導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游的現(xiàn)狀

景德鎮(zhèn)的旅游去處包括陶瓷博物館、浮梁古縣衙、古窯、瑤里、中國瓷園等，以眾多景點(diǎn)為核心，景德鎮(zhèn)基本上形成了陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工藝流程游、陶瓷創(chuàng)意市集游、陶瓷古跡參觀游等線路。一年一度的瓷博會更是各地游客領(lǐng)略瓷都魅力的重要平臺。就目前來看，在眾多景德鎮(zhèn)旅游去處中，只有雕塑瓷廠是較為完善的，其中包括陶瓷店鋪、陶瓷集市、陶瓷工作室、餐飲區(qū)、住宿區(qū)等，而景德鎮(zhèn)其他的旅游景點(diǎn)則都是不夠完善的。

二、建國瓷廠的現(xiàn)狀以及存在的問題

1.建國瓷廠的現(xiàn)狀分析。建國瓷廠的交通以及周圍環(huán)境較優(yōu)良，東接陶瓷大世界，西承御窯遺址公園，北鄰十大瓷廠博物館，與其他幾個景德鎮(zhèn)文化景點(diǎn)在地理位置上共同形成了陶瓷文化圈。早在幾年前，建國瓷廠已經(jīng)成為了一處陶瓷創(chuàng)意園，是現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的聚集地，在紅磚房內(nèi)，大部分都是陶瓷藝術(shù)家的工作室、展廳，總的來說，建國瓷廠是熱愛藝術(shù)、向往藝術(shù)的游客們值得一去的地方。

2.建國瓷廠的存在問題分析。 從旅游業(yè)以及環(huán)境藝術(shù)兩個角度來看：（1）入口的標(biāo)志過于單調(diào)，設(shè)置在入口兩邊的墻面上，并未達(dá)到應(yīng)有的視覺效果，沒有彰顯出建國瓷廠的特色；（2）建國瓷廠后半部分的建筑和空間依然空置和廢氣，與建國瓷廠的藝術(shù)氣息不相符；（3）紅磚房的外部缺乏建筑景觀效果；（4）建國瓷廠的展廳以及店鋪多為高檔瓷器，種類單一，缺乏大眾化的中低端瓷器店鋪；（5）建國瓷廠內(nèi)部缺乏娛樂場所。目前調(diào)查來看，建國瓷廠內(nèi)部只有有一家餐廳，名為“藍(lán)莓”，以及一家咖啡店。

三、使建國瓷廠成為景德鎮(zhèn)的旅游基地的措施

（一）從環(huán)境藝術(shù)的角度進(jìn)行規(guī)劃與改造

（1）入口再設(shè)計(jì)。目前來看，建國瓷廠的入口較為單調(diào)、小氣，入口再設(shè)計(jì)應(yīng)突出重點(diǎn)：入口大門或標(biāo)識應(yīng)彰顯出建國瓷廠曾經(jīng)恢弘的歷史文化氣息?，F(xiàn)如今的入口左側(cè)為“1949建國創(chuàng)意”一排大字，字體較為單調(diào)、離地面也十分之近，給人一種簡陋之感。筆者認(rèn)為，建國瓷廠入口左側(cè)應(yīng)做成為一面歷史背景墻，利用陶瓷材料，表現(xiàn)出瓷板畫或者陶瓷浮雕，圖案則為建國瓷廠的發(fā)展史；應(yīng)表現(xiàn)出現(xiàn)如今建國瓷廠的現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)意陶瓷的特色。重點(diǎn)則是“創(chuàng)意”二字，創(chuàng)意雕塑或大型的裝置陶瓷藝術(shù)則是最好的選擇。（2）紅磚房外墻增設(shè)窗戶、綠化以及其他類裝飾。建國瓷廠的紅磚房內(nèi)部都已形成不同風(fēng)格的工作室、展廳，而外墻，缺乏相應(yīng)的景觀效果。以建國瓷廠解曉明展廳為例，由解曉明教授親自設(shè)計(jì)的建筑外觀綠化，從環(huán)境藝術(shù)的角度來看，整體風(fēng)格與內(nèi)部相協(xié)調(diào)，不同植物的高矮搭配，綠色的植物配上紅色的墻面，十分美觀，極具藝術(shù)氣息。然而，除了增添綠化外，紅磚房的外觀設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家們可以多運(yùn)用陶瓷藝術(shù)，如組合類雕塑、或植物與陶瓷的搭配藝術(shù)等運(yùn)用，這也是增添工作室魅力以及吸引游客的必要手段。（3）停車場設(shè)計(jì)。利用陶瓷元素來打破停車場的單調(diào)性，例如用陶瓷材料做的雕塑或小品作為停車場標(biāo)識，使陶瓷文化魅力在建國瓷廠的每一個角落散發(fā)出光芒。（4）整體綠化。建國瓷廠的綠化非常欠缺，應(yīng)增添景觀綠化，而景觀效果的好差主要在于各類植物的選擇和配置，根據(jù)植物的季節(jié)性特點(diǎn)及不同植物的花期進(jìn)行層次配置，使花期交錯，使得建國瓷廠“四季如春”。（5）公共設(shè)施的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。建國瓷廠內(nèi)的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)集功能與陶瓷藝術(shù)審美為一體，陶瓷材料的垃圾桶、路燈、座椅等，是展現(xiàn)建國瓷廠深厚文化內(nèi)涵必不可少的細(xì)節(jié)。

（二）從經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)角度進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整

（1）增添其他類陶瓷展廳、店鋪。建國瓷廠應(yīng)添設(shè)多元化的陶瓷藝術(shù)店鋪，包括陶瓷紀(jì)念品店鋪、陶瓷首飾店鋪、陶瓷DIY體驗(yàn)館、特色陶瓷展廳等多類店鋪。政府應(yīng)實(shí)行招商引資的政策，不斷擴(kuò)張建國瓷廠內(nèi)的商業(yè)空間。（2）增添休閑餐飲娛樂區(qū)。除去陶瓷文化觀光場所，建國瓷廠應(yīng)多添設(shè)休閑餐飲區(qū)域，而此類店鋪則應(yīng)結(jié)合陶瓷文化元素，開設(shè)成為陶瓷主題餐廳，陶瓷主題旅館等具有陶瓷文化氣息的休閑場所。（3）多做陶瓷文化活動。每一個文化旅游景點(diǎn)都不單單是外在的、表面的熱鬧與繁華，而是由長期的文化積淀而形成魅力。建國瓷廠的藝術(shù)家和手工藝者們應(yīng)抓住每一個機(jī)會，多做展覽等其他類陶瓷文化活動，從文化內(nèi)涵上來增加建國瓷廠的競爭力。

四、建國瓷廠規(guī)劃與改造的長遠(yuǎn)意義

篇2

（一）摩梭人賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴(yán)重威脅在旅游業(yè)快速發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)增長的同時，瀘沽湖地區(qū)的生態(tài)環(huán)境正遭受著前所未有的威脅。由于地處高原腹地，特殊的地理位置使瀘沽湖生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)抵御干擾能力低，恢復(fù)能力差。據(jù)調(diào)查，目前瀘沽湖水體已遭到不同程度的污染，湖泊的生物多樣性也受到一定影響。旅游開發(fā)勢必打破人口數(shù)量與自然承載力之間的平衡。大量游客的涌入致使生活垃圾增多，由于旅游規(guī)劃跟不上，整個湖區(qū)沒有建立統(tǒng)一的垃圾收集和處理地，污水直接排到湖中。因游客的增加而大量砍伐用于建房、篝火晚會使當(dāng)?shù)氐纳搅殖霈F(xiàn)了一定程度的荒蕪。瀘沽湖地區(qū)人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)由于不當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)而被打破。

（二）文化沖突導(dǎo)致摩梭人和諧社會破壞東道主和游客之間的矛盾本質(zhì)上是由不同文化引發(fā)的矛盾。在短短的十余年間，各種文化形態(tài)隨著旅游業(yè)的發(fā)展蜂擁而至，一時間使原本擁有自己傳統(tǒng)文化的摩梭人不知該如何應(yīng)對。文化矛盾如果不調(diào)解好必然導(dǎo)致摩梭人和諧社會被打破。首先，多民族扮演的民族雜居狀態(tài)以及游客帶來的異域文化使父系文化對摩梭母系文化由過去的包圍態(tài)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥臐B透態(tài)勢。這樣的結(jié)果導(dǎo)致母系家庭小型化，小家庭逐步增多,婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位下降，傳統(tǒng)走婚習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榕渑贾苹驅(qū)Ｅ甲呋?。其次，摩梭人傳統(tǒng)文化變質(zhì)。為單純追逐經(jīng)濟(jì)效益，摩梭傳統(tǒng)文化被包裝成為商品化的各種表演。這種純“商品化”將對摩梭文化帶來破壞，民族文化無法得到恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和傳承。再者，異化的“摩梭”民居拔地而起，也使摩梭人的傳統(tǒng)民居文化得不到應(yīng)有的詮釋。最后，摩梭人對其他外來文化的入侵表示直接的不滿。

二、瀘沽湖旅游文化對摩梭人和諧社會的作用

旅游文化是人類總體文化中的一種門類文化。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，做好旅游文化的建設(shè)工作，發(fā)揮旅游文化的積極能動性對促進(jìn)當(dāng)?shù)睾椭C社會構(gòu)建具有重要意義。旅游文化建設(shè)就是在原有成就的基礎(chǔ)上，對旅游文化進(jìn)行更新、升級，使之朝著正確的方向發(fā)展、壯大，成為適應(yīng)現(xiàn)代社會的新的文化。具體而言，瀘沽湖旅游文化建設(shè)對當(dāng)?shù)啬λ笕撕椭C社會構(gòu)建的作用如下：

（一）增強(qiáng)旅游者素質(zhì)，提高旅游體驗(yàn)質(zhì)量和水平社會的和諧往往與一個民族的文化素質(zhì)密切相關(guān)，較高的文化素質(zhì)使個體注重道德修養(yǎng)，具有更為豐富的生活內(nèi)涵和質(zhì)量。旅游文化建設(shè)對旅游主體自身素質(zhì)的提高和對其旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提高具有重要作用。高素質(zhì)的旅游者懂得尊重摩梭傳統(tǒng)文化，保護(hù)瀘沽湖自然環(huán)境，也懂得如何獲得高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。在游山玩水間，在到摩梭人家做客時，高素質(zhì)的旅游者懂得如何尋求深層次的文化體驗(yàn)、感悟不同文化的深厚底蘊(yùn)。

（二）強(qiáng)化旅游客體的人際文化建設(shè)社會和諧問題歸根結(jié)底表現(xiàn)為人與人的關(guān)系和諧。只有旅游各方人際關(guān)系融洽，各自獲利，才能實(shí)現(xiàn)多贏而最終保證

旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。旅游客體各方的人際和諧主要體現(xiàn)在摩梭人、其他族群、游客、政府、旅游企業(yè)以及其他旅游從業(yè)者的人際關(guān)系和諧上。因此進(jìn)行摩梭人和諧社會構(gòu)建，只單方面增強(qiáng)旅游者素質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要對構(gòu)成摩梭人社會的各方客體進(jìn)行文化素質(zhì)提升，構(gòu)建和諧的客方人際關(guān)系。

（三）促進(jìn)瀘沽湖旅游業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展良好的自然生態(tài)環(huán)境不僅是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是摩梭人和當(dāng)?shù)鼐用裆姘l(fā)展的根基。旅游文化具有發(fā)展文化的功能。進(jìn)行旅游文化建設(shè)能夠保存文化傳承也能夠推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。例如，旅游方式在旅游文化的推進(jìn)下已從上世紀(jì)的大規(guī)模大眾化旅游轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袼珜?dǎo)的生態(tài)旅游、低碳旅游。因此，在進(jìn)行瀘沽湖旅游文化建設(shè)時，為從旅游宣傳、政府法規(guī)制度、企業(yè)人員培訓(xùn)方面將生態(tài)旅游中的可持續(xù)發(fā)展觀念、和諧共生觀念作為重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容。

（四）促進(jìn)瀘沽湖地區(qū)不同文化和諧相容旅游業(yè)的發(fā)展使瀘沽湖面臨著諸如商品經(jīng)濟(jì)文化、漢族文化、異域文化的沖擊。瀘沽湖由一個相對封閉的文化系統(tǒng)正走向一個完全開放的、自由的文化系統(tǒng)。這是一個弱勢文化與強(qiáng)勢文化、非主流文化與主流文化的對決?？梢哉f，以前任何一個他民族文化對摩梭文化的沖擊都沒有旅游業(yè)帶來的文化沖擊來得猛烈。旅游文化所倡導(dǎo)的“”“寬容理解”原則，無疑對摩梭人和諧社會構(gòu)建具有重要意義。抱著“寬容”“存異”的態(tài)度，旅游者才能懂得如何去理解、認(rèn)同、尊重、欣賞摩梭人至今仍保留的婚俗和母系制度，而不是去歪曲、誤解地看待這一不同價值觀體系下的文化現(xiàn)象。另外，旅游文化所具有的文化交流功能，能夠消除由于長期隔絕而造成的偏見和誤解，加強(qiáng)各民族的相互了解、友好往來，有力促進(jìn)各地文化交流。

