導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德教育方式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：兒童道德教育是個體道德成長的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現(xiàn)了對兒童生命價值與實踐的尊重，其展開有靜態(tài)表達(dá)和動態(tài)生成兩種形式。

當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點，忽視了故事的價值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個令人非常遺憾的事實。正是從這個意義上講，如何根據(jù)時代特點，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個值得探究的問題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對現(xiàn)實的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會性和道德認(rèn)識發(fā)展中起著核心作用；同時，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長期以來，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個旁觀者，而非自由、能動的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識，形成一個宏大的道德知識圖象和道德知識秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號”，道德知識“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗和理智以外的其他生活時空，用“知識”來抽象和割裂“生活”，必然會導(dǎo)致對兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時又對現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。

早期經(jīng)驗對兒童個體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€體從學(xué)前兒童時期便對德育抱有成見，那么以后再對他施以這方面的教育恐怕會愈見其難了。”審視當(dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識基礎(chǔ)

1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。

從道德的傳統(tǒng)意義來看，中國傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個合二為一的演變過程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動，源于人們對天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動之始終，而且其生命實踐活動也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動展開以及生長發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬物運動變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個動態(tài)的認(rèn)識、體會與領(lǐng)悟的過程?！墩f文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人?！北闶菍Υ艘饬x的描述?！暗隆弊鳛槿藢Α暗馈钡念I(lǐng)會與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個自然外在賦予的過程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因為道德無論是作為一種“知識”或是一種“智慧”，都與個體生命的經(jīng)驗、需要聯(lián)系在一起，個人的道德選擇都直接源于個體生命實踐的價值取向。這些道德知識或智慧實際上處于一種動態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，個體生命需要主動調(diào)動自己的體驗去活化和內(nèi)化“道”，并通過個體創(chuàng)造性的實踐活動，完成它們與現(xiàn)實生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動的豐富維度并未隨時間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國的道德與道德教育。

2．道德產(chǎn)生的生命實踐基礎(chǔ)。

在道德的個體發(fā)生和發(fā)展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號互動理論則從社會心理機(jī)制方面補充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號互動理論只有在交往實踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來。照的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，道德意識的基礎(chǔ)同樣也是實踐。但實踐本身又分為兩種，即對象性實踐和交往性實踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實踐活動以及因此而形成的兩種關(guān)系對道德意識的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。

同時，心理學(xué)研究表明，對于自主選擇并主動參與的活動，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強。而傳統(tǒng)的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動性，喪失了自由，只能在外界壓力的強迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強迫造成的一致性的背后，以致個人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴(yán)和價值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過程中的社會交往活動，是人們在社會生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開始分離，教育的內(nèi)容開始忽視生活經(jīng)驗，走向所謂純粹的知識，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個體道德敘事的“生命·實踐”意義

敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個故事，人生就是故事發(fā)展的過程。一方面，故事使我們認(rèn)識世界、他人和自己。沒有人們對所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個人。這充分展現(xiàn)了故事在個體社會化中的強大力量。

根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實際上無論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長、發(fā)展的一種活動過程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗與體驗、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對他人經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經(jīng)驗組織成為有現(xiàn)實意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界?！卑舱张c個體生命體驗關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個體道德敘事貼近個體生命實踐，言說充盈生命體驗的個體道德故事。個體道德敘事關(guān)切生命“實存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對生命來說是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^個體道德敘事，使過去、現(xiàn)在與未來發(fā)生歷時態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗是兒童個體生命的直接存在方式。

道德體驗是“道德感或個人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會肯定或否定的經(jīng)驗?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞剑瑑?nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個自我體驗的過程。生命是我們理解人類一切活動的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗的基本載體，個體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：

第一是個體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來看，個體道德敘事來自于現(xiàn)實的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個生成的過程，對于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進(jìn)入對象內(nèi)部以獲得與對象的融合，進(jìn)而體驗到完滿的對象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現(xiàn)給我們。

第二是個體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨特性。每一個生命都是獨一無二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗形成并規(guī)定著不同的生命，同時也被這樣的生命規(guī)定著體驗的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個生命整體的聯(lián)系?！?/p>

第三是個體道德敘事在表達(dá)生命體驗時具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會發(fā)生道德體驗，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時刻都有，但它會在個體毫無防備的情況下光臨，個體也就時刻都有可能產(chǎn)生深刻而強烈的道德體驗。這種道德體驗隨時可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗。伽達(dá)默爾說，“每一種體驗都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時也存在于體驗之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對個體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個體敘事所表達(dá)的個體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價值體系。集體敘事倫理指向集體行動規(guī)則與規(guī)則對個體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對多樣個體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會關(guān)照個體生命的欠然；它無法在個體面臨倫理困境時提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評價沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無法清晰表述個體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價值關(guān)聯(lián)。而個體敘事倫理是個體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個體生命自我完滿的擴(kuò)張沖動；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對于個體道德成長有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營造社會道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個體道德價值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對于個體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個體生命實踐，抽空個體道德體驗，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個體道德成長方面有可能發(fā)生對個體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會主導(dǎo)價值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識教學(xué)活動，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識學(xué)習(xí)活動的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础薄ｉL期以來，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會價值，而忽視了對個體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對象，體現(xiàn)一定社會道德的共性和主流，不能替代個體道德敘事對個體道德成長的特殊功用。在一定社會中，集體道德是各種個體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個體道德生命成長中，尤其是對于個體道德生命中個性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個體道德敘事以其獨有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長的道路上發(fā)揮更大的作用。

(二)個體道德敘事展開的基本方式

1．個體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。

個體道德敘事基于兒童道德生命實踐，從三個層次得以展現(xiàn)：其一，獨白真實道德生活經(jīng)歷。每個人在其個人生活史中，或多或少經(jīng)歷過一些道德境遇，正是這些感動過自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長。獨白個人真實的道德社會經(jīng)歷，以“感動”自己的道德體驗去“打動”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動別人、先感動自己”的基本教育準(zhǔn)則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個性化解讀之后，會形成新的道德體驗，從而演繹成具有個體差異的新道德文本。通過交流，個體間相互比對，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗的有機(jī)組成部分。

其三，表達(dá)儲存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨自玩味。在個體道德敘事中，表達(dá)儲存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說個體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實現(xiàn)彌合。

個體道德敘事就是通過對內(nèi)部道德故事的回憶、想像以及對外部道德故事的閱讀生成的。每個來源都在故事的內(nèi)化和外化過程中不斷循環(huán)，處于一種不斷流動的狀態(tài)。

篇2

 

一、當(dāng)代西方道德教育理論創(chuàng)建的時代背景和發(fā)展階段

 

在20世紀(jì)初，西方社會面對的依然是歷史上延續(xù)下來的極權(quán)主義的道德教育，“這種道德教育的主要目的是按照淸教徒嚴(yán)格的倫理規(guī)范形成兒童孝敬、忠誠、勤勉、節(jié)制等習(xí)慣，道德教育起著一種狹溢的社會化作用”。—學(xué)校道德教育是向?qū)W生灌輸對宗教的情感和對權(quán)威的服從。其后，西方道德教育理論經(jīng)歷了創(chuàng)建期、停滯期和繁盛期三個階段。

 

1.當(dāng)代西方道德教育理論的創(chuàng)建期

 

20世紀(jì)20年代，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，人口流動的增多，價值觀念的多元化，西方社會傳統(tǒng)的道德和道德教育的社會基礎(chǔ)開始動搖，原有的道德教育的內(nèi)容和方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展變化,一批教育家開始反思傳統(tǒng)的道德和道德教育，一批新的道德教育理論應(yīng)運而生。美國教育家杜威就是這一時期的代表人物之一,他創(chuàng)立了實用主義道德教育理論。這一理論認(rèn)為，任何道德準(zhǔn)則都隨社會的發(fā)展變化而變化,道德教育的核心是培養(yǎng)批評性探究的能力，道德教育是在兒童參與實際生活過程中，在兒童與人交往過程中進(jìn)行的。他反對強制的灌輸，尊重兒童的各種能力和興趣，尊重其自主權(quán)利，以兒童為中心，強調(diào)兒童自主活動的重要性，反對道德說教。杜威的實用主義道德教育理論，開辟了西方道徳教育的新視野，“幾乎構(gòu)成了當(dāng)代西方道德教育理論的全部內(nèi)容”,w在當(dāng)代西方道德理論的發(fā)展進(jìn)程中具有不可替代的地位。

