導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古希臘古典文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要:科學(xué)是講求一脈相承的，在我看來近代科學(xué)的產(chǎn)生主要不在于繼承了希臘的文明，而在于繼承了希臘的精神，一種樂觀、樂于開拓的精神。雖然古希臘的實(shí)驗(yàn)理性，邏輯理性和數(shù)學(xué)理性的解對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有推動(dòng)作用，但是卻并非必須。而希臘民族的樂于進(jìn)取的精神才是近代科學(xué)產(chǎn)生土壤。哲學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合使這精神得到了極大發(fā)揮，于是文藝復(fù)興不久的歐洲產(chǎn)生了近代科學(xué)技術(shù)。對(duì)于科技哲學(xué)而言，它的進(jìn)程發(fā)展是有自己道路的，它的軌跡并不是復(fù)制與古希臘文明，而是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一門學(xué)科。

關(guān)鍵詞:科技哲學(xué) 古希臘哲學(xué) 結(jié)合

1 古希臘哲學(xué)

1.1 古希臘哲學(xué)的概念:對(duì)于哲學(xué)，我們都知道它最基本的問題。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。而對(duì)于古希臘哲學(xué)，我們具有知道它的一些基本的概念。古希臘哲學(xué)（Graeco philosophy）公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的普通科學(xué)。

1.2 古希臘哲學(xué)的歷史地位:古典希臘哲學(xué)的影響在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路古希臘哲學(xué)。在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對(duì)早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)是它的幼年時(shí)期。最初的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據(jù)自己的直觀，以人類正常的常識(shí)為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來說明世界；他們從無限多樣的自然現(xiàn)象中看到它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看到它們的不斷變化和發(fā)展，看到它們的矛盾和對(duì)立。這對(duì)后現(xiàn)代的科技哲學(xué)的影響至深。

2 科技哲學(xué)

2.1 科技哲學(xué)的概念:科技哲學(xué)就是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的簡(jiǎn)稱?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問題、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用等內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)可以說是一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)，我們從事的大量的活動(dòng)，很多都是可學(xué)的活動(dòng)，在我們的生活中到處可見科學(xué)，與此同時(shí)，哲學(xué)在日常生活中夜如影隨形。

2.2 科技哲學(xué)的范圍:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)以自然觀、認(rèn)識(shí)論與方法論、科學(xué)觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等為研究領(lǐng)域。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程和思維方法、對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程、對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系和互動(dòng)作用、以及科學(xué)技術(shù)思想、文化、政策、管理等領(lǐng)域之間的相互關(guān)系及其作用和影響等等，均為其研究的范圍。科技哲學(xué)在某種意義上說，已經(jīng)覆蓋到了生活的方方面面了?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng)，中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)科學(xué)影響日益明顯的現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)?？萍颊軐W(xué)研究也日益受到重視。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究自然界的本性，研究科學(xué)技術(shù)思維、研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容。

3 科技哲學(xué)與古希臘哲學(xué)之間關(guān)系

3.1 “根”與“芽”的關(guān)系:我們都知道，我們研究任何事物，都會(huì)講求一個(gè)源。至于科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，我想正是一種“芽”與“根”的關(guān)系。首先得承認(rèn)科技哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)。不論怎么講，沒有古希臘哲學(xué)這個(gè)“溫床”，近代科技哲學(xué)是不會(huì)那么輕易的破土而出的。

記得最近看的《中華讀書報(bào)?文史天地》發(fā)表的劉華杰同志的《席先生，我不能同意您》一文，討論古希臘文化和近代科學(xué)的關(guān)系問題。這是一個(gè)為中外許多學(xué)者所關(guān)心、并且關(guān)系著一系列問題的問題。比如說它的伴隨物就有：中國(guó)為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？而在這兩個(gè)問題之后，又是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系究竟如何？是傳統(tǒng)決定著現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)呢，還是相反？這最后一個(gè)問題也是劉華杰和席先生爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和歸宿。席先生認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)的需要和提供的條件才是科學(xué)發(fā)展的更重要的動(dòng)力”，而劉華杰則把近代科學(xué)的產(chǎn)生歸結(jié)為文化問題，即古希臘文化中有近代科學(xué)得以產(chǎn)生的“種子”。在這兩種對(duì)立的意見中，我贊同劉華杰先生的觀點(diǎn)。一直以來任何事物的產(chǎn)生都會(huì)伴隨著舊事物的滅亡。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，既然科技哲學(xué)產(chǎn)生了，那么滅亡的舊事物是什么呢？我想，這個(gè)舊事物可不可以就是古希臘哲學(xué)呢？是可以這么的認(rèn)為的，文化本身講求的一種傳承，科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，就是這種“芽”與“根”的關(guān)系。生物學(xué)上的種子說或者基因論，把生物學(xué)上的種子說或基因論移植到文化問題上，可稱之為“傳統(tǒng)決定論”或“文化決定論”，而文化決定論或傳統(tǒng)決定論也是文化學(xué)上的“血統(tǒng)論”。我想近代科技哲學(xué)也可以認(rèn)為符合這種生物規(guī)律。

3.2 近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的條件：范岱年先生的觀點(diǎn)涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、繼承與變革的一般關(guān)系問題。現(xiàn)實(shí)不可能不繼承傳統(tǒng)，猶如近代科技哲學(xué)不能不繼承古希臘哲學(xué)一樣，就像是亞里士多德的力學(xué)促成了伽利略力學(xué)的誕生，而伽利略又促成了牛頓的力學(xué)的誕生。

文化因素：深邃的文化底蘊(yùn)是近代科技哲學(xué)產(chǎn)生不可或缺的因素。

政治經(jīng)濟(jì)因素：科學(xué)是一種知識(shí)體系，但科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類一種社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，離不開一定的社會(huì)條件。

4 小結(jié)

近代科技哲學(xué)的產(chǎn)生少不了古希臘哲學(xué)的鋪墊，但決定近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的不單是古希臘哲學(xué)的發(fā)達(dá)程度，而是那些具有古典哲學(xué)的基礎(chǔ)又有樂觀開拓精神的人。文明進(jìn)程和精神進(jìn)程的統(tǒng)一乃是近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。這顯然和當(dāng)時(shí)歐洲繼承了希臘文化，所以古希臘哲學(xué)是產(chǎn)生近代科技哲學(xué)的一個(gè)條件。這里要說明的它不是完全的必要，也不是充分條件。它需要古希臘哲學(xué)的鋪墊，所以不是充分條件。

近代科技哲學(xué)思潮的發(fā)展，是離不開一種潛意識(shí)哲學(xué)思潮的推動(dòng)的，所以，對(duì)于目前的形勢(shì)而言，我的觀點(diǎn)仍然是近代科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)是飲水思源的關(guān)系！

參考文獻(xiàn)

[1] 喬納森?沃爾夫.當(dāng)今為什么還要研讀馬克思,段忠橋譯.北京:高等教育出版社,2006

[2] 吳國(guó)盛編譯,技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本,上海:上海交通大學(xué)出版社,2008

篇2

一、從傳統(tǒng)中走來

油畫藝術(shù)中的古典與唯美起源在哪里，追溯歐洲美術(shù)史，自然會(huì)聯(lián)想到古希臘古羅馬的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品。雖然這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)是以雕塑和建筑等藝術(shù)形式存在，但其藝術(shù)的精神內(nèi)涵影響了后來整個(gè)歐洲。正如恩格斯所說，沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。

首先是古希臘，作為歐洲文明的發(fā)源地和搖籃，古代希臘人在藝術(shù)上創(chuàng)造了輝煌的成就。美麗的愛琴海讓希臘人充滿了浪漫氣質(zhì)，在古老豐富的希臘神話世界里，藝術(shù)家創(chuàng)造出充滿人性的雕塑作品，人物優(yōu)美而和諧的線條體現(xiàn)出希臘人對(duì)人和人體美的審美意識(shí)，可以說是后來油畫藝術(shù)發(fā)展的源流。例如古典初期最著名的雕刻家米隆創(chuàng)作的《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一個(gè)男青年瞬間的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，這尊雕像充滿著強(qiáng)烈、緊張的動(dòng)勢(shì)，卻又顯得極為平穩(wěn)和諧，把瞬間的動(dòng)勢(shì)與超越時(shí)空的永恒的生命節(jié)奏完美地結(jié)合在一起，讓人不得不贊嘆藝術(shù)家的巧妙表現(xiàn)力。又如希臘化時(shí)期的《米洛斯的維納斯》表現(xiàn)了維納斯女神優(yōu)美的體態(tài)和含蓄莊重的表情，這尊完美典型的神像被公認(rèn)為希臘女性雕塑中最美的一尊，是黃金分割比值最理想的范本，其實(shí)她也是古希臘人對(duì)人性的美的贊歌。

其次是古羅馬，它延續(xù)了古希臘美術(shù)的傳統(tǒng)，其突出成就表現(xiàn)在建筑方面，其中如“萬神廟”在建筑設(shè)計(jì)上就有別于希臘的神廟建筑。它不以壯觀的外形取勝，而是讓人們從方形的空間進(jìn)入到一個(gè)圓頂大廳的內(nèi)部，宏大的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)和室內(nèi)華麗的裝飾構(gòu)成一個(gè)渾然的世界，在巨大的穹頂中央，有一個(gè)直徑九米的圓形開口。那巨大的穹頂猶如天穹，給人視覺和心靈上無限的美的感受。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古羅馬藝術(shù)在古希臘追求理想主義的基礎(chǔ)上更為強(qiáng)調(diào)理性和諧。

古希臘古羅馬美術(shù)總體上崇尚和諧的美，強(qiáng)調(diào)一種理想的崇高與優(yōu)美，為后世的藝術(shù)樹立了不朽的光輝典范，構(gòu)成了歐洲藝術(shù)文明的源流，創(chuàng)造了古典主義的傳統(tǒng)。

二、古典與唯美的行進(jìn)

文藝復(fù)興時(shí)期是繼羅馬后的歐洲藝術(shù)史上的第二個(gè)高峰。文藝復(fù)興是中世紀(jì)的結(jié)束，是古典學(xué)術(shù)的再生，這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)科學(xué)、蔑視宗教，崇敬光榮的希臘、偉大的羅馬，以人道主義取代中世紀(jì)的禁欲主義。在意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興三杰達(dá) ?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，他們創(chuàng)作出了經(jīng)典的古典作品，三位大師的作品無不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義思想。達(dá) ?芬奇把人視為最神圣之物，人體是自然界中最美的對(duì)象，他對(duì)人體解剖和透視學(xué)積極地探索和實(shí)踐。作品《最后的晚餐》從構(gòu)圖上運(yùn)用了標(biāo)準(zhǔn)的平行透視法則，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)的氣氛，而畫面中人物的安排以坐在中央的耶穌推開雙手為中心，兩側(cè)門徒由于不同的心理變化而形體動(dòng)作各異，相互呼應(yīng)，毫不孤立，體現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的美學(xué)原則。米開朗基羅把人作為關(guān)注的中心，藝術(shù)真正的對(duì)象是人，他的畫充滿雄健的，健康、活潑、強(qiáng)壯的人體，令人感到豪邁和鼓舞。而拉斐爾的作品中則是充滿了溫馨感，圣母的形象善良、端莊純潔而美麗，把人間女性的美表現(xiàn)到近乎完美、作品中線條的優(yōu)美、構(gòu)圖的和諧、人物的純真自然，成為后世古典主義模仿的楷模。

以普桑為代表的古典主義畫派是 17世紀(jì)流行于歐洲的一種藝術(shù)流派。以古希臘、羅馬時(shí)代的藝術(shù)為典范，從中提取繪畫題材和繪畫技巧，推崇理性主義，追求崇高、永恒、和諧的創(chuàng)作原則。普桑為古典的理性所支配，將古典的形式美運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，認(rèn)真研習(xí)拉斐爾，他所畫的人物正是按照希臘、羅馬的雕刻形象來塑造的，如作品《阿卡迪亞的牧人》畫面展現(xiàn)的是寧?kù)o的曠野、和煦的陽(yáng)光和明凈的天空下，四個(gè)牧人，頭戴花冠，圍在一塊墓碑前研讀著銘文，引發(fā)人們對(duì)美好人生的思考。畫面統(tǒng)一、和諧、莊重、典雅。

