導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]韓劇，孝道；表現(xiàn)模式

最近幾年來(lái)。電視劇領(lǐng)域韓潮滾滾，韓劇不僅占據(jù)了大多數(shù)人的業(yè)余時(shí)間，而且也成了公共場(chǎng)合最容易切入的談資和話題。韓劇的成功，有多方面的原因。從形式上看，有成功的商業(yè)包裝、優(yōu)美的背景音樂，劇中的主角都很英俊、漂亮。從內(nèi)容上看，劇中的故事情節(jié)都很貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易使觀眾產(chǎn)生共鳴，愛情故事浪漫唯美，符合大眾的口味。此外，還有一個(gè)重要原因，就是韓劇對(duì)于儒家傳統(tǒng)倫理道德的表現(xiàn)，特別是對(duì)于孝道思想的肯定和宣揚(yáng)，切合了中國(guó)觀眾懷念傳統(tǒng)文化、回歸民族經(jīng)典的心理情結(jié)。單從儒家傳統(tǒng)文化的視點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)，韓劇中的孝道敘事無(wú)疑給廣大觀眾留下了深刻的印象。韓劇中的孝道敘事從表現(xiàn)模式看具有如下特質(zhì)：真誠(chéng)、順從、和美。下面分而述之。

一、孝道植根于血濃于水的真誠(chéng)

儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是孝道。但是，儒家對(duì)孝道的倡導(dǎo)，特別側(cè)重于內(nèi)心的真誠(chéng)，而不是外在形式的作秀。這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中論述得很清楚?！墩撜Z(yǔ)’為政》：“子游問(wèn)孝。子日：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)!不敬，何以別乎?’”孝敬父母，不能是僅僅提供優(yōu)裕的物質(zhì)條件，否則，無(wú)法區(qū)別于犬馬。韓劇中的孝道之所以感人，真誠(chéng)是其中的一個(gè)重要因素。

在《大長(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今的媽媽已經(jīng)死了，長(zhǎng)今還喂她吃果子，還說(shuō)：“你嚼不動(dòng)嗎?我替你嚼。”然后這樣徒勞地嚼著果子，再塞進(jìn)她的嘴里，直到再也塞不下，才流下淚來(lái)。而后面她一邊埋葬母親，一邊畫外音復(fù)述她母親的遺言，希望她入宮做御膳房的宮女，當(dāng)上最高尚官，在最高尚官有權(quán)寫的碑文上書寫自己的冤屈。從此長(zhǎng)令聽從她母親的遺言和教導(dǎo)，為她實(shí)現(xiàn)所有的事。觀眾看了無(wú)不為她的孝心所深深感動(dòng)。

在《人魚小姐》中，雅俐英對(duì)瞎母予以了精心照顧，后來(lái)嫁到婆家每天忙于廚房，把廚房收拾得干凈利落，想盡辦法打動(dòng)婆婆，還給奶奶寫信，改善公公婆婆的關(guān)系，她深深地愛著她的丈夫以及她的婆家。觀眾看了，無(wú)不對(duì)她這樣的媳婦心生敬意。在這部劇中，就連沒有任何收入的老奶奶，在家中的地位也猶如太上皇。讓電視機(jī)前的老人看了心生羨慕。

這一切都折射出韓國(guó)人非常信守儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國(guó)人重視家庭和人倫關(guān)系中長(zhǎng)幼尊卑的定位，對(duì)父母要孝順，對(duì)朋友要守信，對(duì)師長(zhǎng)要尊敬，夫妻要職責(zé)分明。而在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五倫”當(dāng)中，他們認(rèn)為 “父子有親”是第一要義，孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬(wàn)事興的基礎(chǔ)。

二、孝道崇尚恭敬謹(jǐn)慎的順從

儒家的孝道，十分講究一個(gè)“順”字，《論語(yǔ)?里仁》：“子日：‘事父母幾諫。見志不從。又敬不違，勞而不怨?！痹谶@里，孔子強(qiáng)調(diào)，侍奉父母要輕微地謹(jǐn)慎小心地去進(jìn)諫，如果自己的意見不被父母采納，仍然要做到順從而不違抗，辛勞而無(wú)怨言。這一點(diǎn)，在韓劇中是通過(guò)具體的故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)的。

在《澡堂老板家的男人們》中，有以下一段對(duì)白：

秀京：媽媽，今天我不回去了，打算在敏基家過(guò)夜。

英子：你在說(shuō)什么瘋話呢你?

秀京：不是的，媽媽，敏基的父母都去美國(guó)了，他家的保姆本來(lái)說(shuō)好了今天回來(lái)?？墒且?yàn)榕R時(shí)有事，回不來(lái)了，晚上家里就敏基一個(gè)人，多寂寞啊。媽媽。

英子：少?gòu)U話，快回來(lái)。

秀京：媽媽，敏基說(shuō)他怕黑，晚上不敢一個(gè)入睡。

英子：你懂什么呀，他哪是害怕，那是騙你呀，你了解男人多少啊，男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西，千萬(wàn)不要相信男人?？旎貋?lái)!他要是怕黑，讓他來(lái)咱們家睡。

秀京(捂住話筒)：我媽說(shuō)男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西。叫我不要相信你，讓你到我家睡。

秀京是典型的時(shí)髦女孩，不會(huì)煮飯，不會(huì)做家務(wù)又時(shí)常忘記對(duì)未婚夫說(shuō)敬語(yǔ)，在和母親的意見不能達(dá)成一致時(shí)，還是建議男朋友到自己家去睡。由此可見。韓國(guó)人的家庭觀念是很強(qiáng)的，青年人處理自己的戀愛關(guān)系時(shí)，不時(shí)地要咨詢父母，如果長(zhǎng)輩們反對(duì)這樁婚事的話，問(wèn)題可能會(huì)很復(fù)雜。這便是韓國(guó)家庭中長(zhǎng)輩們的絕對(duì)權(quán)威地位，如果兒女敢和父母頂嘴，便是不敬不孝。做爸爸的極可能是不問(wèn)青紅皂白，一巴掌就過(guò)去了。

