導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德教育的原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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灌輸原則是傳統(tǒng)思想政治教育的基本方法論原則，灌輸?shù)膶嵸|(zhì)是一種宣傳教育活動，是教育者有目的、有計劃、有組織地傳遞一定社會政治觀點、思想觀念、道德規(guī)范等，使受教育者形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。

傳統(tǒng)思想政治教育觀念認(rèn)為學(xué)生的思想道德和價值觀念不會自發(fā)地產(chǎn)生，只能通過家庭的熏陶、社會的影響和學(xué)校的教育獲得，因此重視通過教師的施教與引導(dǎo)，把人類美好的道德價值觀系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地從外部輸入學(xué)生的心靈，以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德及行為。灌輸原則既符合現(xiàn)代思想政治教育規(guī)律，也符合青少年學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律，因而在我國學(xué)校思想政治教育中具有一定的優(yōu)越性。

1．灌輸原則是思想政治教育目的實現(xiàn)的基本途徑

思想政治教育的目的是通過教育者的教育教學(xué)實踐活動，將思想政治教育所蘊(yùn)含的思想、政治、道德等內(nèi)容傳授給受教育者，并內(nèi)化為受教育者的深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為個體意識、行為習(xí)慣及道德實踐。強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的同時，努力維護(hù)社會所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序，推動社會和諧發(fā)展。思想政治教育目的的實現(xiàn)包括三個階段：首先是灌輸階段，教育者通過一定的思想政治教育形式，把符合社會要求的政治思想、道德規(guī)范等灌輸給受教育者，為受教育者將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃枷氲於ɑA(chǔ)。其次是內(nèi)化階段，即受教育者自覺地將思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的思想觀念，把他律的思想道德原則及規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體內(nèi)在的思想道德品質(zhì)的過程。最后是外化階段，即受教育者把個體的意識和動機(jī)轉(zhuǎn)化為良好的行為和道德習(xí)慣。

2．灌輸原則與青少年思想品德形成、發(fā)展具有契合性

灌輸原則符合青少年學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律。人的思想品德形成和發(fā)展遵循強(qiáng)化規(guī)律，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。正處在人生觀、世界觀形成階段的青少年學(xué)生在價值判斷上往往存在輕易肯定或否定的傾向，容易受到社會不良價值觀的影響以致從功利角度去思考問題。學(xué)校思想政治教育只有通過積極灌輸健康思想，正確引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立積極向上的價值觀，根據(jù)他們思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的灌輸，才能使正確的思想、意識和風(fēng)氣成為主流。

3．灌輸原則也是有力應(yīng)對青少年價值觀念混亂的需要

當(dāng)前正處于傳統(tǒng)道德失范、新的價值觀和行為規(guī)范尚未完全建立的社會急劇轉(zhuǎn)型時期，而學(xué)校思想政治教育在內(nèi)容上存在泛政治化、非理性化等不足之處。在方法論上，對于灌輸原則的過分依賴，導(dǎo)致思想政治教育缺乏實效，使灌輸原則面臨發(fā)展的困境。

首先，灌輸原則存在著教條化傾向。灌輸從本質(zhì)上講就是從外部輸入某種思想，把一系列的道德準(zhǔn)則強(qiáng)加于受教育者。就教育目的而言，灌輸使教育者的目的、意圖通過說服、規(guī)勸、獎懲等方式使學(xué)生接受所講授的內(nèi)容；就教育內(nèi)容而言，灌輸使教育者將具體的信念、價值觀當(dāng)成“真理”來傳授而忽視其他價值觀的存在；就教育方法而言，灌輸原則很少考慮受教育者是否愿意或是否有能力接受，簡單采用強(qiáng)制的手段和措施，因此具有教條化傾向。

其次，灌輸原則忽視受教育者的主體性。根據(jù)內(nèi)外因關(guān)系原理，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，道德的主體性在人的道德發(fā)展和完善中起決定作用。而灌輸原則往往忽視受教育者的道德主體性，以道德灌輸作為促進(jìn)受教育者發(fā)展的根本動因，由此導(dǎo)致了科學(xué)的價值觀和思想道德不能真正內(nèi)化為學(xué)生的思想觀念。

二、實行無灌輸道德教育的合理性和局限性

無灌輸?shù)赖陆逃?9世紀(jì)末2O世紀(jì)初美國實用主義代表人物杜威出于對傳統(tǒng)教育的不滿與批判而提出的。無灌輸?shù)赖陆逃哂袑嵺`性、開放性和發(fā)展性等特征。國內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國學(xué)校思想政治教育效能不高源于我國采用的灌輸原則，走出當(dāng)前的灌輸困境的出路是實行無灌輸?shù)赖陆逃o灌輸?shù)赖陆逃哂幸韵潞侠硇浴?/p>

1．尊重學(xué)生的道德判斷，注重培養(yǎng)主體性道德人格

無灌輸?shù)赖陆逃J(rèn)為灌輸?shù)膹?qiáng)制性和單向性會使學(xué)生的主體性逐漸喪失，從而導(dǎo)致學(xué)生失去道德判斷能力和選擇能力，因此強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的道德判斷，主張讓受教育者在教育教學(xué)及社會實踐中選擇并堅持實踐自己信奉的道德準(zhǔn)則，努力做到知行合一。而且無灌輸?shù)赖陆逃⒅卦诔浞肿鹬貙W(xué)生主體性地位的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造條件發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、判斷力，培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格。