三、進(jìn)行瀘沽湖旅游文化建設(shè)的大體思路

（一）加強(qiáng)旅游主體的文化修養(yǎng)建設(shè)高素質(zhì)的旅游者是促進(jìn)旅游地和諧社會構(gòu)建的主要因素。旅游者文化修養(yǎng)的高低甚至可以決定目的地旅游業(yè)發(fā)展的走向。我們在發(fā)展旅游業(yè)的同時應(yīng)不斷提高旅游者的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)旅游者審美、求知等高層次旅游需求，培養(yǎng)旅游者在旅游過程中的獨(dú)立思考、判斷分析能力。可以通過瀘沽湖高品位的市場定位、加強(qiáng)旅游宣傳、限制游覽方式、增加旅游產(chǎn)品類型等來培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游者。

（二）加強(qiáng)摩梭人的文化素質(zhì)建設(shè)摩梭人的文化素質(zhì)建設(shè)是構(gòu)建摩梭人和諧社會的重要內(nèi)容。進(jìn)行摩梭人自身的文化素質(zhì)建設(shè)的積極意義在于較高的民族文化素質(zhì)有利于本民族文化的保護(hù)、傳承。高素質(zhì)的摩梭人往往能夠清楚的認(rèn)識到唯有加強(qiáng)本民族的文化建設(shè)方能保證本民族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。民族文化內(nèi)核是民族的生存之本，如果民族文化消亡了，瀘沽湖的旅游業(yè)好比無源之水，無本之木，必然走向衰落。越是受過良好教育，擁有較高知識水平的摩梭人越會對外來文化持一種包容、吸納的科學(xué)態(tài)度，懂得如何在文化大潮中把握自己的傳統(tǒng)文化、進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。

（三）發(fā)展瀘沽湖旅游文化產(chǎn)業(yè)，提高摩梭旅游文化競爭力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是建設(shè)和諧社會的保證，只有人民的生活富足才談得上精神文明的建設(shè)。作為一個以獲取旅游經(jīng)濟(jì)為主要財(cái)政來源的地區(qū)，瀘沽湖必須要大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展瀘沽湖旅游文化產(chǎn)業(yè)首先要加大財(cái)政投入，進(jìn)行旅游地資源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次要進(jìn)行旅游服務(wù)文化和旅游法制建設(shè)。目前的立法工作僅限于如何保護(hù)和治理瀘沽湖自然生態(tài)環(huán)境方面，而有關(guān)民族文化保護(hù)的立法幾乎是一片空白，因此，可增加和引入有關(guān)保護(hù)非物質(zhì)文化的相關(guān)法案和公約。

（四）推進(jìn)摩梭人旅游文化創(chuàng)新創(chuàng)新是和諧社會的活力之源，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的前提下不斷推進(jìn)摩梭旅游文化的創(chuàng)新，既可以保持民族文化的生命力又能夠滿足旅游者不斷變化的旅游需求。例如，可增加旅游項(xiàng)目的種類。除了傳統(tǒng)的騎馬、篝火晚會、劃船、參觀摩梭民居外，還可設(shè)計(jì)諸如民族競技，民族節(jié)慶等旅游項(xiàng)目，深入挖掘摩梭傳統(tǒng)食俗、婚俗等體驗(yàn)項(xiàng)目。在景觀設(shè)計(jì)上必須傳承摩梭人傳統(tǒng)“家屋”文化和“木楞子房”的建筑風(fēng)格，同時要吸取和借鑒外國先進(jìn)的文化理念與開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，提高景觀開發(fā)的質(zhì)量和水平。在旅游服務(wù)文化上，除了延續(xù)家庭作坊的經(jīng)營模式外，還要提高整體服務(wù)理念和服務(wù)水平，引入一些標(biāo)準(zhǔn)化管理和全面質(zhì)量管理的先進(jìn)管理文化。

（五）加強(qiáng)瀘沽湖摩梭人社區(qū)空間場所的旅游文化建設(shè)空間場所旅游文化建設(shè)旨在營造一種良好的旅游文化氛圍，使摩梭人民和旅游者能夠在良好的文化氣氛下融洽地進(jìn)行文化交流和旅游活動。為加強(qiáng)摩梭村寨居民間的旅游合作意識和培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)理念?？稍谏鐓^(qū)內(nèi)推進(jìn)各項(xiàng)文化事業(yè)建設(shè)。建立健全各種公益性文化設(shè)施，提供豐富多彩、健康向上的公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，保障人們享有基本文化精神生活和服務(wù)的權(quán)利，提高摩梭人民的文化生活質(zhì)量。

篇3

關(guān)鍵詞：地方旅游文化；學(xué)材；項(xiàng)目教學(xué)、地方旅游文化是指在某省或某市歷史上所形成的精神文化和物質(zhì)文化中具有旅游吸引物的那部分文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等人文知識，是導(dǎo)致旅游行為發(fā)生的重要因素。教材是體現(xiàn)一定教育理論思想的載體，也是知識、技能的載體，是課程實(shí)施活動的重要依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵因素。我國高等職業(yè)教育起步較晚，對高等職業(yè)教育的研究特別是教材的研究相對滯后，導(dǎo)致各學(xué)科還缺乏成套的與高職教育發(fā)展相適應(yīng)的能體現(xiàn)高職教育特色的教材，“高攀”“低就”現(xiàn)象嚴(yán)重。

一

、地方旅游歷史文化教材建設(shè)的必要性眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產(chǎn)生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒有文化內(nèi)涵，只是純自然景觀，是難以成為現(xiàn)實(shí)的旅游資源的。德國學(xué)者李凱爾德指出：價值是文化對象所固有的，因此我們把文化對象稱為財(cái)富，以便使富有價值的現(xiàn)實(shí)同那不具有任何現(xiàn)實(shí)性并且可以撇開現(xiàn)實(shí)性的價值本身區(qū)別開來，自然現(xiàn)象不能當(dāng)成財(cái)富，因其與價值沒有聯(lián)系。中國的旅游資源在國外游客看來，主要是其獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)土人情在吸引他們，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)：21．9％的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡，50．9％的旅客是對中國人民的社會方式、生活習(xí)俗、文化事業(yè)、倫理道德感興趣。因此，加強(qiáng)地方旅游文化研究，建設(shè)地方旅游文化教材已成為高職旅游專業(yè)迫在眉睫的大事。

(一)完善學(xué)生知識體系的需要

不同的民族、不同的地區(qū)孕育不同的歷史文化，地域性是其歷史文化的重要特征，也是旅游行為產(chǎn)生的重要原因。失去地方歷史文化知識，旅游專業(yè)學(xué)生的知識體系就是一個有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限，決定了學(xué)生知識體系的局限。全國統(tǒng)編旅游教材就其內(nèi)容而言，是針對整個旅游行業(yè)所應(yīng)有的通用知識，但缺乏地方旅游歷史文化知識，從知識體系角度而言，學(xué)生的知識體系是有相當(dāng)局限的，而旅游資源的地域性特點(diǎn)更是決定了學(xué)生知識體系中不能缺乏地方的歷史文化知識。

(二)滿足學(xué)生未來職業(yè)工作的需要高等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的高技能應(yīng)用性人才。不論是導(dǎo)游、飯店管理還是客房服務(wù)、旅游管理等方向，學(xué)生就業(yè)主要是在本地，因此，地方旅游文化知識理應(yīng)成為其知識體系中不可或缺的內(nèi)容。即使今后人才流動頻繁，但對服務(wù)地歷史文化的學(xué)習(xí)與掌握仍不可忽視。因此，把地方旅游文化教材作為旅游專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程是十分必要的。

(三)彰顯學(xué)校特色的需要

特色教材的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。旅游業(yè)的特色是本土特性明顯，沒有本土的教材，要培養(yǎng)本土的人才也是無米之炊。當(dāng)今，高職旅游教育所用教材多數(shù)為面向21世紀(jì)高職高專系列教材，這種教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容缺少本土特色或與本土旅游概況聯(lián)系不緊密，以致本土適應(yīng)性不強(qiáng)。

加強(qiáng)教材本土適應(yīng)性改革應(yīng)該突出本土旅游資源的特點(diǎn)、突出本土文化特色，增強(qiáng)本土旅游的案例教學(xué)，以便提升本土旅游的服務(wù)層次和水平(四進(jìn)教，\'i專業(yè)化發(fā)晨的需要社會的快速發(fā)展使得旅游業(yè)也在不斷的發(fā)展變化。如果教師還在根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，那么，學(xué)生必然無法適應(yīng)新的環(huán)境。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，新的旅游景點(diǎn)，新的旅游方式的不斷涌現(xiàn)，對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識和技能，才能保證自己所教的學(xué)生在未來的實(shí)習(xí)和T作中，有更強(qiáng)的競爭優(yōu)勢。因此，通過編寫地主旅游文化教材，迫使教師到旅游企業(yè)去掛職或參與他們的管理和決策，去有關(guān)政府機(jī)構(gòu)了解方針政策及地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。這些舉措的實(shí)施有利于教師開闊視野，提高理論聯(lián)系實(shí)際和解決實(shí)際問題的能力，促使教師快速成長。

二、學(xué)材理論及其發(fā)展

“學(xué)材”是廣義的教學(xué)材料的重要組成部分，與傳統(tǒng)教科書相比，它是用于“直接幫助學(xué)生學(xué)習(xí)”的教學(xué)材料。教科書“學(xué)材化”問題是與“學(xué)材”概念的提出密切相關(guān)的?！皩W(xué)材”概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關(guān)于教科書的內(nèi)容和版式的改革》的研究報告中，教科書研究中心提出了變教科書為學(xué)生“學(xué)材”的建議。這一建議在1987年被當(dāng)時“文部大臣咨詢機(jī)構(gòu)臨時教育審議會”接受，“學(xué)材”這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報告之中?！皩W(xué)材”這一概念一經(jīng)提出，便引起我國學(xué)者廣泛關(guān)注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書“學(xué)材化”研究方面的成果進(jìn)行了系統(tǒng)地介紹，使“學(xué)材”這一概念為我國學(xué)術(shù)界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術(shù)時代，教科書要發(fā)生轉(zhuǎn)型，從歷來的“作為教學(xué)之用的主要教材”轉(zhuǎn)型為“作為學(xué)生之用的主要教材”，簡言之，就是從“教材”轉(zhuǎn)型為“學(xué)材”。有學(xué)者認(rèn)為從“教材”到“學(xué)材”不是簡單的概念置換，而是標(biāo)志著新的教學(xué)觀的確立。

從世界范圍來看，隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義教學(xué)理論、多爾的后現(xiàn)代課程觀和派納的存在體驗(yàn)課程理論逐漸被教育界所接受，現(xiàn)代教材的功能正由教的方面向“學(xué)材化”研究的方面轉(zhuǎn)化。國外有學(xué)者把課程觀的轉(zhuǎn)變概括為六條，其中第六條是“從突出教師感興趣的教學(xué)內(nèi)容向突出學(xué)生感興趣的內(nèi)容的轉(zhuǎn)變”。許多新編教材不僅把教科書當(dāng)24高等職業(yè)教育成學(xué)習(xí)的資源，還強(qiáng)調(diào)教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的工具，多數(shù)教科書都把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程結(jié)合起來進(jìn)行編寫，使課本成為學(xué)習(xí)的指南。由此可見，教科書的“學(xué)材化”是世界性的課程教材發(fā)展趨勢，是任何國家的教材改革必須遵循的規(guī)律。

高職學(xué)材建設(shè)的核心理念是“以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，即從學(xué)生的T作和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進(jìn)學(xué)生思考和反思；突學(xué)生的職業(yè)活動，讓學(xué)生通過在T作情境中的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己的知識體系，從而使學(xué)習(xí)的過程成為與客觀世界、他人、自我進(jìn)行對話和交往的過程，成為實(shí)現(xiàn)自身價值和體現(xiàn)自身人格的過程，使學(xué)習(xí)成為創(chuàng)造世界、探索自我、結(jié)交伙伴的三位一體的對話性實(shí)踐，使學(xué)生在掌握知識技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和止確的價值觀和方法論，即綜合職業(yè)能力的發(fā)展。