18世紀(jì)末至 19世紀(jì)的新古典主義出現(xiàn)在以法國(guó)為中心的西歐諸國(guó)，主要特征是力求恢復(fù)古希臘、羅馬古典美術(shù)的傳統(tǒng)，多取材于古希臘神話和古羅馬的歷史故事，在藝術(shù)形式上，注重造型和對(duì)稱、和諧的構(gòu)圖，追求單純、莊重而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在技巧上，新古典主義繪畫強(qiáng)調(diào)精確地素描技術(shù)和微妙的明暗色調(diào)。新古典主義有兩位大師，一位是大衛(wèi)，一位是安格爾。大衛(wèi)側(cè)重英雄倫理精神的表現(xiàn)，從其作品《拿破侖一世加冕大典》可以看出構(gòu)圖宏大、場(chǎng)面壯觀，色彩富麗堂皇，質(zhì)感表現(xiàn)強(qiáng)烈，古典主義繪畫的嚴(yán)謹(jǐn)與莊重在這幅鴻篇巨制中達(dá)到了頂點(diǎn)。安格爾側(cè)重東方華麗的唯美傾向，他的作品以人物肖像為主，色彩和諧鮮明，畫面細(xì)膩、準(zhǔn)確，注重素描，其傳世名作《泉》把安格爾對(duì)古典美的理想追求完美地體現(xiàn)了出來。安格爾在畫面形式方面有著很高的藝術(shù)成就，把新古典主義推向一個(gè)高峰。古典主義到了后期

和浪漫主義徹底決裂，再后來出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí) 人，不僅僅是表面和諧的形式美感，更重要的是

主義、印象派等。盡管如此，古典主義作為 其豐富的精神內(nèi)涵，即人文氣息。同樣是心靈對(duì)

學(xué)院派的規(guī)則和典范，始終是后人研習(xí)的 美好事物的感動(dòng)，雖歷經(jīng)歲月考驗(yàn)，仍然給人心靈

傳統(tǒng)經(jīng)典。 的震撼，理性中不乏感性的表達(dá)。

不難發(fā)現(xiàn)，古典主義美術(shù)的發(fā)展，與古 中國(guó)當(dāng)代油畫家靳尚誼先生把歐洲古典油畫

希臘古羅馬的藝術(shù)思想是一脈相承的，油 精神與當(dāng)代中國(guó)民族藝術(shù)傳統(tǒng)和精神有機(jī)融合，

畫中的古典與唯美蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的理性，而 開創(chuàng)了中國(guó)油畫古典寫實(shí)主義學(xué)派，成功地在作

對(duì)人的贊美也是其中的主線，特別是文藝 品中體現(xiàn)出他個(gè)人對(duì)中國(guó)文化背景中古典美的理

復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義，把人的精神、 解?！端诵履铩肥墙姓x先生在人物創(chuàng)作中

形象和身體作為藝術(shù)關(guān)注的中心。優(yōu)美的 的代表作，畫面中的新娘一身紅裝，代表著喜慶，

線條與和諧的構(gòu)圖以及完美永恒的人物形 在深色背景中紅色更顯現(xiàn)出豐富的層次。人物的

象無不體現(xiàn)出油畫藝術(shù)特有的唯美傾向。 表情是畫家重點(diǎn)刻畫的，新娘含蓄低頭，濃重的

雙眉和大而明亮的雙眸代表者東方的美麗眼神，

三、古典與唯美在當(dāng)代 嘴角微微翹起暗示著新娘內(nèi)心的羞澀與期待，暖

暖的測(cè)光處理下人物面部和手部的皮膚質(zhì)感刻

在當(dāng)代，古典與唯美似乎離我們很遠(yuǎn)， 畫得柔潤(rùn)有度，畫家通過古典主義手法表現(xiàn)了東

然而在油畫藝術(shù)中，對(duì)古典與唯美的追求 方女性特有的美，然而畫家也運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)繪

始終是延續(xù)的。油畫藝術(shù)中的古典與唯美 畫中對(duì)線條的處理，畫面中的線條柔和而不失張

無疑成了人們心中的經(jīng)典，如何使經(jīng)典經(jīng)久 力，體現(xiàn)了畫家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理解和感悟。

不衰，藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟靥剿鳌６烤谷?楊飛云是中國(guó)當(dāng)代著名寫實(shí)畫家，其作品以

何理解油畫藝術(shù)中的古典與唯美，楊飛云 肖像為主，表現(xiàn)東方女性的美，帶有古典唯美的

認(rèn)為古典與唯美，其實(shí)最主要的東西是美 意味。他的畫面體現(xiàn)著一種寧?kù)o和深遠(yuǎn)，如《大

術(shù)里有一個(gè)“美 ”字，美術(shù)如果有一個(gè)最簡(jiǎn) 山水》在畫面上描繪的是側(cè)臥在精雕細(xì)琢的傳統(tǒng)

單的定義的話，那么用最樸素的一句話說 中式床榻上的女人體，背景是一幅中國(guó)傳統(tǒng)水墨

出來就是用一點(diǎn)繪畫的技術(shù)，去表現(xiàn)心靈 山水畫，這一經(jīng)典側(cè)臥姿勢(shì)和構(gòu)圖是西方繪畫史

對(duì)于美好事物的感動(dòng)，這就是美術(shù)的價(jià)值 上的經(jīng)典圖式，代表作品是文藝復(fù)興時(shí)期意大利

和意義。楊飛云對(duì)美的理解，道出了當(dāng)代油 的兩位畫家喬爾喬納《沉睡的維納斯》和提香的

畫藝術(shù)古典與唯美的真正涵義。就繪畫的 《烏爾賓諾的維納斯》。喬爾喬納筆下的維納斯

技術(shù)來講，古典主義油畫在技法上已經(jīng)達(dá) 躺在大自然當(dāng)中，背景是遠(yuǎn)山，樹和房子，透視感

到了純熟的境地，當(dāng)代油畫家自然要認(rèn)真 很強(qiáng)，充滿詩(shī)意，近處的維納斯沉睡在夢(mèng)中，純凈

地研習(xí)其中的奧妙，為我所用 ，而心靈對(duì)美 典雅。而提香筆下的維納斯從自然的仙境走進(jìn)了

好事物的感動(dòng)即是藝術(shù)家要表達(dá)的時(shí)代的 真實(shí)的生活中，具有了生活和感情的因素，而不

精神因素。古典主義藝術(shù)的美之所以打動(dòng) 是神化了的女性。畫面中維納斯躺在貴族室內(nèi)華

麗的床榻上，腳邊是一只小狗，遠(yuǎn)處背景是兩個(gè)女仆和窗臺(tái)上的盆花。再看楊飛云先生筆下的“維納斯”，一個(gè)眼神含蓄悠遠(yuǎn)的少女凝視遠(yuǎn)方，人物部分色調(diào)較亮，畫家運(yùn)用古典主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛璞憩F(xiàn)人體，而床榻和背景都融入暗色當(dāng)中，背景的大山水是平面化處理，沒有追求強(qiáng)烈的透視感，這一東方中國(guó)女性形象可以說是畫家筆下的維納斯，是畫家對(duì)理想美的理解，對(duì)古典精神的感悟，對(duì)永恒美的追求。背景的大山水和中式的床榻象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，而人物的動(dòng)勢(shì)與表現(xiàn)又象征著西方經(jīng)典的古典藝術(shù)，畫家在借用畫面表述自己心中的大山水。維納斯代表著美和愛，而人體美是古典藝術(shù)崇尚的對(duì)美的理想詮釋。畫家正是通過對(duì)人體的描繪體現(xiàn)自身對(duì)西方古典油畫藝術(shù)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

李貴君師從靳尚誼、楊飛云，同樣通過古典主義手法描繪清純的青春少女形象，帶給人們的是一種關(guān)于青春的永恒記憶。藝術(shù)家表達(dá)的內(nèi)容與他的生活方式及自身的個(gè)性是一致的，唯美的畫面與其自身的生活追求有關(guān)，藝術(shù)家自身有一種追求完美主義的傾向。他賦予了當(dāng)代油畫中的古典與唯美新的形式和內(nèi)涵，單純的線條與詩(shī)意的色彩把新時(shí)代都市女性東方少女的純潔與柔美表現(xiàn)得淋漓盡致，其中也體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)古典油畫中的規(guī)律法則的把握。作品不是脫離現(xiàn)實(shí)的盡善盡美，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某一瞬間的撲捉，把自身的審美體驗(yàn)融入畫面，是自身詩(shī)意的追求和表達(dá)。

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫家中也不乏對(duì)古典與唯美的追求，把情感體驗(yàn)融入大自然的光與空氣之中的孫為民就受到歐洲古典主義藝術(shù)的影響，作品表現(xiàn)了農(nóng)村自然生活風(fēng)貌獨(dú)特的美，是對(duì)自然生命的贊歌。如在作品《暖冬》中，畫家運(yùn)用特有的筆觸肌理表現(xiàn)樸實(shí)的風(fēng)景和人物，暖暖的調(diào)子使畫面尤其顯得厚重飽滿，蘊(yùn)含著一種原生態(tài)的美，讓人充滿一種回歸大自然的美好向往。王宏劍也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家中的代表性人物，作品運(yùn)用古典主義手法以表現(xiàn)黃河古道的人物等鄉(xiāng)土題材為主，其中《天下黃河》畫面上描繪的是黃河岸邊一艘木舟?？亢髱酌_夫扛下沉重的糧袋，畫家通過展現(xiàn)這些荷重的人物傳達(dá)出自身關(guān)于歷史文明深沉的思考，是黃河養(yǎng)育了一代代黃河人，是黃河人通過勤勞的雙手和強(qiáng)健的脊梁撐起了文化和歷史。畫家試圖通過畫面的經(jīng)營(yíng)把天地之精神注入畫面，感知藝術(shù)的大境界。油畫藝術(shù)中的古典與唯美在當(dāng)代的精神內(nèi)涵是對(duì)古典主義油畫精神的把握，即在具象寫實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)永恒的人性之美，是對(duì)人文主義的思考，是對(duì)人的精神的高度關(guān)懷，更是一種崇高美的境界。

綜上，油畫藝術(shù)的古典與唯美在當(dāng)代有著極大的創(chuàng)作與發(fā)展空間，對(duì)美的追求是藝術(shù)家和觀眾共同的期待。事實(shí)已經(jīng)證明，中國(guó)油畫創(chuàng)作中已經(jīng)涌現(xiàn)出眾多的古典與唯美傾向的經(jīng)典作品。通過對(duì)西方古典主義傳統(tǒng)的不斷探索和研究以及對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著會(huì)使中國(guó)油畫家具有更加寬闊的視野與蓬勃的創(chuàng)造力，中國(guó)油畫的發(fā)展也將呈現(xiàn)出更加美好的未來。

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6.