韓劇中對(duì)父母的孝順還體現(xiàn)在日常行為的細(xì)節(jié)之中，在《看了又看》中。樸家經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是很富足的，但是，兩個(gè)兒子結(jié)婚后，全部在家里居住，他們不是沒有錢購(gòu)買房子，而是覺得孝敬長(zhǎng)輩是第一的，搬出去居住是對(duì)長(zhǎng)輩的不孝。

三、孝道的最高境界是禮樂合一的和美

儒家提倡孝道，有著境界上的追求。最高境界的行孝。不但行為上符合孝道的各種外在禮儀，行孝者的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是愉悅快樂的?！墩撜Z(yǔ)?為政》：“子夏問(wèn)孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?’”在這里，孔子認(rèn)為，行孝時(shí)要做到和顏悅色是有難度的。如果行孝者內(nèi)心愉悅，那么和顏悅色并不難，可見，孔子所說(shuō)的“色難”，實(shí)際上是指世人的行孝難以達(dá)到既符合孝道禮儀又心靈快樂的禮樂合一的最高境界。在韓劇中，我們發(fā)現(xiàn)，劇中人物的行孝并不是一種苦不堪言的負(fù)擔(dān)，而是一種樂在其中的精神上的追求，因而在氣氛上能達(dá)到禮樂合一的和美境界。

在《加油!金順》中，金順很小就失去了父母，和奶奶相依為命，剛結(jié)婚三天丈夫就出事故了，一個(gè)人帶著孩子和公公婆婆生活在一起，剛開始婆婆百般刁難，她還是一如既往地孝順公公婆婆，早早起來(lái)給家人做完早飯才上班，勤奮工作。終于感動(dòng)了公婆全家。更難得的是，在得知親生母親身患重癥的時(shí)候，把自己的腎臟捐獻(xiàn)給了母親。金順的孝是內(nèi)外合一的，她的結(jié)局也是和美的。

篇2

關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合

引文

中國(guó)是世界聞名的法制古國(guó)，我國(guó)古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時(shí)期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對(duì)我國(guó)古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說(shuō)法律儒家化是我國(guó)傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對(duì)于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。

一、中國(guó)古代法律儒家化進(jìn)程之概述

古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個(gè)法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說(shuō)是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。

自漢代春秋決獄、引禮入法時(shí)起，我國(guó)古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”?！耙Y入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級(jí)秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。

魏晉時(shí)期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動(dòng)了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過(guò)程。

唐朝時(shí)中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國(guó)古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。《唐律》充分體現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”?？偟膩?lái)說(shuō)，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國(guó)古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對(duì)古代法律的影響。

二、中國(guó)古代法律儒家化的特征之分析

隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國(guó)古代法律的鮮明特色。

首先是禮法結(jié)合，對(duì)于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五常”等儒家思想作為立法原則，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)利益及社會(huì)穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。

其次是封建統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)優(yōu)勢(shì)明顯。對(duì)于維護(hù)封建禮教的儒家思想來(lái)說(shuō)，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級(jí)制度，只有通過(guò)律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級(jí)制度，才能保證統(tǒng)治階級(jí)的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖?。因此，我?guó)古代的法律也無(wú)疑是地主階級(jí)以及代表地主階級(jí)的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為特權(quán)階級(jí)開辟通道。

再次倫理法制的特征鮮明。封建社會(huì)的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來(lái)受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。

三、儒家思想對(duì)我國(guó)古代立法和司法的影響

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時(shí)謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來(lái)處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對(duì)婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過(guò)程中，對(duì)于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。

其次，法律儒家化對(duì)中國(guó)古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來(lái)指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無(wú)明文或疑難復(fù)雜的案子時(shí)，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對(duì)司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)相對(duì)忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]管學(xué)輝.淺談中國(guó)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會(huì)》，2008.8（上）.

篇3

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

摘 要：自儒家思想于春秋時(shí)期興起，到元代時(shí)，儒家思想和文化已經(jīng)成為社會(huì)主導(dǎo)文化，而且封建統(tǒng)治者都用儒家思想來(lái)指導(dǎo)國(guó)家管理?？梢哉f(shuō)，我國(guó)封建制度的發(fā)展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發(fā)展相對(duì)完善的學(xué)說(shuō)。元代是我國(guó)歷史上版圖最大的朝代，又是少數(shù)民族創(chuàng)立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。

關(guān)鍵詞 ：元代；儒家思想；傳播途徑；統(tǒng)治意識(shí)

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0094-02

儒家思想作為我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想一直是我封建王朝治國(guó)理政的核心思想。那么在元代這個(gè)少數(shù)民族建立起來(lái)的政權(quán)儒家思想又是居于何種地位？又是通過(guò)何種途徑傳播的？這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

一、儒家思想文化在元代的地位

元代是是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時(shí)期，蒙古族使用武力和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得統(tǒng)治疆土，鞏固統(tǒng)治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經(jīng)過(guò)幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)，最終獲取了龐大的統(tǒng)治疆域，建立了大一統(tǒng)帝國(guó)元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統(tǒng)治者窩闊臺(tái)決定倡導(dǎo)儒家思想，興國(guó)學(xué)，開始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，自元代實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經(jīng)常向新統(tǒng)治地區(qū)的前臣和四方文人雅士尋問(wèn)治國(guó)經(jīng)世的道理。而廣大中原地區(qū)的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設(shè)、興衰滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)也經(jīng)常向其講述“三綱五?！币约啊翱资ブ螄?guó)之道”。忽必烈對(duì)儒家思想有了更深的認(rèn)識(shí)。

相對(duì)以往，蒙古族統(tǒng)治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來(lái)尋找解決問(wèn)題的辦法和思路。而從忽必烈開始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進(jìn)行相關(guān)政治活動(dòng)時(shí)，每臨重要大事，往往會(huì)聽取儒家學(xué)者的意見，進(jìn)而采取正確的處理思路和辦法，并非問(wèn)計(jì)于巫師?？梢钥闯龊霰亓覍?duì)儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣和信任。同時(shí)結(jié)合大量的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現(xiàn)在歷史政治舞臺(tái)。