 

2當(dāng)代西方道德教育理論研究的停滯期

 

20世紀(jì)40年代前后，人類社會發(fā)生著劇烈的動蕩，第二次世界大戰(zhàn)給全世界帶來巨大的傷痛。痛定思痛，人們表現(xiàn)出對技術(shù)領(lǐng)先和軍事強盛的渴求，學(xué)校教育強調(diào)對國家發(fā)展的責(zé)任和對國家需要的滿足，教育的目的傾向于國家的經(jīng)濟(jì)強盛和技術(shù)的發(fā)展。在這期間，科技和經(jīng)濟(jì)教育占據(jù)了學(xué)校教育的所有空間，道德教育被遺忘在角落，道德教育理論研究也失去了成長的土壤。因此，這一時期出現(xiàn)學(xué)校道德教育弱化和道德教育理論研究停滯，“是由于整個國家教育的重點此時發(fā)生了變化

 

3當(dāng)代西方道德教育理論研究的繁盛期

 

到20世紀(jì)60年代，在西方主要資本主義國家，自40年代以來開展的以重視科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)的學(xué)校教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會問題.社會道德混亂,青少年道德取向茫然，青少年犯罪日益增多。西方教育家指出，資本主義國家的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會道德淪喪矛盾尖銳，他們認(rèn)為道德教育和培養(yǎng)青少年社會責(zé)任感比科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的增長更顯重要，學(xué)校教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對青少年道德教育的責(zé)任”。M在這種社會背景和認(rèn)識下，西方教育家重新燃起了對道德教育的熱情，也帶來了道德教育理論的繁榮，創(chuàng)立了一批道德教育理論成果。有代表意義的理論有“價值觀澄清理論”，代表人物有拉斯思(L.Raths)、西蒙(S.Simon);“認(rèn)知發(fā)展道德教育理論”，代表人物有美國心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格(L.Kohlberg)、瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Pi-aget)等;“體諒關(guān)心道德教育理論”，代表人物有英國道德教育家麥克菲爾、美國教育家諾丁斯等。

 

20世紀(jì)60年代到70年代，是西方國家道德教育理論創(chuàng)建的繁盛期，有較大影響并應(yīng)用于學(xué)校道德教育實際的理論達(dá)十余種>在這期間還創(chuàng)立出版了大量的道德教育的書刊、雜志，如:《道德教育雜志》、《道德教育論壇》等;一些用于指導(dǎo)學(xué)校道德教育實踐的專著或手冊發(fā)行數(shù)十萬冊，如:《價值澄淸：師生實踐策略手冊》。

 

二、當(dāng)代西方道德教育理論的特點

 

20世紀(jì)60年代以來，西方國家道德教育理論流派層出不窮，五花八門，繁盛期道德教育理論呈現(xiàn)以下幾個特

 

一是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合。雖然道德教育理論各流派的切人點不同，道德教育實踐的途徑不一，但就其核心論點而言都是強調(diào)尊重學(xué)生的個性自由，堅持道德教育的主體性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷、推理和選擇能力，反對灌輸和權(quán)威主義道德教育，重視道德教育過程，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，突出道德教育的生活性、實踐性和操作性.在相當(dāng)程度上表現(xiàn)出對20世紀(jì)30年代實用主義道德教育理論的繼承和深化。

 

二是多學(xué)科整合研究日漸深人。道德教育是一個十分復(fù)雜的過程,道德教育理論的建構(gòu)涉及到教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等，正如有的學(xué)者指出：“道德教育是一個需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過一門學(xué)科來探討這—領(lǐng)域既是有限的、也是危險的”。w當(dāng)代西方道德教育理論的創(chuàng)建無一例外都是多學(xué)科整合研究的成果，如柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論,就是道德哲學(xué)和道德心理學(xué)整合研究的結(jié)晶。

 

三是注重微觀研究。面對西方社會當(dāng)時出現(xiàn)的各種社會問題，西方道德教育研究者一改注重宏觀研究的傳統(tǒng)，將研究視野轉(zhuǎn)向微觀，期望其理論研究能夠用來指導(dǎo)學(xué)校道德教育實踐，從而產(chǎn)生了一批可直接用于道德教育實踐、操作性很強的理論。如體諒關(guān)心道德教育理論的創(chuàng)建者麥克菲爾、諾丁斯在理論創(chuàng)建過程中分別進(jìn)行了大量的調(diào)査分析和實證研究，在此基礎(chǔ)上他們推出了學(xué)校道德教育課程教材《起跑線》，出版了道德教育叢書《生命線》和專著《中學(xué)的道德教育》。

 

三、西方道徳教育理論發(fā)展對我國道德教育的啟不縱觀西方道德教育和道德教育理論的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，其道德教育的內(nèi)容總是和一定的社會現(xiàn)實相關(guān)。道德教育不可能游離在現(xiàn)實社會之外而存在，認(rèn)為，“在階級社會中，道德始終是階級的道德”。[2]而在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，不論什么社會制度的國家，道德教育與當(dāng)時的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著千絲萬縷的聯(lián)系，都有著相同或相近的發(fā)展經(jīng)歷。特別是在當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域呈現(xiàn)出全球化趨勢，在全球化的進(jìn)程中，各國文化和道德價值已經(jīng)滲透在各個領(lǐng)域。所以，對在西方社會科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中或背景下進(jìn)行的道德教育和建立的道德教育理論進(jìn)行研究，對于構(gòu)建我國的道德教育理論和實踐具有重要的借鑒意義。

 

1.重新認(rèn)識學(xué)校道德教育的核心內(nèi)涵

 

目前，我國的學(xué)校道德教育依然以灌輸為主要形式，以社會即時需要為指向，帶有強烈的功利化傾向，而忽視了道德教育的本體價值，即育人、育德價值，所以不可避免的帶有濃厚的政治化傾向，將道德教育窄化為政治教育;道德教育內(nèi)容停留在知識化層面，而忽視學(xué)生的情感體驗和判斷、選擇能力的培養(yǎng)(道德教育過程呈現(xiàn)簡單化和形式化。

 

借鑒西方國家學(xué)校道德教育的理論和實踐，我們認(rèn)為.改進(jìn)我國的學(xué)校道德教育，首先應(yīng)該從認(rèn)識學(xué)校道德教育的核心內(nèi)涵人手，明確道德教育是人類自我超越和自我升華的過程，這一過程并不是把一種規(guī)則強加于人，而是人自我發(fā)展、自我肯定、自我欣賞和享用的內(nèi)在需要。所以，學(xué)校道德教育的意義不是將社會現(xiàn)行的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，而在于啟發(fā)和喚醒學(xué)生對生命意義的理解，增強其對道德自覺和道德良心的判斷，培養(yǎng)其對道德理想的追求，啟迪其對如何做人的感悟。

 

2.準(zhǔn)確把握學(xué)校道德教育的功能定位

 

長期以來，我國的學(xué)校道德教育一直在所謂的“萬能”和“無能”中徘徊，一方面把社會的即時需要作為學(xué)校道德教育的全部內(nèi)容，幻想道德教育“立竿見影”的萬能功效，另一方面又認(rèn)為學(xué)校道德教育可有可無，道德教育邊緣化，導(dǎo)致道德教育實效甚微，從而判定道德教育無能。當(dāng)前，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會大背景下，學(xué)校教育傾向于教育的經(jīng)濟(jì)功能和人才的科技素質(zhì)培養(yǎng)，更應(yīng)強調(diào)學(xué)校和全社會關(guān)注青少年的道德教育。20世紀(jì)40年代西方國家由于學(xué)校道德教育方面的輕視和弱化而導(dǎo)致的嚴(yán)重的社會問題，應(yīng)該引起我國教育工作者和德育工作者高度的警覺。如何準(zhǔn)確把握學(xué)校道德教育的功能定位,應(yīng)強調(diào)以下兩個方面.一是注重道德教育的適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。每一時期的學(xué)校道德教育與現(xiàn)實的社會背景都是密切相關(guān)的，道德教育作為一種教育活動，其內(nèi)容、形式和方法必然受到現(xiàn)實社會的影響.道德教育者的思想認(rèn)識的深度，必然受到現(xiàn)實社會認(rèn)可度的制約，這是道德教育的適應(yīng)性。然而，道德教育又有其自身的特質(zhì)和內(nèi)容，它表現(xiàn)在對人全面發(fā)展的引導(dǎo)和對人生命意義的尊重，對現(xiàn)實社會的反思和改造，這就是道德教育的超越性。因此，道德教育是社會適應(yīng)性和社會超越性的統(tǒng)一，沒有適應(yīng)，超越將是虛無，沒有超越，適應(yīng)就會變?yōu)槭浪谆?。二是注重道德教育的工具性與主體性的統(tǒng)一。道德教育就其適@性而言，必然與一定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，從而道德教育的過程和目標(biāo)，就會以滿足一定社會的需求和價值取向為目的，道德教育具有明顯的工具性。而道德教育的育人、育德的核心內(nèi)涵又要求其關(guān)注道德教育主體的發(fā)展和需求.要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的主體地位。因此，道德教育應(yīng)是社會工具性和學(xué)生主體性的統(tǒng)一。