2．有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德實踐能力

無灌輸?shù)赖陆逃且环N實踐性的教育，主張學(xué)生的道德需要來源于其道德實踐，品德形成和發(fā)展也是在實踐活動中能動的實現(xiàn)的。

盡管無灌輸?shù)赖陆逃诳朔噍斣瓌t的不足方面具有一定的合理性，但在實際操作中仍具有一定局限性。部分思想政治教育者由于片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在道德實踐中的主體性，而忽視了自己在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位，極易走向放任主義和相對主義。針對當(dāng)前中西方多種思想文化相互激蕩所帶來的價值沖突及社會急劇轉(zhuǎn)型帶來的道德滑坡，如果一味地貫徹?zé)o灌輸?shù)赖陆逃?，大多?shù)青少年學(xué)生由于其社會閱歷和思維發(fā)展的局限性，往往不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，很難通過自己的道德判斷形成正確的道德觀念，有的可能會在道德實踐中迷失自我或道德墮落。

此外，無灌輸?shù)赖陆逃龔?qiáng)調(diào)自由選擇，忽視了教育引導(dǎo)的作用。在大多數(shù)青少年學(xué)生道德認(rèn)識、判斷和選擇能力薄弱的情況下，如果教育者只是鼓勵自由選擇而對科學(xué)的道德價值觀不加以積極引導(dǎo)，將會使學(xué)生陷入是非、美丑界限模糊的道德困境。

三、灌輸原則和無灌輸?shù)赖陆逃挠行д?/p>

綜上所述，傳統(tǒng)的灌輸原則有利于引導(dǎo)學(xué)生形成主流價值觀念和是非善惡觀念，確立正確的價值標(biāo)準(zhǔn)。而無灌輸?shù)牡赖陆逃齽t注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格和道德實踐能力。如果將二者相結(jié)合，即學(xué)生的自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，取長補(bǔ)短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，將大大提高思想政治教育的針對性和實效性。

1．堅持灌輸原則，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元文化

在學(xué)校思想政治教育工作中堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元文化，用社會主義核心價值體系新視域、新要求、新境界指導(dǎo)思想政治教育不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生堅定正確的政治方向、健康樂觀的心理品質(zhì)和積極上進(jìn)的精神風(fēng)貌，對改進(jìn)思想政治教育的實效性具有十分重要的現(xiàn)實意義。此外，針對多元文化帶來的價值觀迷茫，教育者應(yīng)該通過無灌輸?shù)赖陆逃蚴芙逃哒故咀约旱牡赖铝龊蛢r值理想，幫助學(xué)生進(jìn)行價值選擇，讓學(xué)生在多種道德價值中學(xué)會作出自己的選擇，履行自己的道德權(quán)利和選擇自由。

2．以灌輸原則主導(dǎo)顯性課程，以無灌輸?shù)赖陆逃I(lǐng)隱性課程

當(dāng)前，越來越多的思想政治教育工作者認(rèn)識到隱性課程具有一定的德育功能，教育者利用隱性課程對受教育者進(jìn)行德育工作完全符合受教育者的思想品德形成和個性發(fā)展的規(guī)律。通過顯性課程的學(xué)習(xí)，受教育者可以獲得思想品德的知識，但要將這些知識內(nèi)化為受教育者的價值觀念還需要教育者創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓受教育者獲得情感上的體驗并通過具體的行為表現(xiàn)出來。因此，思想政治教育工作者要堅持以灌輸原則主導(dǎo)顯性課程，以無灌輸?shù)赖陆逃I(lǐng)隱性課程，做到顯性灌輸與隱性灌輸有機(jī)結(jié)合，大力提倡環(huán)境灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸?shù)?，將理論灌輸融入管理、校園文化活動之中，以“潤物細(xì)無聲”的方式，潛移默化地將先進(jìn)的思想意識灌輸給青少年學(xué)生，增強(qiáng)灌輸教育的吸引力、感染力和說服力。

3．將創(chuàng)新灌輸方法與培養(yǎng)主體性道德人格相結(jié)合

灌輸?shù)姆椒ㄊ请S著社會的發(fā)展不斷創(chuàng)新的。在灌輸?shù)沫h(huán)境以及主客體不斷變化的情況下，思想政治教育工作者必須在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新形勢下灌輸教育的特點和規(guī)律，創(chuàng)新灌輸方法，切實提高灌輸?shù)尼槍π耘c實效性。思想政治教育工作者要逐漸摒棄強(qiáng)制灌輸?shù)淖龇?，將以灌輸者為中心的單向灌輸模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心、注重學(xué)生全面發(fā)展的雙向互動式的灌輸模式。

要將灌輸原則與無道德灌輸教育有機(jī)結(jié)合，就不能再把青少年學(xué)生當(dāng)作教師灌輸?shù)赖陆逃瓌t的“美德袋”，而是要把其看作具有積極自我意識的道德主體，將他們真正作為認(rèn)識和實踐活動的主體，通過平等對話溝通，啟發(fā)他們的思維，創(chuàng)設(shè)道德分析和道德判斷的情境，積極培養(yǎng)其道德判斷、道德選擇和道德實踐能力，助其養(yǎng)成主體性道德人格。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊倬．道德灌輸與無灌輸?shù)牡赖陆逃瓭h論壇，2005（9）．

[2] 劉靜．全球化視野下的道德教育：普遍性與特殊性．教學(xué)與管理，2003（8）.