忽必烈凡遇到重大國(guó)事，一般會(huì)向中原地區(qū)的儒家學(xué)者尋求意見。儒士們因此對(duì)忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動(dòng)者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創(chuàng)建的“金蓮川幕府”也確實(shí)網(wǎng)羅了大批知名儒家學(xué)者，這一批儒士為后來(lái)忽必烈建立大一統(tǒng)國(guó)家，實(shí)施政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。在中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方面，儒家學(xué)說(shuō)發(fā)揮了重大作用。正是忽必烈認(rèn)識(shí)到儒家文化對(duì)其管理中原、經(jīng)營(yíng)國(guó)家事務(wù)方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實(shí)現(xiàn)了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統(tǒng)局面提供了重要基礎(chǔ)。

忽必烈之后，元代統(tǒng)治者恢復(fù)了科舉考試制度，讓儒家學(xué)者有了參與政治事務(wù)的機(jī)會(huì)，這大大提升了人們參與學(xué)習(xí)儒家文化的積極性和主動(dòng)性。雖然元代統(tǒng)治中將中原人群和南宋地區(qū)人士都規(guī)劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機(jī)會(huì)。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，為儒家文化發(fā)展傳播奠定了廣泛基礎(chǔ)。

元代作為我國(guó)歷史上大一統(tǒng)的封建國(guó)家。政治安定之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這為元代文化發(fā)展奠定了不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也有效打破了各民族之間相對(duì)封閉孤立的狀態(tài)，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進(jìn)一步加深。元代統(tǒng)治者為穩(wěn)固自身統(tǒng)治，極力推崇理論化的“三綱五?！?，并希望借助這些儒家思想，維護(hù)自身統(tǒng)治秩序。而儒家學(xué)者為有效維護(hù)自身利益，提升個(gè)人地位，則極力宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，這就使得元代政治統(tǒng)治與儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)者之間實(shí)現(xiàn)了某種默契。大多數(shù)儒家經(jīng)典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學(xué)也再次被界定為國(guó)學(xué)，這為儒家文化在元展奠定了無(wú)可替代的基礎(chǔ)。

二、元朝文化政策中關(guān)于儒家文化的政策分析

任何一種文化想要實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，就必須獲得認(rèn)可，同時(shí)文化政策對(duì)其發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動(dòng)儒家文化的發(fā)展，而一旦文化政策對(duì)其不利，那么這一文化發(fā)展就會(huì)面臨障礙，因此必須深入了解元朝關(guān)于儒家文化的相關(guān)政策。

（一）元朝文化環(huán)境比較寬松

由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統(tǒng)治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識(shí)漢文，同時(shí)也不講究中原地區(qū)的封建道德和君王統(tǒng)治之權(quán)術(shù)。因此在文化方面，多不公開干預(yù)，由其自由發(fā)展。這一寬松的文化環(huán)境，為元代文化快速發(fā)展提供了自由空間。元世祖公開減免儒士的徭役，網(wǎng)羅天下儒士人才為政府服務(wù)。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會(huì)建設(shè)。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當(dāng)時(shí)文化由草原文化向農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，元代逐漸構(gòu)建起屬于自身的獨(dú)立文化結(jié)構(gòu)。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)儒家文化采取優(yōu)待并非單獨(dú)尊儒

之前封建統(tǒng)治者對(duì)儒家文化都持以獨(dú)尊的態(tài)度，這與儒家文化推崇君主權(quán)力的天賦性以及君臣綱常有關(guān)，很多統(tǒng)治者都將其看作良好的統(tǒng)治工具。元代并非如此，由于統(tǒng)治者缺乏必要的儒家理論基礎(chǔ)，對(duì)漢文化不了解，加上其民族自身就有相應(yīng)的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實(shí)際上，元代統(tǒng)治者也只是將儒家思想當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的一種文化而加以優(yōu)待。由元代歷史可以看出，統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸變化的歷程。開始注重其實(shí)用性，后來(lái)才認(rèn)識(shí)到儒家思想作為一項(xiàng)極為完整的統(tǒng)治思想體系，能夠維護(hù)自身政治統(tǒng)治。

忽必烈統(tǒng)治期間，開始重視儒家學(xué)者，然而與前朝所不同的是，元朝統(tǒng)治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學(xué)說(shuō)的功利性以及對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的獨(dú)特作用。因此，對(duì)儒家學(xué)者只是給予優(yōu)待和榮譽(yù)，但多任的是閑職，可以說(shuō)統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強(qiáng)調(diào)“廟學(xué)合一，重祭祀而輕教學(xué)”，更看重儒學(xué)祭祀儀式。在元朝中后期儒學(xué)出現(xiàn)了過(guò)分重視祭祀的問(wèn)題，在祭祀方面投入大量花費(fèi)，從而使得儒學(xué)教育發(fā)展經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。由于過(guò)分重視祭祀活動(dòng)，忽視了教學(xué)質(zhì)量，這就影響了正常的儒家教學(xué)活動(dòng)。

學(xué)而優(yōu)則仕成為儒家文化傳播的重要?jiǎng)恿Γ驗(yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)儒家文化，可以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，因此很多人都愿意學(xué)習(xí)儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學(xué)制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統(tǒng)及狹隘的本位主義影響，以及對(duì)中原儒家文化的抵觸心理，使科學(xué)制度被冷落，而儒家學(xué)者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國(guó)家，籠絡(luò)人才，并恢復(fù)了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來(lái)看，元朝科舉取士的規(guī)模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。

三、元朝儒家思想的傳播途徑分析

任何文化思想，想要實(shí)現(xiàn)有效傳播，始終離不開幾種常見途徑：教育、學(xué)校、祭祀、社會(huì)交流等。

（一）統(tǒng)治者任用部分儒家學(xué)者

儒家思想是一種文化，也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的有力工具。然而元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的少數(shù)民族國(guó)家，由于受其文化特點(diǎn)及信仰因素等的影響，對(duì)儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利?？梢哉f(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可是某一文化迅猛發(fā)展的重要前提。元朝統(tǒng)治者自忽必烈起開始選用儒家學(xué)者，并且向他們咨詢相關(guān)治國(guó)之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。

（二）興辦儒學(xué)等國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)