 

3進(jìn)一步拓展我國道德教育理論的獨創(chuàng)性和實踐性

 

剖析我國的學(xué)校道德教育，普遍存在著將其當(dāng)作是政治思想工作的同義詞，上級文件的解說詞，缺乏對道德教育核心與內(nèi)涵的認(rèn)識，缺乏實踐指導(dǎo)性和操作性，道德教育停留在道德知識的單向灌輸或傳遞上，在德育實踐中不能理直氣壯地解釋或解決實際問題，道德教育理論知識的學(xué)習(xí)和道德教育實踐操作存在著嚴(yán)重的脫節(jié)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國道德教育理論研究貧乏和道德教育實踐途徑單一是分不開的。反觀西方道德教育埵論，其派別眾多，思想開放，見解各一，甚至互不相容，各派別不僅提出

 

了其道德教育理論體系，而且都提供了道德教育實踐的可操作性途徑。這也啟示我們在強調(diào)我國學(xué)校道德教育理論的多樣性、創(chuàng)新性的同時*迫切需要加強對其實踐性和可操作性的指導(dǎo)，進(jìn)而開拓我國道德教育實踐的新思路和新途徑。

 

自上世紀(jì)80年代以來，在改革開放、解放思想的社會背景下，我國道德教育理論研究出現(xiàn)了令人可喜的局面，形成了引進(jìn)、學(xué)習(xí)、反思、批判和創(chuàng)新實踐相結(jié)合的良好氛圍。一批理論研究成果脫穎而出，先后翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》、哈什的《道德教育模式》等一批西方國家學(xué)者的道德教育專著;在借鑒和反思的過程中，我國學(xué)者完成了一批對學(xué)校道德教育具有較大影響力的學(xué)術(shù)專著，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》、魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》、戚萬學(xué)的《沖擊與整合一20世紀(jì)西方道德教育理論》;在為繁榮我國新時期學(xué)校道德教育理論建設(shè)的強烈欲望和責(zé)任感的驅(qū)使下，立足于建設(shè)有中國特色的學(xué)校道德教育理論和實踐，編著了一批適用于學(xué)校道德教育實踐的專著和教材，如班華的《現(xiàn)代德育論》、朱小蔓的《情感教育論綱》、魯潔、王逢賢的《德育新論》、杜時忠的《德育十論》等。

篇3

論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們在網(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。因此，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴(yán)肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補。

3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會，面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔(dān)起對青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德?！吧鳘殹奔丛趥€人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過加強網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識技術(shù)問題，而沒有意識到計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。 二是個人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認(rèn)識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會風(fēng)氣影響方法。社會風(fēng)氣或社會風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風(fēng)氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會風(fēng)氣，改變不良的社會風(fēng)氣，使之向好的社會風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學(xué)習(xí)倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書本上知識，還應(yīng)包括在實踐中的學(xué)習(xí)。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。

篇4

關(guān)鍵詞： 道德教育 家國同構(gòu) 三位一體 宗教權(quán)威

中國的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到歷朝歷代學(xué)者的學(xué)說都認(rèn)為政治和道德之間關(guān)系非常密切?！暗乐哉R之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務(wù)的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強調(diào)把德育和政治結(jié)合起來，提出“德治要靠教化”的觀點，并概括和揭示了“三綱五?！钡牡赖陆逃齼?nèi)涵。儒家從孔子就開始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見中國古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點。因此，我們可以理解為，在中國古代，道德服務(wù)于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點可以概括為宗教倫理合一性?！妒ソ?jīng)》中有“摩西十誡”的說法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見證人;不許貪戀他人財物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。有學(xué)者研究認(rèn)為，西方古代的學(xué)校道德教育就是一種宗教化的學(xué)校德育，“自有學(xué)校教育以來到18世紀(jì)中葉，學(xué)校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學(xué)校德育的同義詞”[1]。我們認(rèn)為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來的中國傳統(tǒng)文化講究在社會政治結(jié)構(gòu)上維持“家國同構(gòu)”的特點，家是國的縮影，國是家的擴(kuò)大，進(jìn)而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)特點，決定了德育的政治倫理合一性。中國古代社會，父家長在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對家長的“孝”成為必然的義務(wù)。君主在國家政治結(jié)構(gòu)中起核心作用，臣名對君主的“忠”也是應(yīng)盡的義務(wù)。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關(guān)，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇?！靶ⅰ贬槍Φ氖侵袊糯總€家族里的個人，是一種態(tài)度，強調(diào)晚輩對長輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關(guān)系的功能?！爸摇眲t針對的是國家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟(jì)地位的人，也是一種態(tài)度，強調(diào)下級對領(lǐng)導(dǎo)、大臣對君主要忠誠服從，起著維護(hù)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級關(guān)系的作用，但實際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這是中國古代家族關(guān)系和政治關(guān)系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括?！洞髮W(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的教育步驟同樣強調(diào)：在中國古代宗法制度下，家國同構(gòu)，家是國的縮影，國是家的擴(kuò)大。中國古代社會的構(gòu)成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結(jié)合。天子既是國家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領(lǐng)導(dǎo)者，親緣上的大宗。由此，原來僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個社會，原先用來“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國家，維護(hù)政治統(tǒng)一的有效手段，下級對領(lǐng)導(dǎo)、大臣對君主要像孝順父母一樣服從忠誠于他們?！缎⒔?jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國家相通，論語里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國同構(gòu)，在齊家到治國的過程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過渡并轉(zhuǎn)化成了對君主國家服從忠誠的政治理念，由家而國，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認(rèn)為家族、學(xué)校和社會在個體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進(jìn)，共同推動著道德的發(fā)展，又由于家國是同構(gòu)的，因此以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以親情感化為紐帶，成功實現(xiàn)了家族道德教育、社會道德教育、學(xué)校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過“孝道”的遵守強化道德觀念。儒家強調(diào)行孝，其根本目的是以孝來治家，進(jìn)而以孝來治國。中國古代家族制度最顯著的特征就是父家長專職，父家長權(quán)威能否真正確立尤為關(guān)鍵，而確立父家長權(quán)威的關(guān)鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結(jié)果?！缎⒔?jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國的家族看成是國家的縮影，由于孝具有齊家與治國的雙重功能，并且被視為齊家治國的根本要道，因此孝的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了道德觀念的范圍，它被無限擴(kuò)大，應(yīng)用于整個社會的各個方面。

2.學(xué)校和社會通過“教化”發(fā)揮德育的強大作用。雖然中國古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學(xué)校教育具有不可替代的作用?！秾W(xué)記》云：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。學(xué)校教育自古以來一直得到教育家的重視，他們認(rèn)為學(xué)校教育是上至君王，下至百姓求學(xué)、明理的必要途徑，學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學(xué)校教育中積極倡導(dǎo)教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識，又有高尚的道德情操?？鬃拥慕逃齼?nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z?述而》中說：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”宋代心學(xué)家陸九淵提出“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”，強調(diào)學(xué)校教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)做人，并且要求教師首先要力行身正，做學(xué)生的楷模。

中國古代尤其重視社會教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會教育和地方建設(shè)、社會風(fēng)俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來。他們通過多種方式如詔令、文告訓(xùn)育民眾，積極推崇儒術(shù)，對廣大百姓開展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級還把道德教育深入到社會的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓(xùn)”等[2]?？梢?，在社會教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國古代社會形成從下到上、錯綜復(fù)雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會形成了統(tǒng)一的價值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國家很多學(xué)校的道德教育都是被教會掌管。

