng)今人類面臨的共同問(wèn)題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢(shì)的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識(shí)，一度令政法管制束手無(wú)策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會(huì)生活失范。可以說(shuō)某些中國(guó)人的社會(huì)道德已經(jīng)開始崩潰，很多中國(guó)人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會(huì)十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無(wú)比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國(guó)家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說(shuō)教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時(shí)候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來(lái)引導(dǎo)、用禮義來(lái)規(guī)范的論說(shuō)及實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類的道德生活具有非常現(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，并使之取得“中國(guó)化”的形態(tài)。因此，中國(guó)化過(guò)程中對(duì)儒家思想的吸收，青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。每一個(gè)民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開來(lái)。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說(shuō)自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其他民族交往的過(guò)程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒(méi)有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在“無(wú)所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來(lái)看，民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說(shuō)中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來(lái)，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依。如何解決呢？通過(guò)儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來(lái)就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國(guó)過(guò)去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題

當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機(jī)無(wú)疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬(wàn)年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問(wèn)題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問(wèn)題可比，真正是全人類的問(wèn)題，是任何人都無(wú)法回避或消解的問(wèn)題。

篇7

品牌經(jīng)歷了孕育期、成長(zhǎng)期進(jìn)入成熟期，即邁入社會(huì)品牌塑造的階段。成熟期品牌面對(duì)新的管理控制要求和風(fēng)險(xiǎn)防范，如何保持住成熟期的狀態(tài)而不進(jìn)入衰退期，是所有企業(yè)所希望和追求的最佳狀態(tài)。品牌是一種文化，文化的精髓是哲學(xué)；品牌時(shí)代，從文化和哲學(xué)的角度研究品牌管理，已是大勢(shì)所趨。

一、成熟期品牌管理的特點(diǎn)及問(wèn)題分析

成熟期品牌管理控制的重點(diǎn)取決于該階段的品牌特征、戰(zhàn)略目標(biāo)以及外部環(huán)境等影響因素。品牌步入成熟期，即表明其在市場(chǎng)上，已具有較高的知名度和美譽(yù)度，并占有一定的市場(chǎng)份額，故可稱作“名牌”。從20世紀(jì)80年展至今，很多名牌最終都消逝在消費(fèi)者的視線中，成熟期品牌的驟然崩潰，不乏許多致命的品牌管理弊端與缺陷。因此，圍繞成熟期品牌特征與問(wèn)題的品牌管理與控制探究，變得尤為重要。

1.成熟期品牌：物化的社會(huì)價(jià)值觀

成熟期的品牌是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體。以產(chǎn)品為載體的品牌彰顯精神價(jià)值，精神價(jià)值是品牌的核心本質(zhì)，產(chǎn)品作為一種物質(zhì)價(jià)值是承載精神價(jià)值的外在形式。處于成熟期的品牌，其精神價(jià)值的功能作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其物質(zhì)價(jià)值，消費(fèi)者的購(gòu)買行為，超出基于生存、生理需求的產(chǎn)品消費(fèi)，該階段的品牌消費(fèi)屬于發(fā)展性消費(fèi)的范疇。消費(fèi)者的品牌消費(fèi)行為，源于自身對(duì)品牌核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是其自我價(jià)值的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的方式。從這個(gè)角度講，品牌消費(fèi)者并沒(méi)有將品牌作為一般的消費(fèi)品對(duì)待，而是將其視為自身精神生活中不可或缺的一部分，可以說(shuō)，消費(fèi)者以獨(dú)立的精神個(gè)體的形態(tài)存在于品牌消費(fèi)過(guò)程中。

成熟期的品牌，已步入社會(huì)品牌塑造的階段，只有將其核心價(jià)值與社會(huì)價(jià)值觀整合，才

可以保持長(zhǎng)久的品牌生命力。品牌從核心價(jià)值出發(fā)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行整合的過(guò)程，就是價(jià)值整合，筆者認(rèn)為，價(jià)值整合是品牌傳播的最高境界，它意味著品牌價(jià)值的追求超越了精神層面而上升到社會(huì)價(jià)值層面。

價(jià)值整合后的品牌，其核心價(jià)值觀已融入到社會(huì)價(jià)值中，進(jìn)而言之，成熟期的品牌，應(yīng)該是對(duì)某種社會(huì)價(jià)值觀的物化和象征，它最終成為某種社會(huì)價(jià)值的特定符號(hào)。

2.管理問(wèn)題：品牌危機(jī)

縱觀近十年，處于成熟期的品牌，危機(jī)頻發(fā)。繼2005年的“十大品牌危機(jī)”之后，品牌危機(jī)事件不斷曝出：2008年，三鹿“三聚氰胺”事件則引發(fā)了整個(gè)乳業(yè)危機(jī)，2009年品牌危機(jī)進(jìn)入高發(fā)期，王老吉“夏枯草”事件以及農(nóng)夫山泉“砒霜門”等一系列品牌危機(jī)充斥著消費(fèi)者的視界，敲響了品牌管理改革的警鐘。