三、學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設(shè)(一)參與主體多元化在校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式成為高職教育的一個突出特點(diǎn)的背景下，邀請企業(yè)職業(yè)人來共同編寫作為教學(xué)主要內(nèi)容的高職教材就是一條高職教材改革的必經(jīng)之路。高職院校的教師，大部分都是長期從事教學(xué)工作的專職教師，雖然有著豐富的理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但對企業(yè)實(shí)際和行業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識大多停留在感性認(rèn)識階段，實(shí)際動手能力和行業(yè)、企業(yè)的專家有一定的距離，這在一定程度上制約了高職教材建設(shè)向縱深的發(fā)展。因此，吸引行業(yè)專家參與教材建設(shè)具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業(yè)特點(diǎn)，地方旅游文化教材全國統(tǒng)一編寫的可能性很小，而一校獨(dú)編寫義往往不夠全。因此，邀請企業(yè)職業(yè)人參與教材的編寫就可以把企業(yè)最需要的技能要求編寫到教材中，充分體現(xiàn)職業(yè)特色。通過職業(yè)人的參與，可以避免學(xué)校教師在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上不夠豐富的弊端，可以讓我們的職業(yè)教育緊跟職業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)。

(二)材料來多樣化

從旅游發(fā)生學(xué)角度而言，旅游行為產(chǎn)生的直接原因既有人類“遠(yuǎn)方崇拜”的天性問題，也有人們“換換環(huán)境”和獵奇的心理因素問題，遠(yuǎn)方世界必須有不同于本土的風(fēng)土人情、生活氛圍，才能導(dǎo)致人們對它的憧憬、遐想和行動。因此。地方旅游歷史文化教材在內(nèi)容選取上，必須充分發(fā)掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識，包括地方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、物產(chǎn)等內(nèi)容。l大j此，要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，注意反映生產(chǎn)與社會實(shí)踐中的實(shí)際問題，做到有創(chuàng)見性、針對性和科學(xué)性，使教材具有不可替代的特殊價值。兼職教師、講座(客座)教師，開展名師講學(xué)、授課或作報告。

(四)社會和謇庭應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的關(guān)注和支持政府部門應(yīng)通過各種渠道，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)型的社會文化，在全社會營造一種支持創(chuàng)業(yè)、尊重創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)光榮的良好氛圍和輿論環(huán)境。家庭樹立對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的正確認(rèn)識，摒棄創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)虛擬不可靠等狹隘觀念，充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)本身也是一種就業(yè)，尊重大學(xué)生的個人選擇，理解、鼓勵和支持大學(xué)生從事網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)活動，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)營造良好的環(huán)境。

在高職院校實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育，要結(jié)合職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持以素質(zhì)為基礎(chǔ)、能力為本位，將創(chuàng)業(yè)教育滲透于高等職業(yè)教育教學(xué)全程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力必須完善課程體系，創(chuàng)新教學(xué)模式，構(gòu)建完善的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，增設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程才能為創(chuàng)業(yè)教育提供有力的支撐，以實(shí)現(xiàn)立體化綜合實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育，提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)。

篇4

1.信息化環(huán)境下的旅游文化景區(qū)建設(shè)需求及發(fā)展現(xiàn)狀

1.1信息化環(huán)境下的旅游文化景區(qū)建設(shè)需求分析。旅游景區(qū)的信息化建設(shè)，主要是通過對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在旅游文化景區(qū)建設(shè)中加以應(yīng)用，從而就能夠?qū)⒏鞣矫娴馁Y源得到有機(jī)的整合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的旅游發(fā)展的目標(biāo)[1]。處在信息化時代下，對旅游文化景區(qū)建設(shè)進(jìn)行加強(qiáng)就有著其重要性，旅游文化景區(qū)建設(shè)的信息化建設(shè)，也是現(xiàn)代化旅游發(fā)展的目標(biāo)。通過信息化旅游文化建設(shè)就能有效適應(yīng)社會的實(shí)際發(fā)展，在人們的生活質(zhì)量水平的提升基礎(chǔ)上，人們對旅游文化建設(shè)也愈來愈重視，信息化的技術(shù)應(yīng)用，就能有效滿足各方面的需求。對旅游文化景區(qū)的設(shè)施建設(shè)完善有著積極作用。在旅游文化的信息網(wǎng)以及服務(wù)平臺等建設(shè)方面，都能從很大程度上促進(jìn)旅游景區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。

1.2信息化環(huán)境下的旅游文化景區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀。從當(dāng)前我國的旅游文化景區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀來看，還有諸多方面存在著問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在信息化建設(shè)的程度比較低，在信息化建設(shè)的意識層面相對比較薄弱。在旅游文化景區(qū)信息化建設(shè)的全面認(rèn)識以及重要價值方面，比較缺少清晰的認(rèn)識，這就造成了信息化的建設(shè)沒有呈現(xiàn)出規(guī)?；?，以及在布局上也沒有實(shí)現(xiàn)科學(xué)化[2]。在部門間的協(xié)調(diào)工作開展的比較困難，存在著責(zé)任推諉的現(xiàn)象，這對信息化的建設(shè)工作良好開展就有著諸多不利。再者，旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)的配套設(shè)施還沒有得到有效完善，比較缺少專業(yè)的信息化管理人員。尤其是在高素質(zhì)高技能的復(fù)合型人才方面相對比較缺乏，這就對旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)工作的開展有著阻礙。在信息化的服務(wù)管理的中介結(jié)構(gòu)力量還有待加強(qiáng)，以及在旅游信息化的兼容能力上還需要優(yōu)化，在業(yè)務(wù)的內(nèi)容上相對比較單調(diào)，沒有體現(xiàn)出創(chuàng)新。在旅游信息化的活力上也相對比較缺乏，旅游資源不能有效的共享等。另外，旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)中，在信息安全方面還需要加強(qiáng)。主要體現(xiàn)在旅游信息的安全保密的觀念比較淡薄，在面臨的安全隱患方面還缺少足夠的認(rèn)識，在核心競爭力方面還相對比較缺乏。旅游的法律法規(guī)以及標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)方面還比較滯后。這些方面的問題對旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)就有著很大的負(fù)面影響。

2.信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)的原則以及策略

2.1信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)的原則分析。加強(qiáng)旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)，就要能夠充分的重視幾個原則的遵循，只有在這些方面得到加強(qiáng)，才能有助于信息化建設(shè)的有效性。要將政府主導(dǎo)的作用以及市場運(yùn)作的原則得以遵循，將市場的資源配置作用充分的發(fā)揮。還要能遵循聯(lián)合共建以及優(yōu)化發(fā)展的原則，將創(chuàng)新作為信息化建設(shè)的動力[3]。在信息化的技術(shù)應(yīng)用以及發(fā)展的原則方面得到有效加強(qiáng)。

2.2信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)的策略。第一，對旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)，要能在政府旅游管理的電子化發(fā)展目標(biāo)上得以實(shí)現(xiàn)，通過現(xiàn)代化的信息技術(shù)應(yīng)用，為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)。還要將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠在旅游電子商務(wù)當(dāng)中加以有效應(yīng)用，能夠?qū)⑵浜蛧H發(fā)展相結(jié)合。政府要能在旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)的扶持力度進(jìn)行加強(qiáng)，要能夠有效的協(xié)調(diào)各方力量，對旅游行業(yè)的發(fā)展能夠得以支持。第二，加強(qiáng)對旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)的水平提升。我國的信息化技術(shù)在旅游行業(yè)中的應(yīng)用，能有效促進(jìn)旅游文化的發(fā)展，在具體的應(yīng)用過程中，要能將旅游文化景區(qū)的相關(guān)部門以及企業(yè)管理人員等，在信息化建設(shè)上能夠得到統(tǒng)一化的發(fā)展。要能從根本上對信息化的渠道加以完善，將旅游文化的發(fā)展市場進(jìn)行拓寬。從具體的措施實(shí)施上，要能在旅游文化景區(qū)的信息化管理體制的建設(shè)上加以完善，要能通過完善的體制建設(shè)來引導(dǎo)旅游文化景區(qū)建設(shè)的科學(xué)性。第三，為能有效保證旅游文化景區(qū)建設(shè)的信息化發(fā)展，就要能夠在信息技術(shù)的引進(jìn)方面進(jìn)行加強(qiáng)，以及在資金的基礎(chǔ)上得以完善。只有將基礎(chǔ)性的工作得到完善，才能有助于信息化建設(shè)的水平不斷提升[4]。才能夠有效的實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)處理的效率，在旅游文化信息的共享方面能夠得到有效加強(qiáng)。第四，對旅游文化景區(qū)的建設(shè)工作進(jìn)行完善，要能在信息化技術(shù)人才的培訓(xùn)方面不斷加強(qiáng)。只有擁有復(fù)合型的信息技術(shù)人才，才能將旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)的水平得到有效提升，這就需要在相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)以及旅游知識的培訓(xùn)和相關(guān)法律知識的培訓(xùn)上進(jìn)行加強(qiáng)。要能從多方面注重信息化建設(shè)的作用發(fā)揮，通過網(wǎng)絡(luò)信息化將旅游文化景區(qū)的知名度進(jìn)行提升。結(jié)語總而言之，加強(qiáng)信息化時代下的旅游文化景區(qū)的建設(shè)，就要和實(shí)際相結(jié)合，充分的重視旅游文化景區(qū)建設(shè)的科學(xué)性。要能對旅游文化的整體信息化水平進(jìn)行提升，只有在這些基礎(chǔ)性方面得到了加強(qiáng)，才能真正的有利于旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。此次主要從旅游文化景區(qū)建設(shè)的信息化現(xiàn)狀以及建設(shè)的策略等重要層面進(jìn)行了分析，希望能有助于旅游文化景區(qū)信息化建設(shè)的良好發(fā)展。

作者:申學(xué)鵬 單位:寧夏師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁倩,張宏梅.智慧景區(qū)發(fā)展?fàn)顩r研究綜述[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(05).

篇5

【關(guān)鍵詞】旅游景區(qū)；企業(yè)文化；建設(shè)

隨著改革開放偉大事業(yè)的順利開展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步推進(jìn)，我國各地的旅游景區(qū)也得以迅猛發(fā)展，在我國旅游產(chǎn)業(yè)中扮演著越來越重要的角色。與此同時，旅游景區(qū)之間的競爭也越來越為激烈。事實(shí)證明, 旅游景區(qū)想要取得競爭優(yōu)勢, 除了必要的組織形式和完善的管理制度外,還應(yīng)在旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)上下功夫。努力加強(qiáng)旅游景區(qū)管理，構(gòu)建景區(qū)企業(yè)文化，成為眾多旅游景區(qū)需要解決的首要問題。

一、旅游景區(qū)企業(yè)文化概述

我國著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)指出:“旅游是帶有很強(qiáng)的文化性的經(jīng)濟(jì)事業(yè),也是帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性的文化產(chǎn)業(yè)?！甭糜巫鳛橐环N經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)和文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，從一定意義上講,旅游是創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境的文化事業(yè),文化的內(nèi)涵和價值在現(xiàn)代旅游管理中的地位和作用越來越重要。旅游本身的文化功能是內(nèi)在的,旅游企業(yè)為社會提供的不僅僅是一種產(chǎn)品,而且是一種文化。旅游企業(yè)是生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化和銷售文化的企業(yè)。旅游者進(jìn)行旅游,本質(zhì)上也是購買文化、消費(fèi)文化、享受文化。企業(yè)文化建設(shè)的成熟與否,逐步成為衡量一家旅游企業(yè)綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn),因此,旅游企業(yè)的競爭從本質(zhì)上來說是文化的競爭。

旅游景區(qū)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是旅游業(yè)的核心競爭力，是體現(xiàn)一個區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的重要載體。作為旅游企業(yè)，旅游景區(qū)企業(yè)文化既具有所有企業(yè)文化的一般特征，與其他類型的企業(yè)文化存在著顯著的差異，帶有明顯的行業(yè)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、服務(wù)意識是旅游景區(qū)企業(yè)文化的核心

旅游景區(qū)屬于第三產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)提供生產(chǎn)的產(chǎn)品是無形的服務(wù)型產(chǎn)品。在旅游景區(qū)當(dāng)中，企業(yè)員工與旅游消費(fèi)者面對面地接觸，因此，旅游企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動必須以服務(wù)為中心，服務(wù)于內(nèi)部員工、服務(wù)于旅游消費(fèi)者、服務(wù)于社會。可以說旅游景區(qū)企業(yè)文化是一種服務(wù)經(jīng)營型文化，服務(wù)意識是旅游企業(yè)文化的核心，貫穿于旅游景區(qū)的價值觀念、行為準(zhǔn)則、企業(yè)精神、制度文化等要素之中。