（一）與道德文化的關(guān)系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個獨立的文化系統(tǒng)。在西方，對道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學(xué)性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導(dǎo)守正自信、行善、寬恕、誠實、公正、團(tuán)結(jié)、舍己等美德，反對追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動的人物故事緊密聯(lián)系，讀來引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強的審美性特點，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語言平實古樸，富有韻律感和感染力，人們在閱讀、聆聽宗教經(jīng)典的過程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場所的建筑風(fēng)格和充滿神圣感的宗教禮儀活動有助于道德教化。縱觀西方的宗教場所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無不氣勢恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動傳神的人物和場景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動有講道、唱詩、祈禱等過程，往往還伴隨著音樂、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍?；浇痰闹v道內(nèi)容經(jīng)常是一個個生動形象的故事，牧師娓娓道來，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說服力。唱詩過程所營造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權(quán)威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會規(guī)范，相對于法律而言，主要依靠人的自覺遵守?！叭绻赖乱?guī)范的權(quán)威性不足或根本就缺乏權(quán)威性，那就不易起到強制和使人認(rèn)同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托?！盎浇讨猩系鬯哂械娜烁駥嶋H是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權(quán)威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報應(yīng)的，這樣就增強了道德的約束力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]成窮.試論宗教與道德的一般關(guān)系[J].宗教學(xué)研究，2002（3）：80.

篇5

兒童道德行為（Moral Behavior）是指兒童在一定道德認(rèn)知、道德情感的支配下產(chǎn)生的積極行為，它是判斷幼兒道德品質(zhì)發(fā)展水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)和重要指標(biāo)。也就是說，要判斷一名兒童道德品質(zhì)的發(fā)展水平，不僅要評估兒童的道德認(rèn)知和道德情感，更要考察兒童的道德行為。影響學(xué)前兒童道德行為發(fā)展的因素較為復(fù)雜，其中，父母教養(yǎng)方式對兒童道德行為發(fā)展有重要影響作用。目前，有關(guān)學(xué)前兒童道德行為及其與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的研究較少，為此，本研究在對學(xué)前兒童道德行為構(gòu)成要素進(jìn)行實證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討父母教養(yǎng)方式對5～6歲兒童道德行為發(fā)展的影響，以期為兒童的道德教育提供相應(yīng)的理論支持與指導(dǎo)。

一、研究方法

（一）實驗法

1.被試

以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機(jī)抽取66名與父母長期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。

2.實驗工具

根據(jù)盧樂珍對學(xué)前兒童道德行為類型的分類研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠實行為?！?〕為此，我們設(shè)計并開展了4個道德行為實驗，即同情行為實驗、助人行為實驗、服從規(guī)則行為實驗與誠實行為實驗，每個實驗所使用的材料見表1。4個實驗均采用記分法，具體記分方法見表2，分值越高，說明兒童的道德行為水平越高。

3.實驗設(shè)計

（1）同情行為實驗

主試：“老師給你講個故事，如果你認(rèn)真聽故事，可以得到3張獎券，獎券可以兌換禮物，獎券越多，禮物就越多?！贝_定被試?yán)斫夂螅_始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識一個小女孩，她生病了不能來聽故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過表情照片的捐贈箱，請被試自己決定是否捐贈或捐贈幾張獎券給女孩。被試捐贈前，主試離開實驗室。

（2）助人行為實驗

被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請你們用雪花片搭個房子（提供房子圖案），誰先完成，誰就有小獎品?！北辉囬_始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時向被試求助。

（3）服從規(guī)則行為實驗

在實驗室地板上，放一件新奇的玩具（如電動軌道火車），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時間到了，請他收拾玩具并離開實驗室。

（4）誠實行為實驗

主試：“老師畫了一道彩虹，請你觀察1分鐘，嘗試畫一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會有獎品。但只能看1分鐘，不能再看。”被試觀察完畢開始繪畫后，主試離開實驗室，用攝像機(jī)繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問被試：“我不在的時候，你看過這幅畫嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機(jī)記錄的情況進(jìn)行核對。

（二）問卷法

1.調(diào)查對象

向參與實驗的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問卷》，問卷由家長填寫，教師統(tǒng)一回收。

2.調(diào)查工具

問卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問卷》。研究者報告，該問卷有較高的信度和效度。原問卷由嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵獨立、鼓勵成就等6個維度組成。我們對某些維度的具體問題作了修改，使之更具可操作性，如原問卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問卷采用5級記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時符合，有時不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運用SPSS16.0進(jìn)行處理。

二、結(jié)果分析

（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)?？梢姡瑑和赖滦袨榭煞譃橥樾袨?、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為。

（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析

1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠實行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。

2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵獨立和鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過度干涉和保護(hù)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析

統(tǒng)計表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。

三、討論

（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)

本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠實行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說明兒童的道德行為可分為這四個基本方面，具有一定的概括性。

（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為

本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵獨立、鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨立意識和能力的培養(yǎng)，多鼓勵幼兒積極嘗試，幼兒會表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致。〔2，3〕

有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會到他人的困難和無助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵獨立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會行為呈正相關(guān)，與幼兒的說謊行為呈負(fù)相關(guān)。〔4，5〕父母鼓勵成就的教養(yǎng)方式與幼兒說謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會使幼兒表現(xiàn)出更多的說謊行為和不順從行為?！?〕父母過度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式，會導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為?！?，8〕

四、建議

（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)

父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過程中關(guān)心愛護(hù)幼兒、對幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。

給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對幼兒成長十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動，增進(jìn)彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動中，對于幼兒的道德行為給予及時有效的表揚，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達(dá)到理解道德行為和踐行道德行為的目的。

（二）多鼓勵幼兒的獨立，不過度干涉和保護(hù)

鼓勵獨立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵幼兒獨立判斷。形成獨立意識和獨立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式會使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨立思考、獨立做事的能力。鼓勵幼兒獨立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。

（三）多鼓勵幼兒的成就，忌用過度懲罰

篇6

1.正確理解主導(dǎo)和主體的含義。

所謂主導(dǎo)，就是引導(dǎo)事物向某個方面發(fā)展。就教師的主導(dǎo)性而言，主要體現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)向性、指導(dǎo)性和參與性等方面。所謂導(dǎo)向性，就是教師要充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動的“導(dǎo)航員”，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動自始至終有序有效地進(jìn)行，而不至于放任自流。所謂指導(dǎo)性，就是教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)要給予方法上的科學(xué)指導(dǎo)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，這主要包括不同媒體教學(xué)資源的獲取，以及親自主持諸如集中面授、答疑解難等重要的教學(xué)活動等。所謂參與性，就是以平等的身份，有計劃地參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，與學(xué)生一起完成某些學(xué)習(xí)任務(wù)，如參與學(xué)習(xí)小組的共同討論、解決問題，師生共同完成實驗、實習(xí)，定期開展面對面實時交互教學(xué)等。

所謂主體，哲學(xué)上是指有認(rèn)識和實踐能力的人，而我們教育教學(xué)活動中的主體，無疑是指要學(xué)習(xí)知識、發(fā)展能力、形成個性的學(xué)生。就學(xué)生的主體性而言，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的自主性、主動性和創(chuàng)造性等方面，貫穿于集中面授、個體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)和完成作業(yè)等學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)上。自主性主要是指學(xué)生“要成為課堂的主人”的自我主體意識，主動性是指學(xué)生自主學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，創(chuàng)造性——學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中主動地探索鉆研以及創(chuàng)造性思維能力的充分發(fā)揮——是這種自主性的最高體現(xiàn)。

2.合理選擇主導(dǎo)的策略。

所謂主導(dǎo)策略，就是教師充分運用信息資源，組織和引導(dǎo)學(xué)生自王探索獲取知識的路徑、解決問題的方法和尋求規(guī)律的思路，即指導(dǎo)學(xué)生“如何學(xué)”。它既不是放任學(xué)生，使其學(xué)習(xí)流于自由化，也不是讓學(xué)生被動接受老師單方面制定的“傳授”知識的計劃，而是教師自覺地、有目的地謀劃、選擇的課堂中教與學(xué)雙邊活動的方式。教師的主導(dǎo)策略主要包括目標(biāo)策略、信息策略、教法策略和課堂管理策略四大內(nèi)容。