與高露潔、強(qiáng)生、可口可樂(lè)等跨國(guó)品牌相比，我國(guó)成熟期品牌抵御品牌危機(jī)的能力較低，一旦遭遇品牌危機(jī)，通常以慘敗收?qǐng)?，變危機(jī)為商機(jī)的預(yù)想更無(wú)從談起。品牌危機(jī)以其突發(fā)性、蔓延快、影響范圍大等特點(diǎn)成為品牌發(fā)展不可忽視的限制力量，并關(guān)系著國(guó)內(nèi)成熟期品牌的生死存亡。我國(guó)本土品牌的危機(jī)事件，可分為幾種常見類型，即產(chǎn)品質(zhì)量危機(jī)、公關(guān)危機(jī)、商譽(yù)危機(jī)；究其原因，大體涵蓋為以下幾方面：品牌核心價(jià)值定位錯(cuò)位、產(chǎn)品質(zhì)量把關(guān)不嚴(yán)、漠視消費(fèi)者利益、欠缺對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的把握、急于求成盲目發(fā)展等?？偲饋?lái)說(shuō)，品牌危機(jī)暴露出品牌管理中的劣勢(shì)，促使品牌危機(jī)爆發(fā)的因素存在于品牌的內(nèi)、外部管理過(guò)程中。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，品牌危機(jī)存在的本質(zhì)原因在于對(duì)品牌“內(nèi)容”與“形式”的錯(cuò)位與割裂。具體來(lái)說(shuō)，品牌是“內(nèi)容”與“形式”的統(tǒng)一：品牌本質(zhì)是內(nèi)容，即品牌核心價(jià)值，而品牌規(guī)劃、品牌營(yíng)銷是形式；兩者的功能是不相等的，“內(nèi)容”駕馭著“形式”，“形式”是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容”的途徑。品牌管理中常存在兩種錯(cuò)誤，一是對(duì)“形式”的重視程度遠(yuǎn)高于“內(nèi)容”，即兩者的錯(cuò)位，二是將“形式”與“內(nèi)容”分割開來(lái)，也就是兩者的割裂，造成協(xié)同關(guān)系的斷裂。品牌管理要兼顧“內(nèi)容”與“形式”，即以品牌核心價(jià)值為核心和靈魂，并在以產(chǎn)品為物質(zhì)載體的品牌定位、規(guī)劃、營(yíng)銷過(guò)程中將其實(shí)現(xiàn)。

3.管理目標(biāo)：價(jià)值保持與協(xié)同關(guān)系維護(hù)

綜上所述，成熟期品牌的管理控制重點(diǎn)在于，將品牌核心價(jià)值與其物質(zhì)載體始終保持著協(xié)同關(guān)系。成熟期品牌管理，以產(chǎn)品管理為基礎(chǔ)，以品牌核心價(jià)值彰顯為目標(biāo)，既要牢牢把控好產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管等基礎(chǔ)工作，又要做好品牌核心價(jià)值觀的社會(huì)化傳播，防范以產(chǎn)品為基礎(chǔ)的品牌與核心價(jià)值的斷裂與脫離。因此，成熟期品牌管理是增強(qiáng)品牌物質(zhì)載體、強(qiáng)化價(jià)值聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

從文化、哲學(xué)的角度講，品牌危機(jī)發(fā)于外而起于內(nèi)，外部的危機(jī)無(wú)一不是內(nèi)部的緣由引起。在品牌的內(nèi)部管理中，文化是管理的根本所在。品牌是無(wú)形資產(chǎn)，文化、哲學(xué)的作用亦是潛移默化，品牌管理的本質(zhì)是一個(gè)文化問(wèn)題。品牌管理的動(dòng)力、支撐來(lái)源于品牌的文化內(nèi)涵，文化的精髓是哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)的古典哲學(xué)思想為現(xiàn)代品牌提供了不可多得的珍貴的管理借鑒。

二、理性與超越：基于“儒道互補(bǔ)”結(jié)構(gòu)的品牌價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元的動(dòng)態(tài)體系，儒家與道家的思想滲透最深、流傳至今，“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)，它不僅表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)思想結(jié)構(gòu)和文化機(jī)制，亦彰顯出古代文人互相平衡、調(diào)劑的雙重人格特征。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化可謂“道中有儒，儒中有道，自為而相因”。

1.儒道互補(bǔ)：泛愛(ài)眾·法自然的處世哲學(xué)

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子·二十五章》）老子認(rèn)為“道法自然”，道的本性是自然而然，即順其自然?？梢?，老子哲學(xué)的中心價(jià)值是“自然”，一種狀態(tài)價(jià)值，即對(duì)一種向往的和諧狀態(tài)或行為效果的客觀描述?！叭收?，人也”。（《禮記·中庸》）在孔子看來(lái)，“仁”的精神就是“愛(ài)人”，即“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“仁”是孔子哲學(xué)的中心價(jià)值，它是一種道德價(jià)值，即對(duì)人的道德修養(yǎng)的要求和行為的規(guī)范。