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關(guān)鍵詞： 道爾頓教育計劃 自由原則 合作原則

道爾頓學(xué)校創(chuàng)辦于1919年，經(jīng)過近一百年的發(fā)展，早已成為美國中小學(xué)實施素質(zhì)教育的典范。其教學(xué)理念、教育制度的精髓都濃縮在這一本《道爾頓教育計劃》之中，而本書所倡導(dǎo)的幾條教育原則，對中國基礎(chǔ)教育改革的借鑒意義十分重大。

“自由是道爾頓實驗室計劃的第一原則”，“這種自由首先表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，即學(xué)生選擇學(xué)習(xí)任何吸引他的科目的自由、學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不被別的科目和鈴聲所影響而中斷的自由，以及按照自己的時間安排學(xué)習(xí)生活的自由”。在很大程度上，筆者十分支持這樣的觀點。因為一個人真正需要學(xué)習(xí)什么東西、應(yīng)該采取怎樣的學(xué)習(xí)方法、最終要實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，對于這些了解最清楚透徹的只有他本人，只有他本人才知道自己真正需要的究竟是什么。而在世界上絕大多數(shù)的教育環(huán)境里，學(xué)生是沒有這樣的自主選擇權(quán)的，只能服從于教育主管部門、學(xué)校和老師的安排，按部就班地進(jìn)行每一個步驟。這種情況在中國尤為嚴(yán)重：高度集中的教育管理體制、以考取高分、上好大學(xué)為終極目標(biāo)的教育原則，在將很多學(xué)生培養(yǎng)成“考試機(jī)器”的同時，也抹殺他們自主自由的天性。道爾頓計劃則完全不同，它倡導(dǎo)的是完全按照自己的節(jié)奏，安排自己的時間，并且不受打擾：學(xué)生可以在邏輯思維活躍的時候?qū)W習(xí)數(shù)學(xué)，在感情充沛的時候?qū)W習(xí)文學(xué)和藝術(shù)，在要鍛煉的時候?qū)W習(xí)體育。這就是自由，也是道爾頓計劃中每個學(xué)生都發(fā)揮自己的優(yōu)勢、實現(xiàn)自己的目標(biāo)的關(guān)鍵。可惜這樣的自由在中國這種學(xué)生基數(shù)大、教學(xué)任務(wù)重、班級管理難的國家，是很難實現(xiàn)的。

同時，自由法則并不是萬能的。首先，學(xué)生是被學(xué)校和老師賦予自主支配時間的自由，因此這種自由并不是無條件的，而是有一定的邊框和界限。比如，每個學(xué)生都必須修讀規(guī)定數(shù)目的學(xué)科，并且每門學(xué)科都要取得一定的成績才能獲得學(xué)分。其次，這種自由是建立在學(xué)生能夠正確認(rèn)識自己、理智的分析優(yōu)勢與劣勢的基礎(chǔ)之上的。也就是說，只有那些真正明白自己需要什么的人才能最大限度地從道爾頓計劃中獲得收益和幫助。因此，道爾頓計劃的實施和推廣是有先決條件的，不能盲目進(jìn)行，否則可能會適得其反，使學(xué)生變得自私而懶惰。就目前中國的總體教育情況看，似乎很難也沒有必要全面普及道爾頓計劃。原因顯而易見，中國孩子從小就沒有培養(yǎng)起自己做主的意識。小時候，是父母決定他們吃什么樣的食物、穿什么樣的衣服、進(jìn)什么樣的學(xué)校、學(xué)習(xí)什么樣的特長;上學(xué)了，學(xué)校安排他們的作息、老師布置他們每天的任務(wù)、家長耳提面命要考什么大學(xué)、選擇什么專業(yè)。他們似乎從來沒有機(jī)會為自己做一些決定，所以當(dāng)被告知可以自由安排時間之后，更多人表現(xiàn)出來的往往是茫然無措，根本不知如何是好。他們從來沒有這樣的經(jīng)歷，因此短時間之內(nèi)讓他們適應(yīng)這種學(xué)習(xí)方式并且迅速為自己制訂一份切實可行的學(xué)習(xí)計劃實在是有點強(qiáng)人所難。更何況，很多成績較差的學(xué)生甚至都不知道究竟應(yīng)該給自己一個什么樣的定位，更不用說制訂學(xué)習(xí)計劃。由此可見，道爾頓計劃得以實施至少應(yīng)具備兩個條件：那就是學(xué)生已經(jīng)達(dá)到一定的學(xué)業(yè)水平，并且具備獨立自主的能力。最后，自由是雙方面的，個人的自由必須以尊重他人的自由為前提。例如，在同一個實驗室里學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該保持安靜，不打擾周圍的學(xué)生，同時尊重本實驗室的指導(dǎo)教師，聽從他們的指揮?？偠灾?，自由絕不是無條件的附加，而是有意識有目的地自我控制和安排。