目標(biāo)策略是教學(xué)效果的定位和評價的依據(jù)，具體包括認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)等。信息策略是教學(xué)信息處理的途徑，分為文字教材、電子教材、課件信息、網(wǎng)上資源、師生行為、課堂交流、學(xué)習(xí)信息反饋等。教法策略是教學(xué)信息呈現(xiàn)、組合、雙向傳遞和反饋的方式，有學(xué)法設(shè)計、模式選擇、傳播活動、實時輔導(dǎo)等。課堂管理策略是教學(xué)目標(biāo)、教法得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，主要是時間管理、環(huán)境管理、學(xué)生認(rèn)知活動管理等。如果教師在這幾個方面都能夠通過較好的方法手段達(dá)到既定的目標(biāo)，如果教師所選擇的適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略收到了預(yù)期的效果，就是發(fā)揮了教師的導(dǎo)向性、指導(dǎo)性和參與性，就是充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

3.充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的原則。

主體教育思想作為一種先進(jìn)的教育思想，正在逐漸地為廣大教育工作者所接受。但是，要將其從理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為，無疑還要有一個漫長的共同探索和實踐的過程。在教學(xué)實踐中，筆者深深感到，下面的一些教學(xué)原則，有利于學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮。

首先是主體參與原則。主體參與的內(nèi)涵是學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，能積極主動、創(chuàng)造性地參與學(xué)習(xí)活動，以實現(xiàn)和促進(jìn)自身的發(fā)展。學(xué)習(xí)是一種能力的建構(gòu)過程，自主學(xué)習(xí)能力同樣需要主動建構(gòu)。因而，教師應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的自信心，使他們在課堂學(xué)習(xí)過程中成

為一個積極的探索者。為此，教師要為學(xué)生提供參與的機(jī)會，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，及時肯定他們的學(xué)習(xí)效果，為他們設(shè)置愉快學(xué)習(xí)的情境，使他們有機(jī)會展示自己的才華和實力，能不斷體驗解決問題、獲得新知的愉悅。

其次是合作學(xué)習(xí)原則。合作學(xué)習(xí)不僅是一種學(xué)習(xí)形式，更是一種教學(xué)思想和教學(xué)原則。因為學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，只有通過交往互動，才能體現(xiàn)和增強自己的主體性。教學(xué)中，民主平等、互相合作、尊重信任、共同參與的師生、生生關(guān)系對學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展起著重要作用。我曾在教學(xué)中采用了小組合作學(xué)習(xí)的方式，并將集體教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)與個別輔導(dǎo)相結(jié)合，將學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，每組成員在性別、興趣、能力、學(xué)習(xí)成績等方面合理搭配，從而保障了組內(nèi)各成員之間的差異性、互補性和小組間競爭的公平性，有力地促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)揮。

再次是尊重差異原則。學(xué)生群體中，無論是在認(rèn)知、情感方面，還是在氣質(zhì)、品格、興趣方面，都存在差異。教師既要使全體學(xué)生達(dá)到基本要求，又要根據(jù)學(xué)生的個性差異，揚長避短，因材施教，使個人優(yōu)勢得到充分發(fā)展。因此，教學(xué)目標(biāo)也要分出層次。那些基礎(chǔ)知識、基本技能，一般要求全體學(xué)生都能掌握；而對較高層次的知識和技能，就可以提出不同要求，使不同層次的學(xué)生都學(xué)有所得。對學(xué)有困難的學(xué)生，更應(yīng)給予關(guān)心、愛護(hù)和幫助，通過情感交流，幫助他們增強信心，克服困難，得到提高。

篇7

在城市道路交通管理中，要立足于本城市的道路交通的實際情況，注意節(jié)約成本，加強公交運行的優(yōu)先管理理念。要通過綜合這些因素，保證城市交通總體規(guī)劃的合理性，最大程度上降低交通事故的發(fā)生率。

1.1利用宏觀調(diào)控增強現(xiàn)行交通管理能力

在城市交通管理中，要實行“公交優(yōu)先”與“發(fā)展管理”戰(zhàn)略。在城市交通管理中，公交車管理是整個交通管理的重點，要積極引導(dǎo)公共交通的發(fā)展，以公共交通分流車輛總數(shù)，改善交通環(huán)境，降低發(fā)生交通事故的可能。筆者在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分居民不乘坐的原因主要分為三種：一是公交車人流量大，環(huán)境衛(wèi)生差；二是公交車數(shù)量少，需要長時間等待；三是突發(fā)急事不能乘坐公交車。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展公共交通的重點是提高公交車管理能力，逐步提高公交車衛(wèi)生水平；要加強對公交車隊的投資，增加公交車數(shù)量，提升居民出行能力；要優(yōu)化公交車行駛路線，保證公交車路線的全面性。政府部門對公共交通的引導(dǎo)不可缺少。一方面，當(dāng)?shù)卣哟蠊步煌ê暧^管理力度，以本地區(qū)居民的實際需求為出發(fā)點，適當(dāng)推出公共交通發(fā)展規(guī)劃，保證公共交通平衡發(fā)展。另一方面，要優(yōu)化公共交通管理方式，不斷提高公共交通服務(wù)水平。在“發(fā)展管理”中，要結(jié)合城市未來發(fā)展趨勢，判斷未來一段時間內(nèi)城市車輛發(fā)展情況。通過分析未來城市車流量，合理安排步行道、自行車道的建設(shè)情況，避免發(fā)生人行道和自行車道擠占機(jī)動車道的情況。在城市交通宣傳工作中，政府部門可以多宣傳低碳出行、綠色出行，建議人們乘坐公交車，開展低碳活動，減少私家車的使用量，緩解交通壓力，降低交通事故發(fā)生概率。

1.2加強交通基礎(chǔ)設(shè)施安全管理

基礎(chǔ)設(shè)施會影響交通運輸安全。以瀝青路面為例，隆包是瀝青路面中的常見問題，隆包導(dǎo)致路面表面凹凸不平，影響行車安全。要加強交通基礎(chǔ)設(shè)施安全管理，提升交通設(shè)施安全系數(shù)，及時處理城市道路基礎(chǔ)設(shè)施問題，做好速度標(biāo)示工作。對易發(fā)生交通事故的路段進(jìn)行警告。在早晚高峰時期，交警部門要出動警力維護(hù)交通秩序。在現(xiàn)階段，我國城市道路開發(fā)建設(shè)資源越來越少，城市道路建設(shè)工作不能像過去那樣盲目地擴(kuò)建公路寬度，這就說明，通過道路建設(shè)工作緩解大城市交通壓力的辦法已經(jīng)很難實行了。部分大城市通過建設(shè)城市立交橋的方式緩解城市交通壓力，這種方式取得了一定效果，但不值得推廣，因為建設(shè)立交橋需要花費大量資金，增加城市財政負(fù)擔(dān)。另一方面，在建設(shè)立交橋的過程中，會影響這個路段的運行。在城市道路建設(shè)過程中，可以科學(xué)管理交通組織，優(yōu)化車輛行駛能力。例如，在城市交通運行中，可以在交通擁堵路段劃分單向行駛車道，通過交通信號調(diào)控交通運行。可以加強交通預(yù)警，拓寬交通信息流通渠道，保持整個城市之間的交通信息流通。

1.3制定城市交通管理規(guī)劃

通過制定城市交通管理規(guī)劃，提升城市交通管理部門對城市交通的管理能力。

（1）要立足城市當(dāng)前發(fā)展情況

規(guī)劃未來城市發(fā)展道路。在規(guī)劃中，要以整個公路網(wǎng)為基礎(chǔ)，正確處理好道路、車輛與交通管理間的關(guān)系。要保證規(guī)劃設(shè)計與城市未來整體規(guī)劃相適應(yīng)，滿足規(guī)劃對交通管理的要求。

（2）可持續(xù)發(fā)展原則

整個管理規(guī)劃必須堅持“以人為本”的原則，提升城市交通環(huán)境，推動交通結(jié)構(gòu)升級，建立起與城市發(fā)展相適應(yīng)的城市道路交通體系，緩解交通壓力，提升安全行車性能。