篇3

關(guān)鍵詞:古希臘;服飾;藝術(shù)魅力

公元前4世紀(jì)的歐洲，處于輝煌的希臘文明時(shí)代。古希臘服飾作為這個(gè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，煥發(fā)出迷人的光彩。古希臘服飾，造型自然優(yōu)雅、隨意舒展，色彩單純，格調(diào)清新。它所蘊(yùn)涵的包容精神、所遵循的自然健康的穿著理念，對(duì)歐洲傳統(tǒng)服飾和近代服飾風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要的影響。可以說，古希臘服飾是西方服裝發(fā)展進(jìn)程中的重要里程碑。當(dāng)今，復(fù)古設(shè)計(jì)成為時(shí)尚，選擇復(fù)古設(shè)計(jì)的產(chǎn)品成為人們抒發(fā)懷舊情緒的一種方式。在眾多復(fù)古主題的時(shí)裝設(shè)計(jì)中，古希臘風(fēng)格獨(dú)樹一幟，成為設(shè)計(jì)師鐘愛的古典設(shè)計(jì)元素之一。

一、古希臘服飾風(fēng)格簡(jiǎn)述

(一)以披掛式和纏繞式為主，簡(jiǎn)練、自然、單純、自由舒展溫暖濕潤(rùn)的地中海氣候帶來了人們自然隨性的生活方式。在其影響下，古希臘服飾造型呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練、單純、自由、舒展的特點(diǎn)。服裝大都不經(jīng)過剪裁、縫合。人們穿衣服基本上都是拿一塊布料在身體上披掛、纏繞、穿插，最后用別飾針和束帶固定。這種服裝外觀獨(dú)特，看似無形卻有形。根據(jù)服裝不同的外形特征，古希臘服裝還可以分為多立安式、希奧尼亞希頓式、克萊米斯式、佩普羅期式、希馬申式、克萊米頓式六大風(fēng)格［1］。無論哪種風(fēng)格，其構(gòu)成方式都是披掛或纏繞。披掛式服裝其實(shí)就是一塊矩形面料，只不過需要借助于飾針和繩帶在肩部、胸部、腰部等人體的關(guān)鍵部位進(jìn)行固定。寬大的面料經(jīng)過繩帶的束縛而收縮，并自然垂蕩;寬窄不一、形態(tài)各異的褶裥隨著人體運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化。披掛式服裝設(shè)計(jì)的精妙之處在于，繩帶的根數(shù)，系束的位置、方式及其松緊程度可隨穿著者的體型、穿著需求而自由調(diào)節(jié)。纏繞式服裝的代表是“希馬申”，它是古希臘男子的主要服飾類型。纏繞式服裝的面料通常長(zhǎng)5米，寬1.5米，穿著者把它圍裹在自己的身體上［2］。圍裹的方式多種多樣，根據(jù)人體的起伏與運(yùn)動(dòng)的需要來定。纏繞式服裝有多種款式，自然、隨意是其突出的特點(diǎn)。

(二)符合黃金分割比例，勻稱、協(xié)調(diào)早在2500年前，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了黃金分割定律。0.618這個(gè)比值看似簡(jiǎn)單，卻具有魔幻般的魅力，這一點(diǎn)在科學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域無數(shù)次得到了印證。那些精美的建筑以及雕塑、繪畫等藝術(shù)作品，無一例外，都符合這個(gè)比例。在致力于展現(xiàn)人體美的古希臘服飾設(shè)計(jì)中，黃金分割理論同樣得到了廣泛的應(yīng)用。比如男女通用的“多利亞”造型，該型服飾中那向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)［3］;在女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系;男子希頓長(zhǎng)袍的下擺只到膝部，而腿部的黃金分割點(diǎn)恰恰就位于膝部［3］。還有年輕男子所穿的clamys外套，寬1.07米，長(zhǎng)1.98米，寬和長(zhǎng)的比例也接近黃金分割［3］。如此完美的服飾比例設(shè)定來源于古希臘人對(duì)客觀自然的正確認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握。

(三)寬松、舒適，表現(xiàn)出對(duì)人性的尊重，反映了一種樸素的審美觀丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說:“古希臘的服飾穿脫均是很容易的事，舉手間便可以完成。他只能勾勒出人體的基本體型，絕不緊裹軀體。”［4］古希臘服飾的構(gòu)成可以說體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。古希臘人把服裝看做人體的附屬物，他們認(rèn)為服裝最主要的功能除了御寒和遮體外，就是突出人體本身的美，因此服裝要寬松、舒適，給身體提供自由的空間。在古希臘服飾中，鮮見復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和剪裁縫制工藝。拿整塊面料隨意纏裹這種著裝形式最大限度地滿足了人體各種活動(dòng)的需求，實(shí)現(xiàn)了布料與人體、主體與客體、形式與精神的高度契合。古希臘服飾從廓形到細(xì)節(jié)、從服裝到飾品，整體上體現(xiàn)出一種抱樸懷素的審美觀。古希臘服裝上最精美的飾物就是別針和搭扣，呈現(xiàn)最多的裝飾還是自然的垂褶。古典主義所提倡的純潔、理性的簡(jiǎn)樸風(fēng)格在古希臘服飾中得到了完美展現(xiàn)。

(四)以白色基調(diào)為主，用色清新淡雅古羅馬著名政治家、哲學(xué)家馬庫(kù)斯•西塞羅認(rèn)為:“適當(dāng)?shù)谋壤€要加上悅目的顏色才能稱作美?！保?］古希臘人眼中的“悅目的顏色”為白色。古希臘人最喜歡白色，因?yàn)榘咨笳髦儩?、神圣、高貴，這與希臘哲學(xué)與人文精神相符，于是白色成為古希臘服飾的主打色彩。希臘女神都是身著白色曳地長(zhǎng)裙出現(xiàn)的。質(zhì)地細(xì)密、懸垂性強(qiáng)的毛織物是制作褶飾服裝的主要材料。為了減弱白色所帶來的單調(diào)感，希臘人會(huì)在服裝的邊沿配以各種鮮亮的顏色，或者用植物、動(dòng)物、幾何圖案進(jìn)行修飾，使服裝富于變化，看上去更具個(gè)性。除了白色以外，紫色、綠色、灰色在某些服裝款式中也有應(yīng)用。

二、古希臘風(fēng)格在世界服裝發(fā)展史中的印跡

“時(shí)尚易逝，風(fēng)格永存?！闭鐣r(shí)裝設(shè)計(jì)大師夏奈爾所言，古希臘服飾風(fēng)格所散發(fā)出的自由、奔放的藝術(shù)魅力和自然、獨(dú)立、理性的藝術(shù)氣質(zhì)，對(duì)歐洲乃至世界的服裝發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在各個(gè)歷史時(shí)期，古希臘服飾風(fēng)格都放射出了迷人的光彩。

(一)承襲與發(fā)展———古羅馬帝國(guó)時(shí)期羅馬帝國(guó)在公元前2世紀(jì)征服了古希臘，但是古希臘文化并沒有因此而滅絕。在服飾上，古羅馬沿襲了古希臘的基本風(fēng)格和形式，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。羅馬人的主要服飾“托加”和“克拉米斯斗篷”，其前身就是古希臘服飾中的“希馬申”和“希頓”［1］。古羅馬的服裝構(gòu)成也是披掛式和纏繞式，也是將一整塊面料附著于人體，也有垂蕩的皺褶與寬松的結(jié)構(gòu)，也要肌膚，就是說，古羅馬服飾的特點(diǎn)與古希臘服飾一一對(duì)應(yīng)。當(dāng)然，古羅馬人也結(jié)合時(shí)代要求，在承襲古希臘服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了改良與發(fā)展。古羅馬時(shí)期，盛行經(jīng)過簡(jiǎn)單剪裁的貫頭型服飾，如“佩奴拉”，這是其一;其二，奢華服飾出現(xiàn)，穿著者以此來顯示自己的身份與地位。

(二)復(fù)興———18世紀(jì)末19世紀(jì)初17世紀(jì)的歐洲王室盛行巴洛克風(fēng)格的服裝，18世紀(jì)盛行洛可可風(fēng)格的服裝。這些服裝的一個(gè)共同點(diǎn)是極度奢華、修飾繁縟、夸張，統(tǒng)治者想以此來顯示自己的高貴。王室貴族的著裝習(xí)慣也影響了民間，人們?cè)诖┮律献非蠓睆?fù)、華麗。隨著法國(guó)大革命的到來，封建專制制度被廢除，自由民主平等的思想深入人心。心靈得到解放的人們漸漸厭棄了束縛身心的衣裙，轉(zhuǎn)而追求自然樸素的著裝。于是，簡(jiǎn)潔、典雅的古希臘服飾風(fēng)格重新回到人們的生活中。18世紀(jì)中期，新古典主義服飾風(fēng)格在古希臘風(fēng)格的基礎(chǔ)上興起，包含眾多古希臘服飾元素的新的服裝形式應(yīng)運(yùn)而生，簡(jiǎn)單利落的款式、清新淡雅的色彩、自然流暢的線條成為服裝設(shè)計(jì)的主流。新古典主義服飾理念推崇古希臘服飾風(fēng)格中所蘊(yùn)涵的“莊重與寧?kù)o，簡(jiǎn)練與人性”［1］，其倡導(dǎo)的精神是對(duì)巴洛克與洛可可風(fēng)格的強(qiáng)烈反叛。

(三)主宰———20世紀(jì)初20世紀(jì)初，在“回到自然去”思潮的影響下，服裝設(shè)計(jì)師們又一次駐足在古希臘服飾風(fēng)格前。法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師波阿列特將古希臘服飾風(fēng)格與東方服飾風(fēng)格融合在一起，設(shè)計(jì)出了一款寬松順垂的希臘式長(zhǎng)裙，受到新女性的歡迎。該設(shè)計(jì)完全摒棄了緊身胸衣、裙撐以及繁復(fù)的裝飾，突出了對(duì)身體的解放，迎合了女性對(duì)舒適感的追求?，斃麃喼Z•佛圖尼設(shè)計(jì)了一款簡(jiǎn)潔的晚裝，風(fēng)靡一時(shí)，其設(shè)計(jì)靈感就來自于古希臘服飾“基同”。簡(jiǎn)•帕昆夫人緊隨其后，也推出了具有東方情調(diào)的系列設(shè)計(jì)。維奧尼特夫人從古希臘服飾造型方法中得到啟發(fā)，發(fā)明了著名的斜裁法。運(yùn)用該方法制作的服裝自然、柔和，能夠產(chǎn)生與古希臘服飾同樣的效果［6］。毫不夸張地說，20世紀(jì)初，整個(gè)歐洲都成為古希臘風(fēng)格服飾的秀場(chǎng)。

(四)大放異彩———20世紀(jì)七八十年代20世紀(jì)七八十年代，日本設(shè)計(jì)師群體在國(guó)際服裝界迅速崛起。他們以人們返璞歸真的心理需求為出發(fā)點(diǎn)，提出了追求原生態(tài)、純自然，反對(duì)精美裁剪、人為造型的“反時(shí)裝”設(shè)計(jì)主張［7］。他們的設(shè)計(jì)融合了古希臘服裝披掛、纏繞的穿著方式與日本和服寬松、舒展的結(jié)構(gòu)，采用棉麻面料制作的服裝上顯露出大量自由而柔軟的衣褶，整個(gè)服裝體現(xiàn)出一種人衣合一的禪意。

(五)再次復(fù)興———21世紀(jì)2004年，第28屆夏季奧運(yùn)會(huì)在希臘雅典開幕，奧運(yùn)圣火重回故里，愛琴海的浪漫氣息和希臘的古代文明再次成為世界矚目的焦點(diǎn)。2006年，春夏國(guó)際服裝流行趨勢(shì)會(huì)上刮起了一股希臘風(fēng)。希臘式的飄逸長(zhǎng)裙，新古典主義的低領(lǐng)口和高腰線設(shè)計(jì)，石膏白和其他淡雅顏色的純色絲綢，衣袂飄飄，風(fēng)情萬種，一派希臘景致。2008年，在華倫天奴的高級(jí)時(shí)裝秀中，希臘女神的浪漫和優(yōu)雅得到了完美的重現(xiàn)。精致的打褶，完美的高腰線分割，亮閃閃的水晶珠片，這一切都顯露出不可抗拒的獨(dú)特魅力。

三、古希臘服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用

(一)將披掛、纏繞工藝手法應(yīng)用于禮服的設(shè)計(jì)與制作

在禮服設(shè)計(jì)中，局部的立體花飾、堆積的褶皺、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)和整體的垂蕩效果必不可少，因?yàn)檫@些元素可以突出禮服的華麗與高貴。近年來，在禮服的局部設(shè)計(jì)與制作以及整體造型中，設(shè)計(jì)師常常采用古希臘服飾構(gòu)成中的披掛、纏繞工藝手法。采用披掛和纏繞工藝手法，利用多種材質(zhì)，可以塑造出變幻多姿的藝術(shù)形態(tài)。披掛和纏繞方法的運(yùn)用豐富了禮服的設(shè)計(jì)手法。