2、文化意識是旅游景區(qū)企業(yè)文化的內(nèi)涵

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。沒有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品就不會有強(qiáng)大的生命力。一方面，旅游景區(qū)接待的賓客來自世界各地，來自各種不同的社會文化背景，旅游景區(qū)員工需要了解不同國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)和價值觀，尊重賓客的文化差異和風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面，旅游景區(qū)為適應(yīng)市場需求必須開發(fā)文化品位較高的旅游產(chǎn)品，滿足游客的旅游體驗(yàn)需求。正因?yàn)槁糜蔚奈幕瘜傩?要求旅游企業(yè)要具備濃厚的文化意識。一方面,旅游企業(yè)為游客提供具有一定文化品味的旅游產(chǎn)品。實(shí)踐證明,旅游產(chǎn)品的文化性越強(qiáng),文化品味越濃,就越受旅游消費(fèi)者歡迎,社會經(jīng)濟(jì)效益也就越好。另一方面，塑造旅游企業(yè)的良好形象,必須注重豐富和深化文化內(nèi)涵。良好的形象是旅游企業(yè)發(fā)展的生命線。

3、開放意識是旅游景區(qū)企業(yè)文化的關(guān)鍵

隨著國際旅游市場的形成,世界各國之間的文化交流更為普遍和廣泛。由于旅游企業(yè)的行業(yè)特殊性,面對的是來自世界各地的旅游者,文化環(huán)境的差異造就了旅游者在語言文字、審美情趣、價值取向、思維方式、道德風(fēng)俗等方面的不同特點(diǎn)。旅游景區(qū)要想在經(jīng)營活動中滿足各國旅游者的不同需求,就必須樹立開放意識和全球意識,善于進(jìn)行文化的綜合分析, 培養(yǎng)跨文化交流的能力,根據(jù)各國文化的差異性判斷各國旅游者需求的差異性,為游客提供有針對性的服務(wù)。

二、旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素，是企業(yè)發(fā)展強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力量?？v觀世界著名企業(yè), 他們之所以長盛不衰的秘訣正在于其優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、精明的銷售和深厚的文化底蘊(yùn), 而其優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、精明的銷售就來自優(yōu)秀的企業(yè)文化的支持。企業(yè)文化是旅游景區(qū)發(fā)展的靈魂，是景區(qū)在市場競爭中站穩(wěn)腳跟、夯實(shí)基礎(chǔ)、不被淘汰的有力保障。旅游景區(qū)通過企業(yè)文化建設(shè)，培育新的思想觀念，建立新的管理機(jī)制，增強(qiáng)企業(yè)的憂患意識，調(diào)動員工的積極性，提升旅游景區(qū)的管理水平，樹立旅游景區(qū)的市場意識，增強(qiáng)旅游景區(qū)的競爭力，這是企業(yè)面臨的形勢使然，也是企業(yè)的內(nèi)在發(fā)展的要求。

總的來說，建設(shè)和培育先進(jìn)的旅游景區(qū)企業(yè)文化應(yīng)該從以下幾個方面入手:

1、樹立以人為本的觀念

“以人為本”的管理思想是旅游企業(yè)文化的主題。托馬斯?羅伯特在其名著《成功之路》中指出：“出色的企業(yè)都有一條根深蒂固的基本宗旨，那就是：尊重個人，使員工成為勝利者，讓他們出人頭地，把他們當(dāng)作主人來對待?！甭糜尉皡^(qū)樹立以人為本的服務(wù)和管理理念，就必須懂得尊重自己的客人，尊重自己的員工。

一方面, 旅游是一種讓旅游者放松心情、開闊視野、增長見識、陶冶情操的輕松而又愉快的體驗(yàn)活動。感受和體驗(yàn)異地文化是大多數(shù)旅游者出游的主要目的。旅游景區(qū)作為一種接待服務(wù)性的社會組織,需要提供充滿人性親情的情感服務(wù)來打動消費(fèi)者,旅游者也主要通過消費(fèi)旅游服務(wù)產(chǎn)品追求感性上的滿足。旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)就是要以旅游者的需求為出發(fā)點(diǎn),設(shè)計(jì)出新穎別致,更富參與性、知識性、趣味性的旅游體驗(yàn)活動，通過高質(zhì)量的產(chǎn)品加上一流的服務(wù)，滿足旅游者的體驗(yàn)需求。讓游客滿意應(yīng)當(dāng)成為旅游景區(qū)追求的最高經(jīng)營目標(biāo)。

另一方面，在企業(yè)內(nèi)部,在企業(yè)內(nèi)部提倡和貫徹“員工第一”的思想,即“管理者視員工為上帝,員工視顧客為上帝”,強(qiáng)調(diào)企業(yè)的民主化管理和人性化管理。旅游企業(yè)提供的產(chǎn)品是服務(wù),員工是企業(yè)中最寶貴的資源和財(cái)富。旅游景區(qū)要尊重與信任員工,關(guān)心與愛護(hù)員工,培養(yǎng)與激勵員工，幫助員工更新觀念、開闊視野、增加知識、提高技能,全面提升員工的綜合素質(zhì)與個人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)員工自我定位、自我約束、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越，增強(qiáng)員工對企業(yè)的歸屬感、擁有感、榮譽(yù)感、責(zé)任感和使命感。

旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷,它要求旅游景區(qū)必須樹立以人為本的管理理念,努力培養(yǎng)忠誠的員工隊(duì)伍和相對穩(wěn)定的顧客群體，從而以此實(shí)現(xiàn)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

2、樹立競爭意識

良好的競爭意識包括優(yōu)良的服務(wù)態(tài)度、合理的服務(wù)價格、明顯的服務(wù)特色、周到的服務(wù)禮節(jié)、齊備的服務(wù)設(shè)施等。

自中國加入WTO后，旅游市場完成了從部分到全部向國際市場開放的轉(zhuǎn)變，旅游市場競爭越來越激烈。因此，旅游景區(qū)要獲得持續(xù)的生存和發(fā)展，必須樹立競爭意識。在旅游景區(qū)激烈競爭的今天，準(zhǔn)確定位是旅游景區(qū)競爭中求生存謀發(fā)展的首要選擇；合理品牌宣傳，是競爭中求生存謀發(fā)展的謀略重點(diǎn)；籌劃營銷策略，是競爭中求生存謀發(fā)展的重要保證；提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，是競爭中求生存謀發(fā)展的內(nèi)在要求。

現(xiàn)代旅游企業(yè)的競爭從本質(zhì)上來說是旅游企業(yè)文化的競爭,是人才的競爭。我國的旅游企業(yè)要想在未來的全球競爭中站穩(wěn)腳跟、贏得競爭優(yōu)勢,要想吸引并留住優(yōu)秀的人才,就必須樹立全新的思想觀念,通過企業(yè)文化培訓(xùn),加強(qiáng)企業(yè)文化與戰(zhàn)略管理。

隨著旅游產(chǎn)業(yè)不斷的發(fā)展和廣大民眾旅游意識的覺醒，只有差異化競爭、個性化競爭才是出路。現(xiàn)在旅游景區(qū)光靠門票經(jīng)濟(jì)、單一產(chǎn)業(yè)的弊端已經(jīng)顯露無疑，必須改變景區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提升景區(qū)核心競爭力。

3、樹立“顧客至上”的理念

顧客是旅游景區(qū)生存的依據(jù)，景區(qū)擁有一批忠實(shí)的顧客，便能贏得生存和發(fā)展。旅游景區(qū)的經(jīng)營活動應(yīng)該圍繞顧客這個中心，重視顧客、關(guān)注顧客，滿足顧客的需求，按照顧客的需求來設(shè)計(jì)產(chǎn)品，提供服務(wù)。

旅游景區(qū)應(yīng)高度重視游客的意見并在所有工作中不斷滿足游客的各種要求,不斷提高游客的忠誠度是企業(yè)孜孜以求的境界。旅游景區(qū)應(yīng)拋棄“盈利第一、服務(wù)第二”的觀念,真正把消費(fèi)者當(dāng)成上帝,以顧客為中心,培養(yǎng)品牌文化,強(qiáng)化品牌意識，鑄就景區(qū)品牌，提高景區(qū)品牌忠誠度。

4、樹立社會責(zé)任感

旅游業(yè)是資源消耗低、帶動能力強(qiáng)、就業(yè)機(jī)會多、拉動效應(yīng)強(qiáng)、綜合效益好、社會影響大的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，事關(guān)國計(jì)民生。旅游景區(qū)作為旅游業(yè)的一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，生產(chǎn)經(jīng)營的目標(biāo)是最大限度地追求利潤。但旅游景區(qū)作為一個企業(yè)，同時也是社會的一個小細(xì)胞，一個微觀群體，理應(yīng)肩負(fù)起對整個社會公眾的責(zé)任，樹立社會責(zé)任觀念。

（1）設(shè)計(jì)和提供優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品,提高旅游者的旅游體驗(yàn)質(zhì)量，滿足人們的精神需求及文化生活需要。

（2）尊重和維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。旅游景區(qū)不能為了牟利而損害消費(fèi)者的合法權(quán)益。

（3）開展公平競爭,維護(hù)市場競爭秩序。旅游景區(qū)不能為了追求利潤而實(shí)行不公平競爭, 破壞市場環(huán)境，擾亂競爭秩序。

（4）參與社會公益事業(yè)。旅游景區(qū)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)為社會提供更多的就業(yè)機(jī)會,關(guān)心和贊助社會的慈善事業(yè)、公益事業(yè),促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展和進(jìn)步的社會責(zé)任。

5、樹立創(chuàng)新精神

作為市場競爭主體，企業(yè)也應(yīng)具備與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，企業(yè)文化建設(shè)也應(yīng)反映市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求。只有不斷地創(chuàng)新，企業(yè)才能保持旺盛的創(chuàng)造力和生命力，才能持續(xù)健康發(fā)展。創(chuàng)新可以為企業(yè)文化注入活力，提升企業(yè)文化建設(shè)水平。要通過創(chuàng)新企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展。企業(yè)文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是對企業(yè)舊的經(jīng)營哲學(xué)、管理理念等進(jìn)行創(chuàng)新，讓企業(yè)文化建設(shè)邁上一個新臺階。要以創(chuàng)新為旅游景區(qū)企業(yè)文化的核心。

創(chuàng)新是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求, 是新經(jīng)濟(jì)時代的一個顯著特點(diǎn)，要將創(chuàng)新作為旅游景區(qū)追求的目標(biāo)和企業(yè)文化精神的核心, 這對旅游景區(qū)走向世界、與世界接軌有著十分重要的意義。

旅游景區(qū)在21世紀(jì)的創(chuàng)新精神可以概括為十大方面：觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、人才創(chuàng)新、規(guī)則創(chuàng)新等。

6、樹立環(huán)保意識

旅游業(yè)被業(yè)內(nèi)外人士稱為“無煙產(chǎn)業(yè)”，但“無煙產(chǎn)業(yè)”并不代表就是無污染產(chǎn)業(yè)，不產(chǎn)生任何環(huán)境污染和破壞。旅游景區(qū)的污染主要來自旅游供給和旅游需求兩方面，其主要表現(xiàn)為大氣污染、水體污染、垃圾污染、噪聲污染、視覺污染和社會污染等。它們的存在和蔓延影響著景區(qū)的旅游質(zhì)量、威脅著景區(qū)的旅游生命。

旅游景區(qū)樹立環(huán)保意識可以從以下方面著手：

一是宣傳力度要進(jìn)一步加大。通過電視、電臺、報刊、網(wǎng)站等宣傳工具，宣傳保護(hù)旅游景區(qū)環(huán)境的緊迫性和重要性。要通過宣傳，使廣大決策者、旅游從業(yè)者、旅游人員和景區(qū)居民認(rèn)識到：保護(hù)景區(qū)環(huán)境要“防重于治，防為先”的道理，不能走邊污染邊治理，更不能走先污染后治理的道路。

二是景區(qū)規(guī)劃要進(jìn)一步科學(xué)。為了景區(qū)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，長遠(yuǎn)科學(xué)規(guī)劃最為關(guān)鍵?？偟脑瓌t是要遵循美學(xué)觀點(diǎn)，不能有敗筆，不能留瑕疵。

三是調(diào)控手段要進(jìn)一步加強(qiáng)。通過在旅游高峰期對進(jìn)景區(qū)游人數(shù)量的調(diào)控和對游人進(jìn)景區(qū)后旅游行為的監(jiān)控來達(dá)到保護(hù)景區(qū)環(huán)境的目的。加速立法進(jìn)程，盡快出臺《旅游法》或一些地方性有關(guān)保護(hù)景區(qū)環(huán)境的法規(guī)。

低碳景區(qū)的建設(shè)與管理是開展低碳旅游的關(guān)鍵。景區(qū)景點(diǎn)要進(jìn)一步加強(qiáng)節(jié)能減排力度，從旅游規(guī)劃就開始注入低碳理念，嚴(yán)格執(zhí)行旅游規(guī)劃，在景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)過程中推行節(jié)能環(huán)保材料，努力實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)景區(qū)內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施盡量使用新能源產(chǎn)品，打造低碳旅游景點(diǎn)景區(qū)。