2結(jié)語

篇8

一、嘗試的原因

1.成人學(xué)習(xí)背景的差異性。國外教育研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，對于成年人，由于每個人的內(nèi)在性格、氣質(zhì)的“差異性”，以及生活、工作閱歷、教育知識背景的“差異性”，從而導(dǎo)致每個學(xué)習(xí)者的“學(xué)習(xí)風(fēng)格”的“不一致”。因此，實行導(dǎo)師制，對于少數(shù)不善于學(xué)習(xí)的人采取積極措施是很有必要的。

2.人才培養(yǎng)模式的要求。開放教育的人才培養(yǎng)模式強調(diào)學(xué)習(xí)過程，要求學(xué)會學(xué)習(xí)方法，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，以更好地適應(yīng)未來學(xué)習(xí)型社會的要求。通過讓教師加強對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的跟蹤和指導(dǎo)，不單幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)或通過課程考試，更教會了學(xué)習(xí)的方法。

3.素質(zhì)教育的要求。開放教育的素質(zhì)教育目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展和全面發(fā)展，并實現(xiàn)其社會化，這就要求教師要全方位關(guān)心學(xué)生，通過指導(dǎo)和增進(jìn)溝通，使學(xué)生的知識、技能、能力和素質(zhì)得到全面提高，成為社會所需要的有用人才。

二、嘗試的步驟

開學(xué)初由班主任深入摸底調(diào)查，了解本班學(xué)困生的人數(shù)及大致狀況并上報教務(wù)處審核，二周后教務(wù)處公布學(xué)困生及與之結(jié)對的導(dǎo)師名單。導(dǎo)師入選的條件是思想上進(jìn)，工作熱心，認(rèn)真負(fù)責(zé)且教學(xué)水平高，并在本年度與學(xué)困生有相關(guān)課程的任課教師，一般每人結(jié)對3~4名，任期為一學(xué)年。以06春法學(xué)班65人為例，調(diào)查情況如下：

其中3人既是因年齡較大也是不能上網(wǎng)的學(xué)生，結(jié)合學(xué)困生的具體狀況，挑選相應(yīng)的任課教師并征詢意見，最后安排了3位做導(dǎo)師。教務(wù)處要求導(dǎo)師依次填寫：《學(xué)困生學(xué)情分析表》、《學(xué)習(xí)情況檢查表》（面授輔導(dǎo)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、小組活動、作業(yè)等及時間、次數(shù)）、《師生聯(lián)系記錄單》（時間、形式、內(nèi)容），期末教務(wù)處組織《導(dǎo)師制滿意度調(diào)查表》的問卷工作。

導(dǎo)師的職責(zé)：

1.幫助制定個人學(xué)習(xí)計劃。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活情況，幫助制定個人學(xué)習(xí)計劃，并指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，鼓勵學(xué)習(xí)信心。

2.全面督促學(xué)習(xí)活動。經(jīng)常與學(xué)生保持聯(lián)系，及時了解學(xué)習(xí)情況，對上網(wǎng)、上課、作業(yè)等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)進(jìn)行全面督促，并對學(xué)習(xí)中存在的問題采取相應(yīng)的措施。

3.提供學(xué)習(xí)條件。向?qū)W生無償提供和開放電腦、圖書館、閱覽室等學(xué)習(xí)設(shè)施和場所，輔導(dǎo)電腦知識，創(chuàng)設(shè)遠(yuǎn)程開放教育的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.疏導(dǎo)心理障礙。關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，及時溝通疏導(dǎo)心理問題，化解心理障礙，幫助學(xué)生克服負(fù)面情緒，戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)困難。

評價的機(jī)制：學(xué)校給予導(dǎo)師津貼，導(dǎo)師的評價列入年度考核，并與各類評優(yōu)和職評掛鉤。

三、嘗試的效果

導(dǎo)師制實施后，學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀況和水平有了明顯改善，各項學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)均按正常要求完成，上網(wǎng)、上課次數(shù)多，課程考試合格率高。仍以上述班級為例在當(dāng)年的兩次考試中，分別只有2人2門課和1人1門課未能通過。同時學(xué)生也因有了導(dǎo)師耐心的指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)方法、心理素質(zhì)等方面有了較大改觀，原本基礎(chǔ)差的學(xué)會學(xué)習(xí)了，原本不會學(xué)習(xí)而自卑的學(xué)生變得自信了。導(dǎo)師們發(fā)揮職責(zé)，“導(dǎo)”好每一位學(xué)生，如為了幫助懷孕的學(xué)生能正常學(xué)習(xí)，導(dǎo)師多次打電話甚至登門家訪，與她本人及家人取得溝通，說服家人幫她克服困難，使她最終打消了棄學(xué)的念頭。在期末調(diào)查問卷中，上述班級導(dǎo)師的“非常滿意”率和“滿意”率共達(dá)到百分之百。

四、嘗試的作用

1.幫助學(xué)困生順利完成學(xué)業(yè)。導(dǎo)師通過對學(xué)困生的了解，幫助制訂了適合個人的學(xué)習(xí)計劃并及時跟蹤、指導(dǎo)、督促，使學(xué)困生克服了學(xué)習(xí)障礙，順利完成了學(xué)業(yè)，同時由于導(dǎo)師的指導(dǎo)，學(xué)困生學(xué)會了學(xué)習(xí)方法，增加了學(xué)習(xí)信心，這對整個開放教育階段的學(xué)習(xí)及以后的終身學(xué)習(xí)都是大有裨益的。

2.彌補班主任教育教學(xué)管理中的不足。實行導(dǎo)師制可以彌補班主任因班級人數(shù)較多而帶來的不足，全面發(fā)揮教師育人作用，讓許多任課教師都來參與學(xué)生的管理，“點”“面”結(jié)合，以點帶面，促進(jìn)全體學(xué)生的共同提高。另外，導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生的不同情況、不同特點采取不同的指導(dǎo)方法，因材施教，從這個意義上說，導(dǎo)師制也是實施個性化教育的有效途徑。

篇9

華愛華的《幼兒游戲理論》一書對幼兒園“大帶小”活動的意義有著精辟的論述：“完美的個體發(fā)展離不開同齡伙伴與異齡伙伴的交往。而沒有與年長者的交往，將減少知識經(jīng)驗和技能的學(xué)習(xí)機(jī)會：沒有與年幼者交往，會使幼兒的責(zé)任心、自主感和組織能力的補償難以實現(xiàn)?！?/p>

我認(rèn)為，在“大帶小”課題研究中，教師是諸多因素中的關(guān)鍵，因為，雖然是“大帶小”，但畢竟都是孩子，一定會出現(xiàn)許多的問題與矛盾：另外，由于孩子間存在著很大的差異，會出現(xiàn)各種各樣的情況和現(xiàn)象，需要老師介入指導(dǎo)、幫助、協(xié)調(diào)。那么，老師應(yīng)該在什么時候進(jìn)行干預(yù)、采取什么樣的指導(dǎo)方法，才能最大程度地發(fā)揮活動的實效?這是個有現(xiàn)實意義的研究課題。

二、實驗過程

(一)實驗對象：選取我園大一班44名幼兒與小一班結(jié)成對子開展活動，以各班活動的直接指導(dǎo)老師作為實驗對象行進(jìn)研究。

(二)研究方法：觀察法、行動研究法、個案研究法

(三)實驗步驟：

第一階段：系統(tǒng)地學(xué)習(xí)如何觀察、做記錄，以課題方案為指導(dǎo)，制定出活動的計劃、步驟。

第二階段：與小一班結(jié)成對子，平均每兩周進(jìn)行一次“大帶小”活動，對幼兒的活動情況及老師的指導(dǎo)情況進(jìn)行詳細(xì)的記錄，事后作認(rèn)真的分析與反思。

第三階段：在學(xué)期中，根據(jù)需要和課題組改進(jìn)的方案及時調(diào)整改進(jìn)，共同商討組織好活動；總結(jié)討論活動成功或是失敗的原因，針對幼兒出現(xiàn)的問題及時在班級進(jìn)行討論、反思、總結(jié)。

第四階段：學(xué)期末，用攝像機(jī)隱蔽拍攝“大帶小”活動的詳實情況。對拍攝內(nèi)容觀察、記錄、反思，并進(jìn)行分析、研究，著手撰寫專題總結(jié)。

三、具體做法

(一)仔細(xì)觀察，準(zhǔn)確把握干預(yù)的時機(jī)