任何一種文化，要想得到傳播，相應(yīng)的教學(xué)機(jī)構(gòu)或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)，這為儒家思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達(dá)到良好的效果，元朝統(tǒng)治者制定了切合可行的教育政策，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，使儒學(xué)得到推廣。

（三）儒家思想已經(jīng)深入人心，影響根深蒂固

思想傳播的最佳途徑仍是自發(fā)傳播。儒家文化在宋朝是占統(tǒng)治地位的文化，已經(jīng)成熟，并被社會(huì)廣泛認(rèn)可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎(chǔ)，使儒家思想傳播有了現(xiàn)實(shí)保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對(duì)其傳播有著天然的主動(dòng)性和積極性。

（四）政治傳播與教育傳播深度融合

儒家思想的傳播，離不開政策推動(dòng)與有效教學(xué)活動(dòng)，只有與政治權(quán)力有效結(jié)合，才能為儒家教學(xué)發(fā)展提供必要空間。相關(guān)教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。

元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由游牧民族創(chuàng)建的大一統(tǒng)帝國(guó)，在其領(lǐng)土擴(kuò)張、國(guó)家創(chuàng)建過(guò)程中，更多依賴的是強(qiáng)大的軍事力量，儒家文化并未在國(guó)家創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統(tǒng)治，儒家思想提供了統(tǒng)治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統(tǒng)治者由于缺乏必要的漢化知識(shí)，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統(tǒng)治地位。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕閆玉志.從元雜劇看元代儒家文化的傳播[J].文史常識(shí)，2013，(7):26-28.

篇4

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一。孔孟儒家思想為中國(guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國(guó)道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，作為奴隸主貴族意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的社會(huì)思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會(huì)如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問(wèn)題。面對(duì)這一系列問(wèn)題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)?！叭省钡谋玖x其實(shí)就是愛人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐?qiáng)調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價(jià)值。

孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也。”就是強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“愛人”，但要學(xué)會(huì)愛什么人，在學(xué)會(huì)愛人的同時(shí)也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內(nèi)省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格?？鬃诱f(shuō)：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”“圣人”居于最高喲?！熬印本佑谳^低層次。他強(qiáng)調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子認(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動(dòng)搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價(jià)值，權(quán)衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會(huì)成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對(duì)私欲時(shí)首先想到的是是否符合道德法則，一切行動(dòng)以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒有道德的人，在面對(duì)道德法則和私人利益時(shí)往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對(duì)義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會(huì)造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來(lái)教育人民，引導(dǎo)人民弱化對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實(shí)踐中，建立政府、社會(huì)、媒體、個(gè)人四個(gè)層面共同參與、良性互動(dòng)的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級(jí)的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅(jiān)持尊卑等級(jí)觀念，“三綱五?！钡乃枷霕淞⒘私^對(duì)的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！?。這樣的思想觀念導(dǎo)致整個(gè)封建時(shí)期個(gè)人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國(guó)仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會(huì)生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對(duì)于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅(jiān)決拋棄。

（三）有臣民無(wú)公民

由于所處的歷史背景原因，封建時(shí)期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會(huì)“公民”。在臣民思想的教育下，個(gè)體成為“無(wú)需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點(diǎn)，缺乏政治參與意識(shí)。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性。現(xiàn)代中國(guó)道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對(duì)于依附性人格、忽視主體意識(shí)的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，勇于向國(guó)家和社會(huì)提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個(gè)人成為具有獨(dú)立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對(duì)等的現(xiàn)代公民。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想精華，是為中國(guó)封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動(dòng)搬到今天，是絕對(duì)行不通的。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時(shí)代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對(duì)于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對(duì)于個(gè)體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動(dòng)力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國(guó)開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國(guó)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明成為新時(shí)展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念。“導(dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會(huì)也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會(huì)是分等級(jí)有尊卑的社會(huì)，“三綱五?！焙偷燃?jí)尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價(jià)值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實(shí)現(xiàn)孔孟思想的更新升級(jí)。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時(shí)代文化的特色。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會(huì)思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國(guó)特色社會(huì)主體共同理想，傳承以愛國(guó)主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀來(lái)塑造個(gè)體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同。孔孟思想結(jié)合時(shí)代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來(lái)了新的契機(jī)。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。

四、結(jié)束語(yǔ)

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國(guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國(guó)思想道德教育的完善提供價(jià)值意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過(guò)程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國(guó)古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時(shí)也能夠通過(guò)對(duì)中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語(yǔ)文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過(guò)有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的，但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解，就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生用所學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)解決新的問(wèn)題。

二、教學(xué)過(guò)程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過(guò)對(duì)條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國(guó)古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例，第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子，第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn)，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問(wèn)大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí)，我提出第一個(gè)問(wèn)題：“儒家思想是由誰(shuí)建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩?duì)！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家?！苯又岢龅诙€(gè)問(wèn)題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛??！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過(guò)的和看過(guò)的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個(gè)問(wèn)題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過(guò)去了，對(duì)于整節(jié)課的過(guò)程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過(guò)程、特點(diǎn)和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤健！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢(shì)在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無(wú)論是其內(nèi)容還是特點(diǎn)，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國(guó)千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點(diǎn)，可以說(shuō)就是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚(yáng)。因此在課文設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為重點(diǎn)，盡可能詳細(xì)地分析與解釋，讓學(xué)生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部?jī)?nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個(gè)案例全部來(lái)自于史籍，三個(gè)案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時(shí)的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時(shí)，可把三個(gè)案例全部用現(xiàn)代語(yǔ)言擴(kuò)展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過(guò)程中讓學(xué)生體會(huì)到中華法系鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的一次剖析。對(duì)案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時(shí)對(duì)法律的一次體驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到是非善惡的重要性。

篇6

日本企業(yè)管理的成功離不開中國(guó)文化特別是中國(guó)古典思想的長(zhǎng)期熏陶。日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在《孫子兵法》、《三國(guó)演義》和《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)古典思想，重視人的因素，是“論述如何生存，如何增加智慧”的學(xué)說(shuō)，是“實(shí)學(xué)”，完全可以用來(lái)開發(fā)人的智力資源。