(二)將古希臘服飾風(fēng)格與異質(zhì)風(fēng)格融合在一起

1．與東方風(fēng)格融合典型的古代東方服飾是寬衣，而不是披掛和纏繞。但是，其中所蘊(yùn)涵的回歸自然、親近自然的精神主旨與希臘服飾所追求的精神境界異曲同工。因此，將古希臘服飾風(fēng)格與東方風(fēng)格融合在一起是可行的。采用這種方法設(shè)計(jì)出的服裝，應(yīng)有寬松的衣身和衣袖，有擴(kuò)展的肩部，有東方的刺繡或古希臘服飾中慣用的碎褶。這樣設(shè)計(jì)出的服裝兼有東方傳統(tǒng)服飾的超然飄逸與古希臘服飾的浪漫舒展，定會(huì)產(chǎn)生渾然天成的藝術(shù)效果。2．與現(xiàn)代風(fēng)格融合部分現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)古希臘服飾進(jìn)行解構(gòu)和元素重組，然后融入現(xiàn)代流行元素、結(jié)合現(xiàn)代服裝形制，打造出了全新的希臘風(fēng)格。比如，約翰•加利亞諾就將折紙藝術(shù)和立體幾何的硬挺造型融入了古希臘柔軟舒展風(fēng)格的服飾設(shè)計(jì)中，打造了軟與硬對(duì)比、古與今碰撞的藝術(shù)效果。該設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘服飾是服裝史上的一個(gè)經(jīng)典，其設(shè)計(jì)與制作手法穿越時(shí)空，至今仍具有旺盛的生命力。無論是它舒展、隨意的造型風(fēng)格，還是它所彰顯的自由、平等、寬容的精神，都已融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富。在服飾風(fēng)格多元化、服裝設(shè)計(jì)個(gè)性化的21世紀(jì)，古希臘服飾藝術(shù)風(fēng)格定能放射出更加耀眼的光華。

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篇4

關(guān)鍵詞 古希臘 古羅馬 建筑 柱式

一、古希臘的建筑

古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，古希臘建筑是歐洲建筑的先河，范圍包括巴爾干半島南部、愛琴海諸島嶼、小亞細(xì)亞西海岸，以及東至黑海，西至西西里的廣大地區(qū)。

古風(fēng)時(shí)期，古希臘的建筑逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的形式：愛奧尼亞人城邦形成了愛奧尼亞式建筑，風(fēng)格秀雅；多立安人城邦形成了多立克式建筑，風(fēng)格雄健有力。到公元前6世紀(jì)，這兩種建筑都有了系統(tǒng)的做法，稱為“柱式”，柱式體系是古希臘人在建筑藝術(shù)上的創(chuàng)造。

古希臘最典型、最輝煌，也是最意味深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即多立克柱式、愛奧尼亞柱式和科林斯柱式。它不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確的說，是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格。古希臘的神廟建筑，除屋架外全部用石材建造。柱子、額枋、檐部的藝術(shù)處理基本上確定了廟宇的外貌，是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。

古希臘人的生活受控于宗教，所以理所當(dāng)然的，古希臘的建筑最大的最漂亮的都非神殿莫屬。希臘最早的神殿建筑只是貴族居住的長(zhǎng)方形有門廊的建筑。后來加入柱式，即神殿前面門廊是由四根圓柱組成，以后又發(fā)展到“前后廊式”，到公元前6世紀(jì)，前后廊式又演變成希臘神殿建筑的標(biāo)準(zhǔn)形式――“圍柱式”，即長(zhǎng)方形神殿四周均用柱廊圍繞起來，并且正立面和側(cè)立面的柱子的關(guān)系為N和2N+1。建筑作為一門有原理、有原則，有計(jì)算的科學(xué)，是在希臘人手中建立的。

古希臘的建筑從公元9世紀(jì)起，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，在公元5世紀(jì)的古典文化時(shí)期達(dá)到成熟，產(chǎn)生了雅典衛(wèi)城這一偉大的、永恒的杰作。至今仍是建筑界、考古界、藝術(shù)界人士以及熱愛古典文化的人們的頂禮膜拜的圣地，也是現(xiàn)代希臘人的驕傲。雅典衛(wèi)城，距今已有3000多年的歷史，遺址位于今雅典城西南，建造在海拔150米的石灰?guī)r山崗上，是祭祀雅典守護(hù)神雅典娜的神圣地。迄今保存下來的大量珍貴遺跡，集中展示了希臘古代的文明。古希臘建筑藝術(shù)的另一個(gè)杰出的創(chuàng)造就是劇場(chǎng)。悲劇和喜劇是希臘人本性的最現(xiàn)實(shí)的和最偉大的表現(xiàn)，也是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)和最高成就。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大主要特點(diǎn)。

第一：平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因?yàn)樵陉?yáng)光的照耀下，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實(shí)變化，與其他封閉的建筑相比，陽(yáng)光的照耀消除了封閉強(qiáng)面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二：柱式的定型。共有四種柱式：1. 多立克柱式，2. 愛奧尼克柱式，3. 科林斯式柱式，4. 女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對(duì)古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對(duì)后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。

第四：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇高人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。所以，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，他們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)。

第五：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的?？梢哉f，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。雕刻是古希臘建筑的一個(gè)重要的組成部分，是雕刻創(chuàng)造了完美的古希臘建筑藝術(shù)，也正是因?yàn)榈窨?，是系列建筑顯得更加神秘、高貴、完美、和諧。

二、古羅馬的建筑

古羅馬的建筑藝術(shù)繼承和發(fā)展了希臘建筑藝術(shù)。但是，與古希臘藝術(shù)通過崇拜神來肯定自我不同，古羅馬藝術(shù)更傾向于崇拜現(xiàn)實(shí)的、世俗的人。古羅馬建筑承襲了希臘建筑的柱式體系，尤其是科林斯式對(duì)羅馬的影響很大，但羅馬建筑在整體規(guī)劃、建筑技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、用途的廣泛、類型的多樣化等方面都大大超過了希臘，形成了羅馬風(fēng)格的建筑。

古羅馬在公元前2世紀(jì)成為地中海地區(qū)強(qiáng)國(guó)，與此同時(shí)羅馬人也開始了羅馬的建設(shè)工程。到公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)建立時(shí)，羅馬城已成為與東方長(zhǎng)安城齊名的世界性城市。其城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)相對(duì)完善，城市逐步向藝術(shù)化方向發(fā)展。羅馬建筑與其雕塑藝術(shù)大相徑庭，以建筑的對(duì)稱、宏偉而文明世界。

古羅馬建筑材料除磚、木、石外使用了火山灰制的天然混凝土，并發(fā)明了相應(yīng)的支模、混凝土澆灌及大理石飾面技術(shù)。結(jié)構(gòu)方面在伊特魯里亞和希臘的基礎(chǔ)上發(fā)展了梁柱與拱券結(jié)構(gòu)技術(shù)。拱券結(jié)構(gòu)是羅馬最大成就之一。種類有：筒拱、交叉拱、十字拱、穹?。ò肭颍?chuàng)造出一整套復(fù)雜的拱頂體系。羅馬建筑的布局方式、空間組合、藝術(shù)形式都與拱券結(jié)構(gòu)技術(shù)、復(fù)雜的拱頂體系密不可分。古羅馬建筑利用筒拱、交叉拱、十字拱、穹隆和拱券平衡技術(shù)，創(chuàng)造出拱券覆蓋的單一空間，單向縱深空間，序列式組合空間等多種建筑形式。

古羅馬的建筑藝術(shù)，繼承了古希臘柱式并發(fā)展為五種柱式：塔司干柱式、羅馬多立克柱式、羅馬愛奧尼柱式、科林斯柱式、混合柱式；解決了拱券結(jié)構(gòu)的笨重墻墩與柱式藝術(shù)風(fēng)格的矛盾，創(chuàng)造了券柱式；解決了柱式與多層建筑的矛盾，發(fā)展了疊柱式，創(chuàng)造了水平立面劃分構(gòu)圖形式；適應(yīng)高大建筑體量構(gòu)圖，創(chuàng)造了巨柱式的垂直式構(gòu)圖形式；創(chuàng)造了拱券與柱列的組合，將券腳立在柱式檐部上的連續(xù)券；解決了柱式線腳與巨大建筑體積的矛盾，用一組線腳或復(fù)合線腳代替簡(jiǎn)單的線腳。

通過遺留下來的古羅馬建筑，我們也可以總結(jié)出它的特點(diǎn)：

第一：拱券技術(shù)是羅馬建筑最大的特色、最大的成就，是它對(duì)歐洲建筑最大的貢獻(xiàn)。羅馬建筑典型的布局方式、空間組合、藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格以及某些建筑的功能等等，都同拱券結(jié)構(gòu)有實(shí)在的聯(lián)系。正是出色的拱券技術(shù)才使羅馬無比宏偉壯麗的建筑有了現(xiàn)實(shí)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)新精神有了實(shí)質(zhì)的依據(jù)。羅馬人大量繼承了希臘的建筑遺產(chǎn)，但這些遺產(chǎn)都經(jīng)過拱券技術(shù)的革新，改變了建筑的形制、形式及風(fēng)格，保證羅馬人不會(huì)成為簡(jiǎn)單的模仿者。

第二：火山灰混凝土的使用，它大大促進(jìn)古羅馬拱券結(jié)構(gòu)發(fā)展的是良好天然混凝土。約在公元前二世紀(jì)，火山灰就開始成為獨(dú)立的建筑材料了，到公元前一世紀(jì)，已經(jīng)既用于建筑拱券，又用于筑墻?；炷帘砻娉Ｓ靡粚臃藉F形石頭或三角磚保護(hù)，再抹一層灰或大理石板。古羅馬混凝土所用的活性材料是一種天然火山灰，它相當(dāng)于當(dāng)今的水泥，水化拌勻之后再凝固起來，耐壓的強(qiáng)度很高。

第三：建筑體現(xiàn)時(shí)代烙印――野蠻、血腥、驕奢逸。帝國(guó)時(shí)期，奴隸制度日益發(fā)達(dá)，大批自由小農(nóng)破產(chǎn)，成為無業(yè)游民。但是他們又是國(guó)家的公民或者是退伍的老兵，這個(gè)群體的意志對(duì)皇帝的廢立有著舉足輕重的作用，歷任皇對(duì)他們實(shí)行收買政策，以生活上的補(bǔ)貼和打發(fā)無聊的娛樂生活籠絡(luò)他們。于是，公共浴場(chǎng)在羅馬各處興建起來，且規(guī)模越來越大，設(shè)施越來越豐富，內(nèi)部裝飾也十分華麗。地上和墻面都貼著大理石板，鑲著馬賽克，繪著壁畫，壁龕里和靠墻的裝飾性柱子上陳設(shè)著雕像。

篇5

本文深入的研究了歐式的發(fā)展歷史以及發(fā)展演變過程和歐式風(fēng)格所衍生出的多個(gè)分支風(fēng)格的特點(diǎn)。如洛可可風(fēng)格，巴洛克風(fēng)格，地中海風(fēng)格，法國(guó)古典主義風(fēng)格，北歐風(fēng)格，美式風(fēng)格，古典歐式風(fēng)格等風(fēng)格。我們將深入討論這些風(fēng)格的異同之處，它們之間有哪些聯(lián)系，又有哪些區(qū)別，它們各自的造型特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的差異，如文化背景的差異，民族特色的差異，地域差異等等。我們還將深入討論這些風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展和演變以及在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)的差異以及歐式風(fēng)格發(fā)展至今所汲取的哪些風(fēng)格元素和創(chuàng)新點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；創(chuàng)新；演變；文化背景；民族特色

一、歐式風(fēng)格的發(fā)展歷史

（一）歐式風(fēng)格的起源

根據(jù)歷史考證歐式風(fēng)格起源于埃及藝術(shù)，埃及的歷史和起源被大多數(shù)考古學(xué)家和學(xué)者認(rèn)定為公元前2850年左右，相傳，埃及的最后一位君主克雷沃.帕特拉于公元前30年抵御古羅馬的入侵做出了重大努力，但是未果，最終古埃及沒能抵擋住強(qiáng)大的古羅馬的入侵。自此，古埃及文明和古歐洲文明開始融合，他們之間的藝術(shù)流派也開始融合，形成了最初的古歐式風(fēng)格。后來，古希臘藝術(shù)，拜占庭藝術(shù)，羅曼藝術(shù)，哥特藝術(shù)相互交叉融合，漸漸的形成的歐洲早期的藝術(shù)風(fēng)格，即中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格。自此，歐式風(fēng)格慢慢開始發(fā)展壯大，一直延續(xù)發(fā)展至今。

（二）歐式風(fēng)格在西歐各國(guó)的發(fā)展歷史

歐式風(fēng)格在古羅馬時(shí)期的發(fā)展可謂是興及一時(shí)，古羅馬的強(qiáng)大，在歐洲大陸可謂是為人能擋，古羅馬四處征戰(zhàn)，漸漸的古羅馬風(fēng)格開始和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格藝術(shù)流派融合，演變。形成了當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的古羅馬藝術(shù)風(fēng)格。