觀察是教師干預(yù)的前提和基礎(chǔ)，老師只有充分觀察才能對活動情況作出正確的判斷，有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)。

1　當(dāng)幼兒主動尋求幫助時

對于幼兒來說，老師是他們最信賴的人，所以在當(dāng)其遇到困難、困惑時就自然而然地會想到向老師進(jìn)行求助。這時，為了促進(jìn)幼兒的發(fā)展，推進(jìn)活動的進(jìn)程，教師就要介入。

比如，我們第一次“大帶小”活動是“為弟弟妹妹制作名片”，要求大班孩子找一個弟弟或妹妹做朋友，了解他們的情況，并為他們制作名片，以便日后能記住他們?；顒舆M(jìn)行中，有的孩子跑來求助：我不會寫弟弟的名字；或是弟弟最喜歡的水果是葡萄，可我不會寫。這時，我提示他們：我們看圖書的時候可以借助什么來認(rèn)漢字?除了寫“葡萄”兩個字，你還會用什么方法來表示葡萄?通過啟發(fā)，孩子們想到可以用拼音來將名字拼寫出來；可以將葡萄畫出來。下圖是大班一個孩子制作的名片：

弟弟叫何青蓮；電話號碼是3918531；最愛吃的水果是葡萄；最喜歡的人是小姑；今年四歲了；最喜歡的玩具是奧特曼；最愛吃的食物是玉米；最喜歡的動物是小企鵝；最喜歡的運動是足球。

在此過程中，教師并不是一個教導(dǎo)者而是一個促進(jìn)者。當(dāng)幼兒把“球”拋向教師時，教師要以適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ?，并以適當(dāng)?shù)姆绞桨选扒颉睊伝赜變?，在拋接的過程中不露痕跡地促進(jìn)幼兒的發(fā)展，起到介入的目的。顯然這種介入是支持性的，而不是干擾性的，千萬不要生硬地去搶幼兒的“球”。

2　當(dāng)幼兒遇到困難準(zhǔn)備放棄活動時

在一次“我教弟弟妹妹折小房子”活動中，大班的遙遙小朋友帶著一個弟弟趴在地上折，哥哥折一步，弟弟折一步，但我總覺得有些不對勁，原來房頂部分折得不對，遙遙顯然也覺得不對頭了，可就是不知道問題在哪里，他發(fā)現(xiàn)我在注視著他，明顯地不自在地左右看了看，我明白他的心理：本來當(dāng)哥哥的是來教弟弟的，可是自己卻不會，覺得挺不好意思的。又嘗試了幾次，總是到房頂?shù)牡胤竭M(jìn)行不下去了。終于，他把紙往旁邊一放，坐在那里并不看著我，說：“汪老師，告訴你吧，其實我自己根本就不會折。”我覺得這是他在向我發(fā)出求助的信號，如果再不予理會，他就會放棄了。于是我說：“只要把手伸進(jìn)那個角里，用手指一勾就行了?！彼不砣婚_朗，并成功地把房頂折出來了。

在“我教弟弟妹妹念兒歌”活動中，大孩子是怎么教的呢?我仔細(xì)觀察了一下：大孩子念一句，小孩子念一句。完整地念完一遍后，大孩子就跑來告訴我：“我教完了?！蔽覇査麄儯旱艿苊妹脤W(xué)會了嗎?好多大孩子像商量好的似的回答：“弟弟妹妹學(xué)不會!”，言語中透著許多的委屈和無奈。顯然，大孩子不知道“教”的技巧。于是，我出面給予了指導(dǎo)：先一句一句教念，念幾次后，讓弟弟妹妹跟哥哥姐姐完整地念，最后讓弟弟妹妹單獨念，如果他們能單獨念，這才算會了。掌握了“教”的方法之后，孩子們都有事可做了，也有了衡量自己工作的標(biāo)準(zhǔn)了。

3　當(dāng)活動中出現(xiàn)不安全因素及不良榜樣時

在“我們?nèi)ド⒉健被顒又?，有的頑皮的大孩子在帶小班孩子散步時總是走走停停、打打鬧鬧，發(fā)現(xiàn)離前面的隊伍很遠(yuǎn)時就猛地拉著弟弟妹妹的手往前跑，幾次下來，有好幾個小班的孩子差點跌跟頭；有的大孩子常走走就偏離隊伍很遠(yuǎn)，路上車來車往，很容易出現(xiàn)安全事故：隊伍走到一片草坪上，老師讓孩子們到草坪上玩一玩。孩子們?nèi)缑擁\的野馬一般奔跑著，歡呼著，瘋狂!有幾個大孩子帶著小孩子站在一株低垂的槐樹下，輕輕一躍拽住了樹枝使勁往下拉。小班孩子見狀，也跟著跳起來拽。――這個時候，是老師應(yīng)當(dāng)介入的時候，應(yīng)出面予以提醒和教育。

4　當(dāng)幼兒將自己角色身份遺忘時

還是在“我教弟弟妹妹折房子”活動中，一個大孩子折好后，高興地舉起來跑身我說：“老師，我折好了!”而他負(fù)責(zé)教的妹妹則一臉茫然地看著他。顯然這個孩子將自己是哥哥、是來“帶”妹妹完成任務(wù)的身份給忘記了，沒有指導(dǎo)的意識，沒有凸顯出“帶”，而僅僅是當(dāng)成一次手工活動，只顧自己投入到活動中了。這個時候老師應(yīng)該給予提示，幫助其“回歸本位”，可以提醒他：妹妹會了嗎?她需要你的幫助。

(二)采取適宜的指導(dǎo)策略

1　活動初期，多創(chuàng)設(shè)機(jī)會讓兩班孩子接觸，以培養(yǎng)大小幼兒的情感。

活動剛開始時，兩個班孩子還比較陌生，如何讓他們盡快地熟悉起來，消除距離感?正好幼兒園組織的春游活動為我們提供了一個絕佳的機(jī)會。大一班和小一班結(jié)對，手拉著手一起步行到公園。一路上孩子們有說有笑，初步減少了陌生感。在室內(nèi)的第一次“大帶小”活動，我們安排了“給弟弟妹妹制作名片”，則進(jìn)一步增強了大孩子和小孩子之間的了解，增進(jìn)了彼此的感情。

2　活動內(nèi)容的選擇宜考慮到兩班幼兒的年齡特點。

在活動中要注意面向全體幼兒，既要考慮到小班孩子是否能接受，又要考慮到大班孩子是否感興趣，要求過高過低都會影響活動的效果，要調(diào)動

兩個班孩子的積極性和主動性，促進(jìn)大小幼兒之間的互動。我們安排了大帶小看圖書、繪畫、玩玩具、做手工、念兒歌、散步等活動。一個學(xué)期下來，我們發(fā)現(xiàn)，孩子們對于一起散步、玩玩具這些比較寬松的活動更感興趣也更投入。

3　活動進(jìn)行中，老師要注意耐心引導(dǎo)。

“大帶小”活動的效果并不是立竿見影的，而是一個需要長期堅持的活動。所以教師不能急于求成，要給孩子多一點時間，多一點寬容。如在“帶弟弟妹妹玩具”活動中，有很多大班的孩子在剛開始活動的時候往往表現(xiàn)出很盡責(zé)的樣子，可是玩著玩著就只顧著自己玩了，這個時候我們要有耐心地引導(dǎo)孩子，而不是以強制性的手段生硬地禁止，這樣反而破壞孩子玩的氛圍和樂趣。

4　注重活動前、活動后的談話。

活動前后，教師要組織好幼兒進(jìn)行啟發(fā)談話?；顒忧爸卦诿鞔_任務(wù)、激發(fā)興趣，活動后重在引導(dǎo)幼兒交流感受、商討如何解決遇到的困難、積累帶弟弟妹妹好的經(jīng)驗，表揚相互合作、認(rèn)真負(fù)責(zé)的好哥哥好姐姐，激發(fā)幼兒的積極性。

比如：在“帶弟弟妹妹畫畫”活動中，想到小班一張桌子坐了5－6個人，再加上大班的5－6個人，一張桌子就是十幾個人。如果一人一張紙就是十幾張紙，會非常不方便――可不可以只帶一張紙，讓大孩子和小孩子在一張紙上作畫?活動前，就這個問題和孩子們談話，誰知我的建議一提出來，很多孩子都持反對意見，并且還說出了自己的解決方案：趴在地上畫、到后面的臺子上畫、趴在椅子上畫等等。在每次的活動結(jié)束后，我都要組織他們談話：你是怎么帶弟弟妹妹的?活動中遇到了哪些問題?你是怎么解決的?等等，并對那些認(rèn)真教弟弟妹妹的孩子提出表揚。