一、日本企業(yè)管理對(duì)儒家思想的吸收

中國(guó)儒家思想對(duì)日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政論推行，提倡孝道，國(guó)民誦讀《孝經(jīng)》。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被定為日本官方哲學(xué)，日本興起了對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古典思想的全面研究。中世紀(jì)的日本在引入儒家思想和制度方面，幾乎進(jìn)入了狂熱階段。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。

二次大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人注目，于是出現(xiàn)了研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。美國(guó)人放下架子，“拜徒為師”，躬請(qǐng)日本企業(yè)家赴美“傳經(jīng)布道”，并極力探索日本人成功的秘密。經(jīng)過(guò)一番探討研究，美歐學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來(lái)自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此，儒家思想是日本企業(yè)管理成功的動(dòng)力因素。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢(shì)。

（一）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“仁”學(xué)的吸收

儒家思想的基本內(nèi)容包括三個(gè)部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

仁學(xué)是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是一種以人為本的學(xué)說(shuō)。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已；誠(chéng)以待人；和以待人；關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人；以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高員工素質(zhì)的。

（二）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“義”學(xué)思想的汲取

儒家義學(xué)，講求權(quán)宜之變?！兑捉?jīng)》上有句話是“窮則變，變則通”即為此理。日本企業(yè)管理，講求施義，要求企業(yè)每個(gè)成員晚大義和變通，不斷因時(shí)因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。中國(guó)儒家義學(xué)、至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。日本大丸公司在創(chuàng)立以來(lái)的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營(yíng)宗旨?！跋攘x后利”思想出自中國(guó)古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。筒子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。該公司始終重視對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。

（三）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“禮”學(xué)思想的汲取

儒家禮學(xué)思想，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個(gè)成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個(gè)成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如“住友”總理事小倉(cāng)正恒對(duì)新進(jìn)“住友”的職工講道“要在‘住友’建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個(gè)盡本分的人，即孔子說(shuō)的君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

二、日本企業(yè)管理對(duì)孫子兵法的應(yīng)用

日本企業(yè)家積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長(zhǎng)大前研一認(rèn)為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)評(píng)論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營(yíng)，便將其應(yīng)用于實(shí)踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)》一書，引起經(jīng)營(yíng)界巨大反響，成為日本暢銷書。他說(shuō)：“這種經(jīng)營(yíng)方式比美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)更合理、更有效”。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。

孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來(lái)，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場(chǎng)需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”。這種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)，獨(dú)辟蹊徑，開辟無(wú)人涉足的細(xì)分市場(chǎng)，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛的效果。如任天堂就是一個(gè)成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨(dú)辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場(chǎng)，1986年推出適合美國(guó)家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國(guó)市場(chǎng)，現(xiàn)在正席卷歐洲市場(chǎng)。

三、日本企業(yè)管理對(duì)《三國(guó)》謀略的應(yīng)用

篇7

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派，由中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出。未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時(shí)期，國(guó)家十分強(qiáng)盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

篇8

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語(yǔ)堂（1895-1976）是中國(guó)現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語(yǔ)堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)哲學(xué)與形象。美國(guó)林語(yǔ)堂研究專家Timothy C. Huson在林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過(guò)諷刺和幽默，來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國(guó)人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語(yǔ)堂是哲學(xué)家？

林語(yǔ)堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語(yǔ)言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來(lái)源等，編撰《林語(yǔ)堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來(lái)明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國(guó)博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語(yǔ)堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對(duì)哲學(xué)的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說(shuō)《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長(zhǎng)，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語(yǔ)堂在文化傳播過(guò)程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語(yǔ)堂極力反對(duì)“中庸”，在后來(lái)受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來(lái)極力推崇。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語(yǔ)堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長(zhǎng)，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)。“半半哲學(xué)”既是林語(yǔ)堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語(yǔ)堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語(yǔ)堂對(duì)自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語(yǔ)堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對(duì)世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來(lái)，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過(guò)分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。

林語(yǔ)堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說(shuō)：一百分的忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對(duì)于翻譯中重視程度，在他看來(lái)，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國(guó)際檔，反過(guò)來(lái)，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過(guò)激黨。由此不難看出林語(yǔ)堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩(shī)人譯詩(shī)，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來(lái)完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國(guó)幾千年的思想。林語(yǔ)堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷?，編譯了《老子的智慧》一書。

林語(yǔ)堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對(duì)儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對(duì)儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對(duì)儒家思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語(yǔ)堂針對(duì)相同詞在不同語(yǔ)境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語(yǔ)堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經(jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語(yǔ)堂也從其中的一些版本中收益較多。林語(yǔ)堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及語(yǔ)言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說(shuō)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂創(chuàng)作的小說(shuō)有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說(shuō)《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語(yǔ)堂本人在《關(guān)于》中說(shuō)道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說(shuō)中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說(shuō)將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語(yǔ)堂通過(guò)對(duì)姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動(dòng)刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對(duì)。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安。林語(yǔ)堂本人極為推崇，曾言說(shuō)“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說(shuō)《京華煙云》中儒家思想。 小說(shuō)中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國(guó)式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說(shuō)中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語(yǔ)堂先生所認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)美德。但是針對(duì)看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對(duì)儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對(duì)比顯示出林語(yǔ)堂對(duì)儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國(guó)吾民》。在書中林語(yǔ)堂對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評(píng)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評(píng)價(jià)，還對(duì)國(guó)民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國(guó)與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國(guó)的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國(guó)人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國(guó)人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對(duì)中國(guó)人的“知足常樂”表示了贊許。中國(guó)人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語(yǔ)堂在談及著《坡傳》的原因說(shuō)知識(shí)個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語(yǔ)堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語(yǔ)堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來(lái)臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語(yǔ)堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無(wú)憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語(yǔ)堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對(duì)“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語(yǔ)堂作為文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的光環(huán)太過(guò)耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語(yǔ)堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國(guó)哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識(shí)了真實(shí)可敬的中國(guó)人。散文傳記生動(dòng)刻畫出中國(guó)儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]張強(qiáng). 淺析蘇軾人生觀念中儒釋思想的互補(bǔ)性 [J]. 三西師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2008