古希臘從文明起源上講是歐洲文明的起源地，而古希臘藝術(shù)則是歐洲建筑裝飾藝術(shù)的先河。古希臘人受控于宗教，所以古希臘的藝術(shù)風(fēng)格和宗教有很重要的聯(lián)系，幾乎他們的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格都是完全服務(wù)于宗教的，所以說古希臘藝術(shù)風(fēng)格的宗教特色很是濃烈。約莫在西元前600年左右，奧林匹亞古老的赫拉神廟的木質(zhì)柱子經(jīng)歷了一場(chǎng)由木柱變?yōu)槭母脑?，幾乎所有的木質(zhì)柱子都被換做成了石造的，神廟的其他建筑也從木質(zhì)材料變?yōu)槭牧?，這是歐式風(fēng)格發(fā)展歷史上一次非常具有有歷史性的變革，是時(shí)展的產(chǎn)物，也是古希臘風(fēng)格能夠延續(xù)下來的重要原因，因?yàn)槭谋４婺晗薇饶举|(zhì)的長(zhǎng)的多。我們關(guān)于古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的了解大抵是來自于古風(fēng)時(shí)期）、伯里克利時(shí)代和古典時(shí)期之間。古希臘時(shí)期和古羅馬時(shí)期的建筑風(fēng)格文化讓建筑風(fēng)格藝術(shù)強(qiáng)烈傾向與神廟和斗獸場(chǎng)等一些宗教性王室建筑，一些由石材建筑為殘留下來的建筑物，對(duì)后世研究古歐式風(fēng)格的發(fā)展留下了可靠的依據(jù)。

二、歐式風(fēng)格的衍生風(fēng)格和分類

歐式風(fēng)格從地域上分類可分為北歐風(fēng)格，法式風(fēng)格，意大利風(fēng)格，西班牙風(fēng)格，英式風(fēng)格，地中海風(fēng)格等幾大風(fēng)格流派，從藝術(shù)流派上可分為巴洛克風(fēng)格，洛可可風(fēng)格，歐式田園風(fēng)格，古典主義風(fēng)格，哥特式風(fēng)格，羅曼式風(fēng)格，折衷主義風(fēng)格。這些風(fēng)格統(tǒng)一起來都是屬于歐式風(fēng)格的分支，他們?cè)诎l(fā)展過程中相互作用，形成了我們今天做看到了歐式風(fēng)格，它們都代表著各自的文化內(nèi)涵和民族宗教特色，為歐式風(fēng)格家族的壯大和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，也為歐式風(fēng)格風(fēng)靡全球起到了積極的作用。

三、歐式風(fēng)格的地域文化差異

（一）歐式風(fēng)格的地域差異

歐式風(fēng)格按地域差異來劃分大體可分為北歐風(fēng)格，地中海風(fēng)格，法式風(fēng)格，意大利風(fēng)格，西班牙風(fēng)格。

如北歐風(fēng)格，一般指的是挪威、瑞典、芬蘭、丹麥和冰島等幾個(gè)靠近歐洲北部的國(guó)家。因?yàn)樘幱诒睒O圈附近，氣候嚴(yán)寒，因此北歐人在進(jìn)行室內(nèi)外設(shè)計(jì)裝修時(shí)使用了大量的隔熱性能良好的裝飾建筑材料，比如木材，石材?？偟膩碚f北歐風(fēng)格其實(shí)更接近于現(xiàn)代風(fēng)格，原因就在于它的簡(jiǎn)練和空洞。北歐風(fēng)格主要特點(diǎn)有：以自然和簡(jiǎn)潔為主要原則，整體色調(diào)比較淺，不張揚(yáng)。在裝飾上一般用楓木、橡木、云杉、松木和白樺等原木制作家具或者用作室內(nèi)外裝飾面板。一般用少量的金屬及玻璃材質(zhì)作為裝飾點(diǎn)綴。在軟裝飾上面一般采用多彩的地毯，靠背，抱枕。

地中海風(fēng)格，在文藝復(fù)興前的西歐大陸，裝飾風(fēng)格藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的蕭條和浩劫之后，在公元9世紀(jì)至公元11世紀(jì)中期后又重新興起，形成了一種新的裝飾藝術(shù)風(fēng)格-地中海式風(fēng)格。一般來說，“地中海風(fēng)格”的家居設(shè)計(jì)，必然會(huì)采取這幾種設(shè)計(jì)元素：連續(xù)的拱廊和拱門，白灰的泥墻，陶磚、海藍(lán)色的屋瓦和門窗。但是設(shè)計(jì)元素不能進(jìn)行簡(jiǎn)單拼湊和堆砌，必須有貫穿其中的風(fēng)格靈魂和設(shè)計(jì)理念。地中海風(fēng)格的靈魂就是“蔚藍(lán)色的浪漫情懷，海天一色、艷陽(yáng)高照的純美自然”。

（三）歐式風(fēng)格的文化差異

歐洲大陸文明多種多樣，所以裝飾建筑藝術(shù)風(fēng)格也是迥然不同，有很明顯的文化差異，如宗教特色差異，民族特色差異，其中最明顯的就是哥特式風(fēng)格。

哥特式風(fēng)格，它的出現(xiàn)是在公元5-15世紀(jì)之間，是用來區(qū)分中世紀(jì)時(shí)期的標(biāo)志性的藝術(shù)風(fēng)格。它主要有以下幾種標(biāo)志性的元素特點(diǎn)：黑暗，恐怖，死亡，尖角，突兀，深淵，詛咒等等特點(diǎn)元素。哥特式風(fēng)格和其他藝術(shù)風(fēng)格不同，它所表現(xiàn)的是人類內(nèi)心深處最原始的，最真實(shí)的情感。它以絕望，孤獨(dú)，這些人類內(nèi)心深處黑暗的一面作為藝術(shù)創(chuàng)作主題。它的藝術(shù)體或者建筑裝飾藝術(shù)所傳達(dá)出的往往是人們來往于內(nèi)心世界神圣與邪惡，愛與絕望，痛苦和清醒的邊緣的不可自拔。哥特式風(fēng)格多用于教堂建筑和內(nèi)部裝飾，具有非常濃厚的宗教色彩。

四、歐式風(fēng)格的演變與創(chuàng)新

（一）歐式風(fēng)格的演變過程

古希臘文化是歐洲文化的發(fā)祥地和搖籃，在古希臘文化的發(fā)展和演變過程中，尤其是古希臘早期建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展中，逐漸形成了比較堅(jiān)固穩(wěn)定的石質(zhì)柱式結(jié)構(gòu)（現(xiàn)代歐式柱體的前身），也形成了一套比較規(guī)范和先進(jìn)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。古希臘人創(chuàng)造了艾歐尼亞柱式，多繞柱式，柯林斯柱式，這些柱式在風(fēng)格上端莊大氣，構(gòu)圖考究，施工精準(zhǔn)，雕刻精細(xì)，尤其是在創(chuàng)造過程中還運(yùn)用了“視覺差糾正法”，并且取得了比較高的藝術(shù)效果和藝術(shù)造詣。到了古羅馬時(shí)代，逐漸出現(xiàn)了以磚石，天然火山灰混凝土堆砌構(gòu)造的各類柱式建筑體系-券柱式建筑體系，因而使得各種復(fù)雜的建筑獲得了比較理想的室內(nèi)空間。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，設(shè)計(jì)師們都發(fā)揮自己的想法并結(jié)合原有的精華元素，演變成現(xiàn)在的多種手法的歐式風(fēng)格，但基本特征還是比較統(tǒng)一的，但還是以古典柱式為中心，明朗的線條為主要造型基礎(chǔ)，再加上各種材料的運(yùn)用，歐式各路風(fēng)格萬變不不離其中。

（二）歐式風(fēng)格的創(chuàng)新

歐式風(fēng)格的創(chuàng)新主要是從近代開始的，歐洲殖民者在世界各地建立殖民地，實(shí)行殖民統(tǒng)治，結(jié)合殖民地的特色，吸納殖民地的優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格。慢慢的衍生出新古典主義，簡(jiǎn)歐風(fēng)格，殖民地風(fēng)格（最具有代表的就是后來的美式風(fēng)格）。世界上的所有東西，包括建筑裝飾藝術(shù)，都不是一成不變的，都是在不斷演變和創(chuàng)新的，這也是歐式風(fēng)格能成為當(dāng)今世界的主流裝飾建筑藝術(shù)風(fēng)格的原因。

五、歐式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及表現(xiàn)

歐式風(fēng)格自殖民時(shí)期開始至今，一直不斷發(fā)展和壯大，到現(xiàn)在的風(fēng)靡全球，與其風(fēng)格多彩的藝術(shù)風(fēng)格和其莊重而又豪放的表現(xiàn)形式有重要聯(lián)系。如今，歐式風(fēng)格多用于室內(nèi)別墅，會(huì)所，禮堂，酒店等比較大的空間里面，表現(xiàn)形式也是多種多樣，一般采用繁復(fù)的造型線條，柱體，拱形門洞墻紙或者石材，歐式壁燈，歐式壁燈，歐式裝飾畫等手法表現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之，歐式裝飾藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)今占有非常重要的地位，也是當(dāng)今應(yīng)用最為廣泛的裝飾建筑風(fēng)格，研究歐式風(fēng)格以及研究歐式風(fēng)格和其所有分支對(duì)了解當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和方向以及推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著積極意義。（作者單位：四川師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]張艷華.典雅與浪漫的現(xiàn)代歐式風(fēng)格[J].溫州人，2010，（03）.

[2]許立新.淺談古典主義[J].時(shí)代文學(xué)，2008，（5）.

篇6

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)建筑；西方古典建筑；風(fēng)格

1.西方古典建筑的基本審美特征

古希臘時(shí)代的著名建筑是西方建筑的代表，古希臘建筑風(fēng)格從根本上影響了歐洲建筑的風(fēng)格。對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，使得古希臘人一開始就就在其建筑上打下了獨(dú)特的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，由此，激發(fā)了他們使用石料建筑房屋的靈感。其邏輯嚴(yán)密的思維方式促成了邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的柱式造型，例如：代表男性美的陶立克柱式，具有男性的雄壯之美；代表女性美的夏奧尼克柱式，婀娜多姿、婷婷玉立；極具裝飾趣味的科林斯柱式，具有裝飾之美，代表了豐收的成功與歡樂。這三種代表古希臘建筑風(fēng)格裝飾模式。明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維和科學(xué)精神。使得古希臘建筑具備了西方古代建筑無法取代的獨(dú)特的建筑藝術(shù)之美。

巴特農(nóng)神廟是古希臘建筑的代表。她用高大垂直的線條，空闊的透視效果，表現(xiàn)出一種開拓與雄渾的盛世氣概。他們獨(dú)特的立柱設(shè)計(jì)，把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺而變得更加完美的視覺效果。那一根一根的柱子用力地向上伸展，高大挺立，宛如一個(gè)個(gè)奧林匹亞山上的神。健美壯碩、沉靜文雅。從這座雅典娜的古老神廟里，我們清楚地可以看見古希臘人嚴(yán)密的邏輯思維和科學(xué)對(duì)稱精神。給我們一種超越、向上、剛強(qiáng)、脫俗的無法替代的藝術(shù)之美。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本審美特征

中國(guó)的建筑代表了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與倫理思想。他們追求倫理教育，崇尚自然之趣，將“儒、釋、道”三家的思想完美結(jié)合。將高超的土木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)與深邃的文化哲思相結(jié)合，表現(xiàn)出人與自然的 和諧統(tǒng)一的時(shí)空意識(shí)。將重視倫理教育、傾向戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”等四項(xiàng)特點(diǎn)完美結(jié)合。體現(xiàn)自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽(yáng)美等五種美。將儒、道、釋的哲學(xué)理念聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上，將“中和”、“倫理”、“天地”三種精神凝聚于建筑之上。

2.1“求中和”

《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨?、孟認(rèn)為人處于“天”、“地”之間， “致中和”是其最好的存在方式，這種理念決定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑在選址、規(guī)劃、布局和形制的特點(diǎn)就是“求中”，以“中”為規(guī)劃建筑的標(biāo)準(zhǔn)，所有的建筑以中線為標(biāo)準(zhǔn)展開。