“道爾頓計劃的第二原則就是合作”，此書作者將其稱之為“群體生活的互動”。這樣的教育思想可以追溯至杜威的《民主與教育》，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“不自覺的作為一個社會成員而學(xué)習(xí)、活動的重要性及如何實現(xiàn)這一原則”。從其基本主張看，似乎很像合作學(xué)習(xí)的模式。但是，在道爾頓的實驗室里，沒有角色分配的考量、對沖刺與挑戰(zhàn)的關(guān)注及對知識目標(biāo)的分類，在這一點來說，道爾頓計劃其實是有疏漏之處的。因為本書中只提出實施合作原則的必要性和重要性，但是對于如何實施、如何安排學(xué)生、不同類型的學(xué)生之間應(yīng)該如何分工、如何制定合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)等內(nèi)容均沒有做出明確的說明。筆者看來，道爾頓計劃之中所謂的合作原則只不過是基于同一個實驗室里的不同學(xué)生之間的互動的一種基本的判斷和假設(shè)，作者認(rèn)為既然他們處在同一個學(xué)習(xí)環(huán)境之中，并且還很可能在進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)研究，他們之間就很可能存在一些交流。但是這種交流究竟有什么特點、是否真的會對學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生增幅、如何促進(jìn)學(xué)生之間的合作就不在作者的考慮范圍之內(nèi)。至于教師與學(xué)生之間的關(guān)系，筆者不想簡單地定義為合作，因為雙方的知識水平、眼界涵養(yǎng)差距太大。因此，筆者認(rèn)為教師在這里起到的作用更多的是引導(dǎo)和輔助，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識自己、制定符合實際的學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時在他們需要幫助的時候給予必要但絕非過多的幫助。不可否認(rèn)，教師在道爾頓實驗室里的作用十分重要，但是如果硬要把這種作用歸類為合作，就過于牽強(qiáng)附會。因此，本書當(dāng)中道爾頓計劃的第二原則“合作”的提出，其實并沒有實際的支持和依據(jù)，沒有進(jìn)行進(jìn)一步的闡述和解釋，這不能不說是一個遺憾之處。

另外，書中還提到一點，那就是“每個學(xué)年開始，就向?qū)W生擺明整整十二個月的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣，他才能決定他每月和每周要采取的步驟，以便他能走完全程，而不是盲目的既不知道路線又不知道目標(biāo)的向前亂竄”。這一做法在筆者看來是十分必要的，因為自學(xué)能力和大局觀念都是逐步培養(yǎng)起來的，即使一開始做不好，但多嘗試幾次，也會慢慢走上正軌。讓學(xué)生明白自己一年為之努力的終極目標(biāo)是什么，相當(dāng)于給了他們一個大圓圈的限定范圍，在這個范圍里，每個人都可以根據(jù)自己的習(xí)慣和優(yōu)勢，自主地分割和安排時間，無論你做出怎樣的劃分其實都不重要，重要的是你成功地完成整個大圓圈內(nèi)的所有任務(wù)。相反的，如果一開始就因為害怕學(xué)生出錯或者是缺乏自控能力而不給學(xué)生展示整個學(xué)年的目標(biāo)，反而容易因小失大，一葉障目。這樣學(xué)生的眼光和思維永遠(yuǎn)被局限在一個小圈子里，看不到進(jìn)步和提高，反而得不償失。

在這個過程之中，學(xué)生總是先制定一個方案，并將其付諸實施。如果效果良好，他們會堅持下去;如果遭遇失敗，他們就能做出修正，一次不成功就再進(jìn)行第二次、第三次，總能找到完成任務(wù)的最佳途徑。實際上，這與成人的行為模式是一樣的。不要擔(dān)心學(xué)生會失敗，因為失敗本身就是一種學(xué)習(xí)的過程，只有吸取教訓(xùn)，才能在下一次更好地實現(xiàn)目標(biāo)。這樣，在培養(yǎng)學(xué)生的生活技巧方面，道爾頓計劃是十分成功的?；蛘哒f來，“它不再是學(xué)校――它就是生活”，因為在這里，學(xué)生體會到關(guān)于生活的一切――挫折、幫助、堅持和成就感。

最后，筆者談?wù)剷械牧硪粋€重要觀點，那就是“教育的真正問題不是教師的問題，而是學(xué)生的問題。所有讓教師煩惱的困難都是由學(xué)生未解決的問題造成的”。對于這個論斷，筆者比較贊同。如何消除學(xué)生反映和解決問題的障礙，如何實現(xiàn)學(xué)生和教師之間的和諧關(guān)系，是當(dāng)今中國教育亟待解決的問題之一。在中國課堂上，教師通常被定義為管理者和上級，學(xué)生則是被管理者和下級，似乎他們之間只有天然的被服從和服從的關(guān)系，但是這樣一來，教師很難了解學(xué)生的真正想法，學(xué)生也很難從教師那里得到實際有效的幫助，他們只需要按部就班地聽從指揮就可以。但是，這種關(guān)系不利于學(xué)生的成長進(jìn)步，不管是成績方面還是生活和心理發(fā)展方面，因為教師和學(xué)生無法在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話，因此，改革這種上下級的隸屬關(guān)系是十分必要的。