[5]萬(wàn)平近. 評(píng)林語(yǔ)堂著《坡》傳 福建論壇（文史哲版） 1994年第二期

[6]王慧. 論林語(yǔ)堂的傳記文學(xué)創(chuàng)作 [D]. 湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文 2012.4

[7]孫曉玲. 論傳統(tǒng)道家思想對(duì)林語(yǔ)堂的影響 [D]. 青島大學(xué)碩士學(xué)位論文 2007

[8]高桂英. 林語(yǔ)堂《京華煙云》中儒家思想及其矛盾性 [J]. 甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2006

[9]張蕓. 林語(yǔ)堂的道教觀 [J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 集寧師專學(xué)報(bào) 2005

篇9

2012年初，三卷本《中國(guó)原生文明啟示錄》出版。這是一本著眼于自三皇五帝至秦帝國(guó)一統(tǒng)的文明史。在孫皓暉的筆下，這浩蕩的三千年正是孕育中國(guó)文明的原生階段。在書中，孫皓暉將這段歷史的演進(jìn)歸結(jié)為七次文明的跨越，及至最后在秦帝國(guó)時(shí)代使中國(guó)古典文明登頂巔峰。

振興中國(guó)文明需要追根溯源，而“根”就在這三千年中。孫皓暉說(shuō)，沒有文明的自信也就沒有民族的自信，而自信正是來(lái)自對(duì)“文明之根”的重新理解。

“源頭思想都是我們的財(cái)富”

孫皓暉出生在陜西三原縣，那里正是古老的鄭國(guó)渠的所在。有關(guān)于鄭國(guó)渠以及數(shù)千年前的久遠(yuǎn)記憶，曾相伴著孫皓暉一起成長(zhǎng)。若干年后，發(fā)生在這一廣袤地帶的歷史與文明，成了孫皓暉研究的領(lǐng)域。

1992年，經(jīng)年積淀的孫皓暉開始構(gòu)思寫作秦帝國(guó)的歷史。此后的近五年時(shí)間內(nèi)，他就此寫成了一部長(zhǎng)達(dá)136集的電視文學(xué)劇本，即近年上映的長(zhǎng)篇?dú)v史電視連續(xù)劇《大秦帝國(guó)》。

同時(shí)，孫皓暉應(yīng)邀將劇本改成小說(shuō)出版，引發(fā)追捧。

三卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》幾乎延續(xù)了同樣的套路。一開始，這仍是孫皓暉為一部歷史紀(jì)錄片寫的腳本，只是與文學(xué)作品相比立論已經(jīng)有了明顯不同。在見諸報(bào)端的書評(píng)文字間，這套書被稱為《大秦帝國(guó)》的理論版。

于孫皓暉而言，這是系統(tǒng)展示其多年學(xué)術(shù)研究成果的機(jī)會(huì)。

《望東方周刊》：什么是原生文明？

孫皓暉：在我之前有人提出過(guò)“原生文明”，但意義局限在“土生土長(zhǎng)的東西”，并沒有賦予它一個(gè)明確的概念。而我試圖從理論上解釋，原生文明就是一個(gè)民族的文明經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)、沉淀、升華到成熟，能夠傳承下去的一種長(zhǎng)久的文明。

《望東方周刊》：你在書中說(shuō)，要“明確我們的文明根基”。我們的文明根基是什么？

孫皓暉：作為對(duì)中國(guó)原生文明的深入透視，僅僅有《大秦帝國(guó)》是不夠的。中國(guó)文明史對(duì)歷史事件的記載、研究、考證最詳細(xì)，但我們對(duì)中國(guó)文明狀態(tài)的總體解析和分段研究基本上沒有。

當(dāng)前，我國(guó)文明正處于轉(zhuǎn)折期，社會(huì)上出現(xiàn)各種文化思潮。我們應(yīng)該站在文明史的高度去思考中國(guó)文明。

秦前三千年的歷史文明可以牽扯出中國(guó)文明的所有脈絡(luò)。秦帝國(guó)是中國(guó)統(tǒng)一文明的正源，秦及其之前的源頭思想都是我們的財(cái)富，我們應(yīng)該利用好每一筆財(cái)富。

《望東方周刊》：你在書中講到，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后的兩千年，中國(guó)文明就呈現(xiàn)頹勢(shì)。你的主要理由是什么？

孫皓暉：夏、商大體上是邦聯(lián)制時(shí)代，周進(jìn)入了聯(lián)邦制時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中，各諸侯之間的聯(lián)系不斷緊密。春秋時(shí)王權(quán)開始衰落，諸侯們開始不斷改革、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)，最后認(rèn)識(shí)到板塊分裂不利于我們的生存。到了戰(zhàn)國(guó)中期，天下一統(tǒng)的趨勢(shì)逐漸清晰。

秦的統(tǒng)一正是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。秦統(tǒng)一了中國(guó)的疆域，也統(tǒng)一了中國(guó)的文明。漢高祖對(duì)秦各方面的制度進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，但這種狀況持續(xù)到漢武帝時(shí)開始發(fā)生變化，漢武帝在社會(huì)制度上繼承秦制，而在統(tǒng)治思想上則實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

從漢武帝至，雖然科技方面有些成就，但這兩千年的中國(guó)文明基本處于停滯階段。因?yàn)樵谶@兩千年的中國(guó)歷史中，政治制度沿襲秦朝中央集權(quán)的君主專制，越來(lái)越趨向于僵化。

客觀、公正看待儒家思想

數(shù)年前，全套《大秦帝國(guó)》出版，規(guī)模達(dá)到空前的六部11卷，超過(guò)500萬(wàn)字。其中，第一部《黑色裂變》已拍成電視劇播出，敘述主題是商鞅變法。

這向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)法治文明的起點(diǎn)。只是，秦人的開拓沒能維系太久就迎來(lái)了秦二世滅亡，繼之而起的是統(tǒng)治中國(guó)思想史的儒家學(xué)說(shuō)。孫皓暉對(duì)儒術(shù)獨(dú)尊的批評(píng)有些激烈，他說(shuō)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)歷史上最大的悲劇、最大的荒唐。而這一觀點(diǎn)經(jīng)由電視劇傳播后，讓他招致諸多非議。