傳統(tǒng)建筑選址首先要觀察地形，以求得地理之“中”。卜辭有“立中，允入風(fēng)”之說，選地于“中”，便得地理之便，得地理，得風(fēng)水。因此國(guó)家首都需立于中，皇帝之陵需立于中。城池、家宅民舍都必須立于中，中華稱為中國(guó)，國(guó)中所建具以求“中”為建筑的根基?？梢姟爸轮泻汀敝袷侵袊?guó)人在建筑上必須首先考慮的問題，這也符合中華民族中庸和諧的共通審美心理。

2.2“重倫理”

中華民族注重倫理教化，封建帝王將教化子民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，倫理教化體現(xiàn)在建筑上，便成為中國(guó)建筑的一大特點(diǎn)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃必須符合禮制，除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外，在建筑式樣和建筑裝飾上極力體現(xiàn)封建倫理綱常。連常見的三合院民宅建筑，都以供奉祖先牌位的正廳為中心，兩邊依次排列為祖父母房、父母房，兒女房位居邊，與最低下的廚房、倉(cāng)庫(kù)為鄰；這同樣以倫理綱常為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)禮教規(guī)矩、強(qiáng)化儒家人倫教化，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美特點(diǎn)，在建筑的裝飾上，常常以忠義廉恥為基本內(nèi)容的書畫充斥其間。使中國(guó)建筑呈現(xiàn)處莊重和諧、平穩(wěn)兼蓄的秩序特點(diǎn)。

2.3“敬天地”

中國(guó)人敬天，因?yàn)樘鞗Q定國(guó)族社稷的興亡，天子順天而行，國(guó)家則興旺發(fā)達(dá)，逆天而行，則亡國(guó)滅種。因此，敬天地則成為國(guó)家頭等大事，這一思想便自然地反映到建筑上來。因此，國(guó)家建都 “地址尋訪必須依循四時(shí)來定方位，廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制，廟宅陵冢形有所別以分陰陽(yáng)，梁柱檐階取材自然以尊天地”?！熬刺斓亍笔侵袊?guó)傳統(tǒng)建筑必須考慮的問題之一。

3.中西方古典建筑藝術(shù)比較

中西建筑風(fēng)格的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化的不同。

1）建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看 ，中國(guó)古建筑以木架構(gòu)著稱，墻體不起承重作用，這樣門窗可以開得很大，以取得虛空的效果。而西方較為普遍的采用磚石結(jié)構(gòu)體系。以致門窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為厚實(shí)的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由文化、理念不同導(dǎo)致的結(jié)果。西方重物的求智求真的理性精神，強(qiáng)調(diào)邏輯、科學(xué)。中國(guó)崇尚倫理自然，強(qiáng)調(diào)的是 “禮制教化”。

2）建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。中國(guó)建筑是封閉式的群體的空間格局，用院落努力去占有更大的空間，所謂“內(nèi)閉”性格在建筑上的體現(xiàn)，長(zhǎng)城可以說是中國(guó)最大的院落。這是中國(guó)人平和自守、防范求安的內(nèi)向、封閉性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。與中國(guó)相反，西方建筑是開放的單體的空間格局，它努力向高空、外界發(fā)展，它沒有院墻，它的院子伸向更大的空間，這是所謂“外拓”性格。

篇7

關(guān)鍵詞：歐洲建筑；藝術(shù)；建筑藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0210-01一、古希臘建筑

提及古建筑藝術(shù)，不得不談及古希臘的建筑。古希臘的神廟是古希臘建筑的集大成者，古希臘的神廟建筑最突出的代表是雅典衛(wèi)城建筑群。它聳立在高高的山崖上，僅有四面通道。里中建筑不規(guī)則地形分布在山頂上。這種和諧完美與崇高的美感來源于它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰浇Y(jié)構(gòu)，以及紛繁復(fù)雜的柱體分類?，F(xiàn)今將其大致分類為三類：多立克柱式、愛奧尼克柱式和科林斯柱式。

多立克柱式的特點(diǎn)是簡(jiǎn)介，樸素，沒有復(fù)雜的圖案相伴，體現(xiàn)了男性的陽(yáng)剛之美。愛奧尼克柱式則精巧纖細(xì)，華美，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙怪絼t在柱頭的工藝上更加考究，柱頭通常宛如開滿繁花，華麗異常。

二、羅馬建筑

羅馬的建筑是由希臘建筑的繼承與發(fā)展，在形式，技術(shù)，藝術(shù)方面都有很大的進(jìn)步與發(fā)展。最突出的是創(chuàng)造出柱式同拱券的組合，如券柱式和連續(xù)券，既作結(jié)構(gòu)，又作裝飾。如果說希臘的建筑是為了供奉神靈，那么羅馬的建筑就是為了高歌人本身。

羅馬建筑和希臘建筑最大的區(qū)別在于它們的屋頂，羅馬人大膽的革新了屋頂，以一種更為有效的拱券支撐方法來取代原來的梁柱結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)而言之“穹拱”屋頂就是它們最大的區(qū)別。無論是內(nèi)結(jié)構(gòu)還是外結(jié)構(gòu)，羅馬的建筑較之希臘建筑最大的感受就是，多了圓形的弧線。

三、拜占庭建筑

拜占庭建筑是羅馬建筑的一個(gè)發(fā)展， 顯著的特點(diǎn)如下：1.普遍使用穹窿頂。2.整體造型中心突出。3.穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)。4.色彩變化中高度統(tǒng)一。

君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂則是拜占庭建筑的集大成者，從它身上可以見到以上所有四點(diǎn)。這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。

四、哥特式建筑

隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲宗教的興盛，這時(shí)候誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化。凡談及最具有影響力的哥特式建筑我們可以聯(lián)想到很多，德國(guó)的科隆大教堂，意大利的米蘭大教堂，法國(guó)的巴黎圣母院。

哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，不單于建筑，哥特式對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。

五、文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是擯棄中世紀(jì)時(shí)期的哥特式風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并且同人體美有相通之處。15世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。時(shí)至今日建筑史學(xué)界仍然公認(rèn)，以意大利為中心的文藝復(fù)興建筑對(duì)以后幾百年歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了廣泛的持久的影響。

六、巴洛克建筑

在文藝復(fù)興建筑為基礎(chǔ)，催生并且發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格——巴洛克建筑風(fēng)格。嚴(yán)格來說，巴洛克風(fēng)格是對(duì)文藝復(fù)興建筑風(fēng)格的一種顛覆。是經(jīng)由哥特式建筑之后歐洲建筑史上的又一次飛躍。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間，說華麗就是巴洛克建筑的代名詞也不為過。著名的巴洛克大師波洛米尼設(shè)計(jì)的圣卡羅教堂是全面體現(xiàn)巴洛克建筑風(fēng)格特征的又一集大成者。這座教堂徹底擯棄了以前建筑常用的界線嚴(yán)格理性的幾何構(gòu)圖，室內(nèi)外幾乎沒有直角，線條全為曲線，線腳繁多，裝飾圖案復(fù)雜，并使用了大量的雕刻和壁畫，五彩繽紛，富麗堂皇。

七、洛可可建筑

篇8

1《尤利西斯》篇章語(yǔ)言中的西方古典文學(xué)的印記

《尤利西斯》對(duì)西方經(jīng)典文學(xué)的繼承主要反映在對(duì)古典著作的模仿和大量引用了《圣經(jīng)》中的典故及與基督教有關(guān)的隱喻、雙關(guān)。小說善用“反諷”等手法，委婉的將現(xiàn)代主題與古典文化聯(lián)系起來。首先是對(duì)古典著作的模仿。小說在結(jié)構(gòu)和人物角色上模仿了荷馬史詩(shī)《奧德賽》。這種模仿看似簡(jiǎn)單、單調(diào)，卻意味深長(zhǎng)。現(xiàn)代人平凡而瑣碎的生活如何能與氣勢(shì)磅礴的史詩(shī)巨著產(chǎn)生呼應(yīng)？而正是這種不經(jīng)意的呼應(yīng)成就了《尤利西斯》平凡中的不平凡。《奧德賽》行文主要采用了平行幾何結(jié)構(gòu)，即分別敘述幾個(gè)人的事，這些故事之間的關(guān)系，再用環(huán)形幾何結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來。同樣，《尤利西斯》敘述方式也采用了上述的小說結(jié)構(gòu)：第一部分共3章，主要寫斯蒂芬的活動(dòng)經(jīng)歷；第二部分共分12章，主要寫布魯姆的活動(dòng)經(jīng)歷，并將斯蒂芬的活動(dòng)穿插其中；第三部分共3章，寫布魯姆、斯蒂芬、莫莉的活動(dòng)經(jīng)歷。如此平凡陳腐的小人物生活卻為我們提供了一個(gè)前衛(wèi)、超然的透視觀點(diǎn)，讓讀者重新認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)、了解社會(huì)。在人物上也和《奧德賽》有對(duì)應(yīng)關(guān)系?！队壤魉埂芬粫臅坝壤魉埂?Ulysses)恰恰是荷馬史詩(shī)《奧德賽》中的主人公尤利西斯的名字?！癠lysses”是拉丁文，即希臘神話中的英雄俄底修斯(Odysses)?！癘dysses”被譯作《奧德修記》，亦譯作《奧德賽》。小說的主角利奧波德•布盧姆、他的妻子摩莉和文藝青年斯蒂芬•迪達(dá)勒斯，他們分別與《奧德賽》里的俄底修斯、帕涅羅佩、忒勒馬科斯形成巧妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其次小說大量引用了《圣經(jīng)》中的典故及與基督教有關(guān)的隱喻、雙關(guān)?！妒ソ?jīng)》不僅是宗教經(jīng)典，而且它本身也是一部不朽的文學(xué)杰作，在世界文學(xué)史上有重要的地位。許多文學(xué)作品直接取材于圣經(jīng)故事，如拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《該隱》，彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》。還有一些作品則體現(xiàn)了基督教的精神，如班揚(yáng)的《天路歷程》、但丁的《神曲》、托爾斯泰的《復(fù)活》和艾略特的《荒原》等?！队壤魉埂穬H在第一章中就至少出現(xiàn)了32處涉及《圣經(jīng)》、教會(huì)或基督教神學(xué)家的地方。例如在小說開頭的描寫：“氣派十足、體態(tài)豐滿的勃克.穆利根從樓梯口出現(xiàn)。他手里托著一缽肥皂沫，上面交叉放了一面鏡子和一把剃胡刀。他沒系腰帶，淡黃色浴衣被習(xí)習(xí)晨風(fēng)吹得稍微向后蓬著。他把那只缽高高舉起，吟誦道：我要走上主的祭臺(tái)[2]”。這里，穆利根將自己臆想為正在舉行彌撒是的天主教神父。他手里托著的“圣餐杯”，交叉放著的鏡子和剃胡刀呈十字架形，穿著淡黃色浴衣就像是神父做彌撒時(shí)罩在外面的金色祭披。又如：“是我從老媽子屋里抄來的，”勃克.穆利根說，“對(duì)她就該如此。姑媽總是派沒啥紫色的仆人去伺候馬拉基。不叫他受到誘惑。而她的名字叫烏爾蘇拉?！盵2]此處套用《天主經(jīng)》中“不叫我們受到誘惑”一語(yǔ)，但將“我們”改成了“他”。再如：“講出來吧，果敢地，要有生命[2]”。此處，斯蒂芬模仿《創(chuàng)世記》第一章第3節(jié)中的語(yǔ)調(diào)，而原句則為:“天主命令:要有光，就有了光?！薄队壤魉埂分小癎od”一詞出現(xiàn)頻率頗高，雖然有時(shí)指愛爾蘭天主教的天主，有時(shí)指英國(guó)國(guó)教的上帝，體現(xiàn)出了《圣經(jīng)》背后賦予“God”所具有的神學(xué)乃至哲學(xué)層次的意義。