為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，改善師生關(guān)系，拓寬學(xué)生反映問題和解決問題的渠道，一些必要的改革應(yīng)該盡快實施。比如，可以對班級授課制這種模式進(jìn)行一些改變。距離夸美紐斯提出這一概念已經(jīng)過去300多年，當(dāng)下的中國教育不能一直沿襲老套路，總要有些符合時代特色的改進(jìn)。受限于中國巨大的人口基數(shù)，取消固定教室的做法無法大規(guī)模開展，但是取消班主任還是可以做到的。由于管轄權(quán)力的特殊性，班主任似乎天然具有一種讓學(xué)生疏遠(yuǎn)和害怕的光環(huán)，不像一般的任課老師那樣平易近人。班主任是一個班級的學(xué)生的最直接的管理者，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生訴求和需要的直接反應(yīng)對象。然而正是班主任的種種權(quán)威使學(xué)生不敢上前，堵塞了最基本的反映問題的渠道。也許有人會說，如果取消班主任，學(xué)生沒了約束，難道不會放任自流嗎？這樣的聲音也是有失偏頗的。學(xué)生也是獨立的個體，他們應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里學(xué)到更多的關(guān)于良好生活和自我管理的經(jīng)驗，而不是背得過寫得出的知識。取消班主任，對于學(xué)生將會是一次很好的鍛煉機(jī)會，能夠鍛煉他們的自主能力和意志力。再者來說，取消了具有管理者權(quán)威的班主任，可以設(shè)置作為引導(dǎo)者的導(dǎo)師職位，幫助遇到困難的學(xué)生。由于不再受到老師的直接管轄，學(xué)生在面對導(dǎo)師時能夠更從容、如實地反映問題。在這一點上，上海閔行中學(xué)的“學(xué)生民主管理模式”及北京十一學(xué)校和北大附中都為我們提供很好的經(jīng)驗。

總而言之，盡管道爾頓計劃的整體實施可能不符合中國的國情，我們也從來不提倡照本宣科，但是其中的一些原則和做法確實很有借鑒意義，為我國的教育改革和實踐帶來很多思考。在21世紀(jì)的今天，在教育改革刻不容緩的今天，重讀《道爾頓教育計劃》，能為紛雜的教育大討論帶來一縷清風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]海倫?帕克赫斯特.道爾頓計劃[M].陳金芳，趙鈺林，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

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【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)自主性

【中圖分類號】G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1673-8500（2013）03-0173-02

重視確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，就能為學(xué)生個性的全面發(fā)展提供更多的機(jī)會。為此，我在英語課堂教學(xué)中堅持以“自主性、活動性、創(chuàng)造性”為指導(dǎo)原則，努力創(chuàng)設(shè)素質(zhì)教育的課堂氛圍。

1 重視學(xué)生的自主性

1.1重視師生之間思想的交流，情感的交融，創(chuàng)設(shè)一種輕松的使學(xué)生能夠自主的課堂環(huán)境。心理學(xué)資料證明，人在輕松、愉快的情緒下思想活躍，會自在地展現(xiàn)自己的才能。為此我在平時教學(xué)中注重自己的教態(tài)，使學(xué)生感到可親可敬；語言簡明，節(jié)奏感強(qiáng)，略帶詼諧性，并多用鼓勵等，通過和顏悅色的面部表情和放松的體態(tài)語言喚起學(xué)生友好、愉快的情態(tài)體驗，從而調(diào)動學(xué)生積極性，創(chuàng)設(shè)輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

1.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面利用新教材的趣味性和實用性激發(fā)興趣。如上第一冊第一課教學(xué)禮貌Hello，Good morning時，要求學(xué)生第二天用它們來向我問好，果真第二天有很多同學(xué)用Hello，Good morning向我問好，有的還向其它學(xué)科老師問好呢！我在課堂上及時表揚(yáng)了這些同學(xué)。這樣我從一開始就把學(xué)生吸引到英語學(xué)習(xí)中來；另一方面借助教學(xué)手段激發(fā)興趣，如組織比賽、猜謎、游戲等活動。例如教table，chair兩單詞時我就用了猜謎的方法，我反復(fù)播放錄音“I have no armx and no hands.But I have four legs and a back，I canstand，but I can’s walk，Guess！What am I？”讓學(xué)生逐句聽，看一看誰猜得快？第三，運(yùn)用電化教學(xué)和情景教學(xué)意境誘發(fā)興趣。我平時上課都準(zhǔn)備好三用機(jī)，讓學(xué)生模仿標(biāo)準(zhǔn)的讀音，或播放電腦制作課件中的情景，讓學(xué)生根據(jù)情景組成對話，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。另外在教學(xué)中，我一直提倡以學(xué)說為主，注重學(xué)生的日常表現(xiàn)，每個班級開學(xué)初都發(fā)給一本小冊子，讓同學(xué)負(fù)責(zé)登記每一堂課的表現(xiàn)，表現(xiàn)好的畫上小紅旗，作為期末成績評定等級1/3的依據(jù)；小組活動優(yōu)勝的也獲小紅旗，占期末成績評定的1/4；所有學(xué)生都很注重自己的每一堂的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)熱情高，生怕自己沒有主動表現(xiàn)的機(jī)會。

1.3要重視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)成功體驗。“外語不是教會的，而是學(xué)會的”。在進(jìn)行教法研究的同時，也要重視學(xué)法指導(dǎo)，如用遷移規(guī)律記憶單詞，用回憶法記憶課文及對話等，幫助學(xué)生及時總結(jié)經(jīng)驗，對于他們的進(jìn)步及時表揚(yáng)，使各學(xué)生無不體驗到成功的喜悅，這樣學(xué)生自主性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

2 強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動性

活動性強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為主體參與課堂教學(xué)。英語課堂教會學(xué)生如何用英語，而不僅是懂得英語知識。讓學(xué)生積極參與教學(xué)過程，在參與中得到訓(xùn)練和發(fā)展?！盎顒有浴睉?yīng)貫穿于英語課堂教學(xué)的全過程。