在三卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》中，孫皓暉依然試圖撥開中國(guó)文明源頭的迷霧，再次論證重現(xiàn)文化多元的重要意義。只是，他被論者戴上了“揚(yáng)法抑儒”的帽子。

《望東方周刊》：為什么會(huì)有這種批評(píng)？

孫皓暉：我并不承認(rèn)是在“揚(yáng)法抑儒”，我只是客觀呈現(xiàn)歷史原貌。在原生文明時(shí)代，法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒家思想并不被看好，秦的大一統(tǒng)也是得益于法家思想。所以當(dāng)我把這種客觀事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有人會(huì)對(duì)我有誤解。

《望東方周刊》：怎么認(rèn)識(shí)一些人主張尊孔的現(xiàn)象？

孫皓暉：當(dāng)前社會(huì)思潮多樣化，儒學(xué)熱也興盛起來(lái)。由于受兩千多年儒家思想統(tǒng)治的影響，大家本能的向儒家思想附會(huì)，比如一些學(xué)校讓學(xué)生們背“四書五經(jīng)”而不是諸子百家的經(jīng)典著作等等，有再一次把儒學(xué)推到“獨(dú)尊”位置的傾向。

我的觀點(diǎn)是，儒家思想有很多精華，但也不能全盤接收它或再次讓它“獨(dú)尊”。儒家不是中國(guó)文明唯一的思想體系代表，而是我們百家思想之一。不能獨(dú)尊也并不是說(shuō)它就要被徹底否定或廢除。所有原始思想并無(wú)高低貴賤之分，應(yīng)以寬容的心來(lái)接納，把中國(guó)多種文化思想體系融合，實(shí)現(xiàn)文明的多樣化。

也有人認(rèn)為，從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者都大力推崇儒家思想是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要。這種說(shuō)法我也是不同意的。對(duì)儒家思想應(yīng)該客觀、公正的看待，把它向有益的方向引導(dǎo)。

近現(xiàn)代歷史上，我們很長(zhǎng)一段時(shí)間徹底排斥儒家思想。五四時(shí)期倡導(dǎo)“打到孔家店”，這種徹底否定儒家思想的做法太偏激。儒家思想雖然保守，有它的局限性和不足，但也有很多精華值得繼承和發(fā)揚(yáng)?！啊睍r(shí)期“打倒孔家店”也是一種極端做法。

中國(guó)的獨(dú)特表現(xiàn)是文化信仰

在孫皓暉的治學(xué)生涯中，他原本長(zhǎng)時(shí)間傾注于法學(xué)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文明史的研究還是上個(gè)世紀(jì)80年代的事情。

孫皓暉對(duì)當(dāng)年曾經(jīng)占據(jù)一定市場(chǎng)的黃色文明落后論、中國(guó)文化醬缸論不以為然，在他眼里那是一種文明上的自我矮化。孫皓暉說(shuō)，這正是促成他轉(zhuǎn)而研究中國(guó)文明的原因所在。

“中國(guó)文明的強(qiáng)大和不朽，在雄厚的原生時(shí)代。”孫皓暉坦言，他希望能通過(guò)揭示中國(guó)原生文明在前三千年歷史實(shí)踐中的強(qiáng)大生命力，進(jìn)而明確中國(guó)文明的根基、確立國(guó)家的文明話語(yǔ)權(quán)。在他眼里，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。

《望東方周刊》：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)分子？

孫皓暉：當(dāng)前中國(guó)一些知識(shí)分子中有一個(gè)特點(diǎn)就是精神分裂，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是“崇洋”，他們崇尚西方的自由民主，認(rèn)為西方的所有思想都是好的，全盤西化。其次，他們?cè)趯?duì)待中國(guó)文明遺產(chǎn)的時(shí)候，又主張儒家獨(dú)尊。

民主是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的共同追求，中國(guó)也追求民主。但是，民主需要的是相互協(xié)商和彼此退讓，如果主張“獨(dú)尊”，又怎么能夠建立起民主呢？

在英國(guó)，莎士比亞只是代表一種文化而不是代表一種思想，而中國(guó)孔子的儒學(xué)成了我們兩千多年“獨(dú)尊”的文明，這實(shí)際上代表的是一種理論趨勢(shì)。

學(xué)習(xí)西方，需要學(xué)習(xí)的是西方的方法論，而我國(guó)的一些知識(shí)分子一直沒有完成方法論的革新。比如，五四時(shí)期很多學(xué)者外在打扮等方面學(xué)習(xí)西方，出門西裝革履，可是回到家里奉行的仍然是儒家思想的家庭倫理觀。

《望東方周刊》：有種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今一些人缺少信仰。你這樣認(rèn)為嗎？

篇10

關(guān)鍵詞 儒家思想 山東高校 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Exploration on How to Integrate Confucianism into Art and

Design Education of Shandong Universities

YIN Yunchao

(Academy of Fine Arts, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165)

Abstract Currently, the way of art and design education in Shandong University is built on the platform characteristics of school, to establish a corresponding education system, this system is based on the traditional Confucian culture and Shandong to build a unique art design education system. Specifically, the need to explore Confucianism into Shandong University of Art and Design education in a variety of possibilities, this article from the coordination of curriculum, elective courses and seminars related to increase, the new requirements for teachers and organizations with Confucian characteristics the art and design practice areas for research.