另外，旅游景區(qū)還應(yīng)鼓勵和倡導(dǎo)消費(fèi)綠色產(chǎn)品和服務(wù),讓旅游者從中獲得利益和樂趣?，F(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色產(chǎn)品,旅游景區(qū)應(yīng)提高旅游產(chǎn)品的生態(tài)含量。這樣不僅可擴(kuò)大旅游企業(yè)文化的外延,實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展，而且有利于旅游企業(yè)樹立良好形象。

7、樹立品牌意識

品牌因能帶來長期競爭優(yōu)勢，已成為旅游景區(qū)搶占市場、贏得顧客的重要法寶。旅游景區(qū)要有理性思考和長遠(yuǎn)規(guī)劃，著重打造自己的文化品牌，要確立走一條產(chǎn)品到品牌的經(jīng)營之路。

只有樹立景區(qū)的品牌概念才能做強(qiáng)做大，才能提升景區(qū)的核心競爭力。旅游企業(yè)形象直接與旅游企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系,旅游企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度是旅游企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)與軟實(shí)力,如果聲譽(yù)卓著,旅游企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客,能吸引到更多的投資,能得到社會的廣泛支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競爭更為激烈,旅游企業(yè)要脫穎而出,形象戰(zhàn)略尤為重要,它是旅游企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。因此，旅游景區(qū)作為旅游企業(yè)要樹立形象意識，重視企業(yè)形象的塑造和維護(hù)。旅游企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中要遵循獨(dú)特性原則,根據(jù)自己的行業(yè)特點(diǎn)和本企業(yè)的實(shí)際,在形象塑造的理念識別、行為識別、視覺識別等各個層面都要保持特色和個性,使之具有吸引力、感召力和競爭力。日本素有“動漫王國”之稱，是世界上最大的動漫制作和輸出國，卡通FANS之旅也由此而誕生并長盛不衰。韓國偶像劇《冬日戀歌》走紅之后，“冬日戀歌”旅游專線迅速風(fēng)靡亞洲；而《大長今》推出后掀起的韓國飲食文化熱潮，吸引了越來越多慕名而來的游客。湖南省湘西永順縣的王村因被選為名傳遐邇的謝晉電影巨作《芙蓉鎮(zhèn)》的拍攝地而得名芙蓉鎮(zhèn)。張藝謀的一部《滿城盡帶黃金甲》首次揭開了武隆神秘的面紗，把無窮美景展現(xiàn)于世人眼前。此后，武隆這顆神秘的明珠便開始大放異彩?！稄]山戀》讓廬山更加聲名遠(yuǎn)播，《少林寺》讓少林寺家喻戶曉，《大紅燈籠高高掛》使喬家大院名聲大噪，《英雄》使九寨溝頓成焦點(diǎn)，《臥虎藏龍》使安吉竹海綠遍世界，《非誠勿擾2》讓海南三亞熱帶天堂森林公園炙手可熱。隨著電影《讓子彈飛》的熱映，早在2007年就已被列入世界文化遺產(chǎn)的開平碉樓群落和古村落，再次走進(jìn)觀眾的視野。

總之，旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長期的復(fù)雜的系統(tǒng)工程, 是旅游景區(qū)發(fā)展必不可少的競爭法寶。旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)與景區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)營活動緊密聯(lián)系在一起,是一個循序漸進(jìn)的動態(tài)過程，需要景區(qū)在經(jīng)營過程中去探索、營造、培養(yǎng)和發(fā)展。

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Discussion on the Building of Corporate Culture in Tourism Scenic Area

Zhou Yi-long

(School of Tourism,Haikou College of Economics, Haikou ,Hainan 571127)

Abstract: Efforts to strengthen the management of tourist attractions, build scenic spot the corporate culture, is becoming the primary problem of numerous scenic spot that needs to be solved. In this paper on the basis of careful analysis and discussion of the tourism corporate culture, puts forward the scenic spot the strategy of the construction of the corporate culture: establish people-oriented concept, competition consciousness, the" customer first" philosophy, social sense of responsibility, the innovation spirit environmental protection consciousness and brand awareness.

篇6

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游；新農(nóng)村建設(shè)；文化

要實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺，農(nóng)村文化也是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生的主要動因和可持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動力。鄉(xiāng)村旅游是富民產(chǎn)業(yè)，可以有效拓寬農(nóng)民增收渠道，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的文化功能，則可以改善農(nóng)村環(huán)境和服務(wù)設(shè)施，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，繁榮農(nóng)村文化市場，促進(jìn)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，旅游對鄉(xiāng)村文化的負(fù)效應(yīng)也逐步顯現(xiàn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化建設(shè)的協(xié)調(diào)互動發(fā)展是現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。

一、鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)效益最高，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)文化屬性決定了它在這個建設(shè)過程中的重要作用，而農(nóng)村文化的繁榮又可以進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品質(zhì)量、保障鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

1　新農(nóng)村建設(shè)重在文化建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)中，文化建設(shè)效益最高，這是因?yàn)椤稗r(nóng)民也是活生生的人，溫飽解決之后，就需要有精神生活。更重要的是，當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代價值使農(nóng)民傳統(tǒng)的生存價值邊緣化，農(nóng)民作為生活主體的地位，被一種強(qiáng)大的外來力量所壓抑和排斥，他們已經(jīng)不能成為自己生活的主人。因此，他們有著證明自己人生意義的強(qiáng)大需要。……有了農(nóng)民內(nèi)在的需要，外力只要稍一推動，稍一組織，農(nóng)村文化建設(shè)就如星火燎原一般，成了氣候?！薄S著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村文化也有了一定的發(fā)展，例如農(nóng)村地方戲曲的復(fù)興，傳統(tǒng)儀式的再生。新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民的文化需要，整合農(nóng)村文化資源著力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化吸引農(nóng)民、聚焦農(nóng)民、活躍農(nóng)民、教育農(nóng)民，這是提高農(nóng)民素質(zhì)，培育新型農(nóng)民的必經(jīng)之途，也是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的根本保障。

2　發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力、提高農(nóng)民收入。這就需要在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)穩(wěn)步增長的同時，推動非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，旅游業(yè)在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中扮演著重要角色。值得關(guān)注的是現(xiàn)代旅游活動從根本上說是一種文化活動，農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)和市場運(yùn)行的過程中，融入到大規(guī)模的文化交流活動，開放和交流可以促使農(nóng)民意識到自己的生活方式、居住場所、生產(chǎn)行為等蘊(yùn)含著極具價值的文化內(nèi)涵，由于文化意識、開放意識和市場意識的提高，農(nóng)民可以進(jìn)一步認(rèn)識到繼承和保護(hù)本地文化特色的重要性，通過提升農(nóng)民對自身當(dāng)?shù)匚幕臒釔?，增?qiáng)他們的自尊和自信，有助于革除鄉(xiāng)村陋習(xí)，轉(zhuǎn)變陳舊的思想觀念，形成良好的社會風(fēng)尚文化力的提升又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。鄉(xiāng)村旅游在促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、帶動農(nóng)民脫貧致富的同時，在文化建設(shè)上對農(nóng)村進(jìn)行“反哺”，能夠有力地推動農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和樹容村貌的改善，提高農(nóng)民文化素質(zhì)和修養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)村文明建設(shè)，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的全面和諧發(fā)展。

3　鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有賴于新農(nóng)村文化的繁榮

農(nóng)村天人合一的自然環(huán)境、美麗的田園風(fēng)光、獨(dú)特的民俗風(fēng)情以及濃郁而純樸的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。對于來到鄉(xiāng)村旅游的都市人群而言，鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力是農(nóng)村文化的體驗(yàn)價值。旅游過程中，游客們傾心于充滿親情文化和閑情文化的休閑家園，陶醉于生熟相濟(jì)、張弛有致的心理體驗(yàn)，遠(yuǎn)離城市喧囂釋放心中的積郁，在鄉(xiāng)村的寧靜與平和之中追求情感和人格力量的升華。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，不僅需要鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境的外在條件，更有賴于農(nóng)村文化人文內(nèi)涵的特色彰顯。隨著“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”重大戰(zhàn)略的實(shí)施，一場影響深遠(yuǎn)的農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)來臨，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化會動搖農(nóng)村文化的根基，不能因?yàn)槲镔|(zhì)文明的發(fā)展而消磨了農(nóng)村文化的獨(dú)特魅力，資源的共享也不應(yīng)該致使城鄉(xiāng)文化趨同。要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，就必須深入挖掘農(nóng)村文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀元素，不斷提升農(nóng)村文化魅力和旅游吸引力，將文化和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對農(nóng)村文化的負(fù)效應(yīng)

隨著農(nóng)村開放的加快，鄉(xiāng)村成為基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、基于工業(yè)文明的現(xiàn)代文化以及基于信息社會的后工業(yè)文化的匯聚之地，多種文化的交匯、碰撞加劇，如果沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，不對農(nóng)村文化實(shí)施自覺保護(hù)和合理利用，農(nóng)村文化的生存和發(fā)展將顯得被動，鄉(xiāng)村文化格調(diào)和品位的異化和迷失將直接影響到新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，個體利益與集體利益的矛盾逐漸凸現(xiàn)，造成“公地悲劇”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村環(huán)境退化、資源過度使用，“使鄉(xiāng)村旅游的核心資源――鄉(xiāng)村性被削弱，使鄉(xiāng)村旅游的重要競爭資本品牌受損，從而嚴(yán)重影響到鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展?！彪m然旅游業(yè)本身與文化的保護(hù)和發(fā)展并不存在必然的反方向關(guān)系，但是鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村文化建設(shè)的負(fù)效應(yīng)所產(chǎn)生的突出問題不容小視。

1　沖擊傳統(tǒng)價值觀念

這種沖擊首先來自鄉(xiāng)村文化與城市文化交流中的不對稱采借。鄉(xiāng)村旅游帶來了文化交往，旅游地的農(nóng)民長期不斷地接待來自于城市的旅游者，城市的文化觀念持續(xù)潛移默化的影響使農(nóng)村文化傳統(tǒng)的根基產(chǎn)生了動搖。同時由于鄉(xiāng)村旅游的游客主要來自于經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的中心城市，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)所孕育的強(qiáng)勢文化對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村的弱勢文化沖擊力很大，容易促使鄉(xiāng)村文化向城市文化靠攏，導(dǎo)致鄉(xiāng)村特色逐步消失。其次是鄉(xiāng)村旅游帶來的經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)了市場化的深入，也引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的一些微觀變化：“隨著旅游者人數(shù)的增加，商業(yè)化的氣息越來越嚴(yán)重，商品買賣交易方式正在改變……此現(xiàn)象看似無足輕重，實(shí)則不然，它對當(dāng)?shù)貥銓?shí)的文化風(fēng)范是一種腐蝕，對當(dāng)?shù)匚幕瘉碚f，這無疑是一種悲哀”這不僅損害和貶低了旅游地的文化形象，也侵蝕著農(nóng)民的思想觀念。農(nóng)村文化價值觀如果是建立在單純經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值就會發(fā)生背離，農(nóng)村文化賴以維系的淳樸民風(fēng)、和諧人際關(guān)系將不復(fù)存在。

2　造成“文化孤島”現(xiàn)象

為了迎合旅游者的需要，農(nóng)村文化中的許多元素被開發(fā)出來舞臺化、商業(yè)化，出于適合表演和旅游者觀賞興趣的需要，文化活動的內(nèi)容被壓縮，節(jié)奏加快，采借了大量外來文化的旅游文化已經(jīng)不能表達(dá)農(nóng)村文化本義，“雖然它的形式可以愉悅旅游者，但它的內(nèi)核則注定是僵死的東西。所以旅游在這里所能做的，恐怕只是將民族文化變成一種僵化的舊日世界的冷冰冰的圖畫而已。這些圖畫孤離于社會，成了一座座孤島……僅僅具有商業(yè)的價值，供人們尤其是旅游者在閑暇中把玩娛樂?！泵撾x了所依托的原真生存環(huán)境，割斷了文化的歷史和社會延續(xù)性，農(nóng)村文化的性質(zhì)就發(fā)生了改變，屈從于經(jīng)濟(jì)原則，文化活動表演化 使農(nóng)村文化過多趨向于商業(yè)用途，導(dǎo)致失真和扭曲，可能使之變得虛假和膚淺，降低了農(nóng)村文化價值，農(nóng)村文化面目全非不僅使游客無法真正認(rèn)識和理解它，長此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對自我文化的了解和繼承都會出現(xiàn)問題。農(nóng)村文化傳承面臨著挑戰(zhàn)，而旅游作為一種強(qiáng)大的外界力量正在加速農(nóng)村傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，喪失鄉(xiāng)村魅力的文化變異將無法修復(fù)。

三、建立鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化協(xié)調(diào)互動發(fā)展機(jī)制