2《尤利西斯》“性”的隱喻化中西方古典文學(xué)的印記

篇9

教材分析

人民美術(shù)出版社高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《美術(shù)鑒賞》第12課《現(xiàn)實(shí)與理想的凝結(jié)——外國(guó)雕塑擷英》的內(nèi)容由五個(gè)部分構(gòu)成：1．古埃及雕塑；2．兩河流域和古印度雕塑；3．古希臘雕塑；4．文藝復(fù)興時(shí)期歐洲雕塑；5 .17-19世紀(jì)歐洲雕塑。該課所選擇的雕塑作品跨越歐洲、亞洲、非洲的不同國(guó)家和地區(qū)，涉及的歷史知識(shí)也非常廣博，用一課時(shí)或兩課時(shí)完成教學(xué)是難以深入的。古希臘雕塑藝術(shù)在西方雕塑藝術(shù)中具有代表性，為了讓學(xué)生在國(guó)外雕塑作品欣賞中形成對(duì)雕塑的基本認(rèn)識(shí)，并真正受到熏陶和感染，我選取了“古希臘雕塑”部分進(jìn)行備課與設(shè)計(jì)，以期真正達(dá)到使學(xué)生開闊視野、增長(zhǎng)見識(shí)、陶冶情操、提高審美感知能力的目標(biāo)。

教學(xué)思路

為了解決和突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師根據(jù)教材編排特點(diǎn)，選擇《克尼多斯的阿芙羅狄德》《米洛斯的阿芙羅狄德》《拉奧孔》這三件有代表性的古希臘雕塑作品圖片進(jìn)行欣賞，以“美”作為主線，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)，將古希臘的人文背景知識(shí)和神話故事融合在作品欣賞中，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，用自己的語(yǔ)言表達(dá)感受，并作出評(píng)價(jià)；教師用淺顯易懂的語(yǔ)言回答問題，尊重學(xué)生的審美感受與審美描述，支持學(xué)生的審美判斷，并進(jìn)行鼓勵(lì)性點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：了解古希臘雕塑藝術(shù)的成就與基本特點(diǎn)，感知其中不同類型的美，并掌握基本的欣賞方法。

過程與方法：通過教師引導(dǎo)欣賞、師生合作欣賞、自豐欣常、小組討論等活動(dòng)．能云用美術(shù)術(shù)語(yǔ)描沭古希臘雕塑作品，并表達(dá)自己的審美感受。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：在對(duì)古希臘雕塑藝術(shù)的欣賞過程中獲得情感的愉悅，形成積極健康的審美觀，培養(yǎng)對(duì)世界多元文化的尊重和理解。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解古希臘雕塑藝術(shù)形式美的特點(diǎn)，能運(yùn)用美術(shù)術(shù)語(yǔ)描述古希臘雕塑作品；

難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古希臘藝術(shù)形式美的理解，如何引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)古希臘雕像的欣賞體驗(yàn)。

教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備多媒體課件、視頻資料、作品圖片。

教學(xué)過程

一、組織教學(xué)，課堂引入

1．教師提問：大家愛美嗎？要求學(xué)生大聲回答。

學(xué)生回答后，教師總結(jié)：愛美之心，人皆有之；愛美之心，人之常情！下面我們來欣賞幾幅美圖。

教師一邊播放人體健美圖片，一邊引導(dǎo)學(xué)生談?dòng)^感（女性美——柔美；男性美——強(qiáng)健美）。

【設(shè)計(jì)意圖】以優(yōu)美的女性圖片和健美男性的圖片引起學(xué)生的觀賞興趣，并為總結(jié)“人體最美”做鋪墊。

2．教師提問：你們知道世界上最早認(rèn)為人體最美的是哪一個(gè)國(guó)家嗎？提示學(xué)生聯(lián)系雕塑中的藝術(shù)與所學(xué)的歷史知識(shí)進(jìn)行思考。

教師導(dǎo)語(yǔ)：古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，古希臘人最早關(guān)注人體美。他們的這種“人體最美”的審美觀念在流傳至今的古希臘雕塑作品中得到了最完美的體現(xiàn)。古希臘雕塑是世界雕塑史上一座偉大的豐碑！今天，讓我們一起走近這些經(jīng)典作品，走進(jìn)古典藝術(shù)，一起去體驗(yàn)古希臘雕塑作品帶給我們的人體美的感受。

教師板書課題：理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合—一走近古希臘雕塑。

二、課堂發(fā)展

（一）教師主導(dǎo)教學(xué)

1．介紹背景知識(shí)：古希臘不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等都很發(fā)達(dá)。究其原因，與其地理位置有很大的關(guān)系。（教師通過對(duì)古希臘的介紹，將學(xué)生的思維帶入美麗迷人的文明古國(guó)）

(1)美麗風(fēng)景：海、島、雕塑、建筑。（圖1至圖4）

(2)地理位置：古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，對(duì)面是文明古國(guó)埃及，東南方有臨近地中海的兩河文明。眾多優(yōu)良的港灣為古希臘人從事海外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)文化交流提供了條件，也促成了古希臘寬松自由的社會(huì)環(huán)境、互利互惠的思想觀念和開放探索的民族精神。

(3)審美觀——人體最美：展示人體雕塑藝術(shù)精品——《擲鐵餅者》（圖5）、《赫爾墨斯與小酒神》(圖6)、《薩摩色雷斯的勝利女神》（圖7），讓學(xué)生快速欣賞，形成初步認(rèn)識(shí)。

【設(shè)計(jì)意圖】介紹古希臘，為欣賞雕塑作品做好知識(shí)準(zhǔn)備，插入希臘風(fēng)景圖片與希臘地圖，使學(xué)生了解古希臘文明與地理位置的關(guān)系。

2．教師提問：在欣賞古希臘的雕塑之前，請(qǐng)大家先回答一個(gè)問題。法國(guó)有一個(gè)世界著名的博物館——盧浮宮，你們知道盧浮宮收藏的三大珍寶是什么嗎？

（學(xué)生可能答不完整，會(huì)以自己對(duì)美術(shù)名作的了解答出《蒙娜麗莎》《維納斯》，也可能會(huì)答《最后的晚餐》《擲鐵餅者》等，此處不能占用太多時(shí)間，教師需要適當(dāng)提示學(xué)生。）

教師揭曉答案：盧浮宮的三大珍寶是雕塑作品《薩摩色雷斯的勝利女神》、《米洛斯的阿芙羅狄德》（圖8）和油畫作品《蒙娜麗莎》。這三件珍寶中有兩件就是古希臘的雕塑作品，可見古希臘藝術(shù)的杰出和偉大！

【設(shè)計(jì)意圖】由世界著名博物館的鎮(zhèn)館之寶，引導(dǎo)學(xué)生了解古希臘雕塑作品的藝術(shù)成就和歷史地位。

3．興趣點(diǎn)

教師課件出示圖片《克尼多斯的阿芙羅狄德》（又名《克尼多斯的維納斯》，圖9），希臘雕塑藝術(shù)史上第一件以全形態(tài)來表現(xiàn)女神的驚世駭俗之作。

教師介紹背景故事：人體美——美是無價(jià)的。傳說古希臘雕塑家普拉克西特列斯曾為科斯城雕刻了兩尊阿芙羅狄德像，一尊著衣、一尊，標(biāo)價(jià)相同?？墒强扑钩菄?guó)王因?yàn)槟亲鹣穸@恐萬狀，堅(jiān)決拒收的而選擇了著衣的阿芙羅狄德。可是大膽的克尼多斯城國(guó)王卻毅然選擇了全阿芙羅狄德，并且鄭重地安放在中心廣場(chǎng)上。這引起了鄰近國(guó)家和地區(qū)的人的極大好奇，從此來克尼多斯城參觀的人絡(luò)繹不絕。過去一向無人問津的克尼多斯城由于這尊雕塑而名震希臘，一下子竟成了人們“朝圣”的地方。科斯城國(guó)王很后悔，想高價(jià)買回，卻被克尼多斯國(guó)王拒絕，理由是“美是無價(jià)的”。

【設(shè)計(jì)意圖】教師講述作品背后的故事，激發(fā)學(xué)生興趣，感受人體美在古希臘人心目中的崇高地位，以純潔的目光重新審視雕塑作品帶來的人體美感。由此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本節(jié)課的重點(diǎn)欣賞作品——最美的女神《米洛斯的阿芙羅狄德》。

（二）師生合作學(xué)習(xí)

教師出示圖片，請(qǐng)學(xué)生欣賞“最美的女神”——《米洛斯的阿芙羅狄德》。

1．自主學(xué)習(xí)：你認(rèn)為最美的人體應(yīng)符合什么條件？

（對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)生應(yīng)該會(huì)有很多個(gè)人的審美觀點(diǎn)與相同的審美結(jié)論，教師需要適時(shí)引導(dǎo)并總結(jié)共同的審美觀點(diǎn)，要注意控制好課堂節(jié)奏。）

2．學(xué)生分組討論人體美的標(biāo)準(zhǔn)，每組選代表回答，并鼓勵(lì)有不同審美觀點(diǎn)的學(xué)生積極舉手發(fā)表意見，教師總結(jié)要點(diǎn)并板書在黑板上：

身材——苗條、豐滿、魔鬼身材、修長(zhǎng)……

五官——柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃嘴……

動(dòng)態(tài)——“S”形……

3．教師和學(xué)生一起整理并總結(jié)人體美的標(biāo)準(zhǔn)，然后引導(dǎo)學(xué)生用討論后總結(jié)的審美標(biāo)準(zhǔn)一起去賞析雕像《米洛斯的阿芙羅狄德》。

教師介紹阿芙羅狄德是希臘神話中的愛與美之神，并提問：《米洛斯的阿芙羅狄德》又稱《斷臂維納斯》，同一個(gè)雕塑為什么會(huì)有兩個(gè)不同的名稱？

教師解釋：這是因?yàn)楣畔ＥD人與古羅馬人對(duì)愛神的叫法不同，并因發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)與雕塑特點(diǎn)而取名。

教師按學(xué)生確定的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行圖片欣賞（順序可打亂）。

【設(shè)計(jì)意圖】按學(xué)生定的審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行審美分析，可進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞熱情，有利于學(xué)生主動(dòng)鑒賞，增強(qiáng)審美體驗(yàn)并作出評(píng)價(jià)。

(1)形體美：符合黃金分割律（美的規(guī)律）的魔鬼身材。

（此處預(yù)想學(xué)生會(huì)提出疑問：什么是黃金分割律？阿芙羅狄德雕像的黃金分割點(diǎn)在哪？雕像作品符合黃金分割律是一種巧合，還是雕塑家本人懂得美的規(guī)律而有意為之？）

教師（知道答案的學(xué)生也可參與回答）：雕塑作品的黃金分割點(diǎn)是肚臍。肚臍以上（上半身）與肚臍以下（下半身）兩部分的比約為0.618:1，就構(gòu)成了黃金分割，這樣的人體比例會(huì)給人以舒服、優(yōu)美之感?！睹茁逅沟陌④搅_狄德》之所以有如此令人傾倒之美，是因?yàn)槠湫误w結(jié)構(gòu)符合美的規(guī)律—一黃金分割律。古希臘有大量的“顯示出永久的魅力”的雕塑藝術(shù)作品，反映了當(dāng)時(shí)人們將數(shù)學(xué)理念和美的理念與雕塑作品完美結(jié)合的杰出成就。

(2)五官美（圖10）：五官和諧、面部表情平靜、容貌端莊、造型高度寫實(shí)。

(3)動(dòng)態(tài)美（圖11）：“S”形的動(dòng)態(tài)富有音樂的節(jié)奏感和韻律感。

(4)殘缺美（圖12）：因斷臂而豐富了欣賞者的想象空間。

教師此處提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考并討論：人們總是要求完美，追求十全十美，雕像阿芙羅狄德因斷臂而殘缺，殘缺為何而美？

學(xué)生思考、討論并回答，教師暫不做結(jié)論，而是插播廣告視頻——阿芙羅狄德的手臂是怎樣斷的？

【設(shè)計(jì)意圖】通過播放視頻資料，放緩上課節(jié)奏，利用學(xué)生的好奇心調(diào)整他們的注意力。

教師引導(dǎo)學(xué)生自己想象：廣告創(chuàng)意的靈感來自這件雕塑作品，那斷臂之前的阿芙羅狄德應(yīng)該會(huì)是一個(gè)什么樣的動(dòng)態(tài)呢？