從本體論角度講，儒、道兩家均將道視為宇宙萬(wàn)物之根本、生命之原質(zhì)，且都認(rèn)同以道為踐履實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的終極境域。從價(jià)值論角度講，老子的“自然”與孔子的“仁”存在一定的相通性：孔子推崇內(nèi)心自發(fā)的行為，體現(xiàn)出孔子仁學(xué)中存在著“自然”的行為標(biāo)準(zhǔn)；老子追求的自然和無(wú)為而治，都以百姓和諧的生活為目標(biāo)，兩家思想沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。儒、道兩家思想的根本分歧，在于價(jià)值取向及實(shí)現(xiàn)方式：以自然主義精神為價(jià)值取向的道家，視道為生命本身，故只有回歸自然生命的本真狀態(tài)，才能真正通達(dá)于道；以人文主義為價(jià)值取向的儒家，又將“道”作為道德的本體，只有通過(guò)道德踐履才可以充分實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

進(jìn)而言之，不同路向的儒、道兩家，是具有本質(zhì)同一性而又存在實(shí)踐差異性的兩種思想體系，然而，儒、道兩家思想在價(jià)值論角度的相通性，為“儒道互補(bǔ)”格局的形成奠定理論基礎(chǔ)，使儒、道思想存在互補(bǔ)和協(xié)同的理論與實(shí)踐意義。

2.價(jià)值新標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)與精神的同構(gòu)

許多學(xué)者在有關(guān)中國(guó)管理智慧方面，對(duì)儒家、道家思想中的管理價(jià)值，進(jìn)行過(guò)深刻的闡發(fā)。如劉云柏先生則在其著作《中國(guó)管理思想史》中認(rèn)為，儒家管理思想是一種倫理型哲學(xué)，代表了以“仁”為核心、以“禮”為外在表征的宗法管理文化；道家管理思想“法自然、求超脫”，且在經(jīng)濟(jì)管理事實(shí)上具有理性思辨，從而進(jìn)升為中國(guó)管理文化的靈魂。儒道思想互為補(bǔ)充，極大充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)管理思想文化不竭的精神資源。

品牌時(shí)代，以產(chǎn)品管理的為基礎(chǔ)的成熟期品牌管理，既要做好產(chǎn)品質(zhì)量把控等基礎(chǔ)性工作，又要維護(hù)、保持好品牌核心價(jià)值，防止價(jià)值與物質(zhì)載體關(guān)系的斷裂。因此，“自為而相因”的儒道思想，若應(yīng)用到品牌管理中，可以兼顧起品牌“內(nèi)容”與“形式”兩個(gè)方面，秉持著物質(zhì)與價(jià)值世界同構(gòu)的新標(biāo)準(zhǔn)：既理性，又感性；既追求社會(huì)責(zé)任和使命，又不乏超越世俗而無(wú)爭(zhēng)；既強(qiáng)調(diào)“修己”、“內(nèi)圣”，又注重 “自然無(wú)為”；既尋求管理秩序的井然，又推崇價(jià)值實(shí)現(xiàn)的順其自然。簡(jiǎn)單地說(shuō)，基于“儒道互補(bǔ)”結(jié)構(gòu)的品牌管理思想，理性中尋求價(jià)值超越。

三、“儒道互補(bǔ)”模式與中國(guó)成熟期品牌管理

品牌管理視闕下，“儒道互補(bǔ)”模式賦予了新的時(shí)代價(jià)值，具體詮釋為，以道家思想為根柢的“內(nèi)道外儒”文化管理體系，品牌管理主要包括以道家現(xiàn)代價(jià)值為管理思想的價(jià)值管理，及以儒家現(xiàn)代價(jià)值為管理思想的產(chǎn)品管理。

1.道家思想在成熟期品牌價(jià)值管理中的現(xiàn)代詮釋

在美國(guó)學(xué)者埃德加·沙因看來(lái)，文化是一個(gè)集體在其整個(gè)歷史學(xué)習(xí)中獲得的、所共享的、被視為理所當(dāng)然的假設(shè)的總和。品牌文化是品牌領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，在實(shí)踐中獲得的成功經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的沉淀。

道家推崇“道法自然”，萬(wàn)物任其自然、嚴(yán)格按照自然而然的規(guī)律辦事，不妄為、不胡作非為、不為所欲為。對(duì)于品牌價(jià)值管理，品牌文化的培育和建設(shè)須立足于品牌診斷與分析的基礎(chǔ)之上，妥善設(shè)計(jì)“合乎自然”的品牌文化建設(shè)方案，切勿以品牌領(lǐng)導(dǎo)者的喜好盲目做決定。品牌價(jià)值是品牌文化的精髓，品牌價(jià)值管理是品牌的核心價(jià)值管理，是品牌管理的核心任務(wù)。在品牌價(jià)值管理中，道家現(xiàn)代價(jià)值具有以下啟發(fā)意義：

（1）“孔德之容，惟道是從”與品牌價(jià)值定位

“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！保ā独献印ざ徽隆反蟮碌臉討B(tài)，能隨著道為轉(zhuǎn)移，道：恍恍惚惚，其中卻有跡象、實(shí)物、精質(zhì)，是可信驗(yàn)的；從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始。