黨的十七大報告指出：要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，尤其提到要著力豐富農(nóng)村精神文化生活。積極向上的文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力，社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)之一是就要大力推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。要通過旅游活動中不同文化的交流，豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)容，使農(nóng)村文化借助鄉(xiāng)村旅游煥發(fā)生機(jī)，使鄉(xiāng)村旅游成為傳播和弘揚(yáng)先進(jìn)文化的渠道，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

1　充分發(fā)揮政府主導(dǎo)功能

政府主導(dǎo)是協(xié)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化和諧發(fā)展的關(guān)鍵，杭州、成都等地的多村旅游實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開政府的主動介入。為此，政府要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，把握正確的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)旅游促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的作用。要建立健全有效的鄉(xiāng)村旅游管理體系，將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃納入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中，積極穩(wěn)妥地營造良好的農(nóng)村文化氛圍；要大力組織培訓(xùn)和宣傳，在鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者中普及現(xiàn)代旅游的基本理念；要重視旅游的文化影響監(jiān)測和控制，加強(qiáng)監(jiān)管，從整體上提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品質(zhì)量；要組織和開展富有本地特色的文化主題活動，塑造和突出農(nóng)村旅游地的文化形象。旅游管理部門要與各相關(guān)部門通力合作，切實(shí)加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的組織領(lǐng)導(dǎo)，形成發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村文化建設(shè)的良性互動，在促進(jìn)社會主義新農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展中有所作為。

2　樹立共贏取向鼓勵多方參與

各種力量在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中建設(shè)新農(nóng)村文化存在著利益可協(xié)調(diào)的結(jié)合點(diǎn)，多方利益的整合、協(xié)調(diào)、共贏，可以使旅游帶來的文化沖擊減少到最低。政府是倡導(dǎo)者、管理者和協(xié)調(diào)者，通過推行相關(guān)政策措施倡導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游文化導(dǎo)向，提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位和地方形象，政府借助企業(yè)的經(jīng)濟(jì)力量和有效的市場原則，借助行政手段協(xié)調(diào)和組織社會的各種力量壯大和繁榮農(nóng)村文化事業(yè)；企業(yè)是鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營主體，通過相關(guān)運(yùn)作將鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，為提高產(chǎn)品質(zhì)量贏得競爭優(yōu)勢占領(lǐng)客源市場，深度挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化內(nèi)涵是必經(jīng)之途；農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的承載者，受益于鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)村文化建設(shè)帶來的物質(zhì)和精神生活的改變，完成鄉(xiāng)村文化的自我選擇，使得鄉(xiāng)村發(fā)展更具可持續(xù)性；而相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者則是鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)者、評估者，他們通過調(diào)查研究可以為新農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提出切實(shí)可行的方案和措施，促使鄉(xiāng)村文化價值化。

3　促進(jìn)同質(zhì)與異質(zhì)文化的有機(jī)結(jié)合

旅游消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是文化性消費(fèi)或者是消費(fèi)文化。對于一種文化的理解，以對其熟知為前提，沒有對文化的同源性的最起碼共識，就不會理解和接受這種文化。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)“要求以鄉(xiāng)村環(huán)境為基礎(chǔ)，以自然感受為追求，以城市生活為實(shí)質(zhì)…這里需要的是改造過的鄉(xiāng)村，改造過的自然，原汁原味只是外表，是符號，是文化象征，本質(zhì)還是城市生活?！彼?，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)應(yīng)做到服務(wù)同質(zhì)化而旅游吸引物異質(zhì)化，將服務(wù)觀念、服務(wù)技能、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)質(zhì)量等等都提升到文化的高度來認(rèn)識，有機(jī)整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村等諸多文化要素，尋求不同文化要素之間的轉(zhuǎn)換和合理連接。這就要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，以科學(xué)規(guī)劃為基礎(chǔ)，加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)，少開發(fā)、多利用。強(qiáng)化軟開發(fā)、適度硬開發(fā)，努力突出主題、追求文化差異，在經(jīng)營中加大智力投入、突出文化含量，進(jìn)一步增強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀和環(huán)境的文化表現(xiàn)力，提高旅游產(chǎn)品的新村文化體驗(yàn)性。

篇7

（一）大同旅游文化品牌現(xiàn)狀

品牌資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚。迥異的塞外自然風(fēng)光、神秘的佛教文化、特有的胡族風(fēng)格培育了底蘊(yùn)深厚的大同文化。大同是中國“煤都”、“中國第九大古都”、“中國雕塑之都”、“歷史文化名城”、“世界遺產(chǎn)地城市”。地處胡漢分界處、內(nèi)外長城之間，擁有漫長的建城史和建都史，特殊的時空讓大同文化特色鮮明、魅力十足。城市形象較差，亟待塑造新品牌。歷史給予大同足夠的長度，厚重的歷史讓大同擁有眾多光環(huán)。盛名之下導(dǎo)致大同旅游文化形象不突出，品牌不鮮明，對游客沒有強(qiáng)大的吸引力。傳統(tǒng)的“煤都”形象給人較多的負(fù)面印象，重塑城市形象，打造高端旅游文化品牌不僅關(guān)系到旅游業(yè)的興衰，更是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起”的必然要求。

（二）大同佛教旅游文化資源現(xiàn)狀大同境內(nèi)現(xiàn)

存古建筑、古墓葬、古遺址2萬余處，其中國家級和省級文物保護(hù)單位60余處。[3]在27處全國文物保護(hù)單位中有13處是佛教遺存，分別為云岡石窟、華嚴(yán)寺、懸空寺、善化寺、曲回寺石像冢、渾源永安寺、靈丘覺山寺遼塔、荊莊大云寺大雄寶殿、云林寺、禪房寺磚塔、慈云寺、觀音堂、圓覺寺，加之遼金西京時期所建的應(yīng)縣佛光寺釋迦塔、朔州崇福寺，大同國家級佛教遺存達(dá)15處，占總量的55．6％。在大同74處宗教旅游資源中，佛教遺跡多達(dá)64處，其次為道教達(dá)8處，分別占87．7％和10．8％。[4]其中世界文化遺產(chǎn)云岡石窟、國內(nèi)現(xiàn)存唯一的釋道儒三教合一的懸空寺、現(xiàn)存國內(nèi)遼金時期最大佛殿的華嚴(yán)寺、我國現(xiàn)存遼金時期布局最完整、規(guī)模最大的善化寺等一些文物古跡享譽(yù)中外。無論在資源數(shù)量，還是總體質(zhì)量上，大同佛教旅游文化資源都占絕對優(yōu)勢。

（三）佛教文化的重要性分析

1．佛教文化在大同文化中的地位大同文化的鼎盛時期是北魏鮮卑族立都平城（今大同市）的97年（398－494年）和作為遼金西京的191年（1044－1234年）。北魏時期除太武帝拓跋燾外，歷代君主均崇信佛教，從而使平城成為當(dāng)時北方的佛教中心，這是大同佛教發(fā)展鼎盛期[5]。遼金時期大同作為西京，是當(dāng)時西部地區(qū)的政治、文化、佛教中心，歷代皇帝大都崇佛，崇佛信教成為普遍現(xiàn)象。北魏遼金時期遺存眾多，云岡石窟、懸空寺、華嚴(yán)寺、覺山寺塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、觀音堂、禪房寺、荊莊大云寺大雄寶殿等數(shù)十座宏偉壯觀的建筑都在這一時期興建，均為大同窟寺中的精華。大同文化也可以稱作皇權(quán)文化、游牧文化、宗教文化、邊塞文化和民俗文化，云岡文化則是大同文化最具標(biāo)志性的文化，也是大同文化品質(zhì)的最高體現(xiàn)[6]。云岡本質(zhì)上是佛教遺存，云岡文化也是以佛教文化為核心的，故佛教文化在大同文化中處于核心地位。2．大同佛教文化在全國的地位大同是佛教中國化的先行者。佛教的本土化、政治化就是從平城開始的，大同作為活的佛教史延續(xù)近1500年。云岡石窟是石雕最多的石窟，記錄印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在這里實(shí)現(xiàn)前所未有的融會貫通?！鞍虏А睒邮骄褪敲黠@的中國元素。龍門石窟、天龍山石窟等石窟均不同程度受到其影響。眾多的佛教制度在大同建立。平城佛教確立僧官制度、叢林制度和僧尼寺院經(jīng)濟(jì)模式，確立佛教為統(tǒng)治者服務(wù)的思想。佛教文化變遷與時代融合密切相關(guān)，南北朝是中國佛教第一高峰，云岡石窟是第一個巔峰時期的經(jīng)典力作，首開“帝佛合一”的先例，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程?！度A嚴(yán)經(jīng)》的盛行和《四分律》的開講都是平城佛教對中國佛教的貢獻(xiàn)。平城是中國歷史上第一個佛都。佛教自東漢傳入中國以來，魏晉南北朝時期才真正進(jìn)入發(fā)展巔峰期。大同作為北魏，佛教與皇權(quán)首次實(shí)現(xiàn)真正融合。平城佛教最早具有皇家氣象，成為當(dāng)時中國主流文化，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（四）大同佛都旅游形象分析1．佛都與古都的關(guān)系中國第九大古都大同文化的精華在于佛教文化。410年的建都史都在少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，鮮卑人、突厥人、契丹人、女真人、蒙古人、韃靼人或瓦剌人是大同文化經(jīng)典的部分。在很大程度上古都大同的興衰史也是佛教的興衰史，無論北魏的平城或遼金的西京都是佛教盛行的佛都。因此，佛教是大同文化的精髓。古都大同最大的特色是佛教文化。秦漢隋唐看西安，宋齊梁陳看南京，燕元明清看北京，北魏遼金看大同。北魏遼金文化的精華是佛教文化。“一體兩翼”發(fā)展模式中的云岡石窟、恒山大景區(qū)懸空寺、永安寺以及古城內(nèi)最具價值的文物都是佛教文物。其中華嚴(yán)寺的薄迦教藏殿被譽(yù)為“海內(nèi)孤品”。古都大同與其它古都最大的區(qū)別在于鮮明的少數(shù)民族氣息和濃厚的佛教文化，這也是大同打造佛都旅游文化品牌的底氣。2．佛都品牌在大同城市名片中的地位佛都品牌在大同城市名片中居于核心地位。北魏遼金的建都史使大同成為中國第九大古都，而北魏遼金時期的平城又是佛教盛行并一度把佛教置于國教地位的佛都。世界文化遺產(chǎn)云岡石窟是佛教遺跡，由于大同擁有諸多的石窟寺使大同有“中國雕塑之都”的美譽(yù)。大同榮獲“國家歷史文化名城”的稱號與其保存眾多的佛教文物密不可分。

二、大同佛都旅游文化品牌構(gòu)造

旅游文化品牌構(gòu)建是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的過程，首先要對旅游目的地的旅游資源、客源市場、消費(fèi)需求進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查；其次要在調(diào)查的基礎(chǔ)上對旅游品牌進(jìn)行形象策劃、對一系列視覺形象進(jìn)行設(shè)計(jì)；再次要對旅游目的地產(chǎn)品進(jìn)行深度開發(fā)，形成旅游精品。由于篇幅所限，本文僅對大同佛都旅游文化品牌進(jìn)行形象策劃。

（一）形象定位及宣傳口號選擇

旅游形象定位———大同文化特色在北魏遼金，精華在佛教，重點(diǎn)在古都。因此，從眾多城市旅游形象中選擇“魏遼佛教文化旅游之都”這一形象定位。旅游宣傳口號———確定“塞上古都，大佛名城”為大同旅游宣傳口號。這個口號既包含“佛都”、“中國第九大古都”、“歷史文化名城”含義，又包含“北魏”、“遼金陪都”歷史特色。

（二）佛都旅游主體的構(gòu)建

篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游不僅成為了人們精神生活消費(fèi)的一種形式，也成為各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的支柱產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游作為一種新時代的產(chǎn)物，以鄉(xiāng)村文化風(fēng)俗體驗(yàn)為主體，在傳統(tǒng)的農(nóng)村休閑游的基礎(chǔ)上，拓展其項(xiàng)目，打造成自然、文化、建筑為一體的新型旅游模式。貴州省要充分利用本省豐富的旅游資源，不斷開發(fā)旅游住宿項(xiàng)目，以旅游和住宿的相互促進(jìn)共同提升貴州的旅游市場形象。

一、鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化的現(xiàn)狀

1.1 缺少品牌經(jīng)營管理，與地方環(huán)境不協(xié)調(diào)