2.1以知識點為中心組織多元化的活動。如教表示人體部位名稱這一課，我就讓一個學(xué)生念單詞，其他同學(xué)邊念邊指自己長身體的部位，這樣在課堂上調(diào)動學(xué)生各種感官協(xié)調(diào)活動，在活動中理解本課新知識點，培養(yǎng)“聽、說、讀、寫”的技能。再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，個性特點等，由教師引導(dǎo)進(jìn)行個體、雙人、小組、排、行、半班、全班等多元化活動，使學(xué)生學(xué)會基礎(chǔ)知識，達(dá)到本課時的教學(xué)目標(biāo)，為英語交際打下基礎(chǔ)。

2.2以交際為中心進(jìn)行多樣化活動。如看圖說話、情景交談、角色表演等，為學(xué)生創(chuàng)造交際實踐的情景，鼓勵學(xué)生大膽用英語交際使講臺變成舞臺，在真實的語境中達(dá)到運(yùn)用英語的目的，從而提高了英語水平。同時，也使學(xué)生的個性、特長得以發(fā)展。

在一次全市公開課教[ei][？間見]兩個音標(biāo)時，我仔細(xì)講解元音字母Aa在開音節(jié)和閉音節(jié)中的讀音規(guī)則后，讓學(xué)生一口氣做了三個游戲進(jìn)行鞏固：首先在黑板上用簡筆畫形式畫了一棵蘋果樹，接著就隨意將寫好的含有元音字母a的單詞貼在樹上，例如：face、cap、late、bag，讓學(xué)生充當(dāng)猴子角色下摘下蘋果裝入含有[ei][？睨]的兩個籮筐中。待學(xué)生認(rèn)定后，我邊播放預(yù)先制作好的電腦幻燈片，邊說讓電腦當(dāng)裁判，來評定學(xué)生的對或錯（“Yes”or“No”），答題正確的學(xué)生就會高興地叫起來“耶”，我就及時表揚(yáng)他們，發(fā)給“小紅旗”鼓勵；或讓學(xué)生搭上兩列不同的火車旅游；還可讓兩個學(xué)生扮演熊媽媽，讓拿到[ei][？間見]的“小熊貓”找自己的媽媽，這些游戲加深了學(xué)生的記憶，收到了良好的效果。

3 提倡學(xué)生的創(chuàng)造性

篇4

關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；語言原則；探究

1.前言

完整的舞蹈教學(xué)不僅僅只是簡單地學(xué)習(xí)舞蹈的動作技巧，舞蹈教師能在教學(xué)過程中合理地運(yùn)用舞蹈教學(xué)語言也極為重要[1]。舞蹈教學(xué)語言能讓學(xué)生更快、更好、更精準(zhǔn)的掌握舞蹈動作，加強(qiáng)舞蹈教師和學(xué)生之間的交流，增強(qiáng)了舞蹈教學(xué)中的趣味性，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.舞蹈教學(xué)語言應(yīng)用應(yīng)遵循的原則

2.1準(zhǔn)確且精煉的語言原則

舞蹈是一門通過肢體動作傳達(dá)舞者思想的藝術(shù)，舞蹈教學(xué)一般采用的是教師先示范、學(xué)生再進(jìn)行模仿的這種模式，但是千變?nèi)f化的舞蹈動作，又使其存在一定的不確定性。例如，學(xué)生在不同的位置和角度都會造成學(xué)習(xí)效果的不同，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中把握不到位就很難達(dá)到表演效果。這種情況下，舞蹈教師能夠運(yùn)用精準(zhǔn)的語言對舞蹈動作進(jìn)行清晰地講解就顯得尤為必要，這樣能讓學(xué)生準(zhǔn)確的掌握舞蹈訓(xùn)練要點和技巧，更好的進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)，達(dá)到訓(xùn)練效果。

2.2形象且啟發(fā)性的語言原則

素質(zhì)教育的一個重要特征是教學(xué)語言應(yīng)具有啟發(fā)性，舞蹈教師應(yīng)該學(xué)會使用帶有啟發(fā)性的語言生動形象地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解。一方面，啟發(fā)性的語言，能夠讓學(xué)生觸類旁通，利用學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)程，擴(kuò)大了學(xué)生聯(lián)想空間和個人發(fā)揮的余地；另一方面，形象語言，能夠加深學(xué)生對舞蹈內(nèi)容的理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

2.3加入節(jié)奏和情感

舞蹈動作伴隨音樂，帶有自身的律動感，所以舞蹈教師在日常教學(xué)中也應(yīng)把握好這一特征，讓教學(xué)語言保持一定的節(jié)奏感。舞蹈教師可以在平時的訓(xùn)練中減少伴奏以提高學(xué)生的節(jié)奏感，加強(qiáng)自身舞蹈動作與節(jié)奏的有機(jī)結(jié)合；同時，在使用舞蹈語言時，還需注重情感的投入，只有將舞蹈、音樂、節(jié)奏和情感互相交融，才能使舞蹈更具吸引力。