5　合理安排活動空間，確?；顒有Ч?。

需要在室內(nèi)進(jìn)行的大帶小活動應(yīng)分班進(jìn)行。因為，人數(shù)過多不利于教師觀察指導(dǎo)，而且幼兒人數(shù)過多，使活動空間顯得擁擠，不利于孩子們的活動。我們在開展“帶弟弟妹妹念兒歌”活動前，并沒有意識到這個問題，但隨著活動的進(jìn)行就發(fā)現(xiàn)一個活動室八十多個孩子一齊念兒歌實在是太吵了，孩子們相互之間都聽不到聲音了，于是我們果斷地調(diào)整方案，帶了一半的孩子到另一活動室。

四、有待繼續(xù)研究的問題

在探討大帶小活動的教師干預(yù)和指導(dǎo)問題的過程中，還出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的問題，如：

1　大帶小活動是自由結(jié)對好還是要固定的伙伴，哪種方法更有利于孩子的發(fā)展及老師的跟蹤調(diào)查?

2　大孩子的角色定位到底是什么?是否要求他們一定在弟弟妹妹面前規(guī)規(guī)矩矩地做個好榜樣?

3　大帶小活動是不是要一對一，是不是可以根據(jù)需要采用多種形式，如幾個大班孩子一起照顧幾個小班孩子，分成小組式：或者可以分成大組或全班性質(zhì)?哪種效果更好?

篇10

一、道路交通事故發(fā)生的原因

1、違章行車。駕駛員違章行車一直是交通肇事的主體，且三年以下駕齡的新駕駛員肇事率尤為突出。駕駛員超速行駛、酒后駕駛、強行超車、“病”車上路等違章行為嚴(yán)重，是導(dǎo)致交通事故的直接原因。

2、僥幸心理。有的駕駛?cè)藢ψ约汗烙嬤^高，認(rèn)為自己有兩下子，不會發(fā)生車禍。如駕駛?cè)税l(fā)現(xiàn)有人從車前橫過馬路，很危險，然而自己認(rèn)為“不要緊，甩一盤（汽車方向）就過去了”，結(jié)果把人撞倒，等等，這些情況是常有的。有的駕駛?cè)俗允咽煜ぢ窙r或想在朋友面前“?！币幌?，便開英雄車、飚車，導(dǎo)致遇到緊急情況下來不及采取措施而發(fā)生事故。

3、疏忽大意，措施不當(dāng)。駕駛員疏忽大意，措施不當(dāng)是導(dǎo)致死亡事故的兩大主要原因。有的駕駛?cè)藢囕v性能、道路情況和行車特點不熟悉，對可能出現(xiàn)的緊急情況估計不足，以致一旦出現(xiàn)險情就手忙腳亂，出現(xiàn)操作失誤。有的駕駛?cè)嗽谛熊囍芯Σ患校瑳]有注意觀察前方車輛和行人的動態(tài)，以致出現(xiàn)突然情況驚慌失措，不能采取正確措施，甚至來不及采取措施。

4、交通參與者法制意識淡薄。交通安全宣傳教育落后于交通的發(fā)展，交通參與者的現(xiàn)代交通意識（包括法制意識、安全意識等）普遍缺乏。同時，駕駛?cè)苏w職業(yè)道德水準(zhǔn)不高，交通肇事逃逸現(xiàn)象時有發(fā)生。

5、交通基礎(chǔ)建設(shè)大大落后于交通的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、交通需求旺盛的同時，道路交通安全設(shè)施嚴(yán)重缺乏，尤其是農(nóng)村地區(qū)，兩輪摩托車、農(nóng)用車增長速度迅猛，遍布城鄉(xiāng)，而道路設(shè)施建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上，平面混合交通的通行模式在短期內(nèi)無法得到根本性的改變。

6、交通管理體制不完善、手段落后、水平低下。等等。

二、預(yù)防交通事故的意義

1、據(jù)經(jīng)濟(jì)資料表明，世界大多數(shù)國家交通事故的經(jīng)濟(jì)損失約占國民生產(chǎn)總值的1—2。而我國近年來交通事故的經(jīng)濟(jì)損失占到國民生產(chǎn)總值的9。交通事故嚴(yán)重阻礙了社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，預(yù)防交通事故，保證交通安全，已經(jīng)成為加速社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需要。

2、無情的車禍，奪去了成千上萬人的生命，使無數(shù)健康的人們遭受痛苦，千百萬美滿幸福的家庭遭到破壞。預(yù)防交通事故，保障交通安全，不僅是保證人民生命財產(chǎn)安全的迫切需要，也是廣大人民的共同心愿。

3、交通事故是和平時期人民生命財產(chǎn)安全的最大威脅，越來越成為人們普遍關(guān)注的社會問題。預(yù)防交通事故，確保交通安全，是直接關(guān)系到維護(hù)社會秩序，促進(jìn)社會安全的大事。

4、交通秩序好不好，交通是否安全暢通，直接反映了一個國家和民族的管理水平、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和精神風(fēng)貌。因此，預(yù)防交通事故，保障交通安全，也是關(guān)系到促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，維護(hù)國家聲譽的大事。

三、預(yù)防交通事故的對策

交通安全是一項社會性很強的工作，涉及到人、車、路、環(huán)境等因素，涉及到社會的各方各面和每一個交通參與者，單靠交警部門的努力是不夠的，必須調(diào)動社會各屆力量，采取多種措施，實行綜合治理，才能達(dá)到預(yù)防和減少事故，保障交通安全的目的。為了預(yù)防交通事故，確保交通安全，必須做好以下八個方面的工作：

1、建立健全交通法律法規(guī)。各種交通法規(guī)是交通參與者在交通活動中的行為規(guī)范，是處理交通違章和交通事故的法律依據(jù)。為了適應(yīng)道路交通的發(fā)展和變化，要制定和完善各類比較齊全的交通法規(guī)體系，包括道路管理、車輛管理、交通管理、事故處理、交通規(guī)劃等方面的法規(guī)，做到“有法可依，有法必依，違法必糾，執(zhí)法必嚴(yán)”。

2、加強交警隊伍管理建設(shè)。一方面要盡快增加交通干警的數(shù)量，一方面要采取切實有效的措施，不斷提高現(xiàn)有干警的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化素質(zhì)，使交通干警隊伍盡快實現(xiàn)革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化，通過提高“見警率”、“管事率”，積極調(diào)動民警的工作積極性。并不斷充實壯大社會各單位的交通安全員隊伍，使其在交通事故預(yù)防中發(fā)揮作用。

3、科學(xué)組織交通流?？茖W(xué)組織交通流可以使道路交通的宏觀控制合理化。它不但可以合理使用道路，疏散主要干線的交通流，還可以對交通流實行空間分離、時間分離，減少沖突點，有利于交通安全。

4、從嚴(yán)查處各類嚴(yán)重交通違法行為。嚴(yán)重交通違法行為是造成交通事故的主要因素，是人為的因素。應(yīng)加大交通違章處罰力度，重點對那些易于發(fā)生交通事故的違章，如非司機(jī)開車，酒后駕駛、疲勞駕駛、超速行駛、強行超車等，要堅持違法必糾，嚴(yán)罰，杜絕“意思意思”現(xiàn)象發(fā)生。

5、嚴(yán)格駕駛?cè)速Y質(zhì)審查考核制度。在加強駕駛?cè)笋{駛技術(shù)考核和身體健康狀況檢查的基礎(chǔ)上，強化駕駛?cè)说陌踩庾R、法制意識以及思想道德教育，不斷提高駕駛?cè)说牡赖滤刭|(zhì)。

6、改造和完善道路交通安全設(shè)施。以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為契機(jī)，進(jìn)一步改造路面，提高道路等級，并逐步完善農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)級公路的配套交通安全設(shè)施，如設(shè)置永久性警示標(biāo)志標(biāo)牌，施劃標(biāo)線，為預(yù)防和減少交通事故創(chuàng)造條件。