當(dāng)今時代，同質(zhì)化現(xiàn)象已成為一個普遍的問題，而品牌經(jīng)營、特色服務(wù)營銷已經(jīng)越來越成為獲得競爭優(yōu)勢的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務(wù)營銷方面理念保守，缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢做大做強(qiáng)特色住宿服務(wù)業(yè)的長遠(yuǎn)眼光。地區(qū)分散經(jīng)營，沒有形成建設(shè)地方特色住宿產(chǎn)業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設(shè)，難以樹立統(tǒng)一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設(shè)和特色服務(wù)營銷上需要加大投入，努力建設(shè)自身行業(yè)品牌，以良好的特色形象促進(jìn)住宿、旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，開展生態(tài)旅游對旅游區(qū)周邊環(huán)境的要求很高，而其中良好的旅游住宿環(huán)境有助于讓游客體會到原始、自然的美麗風(fēng)光，獲得原生態(tài)自然環(huán)境帶來的身心滿足。

1.2缺乏地方發(fā)展重點(diǎn)，難以區(qū)別地區(qū)特點(diǎn)

在眾多旅游景區(qū)中無論是旅館的建筑外形還是內(nèi)部的管理系統(tǒng)，內(nèi)容服務(wù)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，無法給游客留下深刻的印象，貴州旅游區(qū)的旅游住宿沒有形成個性與層次差異，難以滿足生態(tài)旅游游客高品位、多樣化的需求。除了部分村寨還保留久遠(yuǎn)而古老的特色建筑外，有些旅游景區(qū)建筑更出現(xiàn)了抄襲或模仿現(xiàn)象，文化同化現(xiàn)象嚴(yán)重，例如鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，雖有一定的地方特色，如山地間的四合院，但同時也出現(xiàn)了與徽派建筑相似的建筑群落，而國外成功的生態(tài)旅館都是各有特點(diǎn)：如洪都拉斯首都伯利茲城的黑石旅館、斯里蘭卡的泥屋、澳大利亞生態(tài)spa村、印度水上船屋以及莫桑比克的沙灘旅館等等，這些都切合了生態(tài)的觀念，構(gòu)建不同主題的旅館，使游客能夠在于自然和環(huán)境的融合中得到釋放和滿足。與其相比，貴州的旅游住宿缺乏地區(qū)特色的有效利用，沒有形成地區(qū)特點(diǎn)。

1.3缺乏特色服務(wù)內(nèi)容，沒有地方風(fēng)情

國外成功的生態(tài)旅館，大都是極力突出自身特色來吸引游客。例如西奈半島的天窗小屋、中美洲島嶼打造的茅草屋等等，都是緊密結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)特點(diǎn)，打造具有地方特色的主題旅館，讓游客在濃郁的地方風(fēng)情中獲得身心的放松。貴州在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地方住宿時，沒有有效利用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、本土資源，形成地方特色的規(guī)范推廣。貴州鄉(xiāng)村旅游區(qū)的旅游住宿幾乎看不到任何個性與層次，無論是旅館的外形特征、裝潢設(shè)計(jì)還是內(nèi)部的服務(wù)設(shè)施，都向現(xiàn)代城市的賓館住宿看起。沒有充分利用貴州深厚的民族文化資源，住宿服務(wù)的形式和內(nèi)容也與鄰近的云南省相比基本雷同，缺少地方差異，體現(xiàn)不出地方特色內(nèi)容，因此也無法給客人留下深刻印象。

二、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化構(gòu)建

2.1 增強(qiáng)品牌經(jīng)營理念，避免服務(wù)同質(zhì)化

當(dāng)今時代，同質(zhì)化現(xiàn)象已成為一個普遍的問題，而品牌經(jīng)營、特色服務(wù)營銷已經(jīng)越來越成為獲得競爭優(yōu)勢的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務(wù)營銷方面理念保守，缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢做大做強(qiáng)特色住宿服務(wù)業(yè)的長遠(yuǎn)眼光。地區(qū)分散經(jīng)營，沒有形成建設(shè)地方特色住宿產(chǎn)業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設(shè)，難以樹立統(tǒng)一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設(shè)和特色服務(wù)營銷上需要加大投入，努力建設(shè)自身行業(yè)品牌，以良好的特色形象促進(jìn)住宿、旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2合理規(guī)劃住宿，構(gòu)建原生態(tài)特色

統(tǒng)一規(guī)

的行業(yè)品牌建設(shè)和管理，一方面可以協(xié)調(diào)住宿旅館的建造運(yùn)營，形成具有地方特色的建筑、服務(wù)風(fēng)格，從而建立地區(qū)生態(tài)住宿品牌，另一方面可以有效制止民居住宿的混亂搭建，保護(hù)原生態(tài)的自然環(huán)境和地區(qū)民俗特點(diǎn)，例如，黎平縣的地捫村，作為一個擁有700多年歷史的古村落，至今保持著侗族原生態(tài)風(fēng)貌，無論是老木屋的建筑形態(tài)，還是侗族人民的風(fēng)俗文化，都一直被延續(xù)下來，這也使之成為當(dāng)之不愧的國際侗族生態(tài)博物館，來這里游玩的游客，都居住在當(dāng)?shù)鼐用窦抑?，體驗(yàn)不一樣的民族鄉(xiāng)村風(fēng)情；再如，中國最后一支部落——岜沙苗寨，這里的旅游住宿都以苗族特有的木板房居多，分布在村頭區(qū)域，房屋里的床單坐墊展現(xiàn)了苗族人民精湛的刺繡工藝，墻壁上掛滿了槍支，不僅保存了千年來岜沙的原生態(tài)面貌，還體現(xiàn)了這里所特有的地域性特色。只有對旅游住宿行業(yè)進(jìn)行規(guī)范化的地區(qū)品牌經(jīng)營，才能將分散經(jīng)營的居民旅館集中起來，樹立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的地區(qū)民俗風(fēng)格。對外可以形成良好的地區(qū)住宿品牌形象，對內(nèi)有利于進(jìn)行行業(yè)的集中整治和規(guī)范管理。

三、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化傳播

3.1保持鄉(xiāng)土風(fēng)情,彰顯地方特色

歐洲鄉(xiāng)村旅游注重以展會、節(jié)慶、體育賽事為載體，開展聯(lián)合促銷，擴(kuò)大旅游消費(fèi)。歐洲節(jié)日眾多，鄉(xiāng)村旅游正是充分利用各種節(jié)日、事件來組織開展，利用當(dāng)?shù)刭Y源制造節(jié)慶來吸引旅游者。例如，在西班牙巴倫西亞地區(qū)的布尼奧爾小鎮(zhèn),每年八月最后一個星期三舉行傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，吸引了大量的旅游者。節(jié)慶事件的品牌效應(yīng)使越來越多的地區(qū)重視利用節(jié)慶事件等開展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。法國鄉(xiāng)村旅游注重保證鄉(xiāng)村旅游的本土化和原真性，給游客提供的餐飲原料都由農(nóng)莊自己生產(chǎn)、加工、制作，以保證莊園產(chǎn)品各具特色; 為了體現(xiàn)本土原生態(tài)特點(diǎn)，游客在莊園品嘗葡萄美酒的同時，還可以參觀整個葡萄酒的釀制過程，由鄉(xiāng)村旅館的主人親自介紹農(nóng)莊的歷史發(fā)展等知識，讓游客體驗(yàn)不一樣的綠色農(nóng)業(yè)旅游。這類活動有助于讓旅游者獲得獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和親切的歸宿感，促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游回頭客的增長。

然而國內(nèi)游客出游不斷增多，游客追求個性化服務(wù)和獨(dú)特體驗(yàn)的意識也不斷增強(qiáng)。越來越多的內(nèi)地游客更趨向于選擇另一種旅游方式,他們逐漸遠(yuǎn)離都市,深入鄉(xiāng)村,感受當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕詈惋L(fēng)俗習(xí)慣,因此,民居住宿旅館應(yīng)富有鄉(xiāng)土特色和地方風(fēng)情,不僅可體現(xiàn)出主人的情趣,而且給游客帶來不同的身心體驗(yàn)。例如:貴州省少數(shù)民族眾多,不同民族的節(jié)日、宗教、裝飾等都各具風(fēng)情，而且同一民族不同地區(qū)的風(fēng)格也存在差別。善于刺繡的居民可將床單、被罩都繡上民俗圖案;精于蠟染的農(nóng)家則可在居室展示作品。

篇9

一、建議把“尚陽堡文化”資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)的文化旅游資源

清河區(qū)擁有極其豐富的歷史文化資源，“尚陽堡文化”尤為珍貴，這一文化是發(fā)展我區(qū)文化旅游不可或缺的寶貴資源，具有其地域特色和不可替代的獨(dú)特性。開發(fā)“尚陽堡文化”資源使之成為文化旅游資源具有廣闊的市場前景和發(fā)展空間。

清河區(qū)人文歷史悠久，特別是從明末到清末近300余年間，明、清兩朝的許多歷史與這里有著重要的關(guān)聯(lián)。

明末，滿族先民女真人“海西女真”哈達(dá)部落政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動的中心在這里，這里地處明遼東邊墻的邊緣，明朝與女真民族商貿(mào)活動的繁華地帶，哈達(dá)部落的王室貴族憑借這里特殊的軍事、貿(mào)易地位，憑借明王朝的支持，與女真其他部落角逐爭斗，迅速壯大，擁有關(guān)東大半，稱雄女真，成為“海西四部”之盟主，成為“汗國”。清太祖努爾哈赤吞并哈達(dá)國之后，這里又成為明朝與后金政權(quán)政治、軍事、斗爭的前沿。

清朝崇德元年，哈達(dá)國的重要名城“靖安堡”改為“尚陽堡”，尚陽堡古城成為清朝東北三大流人寓所之一，即犯人監(jiān)獄。關(guān)押在這里的流人有武裝反抗清朝統(tǒng)治的朝廷欽犯、也有文人墨客、商人漁夫。在流人當(dāng)中不乏名流儒士。如湖廣道御史、四川巡按郝浴、清進(jìn)士季開生、中書舍人江南推官張恂、著名詩人學(xué)者陸慶曾、清進(jìn)士河南主考官丁澎、清進(jìn)士山東巡按劉嗣美、吏部右侍郎、詩人學(xué)者何志清、大學(xué)士陳夢雷等知名人士。他們的詩、詞、書畫為尚陽堡文化積淀了濃墨重彩的一筆。同時，各地流人為尚陽堡帶來了豐富的異地文化，也帶來了近代文明，由于流人子女與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?、融合，形成新的居民結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的尚陽堡文化，這種文化具有極其鮮明的地方特色。

為更好地把尚陽堡文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)的旅游文化資源，我們建議異地恢復(fù)尚陽堡古城原貌（已形成方案），利用這里古樸的建筑，營造良好的尚陽堡文化氛圍，依據(jù)明、清史籍，利用現(xiàn)代科技手段全面展示哈達(dá)古國歷史文化，尚陽堡文化。通過民間實(shí)物，復(fù)制文物的展覽，影視資料的展播，向游人展示尚陽堡文化，全方位介紹尚陽堡文化。在開發(fā)民俗旅游資源方面，以石家滿族民俗村為載體，從民居、飲食、民族歌舞、服裝、婚俗、禮節(jié)、節(jié)慶、說唱藝術(shù)等方面讓游客走進(jìn)尚陽堡文化，深刻體會尚陽堡文化。在旅游紀(jì)念品的開發(fā)方面。突出旅游紀(jì)念品地域特色，充分利用紀(jì)念品在觀賞、收藏等角度展示尚陽堡文化，使尚陽堡文化走向世界，對世界各地旅游者產(chǎn)生吸引力。

二、建議在清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化

清河區(qū)地處長白山脈與松遼平原的結(jié)合地帶，交通便利，早在明朝中期，這里就是商貿(mào)重地，各地商客云集這里，在長期的貿(mào)易過程中，形成了這里民俗文化的獨(dú)特性，具有多層面性。在地域文化方面，以滿族特色為主體的黑土地文化資源豐富，具有遼北文化特色，為當(dāng)代人們所喜愛，二人轉(zhuǎn)、小品、東北大秧歌、滿族歌舞、薩滿歌舞等等是人們喜聞樂見藝術(shù)形式，小品，已成為中國人春節(jié)聯(lián)歡晚會必有的一道文化大餐，而且被評為“一等獎”。

清河旅游區(qū)的“龍泉山莊”、“鳳舞山莊”是電視連續(xù)劇《劉老根》第二部的拍攝地，隨著電視劇的熱播，劇中具有清河文化特色的二人轉(zhuǎn)、滿族歌舞、薩滿藝術(shù)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，被更多的海外人士所接受和喜愛。為清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化帶來更大的商機(jī)，這種商機(jī)也將成為清河旅游業(yè)發(fā)展的動力，我們現(xiàn)有的文化設(shè)施、演職力量，還不能滿足游人逐漸增長的文化需求，因此，我們建議在現(xiàn)有龍泉山莊小劇團(tuán)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大隊(duì)伍，在石家滿族民俗村開設(shè)滿族文化大舞臺，為游人表演二人轉(zhuǎn)、小品、滿族秧歌、歌舞、滿族服飾展覽、薩滿表演等表演項(xiàng)目，同時開設(shè)其它的具有遼北特色，滿族特色的藝術(shù)展覽，展出享譽(yù)海內(nèi)外的滿族剪紙、柳編草編、玉米葉編織、清河水庫浪木根雕、石雕、骨雕、角雕、玉器等手工藝品，這些手工藝術(shù)品力求突出地域文化特色，滿族特色。在主題思想方面突出民族特色，別具一格。這個工藝品展覽既展示了民族文化，又可成為創(chuàng)收途徑，又是很好的旅游區(qū)廣告宣傳，可謂一舉三得。