教師鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)模仿自己想象中阿芙羅狄德未斷的手臂動(dòng)態(tài)，通過互動(dòng)與學(xué)生一起總結(jié)阿芙羅狄德的斷臂之美：有——限制思維和想象力；無——豐富和拓寬欣賞者的想象空間。

【設(shè)計(jì)意圖】此處加入互動(dòng)，調(diào)節(jié)課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，啟發(fā)學(xué)生思維，開發(fā)學(xué)生的想象力。對(duì)于有創(chuàng)意并敢于上臺(tái)模仿的學(xué)生要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。

(5)教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)雕塑作品進(jìn)行整體性欣賞，一起總結(jié)雕像帶來的整體感受，設(shè)想學(xué)生可答出“莊重”“典雅”或“純潔”等。并適時(shí)補(bǔ)充，討論其含義：莊重：雖但不輕浮、內(nèi)心平靜；典雅：美而不俗；純潔：心地純粹無污；崇高：雄偉高大?！睹茁逅沟陌④搅_狄德》高2.04米，生活中一般女性難以達(dá)到此高度。雕像像一座紀(jì)念碑，欣賞原作時(shí)易引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，給人以心靈的震撼，從而提升人的精神境界。因此氣質(zhì)美包含著莊重、典雅、純潔和崇高。

4．賞析小結(jié)——阿芙羅狄德之美（教師引導(dǎo)，學(xué)生總結(jié)）

教師要及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的自主賞析結(jié)果，補(bǔ)充學(xué)生的遺漏。

教師介紹名家對(duì)于《米洛斯的阿芙羅狄德》的評(píng)價(jià)：法國(guó)雕塑家羅丹——“奇跡中的奇跡”；18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼——“高貴的單純、靜穆的偉大”，這種審美境界一直被西方古典藝術(shù)家視為最高境界。

5．神話中的阿芙羅狄德之美

教師介紹阿芙羅狄德“美神”稱號(hào)的由來—金蘋果的故事。雕塑作品阿芙羅狄德是完美的，在神話中的阿莢羅狄德更加美麗，她因爭(zhēng)到金蘋果而成為古希臘神話中最美之女神——“美神”。教師繼續(xù)講述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由（赫拉、雅典娜與阿芙羅狄德三女神的金蘋果之爭(zhēng)）與結(jié)果（特洛伊城被毀滅），引出受害者拉奧孔。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，特洛伊城時(shí)大祭司拉奧孔因識(shí)破了神的旨意，他和他的兩個(gè)兒子被女神赫拉與雅典娜放出的巨蛇活活咬死。

【設(shè)計(jì)意圖】通過故事的簡(jiǎn)述與作品的直觀感受，繼續(xù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣與激情，為下面學(xué)生積極參與、自主欣賞作品《拉奧孔》做好鋪墊。

（三）學(xué)生自主學(xué)習(xí)

美的受害者——雕塑《拉奧孔》欣賞。

1．自主欣賞與小組探討：雕塑《拉奧孔》帶給我們一種怎樣的感受？

欣賞雕塑作品《拉奧孔》（圖13）：以小組為單位互相討論，自主進(jìn)行欣賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽描述自己的審美感受與體驗(yàn)。切人點(diǎn)：仔細(xì)觀察，感受拉奧孔的痛苦表情與雕塑中的人體肌肉狀態(tài)（圖14）。

2．學(xué)生描述感受，小組選代表1-2人進(jìn)行回答。教師傾聽并進(jìn)行鼓勵(lì)性點(diǎn)評(píng)。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生自主欣賞并進(jìn)行評(píng)述，教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生的欣賞結(jié)論，尊重學(xué)生的審美體驗(yàn)，理解支持學(xué)生的審美判斷。

三、課堂小結(jié)

教師：今天我們一起欣賞了古希臘的幾件經(jīng)典雕塑作品，一起感受到了古典藝術(shù)的魅力。那么，古希臘雕塑給我們的感受是什么呢？——是理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合（即課題）。

教師總結(jié)古希臘雕塑的風(fēng)格特點(diǎn)：造型高度寫實(shí)、姿態(tài)優(yōu)雅、容貌端莊——反映了古希臘人對(duì)和諧、理想和美的追求。

四、課外拓展

篇10

摘要：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的條件下興起，于19世紀(jì)末出現(xiàn)在世界體育舞臺(tái)之上。通過現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的比較，分析其并同，力圖對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展有一個(gè)全面的了解。

中圖分類號(hào)：G811.21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1896年第1屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在希臘雅典舉辦，距古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)394年廢止已有1500余年?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)沿用了“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的名稱，借用了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火、宣誓等儀式、繼承了“奧林匹亞特”每4年一個(gè)周期的傳統(tǒng)、并且吸收和發(fā)展了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所追求的公平競(jìng)爭(zhēng)、拼搏進(jìn)取、身心和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。但是，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的回歸。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已突破了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)狹義的民族性，日益超越政治、宗教、膚色、種族和語(yǔ)言等限制而走向世界，成為全世界人民和平友誼的盛會(huì)。

一現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的繼承

在資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，繼承了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的寶貴歷史遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為：

1沿用了“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的名稱

為了喚起人們神圣的情感，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦認(rèn)為：“這種國(guó)際性的體育盛會(huì)只能用奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來命名，不可能再找到另外更合適的名稱”。新興資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中對(duì)古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的宣揚(yáng)，使“奧林匹克”成為超越體育運(yùn)動(dòng)的詞匯，顧拜旦充分利用古希臘文化在歐洲的深遠(yuǎn)影響，將“奧林匹克”作為全球規(guī)模最大的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的名稱。

2繼承了“奧林匹亞特”每4年一個(gè)周期的傳統(tǒng)

古希臘以4年為一個(gè)周期的奧林匹亞特紀(jì)年。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦在時(shí)間上嚴(yán)格遵守此周期進(jìn)行，每4年舉辦一次，不間斷地舉行了293屆。這種持續(xù)性是世界體育史上的一個(gè)奇跡。這種做法為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所效仿，這使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為有固定節(jié)奏的動(dòng)態(tài)過程，這種做法也有利于保持這種運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性。意外的情況可能會(huì)阻止它的召開，但各界的順序絕對(duì)不變。

3借用了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的某些儀式

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)做為一個(gè)宗教祭祀賽會(huì)，有許多具有宗教色彩的莊嚴(yán)儀式。這些儀式給古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來莊嚴(yán)、肅穆和神圣的氛圍?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)繼承了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)點(diǎn)燃圣火、運(yùn)動(dòng)員和裁判員宣誓以及獲勝運(yùn)動(dòng)員授獎(jiǎng)儀式。這些儀式不僅具有強(qiáng)烈的感染力和觀賞價(jià)值，而且可以凈化人們的心靈，弘揚(yáng)奧林匹克精神。

4吸收了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)思想

(1)公平競(jìng)爭(zhēng)

古希臘的自由民階層由奴隸主貴族、工商業(yè)奴隸主、小農(nóng)和手工業(yè)者組成，他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上有相對(duì)平等的權(quán)力，在體育比賽中資格平等、公平競(jìng)爭(zhēng)。鑄就了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公平競(jìng)爭(zhēng)精神。

公平競(jìng)爭(zhēng)也是現(xiàn)代奧林匹克精神的重要內(nèi)容，它是以友誼、團(tuán)結(jié)和相互理解的精神為基礎(chǔ)，有著非常豐富的內(nèi)涵。它要求我們將這一精神貫穿于奧運(yùn)會(huì)的申辦、籌備和舉辦的全過程。

(2)追求身心和諧

從公元前5世紀(jì)中葉開始，雅典為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)施全面的人文教育，不僅要將公民訓(xùn)練成為身體強(qiáng)壯的武士，而且還要將他們培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、多才多藝的城邦公民。其教育的顯著特點(diǎn)就是實(shí)施德、智、體、美等全方位的教育，以培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)繼承了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的和諧發(fā)展思想。向全世界大力宣傳體育在現(xiàn)代文明中的地位。顧拜旦的《體育頌》就高度贊揚(yáng)了體育的作用，鼓勵(lì)人們積極投身到體育運(yùn)動(dòng)中，從而使人們得到全面發(fā)展，成為高尚、公正、自由、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧、健美的人，不僅擁有健康的身體，而且具有清醒頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的意志。

(3)拼搏意識(shí)

古希臘人有很強(qiáng)的拼搏意識(shí)，“永遠(yuǎn)爭(zhēng)第一，永遠(yuǎn)爭(zhēng)取超過別人”，這種意識(shí)在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，只有冠軍才被看做是宙斯最喜愛的勇士?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)同樣鼓勵(lì)人們戰(zhàn)勝對(duì)手，戰(zhàn)勝自我，不斷拼搏，永不滿足。其格言“更快、更高、更強(qiáng)”集中體現(xiàn)了這種精神。

二現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是以“恢復(fù)古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的名義構(gòu)建的一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)文化現(xiàn)象，由于它對(duì)古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)多有繼承，不僅在名稱上，而且在形式上、思想上也有許多相似之處，但是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)絕不是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的延續(xù)和翻版，它在繼承古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了歷史性的突破與發(fā)展。

1從地域性到世界性

從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的民族特征來看，古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)具有狹義的民族性，它僅限于古希臘城邦具有希臘血統(tǒng)的人參加，但排斥其他民族。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在“文明的希臘人”和“野蠻的異族”間畫出了一條清晰的界限。這種區(qū)分增強(qiáng)了散居于地中海地區(qū)的希臘民族的認(rèn)同感，但是排斥了非希臘民族，顯示了鮮明的地域特征。而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則強(qiáng)調(diào)開放，向一切國(guó)家、一切地區(qū)和一切民族開放，并定期在世界各地輪流舉行，從而超越了政治、宗教、種族和語(yǔ)言的限制，成為全世界人民和平友誼的盛會(huì)，為全人類的和平進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。因此，它的境界和功能是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)無法比擬的。

2從宗教慶典到世俗文化

從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與宗教的關(guān)系來看，古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是希臘人獻(xiàn)給萬神之王宙斯的祭禮賽會(huì)。具有濃重的宗教色彩，它不能脫離古希臘宗教活動(dòng)而獨(dú)立存在。而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則是一個(gè)世俗的文化慶典。它不需要借助宗教而存在，以意境高遠(yuǎn)的文化藝術(shù)取代了宗教作用，有自己獨(dú)立的思想體系、組織體系和活動(dòng)體系，是全世界運(yùn)動(dòng)員相聚一堂的盛大的體育文化節(jié)。

3從歧視到平等

從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的參與群體來看，古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)禁止外來居民、奴隸、婦女參加。奧林匹亞，那是一個(gè)只準(zhǔn)男性身體，互相爭(zhēng)斗的地方。自由民中的女子被剝奪了參加奧運(yùn)會(huì)的權(quán)力，而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則打破了古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的這些局限性，對(duì)所有遵守奧林匹克的人們開放，強(qiáng)調(diào)參加體育運(yùn)動(dòng)是一切人的基本權(quán)力，體現(xiàn)出了平等的思想和為全人類服務(wù)的抱負(fù)。

4從古代到現(xiàn)代

從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽內(nèi)容來看，古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目還帶有明顯的軍事烙印，原始、質(zhì)樸、缺乏規(guī)范性，沒有記錄，表現(xiàn)了人類社會(huì)初期競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。而且項(xiàng)目設(shè)制不完整，不包括球類等集體項(xiàng)目和水上項(xiàng)目，更沒有冬季項(xiàng)目。而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則采用的是高度規(guī)范化、制度化的現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。內(nèi)容豐富多彩，既反映了現(xiàn)代體育發(fā)展的需求、又增強(qiáng)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的普適性。

三

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)末的興起，是多種因素作用的結(jié)果。資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展和3大思想文化運(yùn)動(dòng)為它的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，掃清了思想上的障礙。而其產(chǎn)生的直接動(dòng)因則是古希臘體育傳統(tǒng)的影響、以及現(xiàn)代體育面向國(guó)際化發(fā)展的大趨勢(shì)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)受到了古希臘文化遺產(chǎn)的深刻影響，但它不是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)延續(xù)、也不是它的翻版，而是帶有古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)古典傳統(tǒng)色彩的具有現(xiàn)代思想內(nèi)涵的國(guó)際體育盛會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝亞龍，奧林匹克研究[M]，北京：北京體育大學(xué)出版社，2004