在品牌文化系統(tǒng)中，存在這樣的“道”：品牌核心價(jià)值觀，即品牌價(jià)值。它是品牌文化的核心與靈魂，是品牌文化精神的凝煉。品牌價(jià)值是品牌管理過(guò)程的基礎(chǔ)，從品牌價(jià)值的解讀中，可以得知品牌發(fā)展的真諦；品牌價(jià)值對(duì)品牌發(fā)展起著決定的導(dǎo)向作用，不同的品牌有不同的發(fā)展軌跡，一切都由品牌之“道”所決定。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·科林斯在其著作《基業(yè)長(zhǎng)青》中提到，在大多數(shù)高瞻遠(yuǎn)矚公司的發(fā)展歷史中，存在一種超越經(jīng)濟(jì)因素的核心價(jià)值理念，他們擁有核心價(jià)值理念的程度遠(yuǎn)高于其他一般的公司。而這種核心理念，也就是品牌價(jià)值，無(wú)疑在品牌發(fā)展中指引和激勵(lì)著人們。

因此，品牌價(jià)值的定位，變得格外重要。品牌之“道”，應(yīng)是一種共享的價(jià)值觀，只有得到內(nèi)部員工的認(rèn)同，才可以逐漸內(nèi)化為自身價(jià)值觀，并通過(guò)員工行為表現(xiàn)出來(lái)。如何擁有一個(gè)具有認(rèn)同性、引領(lǐng)性、激勵(lì)性的品牌核心價(jià)值，是品牌領(lǐng)導(dǎo)者面臨的首要問(wèn)題。

（2）“大道氾兮，其可左右”與品牌價(jià)值整合

《老子·三十四章》說(shuō)：“大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物視之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物，而不為主，常無(wú)欲可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！贝蟮缽V泛流行，無(wú)所不到，從某種角度說(shuō)明：道的內(nèi)涵廣大，可以將眾多的事物統(tǒng)一起來(lái)。本章體現(xiàn)了“道”的作用，萬(wàn)物歸順而不為主，萬(wàn)物依賴生長(zhǎng)而不止息，不自以為大，因此成就其偉大。

“道”的包容與整合，落實(shí)在品牌傳播中，具體表現(xiàn)為價(jià)值觀的“整合”作用。價(jià)值觀整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即品牌以核心價(jià)值為中心整合社會(huì)價(jià)值觀，具體來(lái)說(shuō)，它是以品牌核心價(jià)值為紐帶與消費(fèi)者進(jìn)行互動(dòng)溝通，借助網(wǎng)絡(luò)媒介這一價(jià)值整合與溝通的平臺(tái)，設(shè)置與品牌核心價(jià)值相關(guān)的話題性，依托于口碑傳播、品牌運(yùn)動(dòng)等價(jià)值傳播載體，促進(jìn)熱點(diǎn)話題的快速分享，最終使以話題為載體的品牌核心價(jià)值成為社會(huì)熱點(diǎn)整合到社會(huì)價(jià)值中。

（3）“輔萬(wàn)物之自然”與品牌價(jià)值傳播

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！保ā独献印ち恼隆罚白匀弧迸c“無(wú)為”涉及的是價(jià)值領(lǐng)域的問(wèn)題，老子反世俗、反傳統(tǒng)的價(jià)值取向，與孔圣人和其他人的都不相同，這種價(jià)值觀念體現(xiàn)在行為上，即所謂的“輔萬(wàn)物而自然”，因任萬(wàn)物之自然。

從品牌價(jià)值取向的角度看，品牌所有者通過(guò)各種傳播手段與目標(biāo)受眾交流，以增加品牌資產(chǎn)。而在品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，大多數(shù)品牌盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，其傳播行為屬于“刻意而為”范疇，媒介在消費(fèi)者生活中的支配作用越來(lái)越明顯，其干涉性、強(qiáng)制性愈發(fā)嚴(yán)重，而侵犯式廣告最為典型。除媒介濫用現(xiàn)象之外，品牌過(guò)分追求知名度，傳播信息庸俗化也日趨明顯。被廣告包圍的生活枯燥難耐，“逃離廣告，自然生活”已是大多數(shù)人的內(nèi)心渴求。在這種情境下，老子反世俗的的價(jià)值取向，在當(dāng)今品牌塑建與傳播中提供一個(gè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“輔萬(wàn)物之自然”、“不加強(qiáng)制力量而順應(yīng)自然”等思想正是對(duì)品牌傳播的過(guò)度行為給予的揭示與批判。

步入成熟期的品牌，已擁有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有較高的知名度和美譽(yù)度，如何保持品牌物質(zhì)價(jià)值和無(wú)形資產(chǎn)的穩(wěn)步增長(zhǎng)，避免衰退期的到來(lái)，是每個(gè)品牌領(lǐng)導(dǎo)者必須面對(duì)的問(wèn)題。從品牌價(jià)值傳播的角度看，品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的“無(wú)為”，是一種寓“有為”于“無(wú)為”之中的作為，其價(jià)值在于“有效而無(wú)形”、“有序無(wú)迫”、“和而不僵”，是品牌領(lǐng)導(dǎo)者有意識(shí)而采用的方法。品牌傳播中的“無(wú)為”，其目的在于消解消費(fèi)者品牌行為中的外界力量阻礙，排除在意志上的干擾，主張品牌傳播應(yīng)順任消費(fèi)者內(nèi)在已形成的價(jià)值取向，從消費(fèi)者的信仰及處世原則出發(fā)，實(shí)現(xiàn)品牌的精神滲透與意義共享，從而建立、維護(hù)與消費(fèi)者的價(jià)值關(guān)系。