2.4教學(xué)語言應(yīng)形象生動

舞蹈教學(xué)，不僅僅只注重舞蹈教師“教”，還應(yīng)關(guān)注到學(xué)生作為“學(xué)”的心理特點，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈過程中，身心發(fā)展均未成熟，如果舞蹈教師的語言過于主觀化、抽象化，容易讓學(xué)生造成誤解甚至無法理解，且晦澀難懂的語言容易使學(xué)生喪失興趣，無法達(dá)成舞蹈教學(xué)的效果。因此，舞蹈教師在舞蹈訓(xùn)練中運(yùn)用的教學(xué)語言，應(yīng)盡可能具體化、形象化和直觀化地對舞蹈動作的思想內(nèi)涵和動作要領(lǐng)進(jìn)行講解，提高其引導(dǎo)性和趣味性，這樣才能激發(fā)學(xué)生的參與和互動意識。

2.5教學(xué)語言應(yīng)具激勵性

舞蹈教學(xué)是一個較為長期且反復(fù)的過程，對于舞蹈的初學(xué)者說，最開始的學(xué)習(xí)較為自由。但隨著教程的不斷深入，學(xué)生要講究的不僅僅只是簡單的動作疊加，還需要注意舞蹈動作力度的把握、舞者情感深入和服裝造型美感的外在表現(xiàn)，多重的學(xué)習(xí)任務(wù)容易淡化對舞蹈學(xué)習(xí)的新奇感，枯燥的舞蹈學(xué)習(xí)容易使學(xué)生喪失積極性。這時，舞蹈教師的語言激勵就變得尤為重要，教師在語言上要掌握一定的激勵技巧，巧妙地利用具有欣賞和鼓勵的語言激勵學(xué)生不斷進(jìn)步，提高舞蹈學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3.舞蹈教學(xué)語言的應(yīng)用

3.1情感與舞蹈相融

民族民間舞蹈中包含著的豐富情感，是其能夠流傳至今的根本原因之一[2]。因此，今天的舞蹈教學(xué)最應(yīng)該放首位的就是把情感融入舞蹈動作中；而想要完美的實現(xiàn)情感和舞蹈合二為一，這就需要學(xué)生在日常的舞蹈訓(xùn)練中通過不停地練習(xí)和磨合，這也在一定程度上要求舞蹈教在師舞蹈語言中加入感情的色彩。舞蹈教師可以在訓(xùn)練之前，引導(dǎo)學(xué)生對所練習(xí)舞蹈作品的民族、文化、信仰以及傳統(tǒng)等知識進(jìn)行講解，讓學(xué)生深刻地體驗舞蹈作品中的情感，對作品有自己感性的認(rèn)識。

例如，舞蹈教師在學(xué)習(xí)藏族舞蹈之前先對其文化進(jìn)行的講解，因為藏族人民對的虔誠，使其在朝拜的過程中時常會有一些磕頭的動作，且因?qū)儆诟吆貐^(qū)，當(dāng)?shù)厝藗兊囊挛镙^為厚重，導(dǎo)致其全身只有膝關(guān)節(jié)和胯關(guān)節(jié)稍微靈活，所以舞蹈動作中以半蹲居多。這樣學(xué)生在了解了藏族獨特的文化之后，能給學(xué)生一個自由的想象空間，有了情感的寄托才能更深入到表演的狀態(tài)中去；再如上，舞蹈教師在教學(xué)生蒙古族舞蹈之前，可以鼓勵學(xué)生對內(nèi)蒙古大草原進(jìn)行想象，讓學(xué)生仿佛確實深入其中；這種情況下在進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，學(xué)生就能放眼四方，感受到內(nèi)蒙古舞蹈的開闊與豪邁，從而使學(xué)生在舞蹈中加入其情感的依托。

3.2音樂與舞蹈相融

舞蹈只有和音樂緊密結(jié)合，才能使舞蹈更具律動感，尤其是民族民間舞蹈，對舞蹈和音樂結(jié)合要求更高[3]。因此，舞蹈教師不僅要熟悉舞蹈動作，還應(yīng)了解民族民間音樂的文化知識，熟悉不同地域和民族不同的音樂節(jié)奏，這樣，才能在舞蹈教學(xué)的語言運(yùn)用中加入民族文化知識。

例如，教學(xué)老師在教授新疆舞之前，先簡單介紹一下新疆音樂的節(jié)奏和特點，然后再對新疆舞獨特的體態(tài)進(jìn)行示范，一定要突出新疆音樂歡快活潑、步伐靈活輕巧、手腕變化豐富的特點，讓學(xué)生對新疆音樂和新疆舞蹈有最直觀的認(rèn)識，體會到新疆舞蹈和新疆音樂之間微妙的聯(lián)系；最后，舞蹈教師在進(jìn)行實際的教學(xué)時，舞蹈教師在進(jìn)行動作教授時，也要在語言中加入對新疆音樂的講解，做到載歌載舞。通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)一門新的舞蹈時不僅能夠?qū)Ω奈璧釜毺氐囊魳分R進(jìn)行了解，還能根據(jù)其特點在舞蹈過程中把握舞蹈動作的律動，并且，教學(xué)老師對舞蹈音樂的講解有利于幫助學(xué)生根據(jù)氣息找到動作的軌跡。

4.結(jié)束語

舞蹈教師在日常教學(xué)中也應(yīng)結(jié)合實際經(jīng)驗，積極探究舞蹈教學(xué)語言在舞蹈教學(xué)中的運(yùn)用，為舞蹈教學(xué)的發(fā)展獻(xiàn)言納策；同時，教師還應(yīng)以身作則，在舞蹈教學(xué)中言傳身教，為學(xué)生構(gòu)建一個更科學(xué)、更人性、更高效的教學(xué)課堂，全面提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬艷紅.高職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)改革的新思路[J].學(xué)前教育研究，2014，（5）09：64-66.