Key words Confucianism; Shandong universities; art and design education

當(dāng)前中國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出路就在于突出特色教育。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，所以對(duì)于孔孟之鄉(xiāng)的山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，對(duì)儒家思想繼承發(fā)展的文化選擇成為必然。儒家思想作為哲學(xué)思想，欲將其融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，需要我們從以下幾個(gè)方面做出努力，力求在新時(shí)期將二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1 課程設(shè)置的協(xié)調(diào)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性質(zhì)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的文化性。面對(duì)新時(shí)代的要求，設(shè)計(jì)教育需要培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新精神的人才，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，而創(chuàng)新的來(lái)源便是文化的積淀，文化底蘊(yùn)是設(shè)計(jì)教育的靈魂。將儒家思想的文化底蘊(yùn)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系之中，是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才綜合素質(zhì)的一個(gè)極為重要的方面，時(shí)代性與文化性的結(jié)合對(duì)于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

課程結(jié)構(gòu)體系需要不斷優(yōu)化，在新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)上突破傳統(tǒng)的“求職型”人才的培養(yǎng)模式，造就二十一世紀(jì)所需求的具有創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的新型人才，就要培養(yǎng)學(xué)生自主獲取和運(yùn)用知識(shí)的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有著藝術(shù)類課程的特性，是一個(gè)非常靈活、時(shí)尚的專業(yè)，在教學(xué)模式和課程設(shè)置上都無(wú)法過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生思維的拓展，而不是絕對(duì)的權(quán)威，教與學(xué)是非常靈活的互動(dòng)關(guān)系，最終的目標(biāo)是挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，展示他們的個(gè)性。

根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們要試圖尋求一個(gè)適合山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的課程體系，既能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)自身功能的要求，又能反映社會(huì)對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)與能力的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。這就需要我們?cè)谡n程設(shè)置的協(xié)調(diào)上，在遵守藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一般性規(guī)律的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入具有山東地域特色的民族文化。具體來(lái)說(shuō)，在課程設(shè)置時(shí)，考慮到儒家文化的精神內(nèi)涵，協(xié)調(diào)不同學(xué)科間、相近學(xué)科間、學(xué)科內(nèi)部的課程關(guān)系。

將儒家思想融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，課程設(shè)置的協(xié)調(diào)是第一位的，有了優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)體系，結(jié)合各高校自身特點(diǎn)，可以把二者很好的融會(huì)貫通起來(lái)。

2 增加相關(guān)選修課和講座

在課程設(shè)置上增加儒家思想相關(guān)課程的選修課和講座是有益的補(bǔ)充。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化思想有著深邃的意境，要引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在精神方面的研究上，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，體會(huì)“融會(huì)貫通、博大精深”的深刻內(nèi)涵。

適當(dāng)增加選修課的分量，給學(xué)生提供更多自主選擇課程的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代高校的教育，尤其本科階段，是通識(shí)教育。需要學(xué)生加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，融合多學(xué)科知識(shí)與信息的收集，增進(jìn)各學(xué)科的交流。進(jìn)行學(xué)科滲透，我們應(yīng)將這一文化內(nèi)涵作為課程建設(shè)來(lái)進(jìn)行，建立與儒家文化相關(guān)的課程，將己有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門對(duì)動(dòng)手能力要求很高的專業(yè)，即便是科技超級(jí)發(fā)達(dá)的今天，很多事情都由電腦來(lái)完成，但是仍有電腦無(wú)法替代的專業(yè)技能，所以要多增設(shè)一些手繪方面的課程，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)又是個(gè)時(shí)代性相當(dāng)鮮明的專業(yè)，在很多領(lǐng)域中是時(shí)尚的引領(lǐng)者，所以前沿信息的及時(shí)更新是非常必要的，而講座對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是非常有益的。由于地理位置的原因，山東高校在前沿信息上不及北京、上海等政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更新快，與國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的交流機(jī)會(huì)相對(duì)少，世界頂級(jí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展也不多。邀請(qǐng)本領(lǐng)域頂級(jí)專家到山東高校進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，或者派遣本校教師外出進(jìn)修訪問(wèn)，回校做講座，對(duì)于學(xué)生和本校教師都是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和開闊視野的機(jī)會(huì)。但是由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，如果這樣的講座一年只有一兩次，前沿信息的補(bǔ)充就很難有保障，這就需要學(xué)校之間、學(xué)校與專家之間建立一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作機(jī)制，對(duì)山東高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有很大幫助的。

3 對(duì)師資的新要求

在新時(shí)期，教育多元化的發(fā)展，只具有單一的知識(shí)背景的教師很難適應(yīng)時(shí)代的要求。因此，在新時(shí)期對(duì)師資提出了新的要求。教師的知識(shí)面需要不斷的拓寬，并在實(shí)踐中不斷提高綜合設(shè)計(jì)與教學(xué)能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的師資不僅需要有較高的專業(yè)水平，還需要有多學(xué)科的知識(shí)和跨學(xué)科的綜合素質(zhì)。尤其對(duì)于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來(lái)說(shuō)，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)作為一種習(xí)慣。學(xué)習(xí)儒家思想并不是要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師成為儒學(xué)專家，而是通過(guò)對(duì)儒家思想的研學(xué)，領(lǐng)悟其中具有中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的精神，結(jié)合山東獨(dú)特的地域特色，在教學(xué)過(guò)程中將儒家思想自然的融入到具有民族性與時(shí)代性兼具的藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。在思想上給學(xué)生以引導(dǎo)，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考，并從中汲取養(yǎng)分與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。

無(wú)論從何種角度講，師資水平的提升對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都有好處，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)非常有利于在教學(xué)中傳統(tǒng)思想的融入，有助于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特色的建立。

4 組織具有儒家思想特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性要求學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中要逐漸有設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生，設(shè)計(jì)作品需要一個(gè)展示的平臺(tái)，各高校可以組織或者聯(lián)合組織一些相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。對(duì)于山東開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校，可以更便利的舉辦以儒家思想為主題或者與儒家思想內(nèi)容相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)。曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的宋潤(rùn)民副教授就曾于2007年初策劃了由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“首屆儒家文化國(guó)際視覺設(shè)計(jì)大展”。本次大展作為2007年孔子文化節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)，以“走近孔子，感受中國(guó)”為主題，以視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)為表現(xiàn)形式，突出“和諧意識(shí)、人本精神、憂患意識(shí)、道德倫理”等中國(guó)傳統(tǒng)人文色彩，在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，依托“中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”這個(gè)孔子故里著名文化品牌為活動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)視覺藝術(shù)的方式，多角度、多層次的詮釋與解讀孔子思想及儒家文化。

這次以儒家文化為主題的設(shè)計(jì)大展給我們提供了一個(gè)很好的思路，在課堂內(nèi)外，我們都可以通過(guò)類似的方式組織學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化有所思考。