2.儒家思想現(xiàn)代價(jià)值對(duì)成熟期品牌的產(chǎn)品管理借鑒

“圣有所圣，王有所成，皆原于一（道）”。（《莊子·天下篇》）儒家思想追求“內(nèi)圣外王”的境界：內(nèi)圣，即注重講究修身養(yǎng)德，外王，追求齊家、治國(guó)、平天下；內(nèi)圣、外王之間，存在過(guò)程的邏輯性關(guān)聯(lián)，內(nèi)圣是通達(dá)于外王的前提與基礎(chǔ)。

品牌尤其注重“內(nèi)圣”的建設(shè)，產(chǎn)品管理是達(dá)到“內(nèi)圣”境域的重要環(huán)節(jié)。從品牌的角度考慮，產(chǎn)品質(zhì)量的把控與產(chǎn)品管理體系的完善，是一切品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)與超越的前提和基礎(chǔ)。

從產(chǎn)品管理體系的確立和完善來(lái)看，儒家思想現(xiàn)代價(jià)值在管理倫理、管理原則、活動(dòng)準(zhǔn)則等方面存在借鑒意義。

（1）“仁者愛(ài)人”的人性化管理

孔子哲學(xué)思想的核心范疇是“仁”，其思想中都貫穿著“愛(ài)人”精神和樸素的人道主義品質(zhì)?？鬃邮菑膬r(jià)值理性和群體交往的角度，而非工具理性，來(lái)探討人的本質(zhì)?！叭收邜?ài)人”、“仁者，人也”無(wú)一不體現(xiàn)一種理性的平等觀念，一種自覺(jué)的人本主義精神。所以說(shuō)，“仁”既是對(duì)人的內(nèi)在規(guī)范，又是評(píng)判社會(huì)的價(jià)值尺度。

從管理的角度講，管理除了實(shí)現(xiàn)其特定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)外，還存在一般性的目標(biāo)，即建立社會(huì)秩序、促進(jìn)文化軟實(shí)力的提升、促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。管理行為已不再是單純的營(yíng)利活動(dòng)，而步入追求物質(zhì)利益與人的發(fā)展相促進(jìn)、相結(jié)合的階段。從這個(gè)角度講，現(xiàn)代管理與儒家“人本精神”相吻合。從品牌的角度看，人性化管理是通達(dá)品牌“內(nèi)圣”境域的重要途徑。人性化管理中的人本精神，落實(shí)在工作實(shí)踐中，除了增進(jìn)人與人之間的情感交流與關(guān)愛(ài)以外，還會(huì)提高員工的自主表達(dá)性、工作積極性和創(chuàng)造力。人性化管理過(guò)程中，品牌領(lǐng)導(dǎo)者與組織者形成以道德為紐帶的價(jià)值共同體，“互愛(ài)”、“誠(chéng)信”的美德，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，為團(tuán)隊(duì)追求共同的價(jià)值目標(biāo)而凝聚力量，更好的致力于產(chǎn)品管理的各項(xiàng)工作中。

（2）“仁禮合一”的規(guī)范化管理原則

孔子認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“克己復(fù)禮為仁”。在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是不可分的：仁是內(nèi)在本質(zhì)，禮是外在形式；通過(guò)禮的外在約束，才使得仁真實(shí)流露。

從管理角度講，管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還需要制度和規(guī)范的保障。以仁學(xué)為核心的人性化管理，并不等同于單純的人性化管理，它在注重人與人之間情感交流的同時(shí)，還需要規(guī)范典章的約束。在孔子看來(lái)，管理的實(shí)質(zhì)在于得人心，因此，“禮”的設(shè)置不同于“法”，不宜苛刻和強(qiáng)迫，應(yīng)體現(xiàn)道德的內(nèi)涵，即“寬則得眾”。從品牌的角度看，“仁禮合一”的規(guī)范化管理原則是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要支撐。品牌領(lǐng)導(dǎo)者在保證規(guī)范化原則實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)做到關(guān)心和尊重下屬、誠(chéng)信待人，起到模范帶頭作用；員工在實(shí)踐中通過(guò)規(guī)范化原則的約束，逐漸將行為美德或價(jià)值觀念，內(nèi)化為自身價(jià)值觀的一部分，并通過(guò)行為影響其他員工。據(jù)此，“仁禮合一”的規(guī)范化管理原則為品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)塑造良好的管理環(huán)境。

（3）“義以生利”的管理活動(dòng)準(zhǔn)則

“義利觀”是中國(guó)古代哲學(xué)的價(jià)值論，對(duì)此，孔子指出 “君子喻于義，小人喻于利”、“義以生利，利以平民”。儒家推崇的“義以生利”、“以義制利”，即一方面對(duì)物質(zhì)利益的追求持肯定態(tài)度，另一方面，強(qiáng)調(diào)追求必須符合道義。