三、以清河地?zé)?、民俗展覽館、萬畝濕地項(xiàng)目為載體為文化旅游搭建平臺。

清河旅游業(yè)經(jīng)過十幾年的發(fā)展，雖然初具規(guī)模。但從全國來看，我們還屬于中小景區(qū)。旅游業(yè)作為地方的重要產(chǎn)業(yè)之一，如何繼續(xù)發(fā)展壯大是擺在我們面前需要解決的問題。而進(jìn)一步挖掘本地區(qū)民俗文化，發(fā)展文化旅游，以項(xiàng)目為載體是做大旅游產(chǎn)業(yè)有效途徑之一。

隨著全球不可再生能源逐步減少，地?zé)徇@一新型清潔能源被廣泛重視。由于目前鐵嶺地區(qū)煤炭資源儲量日趨減少，煤炭價格每年呈上升趨勢，東北地區(qū)的熱水需求量漸年遞增，熱水的成本在不斷增加，所以地下熱水這種新型環(huán)保能源的開發(fā)將節(jié)約大量煤炭資源和大幅度地降低熱水成本，鐵嶺市政府非常重視地?zé)豳Y源的開發(fā)利用，為此項(xiàng)目提供了優(yōu)惠政策和資金。同時，遼寧省第九地質(zhì)大隊(duì)對清河區(qū)進(jìn)行鉆探勘察，也為清河區(qū)的地?zé)豳Y源的開發(fā)提供了有力的技術(shù)保障。

清河旅游業(yè)作為本區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)之一，地?zé)豳Y源的開發(fā)將給清河旅游業(yè)增加新的內(nèi)容，也使清河區(qū)的溫泉旅游成為遼北地區(qū)的一大特色。同時，該項(xiàng)目的建設(shè)可以與“郎太后傳說”歷史故事有機(jī)結(jié)合起來，突出本地溫泉文化，這里的溫泉曾經(jīng)為郎太后沐浴過，以民俗文化為買點(diǎn)吸引游客。

清河是滿族聚居地之一，開發(fā)建設(shè)滿族民俗展覽館項(xiàng)目，以實(shí)物與表演相結(jié)合的方式，融觀看與參與相結(jié)合，全面展示滿族的民俗文化。以此來吸引游客。民俗展覽館可以分為實(shí)物展區(qū)和民俗風(fēng)情表演區(qū)兩部分。實(shí)物展區(qū)可分為生產(chǎn)生活區(qū)、禮儀祭祀?yún)^(qū)、神話傳說區(qū)、風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)四個展區(qū)。生產(chǎn)生活區(qū)將展示滿族人民在長期生產(chǎn)生活和漁獵等活動中使用的生產(chǎn)及生活工具，以此再現(xiàn)滿族及先祖在關(guān)東地區(qū)生產(chǎn)生活的場面。禮儀祭祀?yún)^(qū)將展示滿族傳世的神像、神偶、子孫繩；滿族的家譜，祖先牌位、金、銀、銅質(zhì)鎖、銀錫質(zhì)祭祀用品等，通過這些展品的展覽，會使游人領(lǐng)略滿族文明的風(fēng)采，以及滿族文明對兄弟民族影響的歷史淵源。神話傳說區(qū)，用圖片、實(shí)物等形式，全面展示滿族人民世代流傳經(jīng)久不衰的神話傳說，反映滿族人民的喜、怒、哀、樂，反映滿族人民的生活向往和追求，折射出滿族人民善良的民族心理。風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)，用圖片與實(shí)物相結(jié)合的方式，系統(tǒng)展現(xiàn)關(guān)東地區(qū)滿族發(fā)祥地物產(chǎn)的豐饒，以及滿人對當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的開發(fā)和利用，對世人的影響。民俗風(fēng)情表演區(qū)主要是表現(xiàn)滿族婚俗、歌舞、祭祀禮等民俗活動，吸引游客參與其中，滿足游客求新、參與的心理。

生態(tài)旅游是一種正在迅速發(fā)展的新興的旅游形式，也是當(dāng)前旅游界的一個熱門話題。世界人士預(yù)測，以走向保護(hù)區(qū)、親近大自然為主題的生態(tài)旅游熱將在全球興起。而開發(fā)清河水庫濕地自然保護(hù)區(qū)項(xiàng)目，具有保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡作用，可以使旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。

篇10

【關(guān)鍵詞】 白馬藏族 文化生態(tài)旅游 品牌建設(shè)

白馬藏族，是一個具有悠久歷史和獨(dú)特民俗風(fēng)情的少數(shù)民族。由于地處于甘肅與四川交界的“灰色地帶”，其文化保護(hù)一直游離于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣。隨著人民生活水平的大幅度提高，旅游活動越來越頻繁，甚至可以說毫無節(jié)制，游人的大量介入也使得該地區(qū)社會文化受到了極大的干擾和沖擊。因此，建設(shè)白馬藏族文化生態(tài)旅游品牌是有助于保護(hù)及發(fā)揚(yáng)白馬藏族民俗文化的迫在眉睫的事情。

1 加強(qiáng)民族文化保護(hù)教育，形成文化保護(hù)自覺意識

位于四川省北部與甘肅交界處的平武縣白馬鄉(xiāng)是白馬藏族最大的聚居地。由于其地理位置鄰近旅游勝地，近年來有越來越多的游客涌入，催生出當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游。而旅游這種行為自然會使兩地文化產(chǎn)生交流，本地傳統(tǒng)文化會受到?jīng)_擊，特別是這種小族群更容易受到影響。當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z言、服飾、飲食越來越趨近大眾化，旅游產(chǎn)品也逐漸失去本民族特色，旅游區(qū)盲目的建設(shè)、效仿，商品同質(zhì)化嚴(yán)重。如果不重新認(rèn)識、挖掘、整合傳統(tǒng)白馬藏族文化，樹立其獨(dú)特的風(fēng)格，現(xiàn)有的白馬藏族文化將會變成現(xiàn)代大眾文化的附庸。

在大眾文化強(qiáng)大的影響下，要想加強(qiáng)民族文化保護(hù)，必須增強(qiáng)民族文化自覺、自信與自豪感。首先應(yīng)該選擇一個民族文化保護(hù)核心區(qū)，該區(qū)內(nèi)白馬藏族文化生態(tài)目前保護(hù)狀態(tài)應(yīng)該是最完好、民族特征最典型、民俗風(fēng)情最濃郁，這樣可以提升文化軟實(shí)力。其次，明確民族文化保護(hù)區(qū)內(nèi)保護(hù)主體和客體及其各自的職責(zé)，其中政府、企業(yè)、民族三個主體應(yīng)明確各自在文化保護(hù)中的責(zé)任和義務(wù)以及最終可享受的效益。另外，增強(qiáng)民族文化認(rèn)知和認(rèn)同感，讓本族人更要讓外界感受到這個目前游離在56個民族以外、身世之謎有待探索、非常典型有特色、人數(shù)稀少并且富有神秘色彩的民族應(yīng)該成為我們中華民族一顆璀璨的新星。

2 結(jié)合生態(tài)旅游，建立白馬文化生態(tài)旅游品牌

2002年的“王朗白馬風(fēng)情旅游節(jié)”使得白馬旅游具有了全國性的知名度，白馬旅游迅速進(jìn)入繁榮期。但正是由于這個非常迅速繁榮的過程，白馬的旅游從小規(guī)模的生態(tài)旅游轉(zhuǎn)變成大眾觀光旅游，大量的大眾觀光游客進(jìn)入白馬地區(qū)，使得旅游接待能力削弱，接待質(zhì)量變得粗糙，游客體驗(yàn)下降。但是給自然環(huán)境、人文環(huán)境帶來的負(fù)面影響卻在增加。

考慮到上述狀況，筆者認(rèn)為要想形成真正的生態(tài)旅游，樹立白馬文化旅游品牌，首先應(yīng)該控制游客規(guī)模，減少對自然環(huán)境和人文環(huán)境的破壞。因?yàn)榇罅坑慰偷絹碓黾恿水?dāng)?shù)刈舻哪静牡扔昧?，廢水、汽車尾氣以及固體垃圾的排放量都大大增加，部分客人對當(dāng)?shù)匚幕狈ι钊肓私獾囊庠?，并且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。種種不良影響使得當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度由最初的熱情純樸轉(zhuǎn)變?yōu)楸г古c圖利，而當(dāng)?shù)鼐用駪B(tài)度的轉(zhuǎn)變直接影響到游客的體驗(yàn)，當(dāng)游客對當(dāng)?shù)亟哟粷M時又會產(chǎn)生抱怨情緒，還可能向外界散播不利評價。

其次要引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜慰沙掷m(xù)發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)來源穩(wěn)定。并且要讓當(dāng)?shù)馗麟A層人士明白，民族地區(qū)的旅游發(fā)展不應(yīng)當(dāng)完全以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，政府也不能以吸引大量游客旅游來脫貧致富。這種快速拉動經(jīng)濟(jì)增長的大眾旅游開發(fā)模式背后其實(shí)是以犧牲民族社會文化全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為代價的。

另外，當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)初期帶動了一小部分人致富，而大部分的人其實(shí)并沒有因?yàn)橛慰土康脑龆喽辉Ｆ饋恚炊餐袚?dān)旅游帶來的各種負(fù)面影響。貧富懸殊的增大、經(jīng)濟(jì)收益與責(zé)任承擔(dān)的不平衡破壞了白馬寨子中居民當(dāng)初那種親密無間的人際關(guān)系。如果沒有很好的機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，貧富懸殊在這個有著原始公有制傳統(tǒng)的民族社區(qū)中，將會成為阻礙社會民族可持續(xù)發(fā)展的一個重要因素。因此建議政府給貧困戶以旅游獲益的機(jī)會，盡量平衡當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿?/p>

3 掌握白馬藏族文化生態(tài)旅游核心競爭力及發(fā)展途徑

一些學(xué)者經(jīng)過多年的研究、調(diào)查和考證，認(rèn)為生活在甘肅、四川一帶的白馬藏族就是昔日氐族的后裔。有關(guān)學(xué)者對甘肅、四川的白馬藏族作了大量的實(shí)地調(diào)查和深入研究，提出將“白馬藏人”稱之為“白馬人”，以便把他們同藏族區(qū)別開來。白馬藏族除了有自己悠久的歷史以外，其風(fēng)俗習(xí)慣、也不同與藏族。但是仍有大部分的人認(rèn)為白馬藏族就是藏族的一個支系。因此，白馬藏族的身世之謎及其非羌非藏的游離在中國56個民族以外的獨(dú)特民族文化則可以打造成白馬藏族文化生態(tài)旅游的核心競爭力。另外，應(yīng)以低密度、高質(zhì)量、深層次的旅游體驗(yàn)為白馬藏族文化生態(tài)旅游品牌建設(shè)的最佳途徑，讓旅游產(chǎn)品之魂——文化、旅游產(chǎn)品之形——功能、旅游產(chǎn)品內(nèi)涵——服務(wù)全都滲透到游客親身體驗(yàn)的各個角落。

4 利用白馬藏族文化生態(tài)旅游品牌推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

旅游景區(qū)規(guī)劃有“核心區(qū)，緩沖區(qū)，密集游憩區(qū)”的三層功能分區(qū)理論，在民族文化旅游的開發(fā)上，又有“前臺—帷幕—后臺”的理論。白馬文化保護(hù)者可在上述三層功能區(qū)域里分別建立宣傳平臺，做好將旅游品牌向社會各個階層推廣的工作，在各個功能區(qū)配置不同旅游產(chǎn)品以區(qū)別三個不同層次的文化內(nèi)涵，激發(fā)游客求新求奇求異的心理需求，讓游客有興趣逐層進(jìn)行探索。另外，在當(dāng)?shù)卮蛟煲涣鲗?dǎo)游團(tuán)隊(duì)，或者由政府與旅游院校合作培養(yǎng)可滿足當(dāng)?shù)馗咝枨蟮母咚刭|(zhì)技能型旅游專業(yè)人才，以保障旅游優(yōu)質(zhì)化服務(wù)。通過高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)打造白馬文化生態(tài)旅游品牌，樹立良好口碑，讓游客乘興而來，滿載而歸，以此促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由旅游產(chǎn)業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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