著名實(shí)業(yè)家澀澤榮一（日）在儒家義利觀的基礎(chǔ)上，提出“義利合一”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和“《論語(yǔ)》加算盤”的經(jīng)營(yíng)之道，即謀求正義的富，反對(duì)唯利是圖。他的經(jīng)營(yíng)思想深諳儒家管理哲學(xué)的精髓。從管理的角度說(shuō)，“義以生利”主要體現(xiàn)為幾個(gè)方面：

首先，利是義的基礎(chǔ)：價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最低層次是物質(zhì)價(jià)值。價(jià)值包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、顧客價(jià)值、企業(yè)價(jià)值，以及最高層次的社會(huì)價(jià)值。所謂價(jià)值的超越，即實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值由經(jīng)濟(jì)層面上升到社會(huì)層面的高度，該過(guò)程講求的是品牌核心價(jià)值的社會(huì)化。品牌，首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它以具有功能性的產(chǎn)品為載體，獲得盈利是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第一步。而價(jià)值的超越，只有產(chǎn)生于以營(yíng)利為目的的具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，才有實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)意義。

其次，義是利的約束：品牌信譽(yù)塑建是物質(zhì)基礎(chǔ)之上的更高要求?？鬃釉唬骸胺庞诶校嘣埂?。品牌追求物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)，必須承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，既要維護(hù)群眾的公利，也要推進(jìn)社會(huì)的公益。義對(duì)利的約束，在品牌管理中對(duì)品牌領(lǐng)導(dǎo)者的自身修養(yǎng)，提出較高的要求，它要求品牌領(lǐng)導(dǎo)者“罕言利”、“義以為上”，即克服私欲、不與下屬爭(zhēng)利、不見利忘義，以身作則來(lái)消除內(nèi)部危機(jī)與動(dòng)亂的隱患。

從品牌的角度看，“義以生利”的管理活動(dòng)準(zhǔn)則是品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)超越的重要保障。品牌價(jià)值的超越以雄厚的物質(zhì)價(jià)值為基礎(chǔ)，“義以生利”的管理活動(dòng)使得品牌鑄就起擔(dān)責(zé)任、守義務(wù)的品牌公民的良好社會(huì)形象。進(jìn)而言之，“義以生利”準(zhǔn)則約束下的品牌管理，為品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與超越，打造了和諧的內(nèi)部氛圍和穩(wěn)定的外部環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：

篇8

【關(guān)鍵詞】齊魯文化 美育 課程資源

齊魯文化，即指先秦時(shí)期齊魯兩國(guó)所在地區(qū)的文化，其范圍大致相當(dāng)于當(dāng)今的山東省區(qū)域。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化的發(fā)源之地。深入分析齊魯文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步挖掘美育課程資源，對(duì)于發(fā)展地區(qū)美育、滋潤(rùn)學(xué)生心靈、陶冶情操具有重要意義。目前美育課程資源開發(fā)中存在的問(wèn)題主要包括兩方面：1.美育課程資源范圍狹窄，難以形成全面的美育效果；2.美育課程資源形式單一，難以形成獨(dú)特的美育風(fēng)格。

地方美育課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國(guó)家課程的差異。凸顯地方課程的特質(zhì)與價(jià)值。對(duì)差異的認(rèn)同和關(guān)注匯集于一點(diǎn)，是為了增強(qiáng)課程的地方適應(yīng)性。讓學(xué)生了解本土文化，熱愛(ài)本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發(fā)展作貢獻(xiàn)，滿足地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的需要。地方美育課程的求異可以促使課程結(jié)構(gòu)的完善和豐富，使美育課程從一元走向多元，進(jìn)而完善學(xué)生的審美人格，使學(xué)生全面發(fā)展。

本文通過(guò)深入分析齊魯文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步挖掘齊魯?shù)貐^(qū)美育課程資源，以期對(duì)地方課程資源開發(fā)產(chǎn)生提供新角度。

一、齊魯文化的特點(diǎn)

1.黃河文明之流。中華文明的起源與黃河、長(zhǎng)江這兩大世界級(jí)河流緊密聯(lián)系在一起，而黃河由于是中華始祖炎帝、黃帝活動(dòng)的中心區(qū)域以及夏商周三代建都于此而被稱為母親河，黃河流域是中華文明最早的發(fā)源地。

2.泰山文化之根。泰山號(hào)稱“五岳獨(dú)尊”，是一座被確定為世界自然、文化雙遺產(chǎn)的歷史文化名山。自傳說(shuō)中的炎帝、黃帝開始，這里就是古代帝王封禪祭祀天地的地方。著名的考古、文獻(xiàn)學(xué)家王獻(xiàn)唐更對(duì)古代帝王在泰山的封禪活動(dòng)作出了文化淵源上的解釋：“中國(guó)原始民族起于東方，東方尤以泰、岱一帶為其故土，木本水源，血統(tǒng)所出，泰山巍然，同族仰鏡，故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，猶其祭告宗廟之義?！?《炎黃氏族文化考》)他還進(jìn)一步指出，泰山之所以被稱為“五岳獨(dú)尊”，就是因?yàn)樗侵腥A民族的起源地，是許多原始部落的“故土”，是中華最早文明的根之所在。

3.儒家思想之源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)民族思想文化和民族精神的形成期和奠基期，也是中國(guó)文化史上的軸心時(shí)代。齊魯文化即是儒家文化的發(fā)源地，不僅其創(chuàng)始人孔子誕生于齊魯，而且其思想在先秦時(shí)期的主要繼承者、發(fā)展者，也都是齊魯之人。“亞圣”孟子是魯國(guó)人，而集大成的儒學(xué)大師茍子則在齊國(guó)的稷下學(xué)宮曾“三為祭酒，最為老師”時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十余年。

二、齊魯?shù)貐^(qū)美育課程的啟示

首先，以“黃河壯”“泰山雄”為載體，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美和社會(huì)美的感受鑒賞能力。炳靈石林、崗溝寺巍峨的奇山險(xiǎn)峰可謂鬼斧神工，精妙絕倫。藍(lán)天碧水，層巒疊嶂，河舟漁船，蘆花飄香，裊裊炊煙，碧波萬(wàn)頃，是塞上江南—— “黃河三峽”最好的藝術(shù)寫照。 黃河的美學(xué)特點(diǎn)可用奇、絕、古、名、幽、美來(lái)形容。泰山素以壯美著稱，呈現(xiàn)出雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等諸多美的形象，泰山景區(qū)內(nèi)有著名山峰12座，崖嶺78座，巖洞18處，奇石58塊，溪谷12條，潭池瀑布56處，山泉64處，有著名的黑龍?zhí)?、扇子崖、天燭峰、桃花峪等10大自然景觀；有旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤等10大自然奇觀。通過(guò)對(duì)黃河、泰山等自然資源和人文審美資源的開發(fā)，有利于豐富美育課程資源，也可以開展多種形式的美育教學(xué)，例如，以欣賞泰山石刻為課程目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文化的興趣，研究石刻中的美學(xué)因素，提升學(xué)生的審美感受力、鑒賞力。

其次，以“仁”“愛(ài)”為核心，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美理想。以儒家思想為核心的齊魯文化突出了對(duì)“仁”、“愛(ài)”審美理想的追求。崇高神圣的仁愛(ài)美德是德行修養(yǎng)的一種理想境界甚至人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔紫仁且环N對(duì)他人關(guān)愛(ài)寬容、對(duì)自我嚴(yán)格約束的崇高品德?！俺鲩T如見大賓，使民加承大祭。己所不欲， 勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“仁者”之愛(ài)，是由寬厚仁慈的心胸而本能發(fā)出的參透宇宙人生的與民同樂(lè)的愛(ài)，而不是因?yàn)橥閼z憫或利欲等價(jià)交換而被動(dòng)實(shí)施的愛(ài)。在地方美育課程開發(fā)過(guò)程中，以“仁”“愛(ài)”為核心，可以通過(guò)學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪感、自尊心，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成良好的審美趣味，趨向高尚的審美理想。

小結(jié)：在美育課程資源開發(fā)的過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持關(guān)注學(xué)生和立足地方的原則， 國(guó)家美育課程已開始關(guān)注地域間的差異，但從總體上講，國(guó)家美育課程注重的是基礎(chǔ)性，是國(guó)家對(duì)受教育者的基本要求，表現(xiàn)得更為充分的是統(tǒng)一性，這樣就很難適應(yīng)不同地區(qū)的特點(diǎn)和要求。設(shè)置地方美育課程正是為了解決這一矛盾，同時(shí)可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和文明建設(shè)服務(wù)。

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篇9

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)；歷史學(xué)科素養(yǎng)；史料實(shí)證；策略

在新課改的發(fā)展過(guò)程中，歷史學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)也有了新的定義，在史料實(shí)證素養(yǎng)方面有了初步的水平劃分標(biāo)準(zhǔn)，第一水平是能夠區(qū)分不同類型的史料，并從不同類型的史料中獲取的信息，第二水平是能夠認(rèn)知到史料存在的價(jià)值及作用，并且能夠在研究過(guò)程中運(yùn)用史料進(jìn)行論證，第三水平是在不同史料中發(fā)現(xiàn)史料的長(zhǎng)處，并且對(duì)史料進(jìn)行合理的解釋，第四水平則是在研究史料的基礎(chǔ)上將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整合，通過(guò)材料建構(gòu)來(lái)充實(shí)自己的敘述。這一標(biāo)準(zhǔn)的提出使我國(guó)教師在培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)方面有了更多的可參考價(jià)值，也讓歷史學(xué)科受到了更多的重視。

1.史料實(shí)證的概念

史料實(shí)證是在歷史課程學(xué)習(xí)過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步拓寬歷史視野，并利用所獲取到的史料進(jìn)行辨析運(yùn)用，使學(xué)生在歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠通過(guò)可信的史料運(yùn)用重現(xiàn)真實(shí)的歷史。對(duì)于我國(guó)目前采用的史料實(shí)證來(lái)說(shuō)，出土文獻(xiàn)因?yàn)闆](méi)有被后人改動(dòng)的真實(shí)記錄可以有效的體現(xiàn)出對(duì)歷史的糾正和撰寫的價(jià)值。所謂的出土文獻(xiàn)就是以出土文物作為載體的文字性記錄資料，無(wú)論是青銅器還是帛書，亦或是骨器或者陶器，它們都具有不同的出土文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值。在新課標(biāo)頒布之后，這些出土文獻(xiàn)的應(yīng)用提上了我國(guó)歷史學(xué)科的教學(xué)日程，通過(guò)這些史料進(jìn)行教學(xué)不僅可以帶給學(xué)生的視覺(jué)沖擊，也能夠通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)的合理利用促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知并重構(gòu)歷史事實(shí)，提升學(xué)生的歷史思維能力，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。

2.史料實(shí)證在歷史學(xué)科的教學(xué)應(yīng)用

2.1合理引入豐富史料

歷史材料的類型具有一定程度的多樣性，其涉及的歷史內(nèi)容載體上至金器銀器青銅器，下到陶器、帛書、竹簡(jiǎn)，不同的時(shí)代有不同的文化載體，而一些考古文物或者是碑文也蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)。而不同歷史材料上的歷史視角也不盡相同，所以了解某一歷史事件不能基于單一的歷史材料證實(shí)，應(yīng)該通過(guò)多種類型的歷史材料進(jìn)行相互的印證。圖像在一些時(shí)候與文本的陳述有著大同小異的應(yīng)用價(jià)值，它們都代表了歷史目擊者所看到的行為，而在一些詩(shī)歌當(dāng)中也會(huì)滲透出朝代的背景及事件的發(fā)展，在對(duì)圖像詩(shī)歌等多種材料的分析過(guò)程中，學(xué)生也可以逐漸養(yǎng)成多角度判斷歷史問(wèn)題的意識(shí)，記住多種材料類型來(lái)使學(xué)生了解歷史發(fā)展，也能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中更加理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化作品的關(guān)系，讓學(xué)生能夠身臨其境地感受到歷史背景下的文化魅力。豐富的史料可以讓學(xué)生在歷史學(xué)科的內(nèi)容學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且讓學(xué)生在史料中不斷充實(shí)自身，不僅可以鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)發(fā)展變遷的了解。

2.2鼓勵(lì)學(xué)生恰當(dāng)運(yùn)用史料

在我國(guó)歷史教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)閱讀大量的歷史經(jīng)典著作可以有效的感受到我國(guó)歷朝歷代史學(xué)家的實(shí)證精神，通過(guò)對(duì)史學(xué)家思維方式的探討，也能夠促進(jìn)學(xué)生在思維模式方面的不斷優(yōu)化，所以在這一過(guò)程中可以鼓勵(lì)學(xué)生借助史料來(lái)構(gòu)建自身的敘述，在語(yǔ)文寫作過(guò)程中也可以應(yīng)用歷史人物或者事件來(lái)闡述自身的觀點(diǎn)，這樣不僅可以讓史學(xué)與學(xué)生形成思想方面的對(duì)話交流，能讓學(xué)生在自主探究歷史問(wèn)題時(shí)，能夠借助史料闡述自身觀點(diǎn)，而且在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將歷史事件與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，使學(xué)生的語(yǔ)言表述能力變得更加具有深度。而且這一方式中滲透著學(xué)生由簡(jiǎn)入難的漸進(jìn)性認(rèn)知規(guī)律，直接促進(jìn)了學(xué)生在史料方面的素養(yǎng)提升。當(dāng)前我國(guó)有許多思想道德內(nèi)容都是受古代儒家思想的影響，而儒家思想中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德也能夠引領(lǐng)學(xué)生在生活中采取正確的問(wèn)題解決策略，通過(guò)將傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)與時(shí)下政治相聯(lián)系，也能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)早期儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生在生活過(guò)程中解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生在信息化時(shí)代下能夠展開多維的互動(dòng)，從而有效提升學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)。

篇10

論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過(guò)中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識(shí)方面有著明顯的分異，而這就是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒(méi)有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、引言

人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺(jué)，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說(shuō)體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來(lái)看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒(méi)有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來(lái)定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無(wú)需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)。“之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此?！?《論語(yǔ)·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛(ài)物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。

(二)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛(ài)民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說(shuō)，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒(méi)有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián);而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無(wú)有關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來(lái)源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因。可見，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來(lái)源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒(méi)有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛。可見，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來(lái)探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。

西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來(lái)的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想基礎(chǔ)

誠(chéng)如上述所言，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國(guó)古代財(cái)富思想比較而言，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財(cái)富問(wèn)題提供了可能的對(duì)象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對(duì)人性的壓制更加促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來(lái)新的精神動(dòng)力。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。

(一)思維方式

其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說(shuō)有一個(gè)十分明顯的框架，無(wú)論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。以此為源頭，古希臘人通過(guò)演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。而中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說(shuō)體系。

其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。

其三，創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。

(二)人性意識(shí)

古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民意識(shí)，可以看作是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想，極度的壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地做如下四個(gè)方面的思考。

一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。