篇5

在英語教學(xué)中采用好的課堂導(dǎo)入方式能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的英語學(xué)習(xí)積極性，較好的起到醞釀學(xué)生學(xué)習(xí)情緒、促進(jìn)學(xué)生集中注意力、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，幫助學(xué)生進(jìn)入情景的作用。通過導(dǎo)入方式，讓學(xué)生在較短的時間內(nèi)對教學(xué)內(nèi)容有充分的理解，為有效的開展英語課堂學(xué)習(xí)建立良好的開端。通過精心設(shè)計課堂導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生探索學(xué)習(xí)英語新知識，溝通學(xué)生與教師的情感，以取得良好的教學(xué)效果。但在實際教學(xué)中，部分教師會感覺學(xué)生的學(xué)習(xí)動力不足，沒有足夠的興趣，所以要有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，巧妙地設(shè)計課堂導(dǎo)入。本文通過對英語導(dǎo)入式教學(xué)研究，得出英語教學(xué)課堂教學(xué)的原則與方法。

二、英語課堂教學(xué)“導(dǎo)入式”的原則

在英語課堂教學(xué)導(dǎo)入時，要符合教學(xué)目標(biāo)的要求，導(dǎo)入設(shè)計要與學(xué)生的年齡相適應(yīng)，根據(jù)教學(xué)對象的不同，導(dǎo)入的方式也要相應(yīng)的有所差異。同時要符合課程教學(xué)內(nèi)容的需要，并關(guān)注課堂時間的分配，教學(xué)導(dǎo)入的形式要多種多樣。在進(jìn)行導(dǎo)入式設(shè)計時，要注意以下幾個原則：

1.整體性原則

英語教學(xué)是系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)化的知識體系，要教學(xué)中要注意其整體性特點，要注意知識傳授過程中的知識的新舊知識點的前后銜接，還要注意整體的教學(xué)體系的知識結(jié)構(gòu)。要體現(xiàn)前后連貫、相輔相成的特點，注重知識的有效的導(dǎo)入與理解和鞏固，依照整體性原則，以促進(jìn)學(xué)生成績鞏固為主要的目的與目標(biāo)，充分體現(xiàn)出整體性的原則。

2.直觀性和啟發(fā)性原則

教師在英語課堂導(dǎo)入時，要注重導(dǎo)入內(nèi)容的直觀性和啟發(fā)性。盡量采用當(dāng)前學(xué)生較為關(guān)注的生活中的熱點內(nèi)容為事例，引入新的觀點和內(nèi)容，來啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引其深思，啟迪學(xué)生的智慧。

3.趣味性原則

對于學(xué)生來說，在教學(xué)中培養(yǎng)其興趣是非常重要的事情，興趣是最好的老師。如巴班斯基曾說過一節(jié)課要有一定的趣味性，這并不是為了引發(fā)學(xué)生的歡笑或是為了耗費精力，而是趣味性增強(qiáng)了學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識活動的積極化。通過英語課堂導(dǎo)入，要能較好的激發(fā)學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4.目的性與針對性原則

教師在進(jìn)行設(shè)計課堂導(dǎo)入時，要有明確的目的性，有針對性的根據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計及學(xué)生的年齡、認(rèn)知特點及心理特征等，來進(jìn)行導(dǎo)入課堂的設(shè)計。

5.實用性原則

教學(xué)在進(jìn)行教學(xué)導(dǎo)入時，還要以實用性為原則。畢竟所有的教學(xué)效果的體現(xiàn)，往往是從學(xué)生的成績上得到最直觀的體現(xiàn)。因此，教師還要考慮到當(dāng)前教育的模式特點，在設(shè)計導(dǎo)入時，要選擇與課文內(nèi)容相關(guān)的一些閱讀材料，與教材有一定的相關(guān)性，起到相輔相程的作用，不要與教材脫節(jié)。

6.靈活性原則

教師在課堂導(dǎo)入時，要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及對象和學(xué)校的教學(xué)條件與教學(xué)環(huán)境等因素進(jìn)行靈活合理的安排，選用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方法。如班級學(xué)生特點較為活躍與較為安靜的風(fēng)格，所采用的方式應(yīng)有所曲別，要本著靈活性的原則，因材實教。

三、英語課堂教學(xué)“導(dǎo)入式”的方法

1.溫故知新法

萬圣之師孔子曾說過要溫故而知新，這個方法在大多的教學(xué)課堂中被廣為應(yīng)用，可幫助學(xué)生溫習(xí)學(xué)過的知識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識，通過不斷的重復(fù)讓知識得到鞏固與加深。如，在進(jìn)行過去進(jìn)行時態(tài)的教學(xué)時，通過提問、做練習(xí)等形式復(fù)習(xí)現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)的概念、用法，即be　doing　sth，其中助動詞be有am／is／are三種變化。在通過對話及改寫句子：一What　are　you　doing　now？-We　are　having　an　English　class.再按要求用at　this　time　yesterday替代now。經(jīng)過觀察、對比后，學(xué)生很容易得出：――What　were　you　doing　at　this　time　yesterday？―We　were　doing　sth　。并強(qiáng)調(diào)助動詞be的變化（改用was／were），從而得出過去進(jìn)行時的結(jié)構(gòu)（was／were+doing　sth.）。這樣使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知時不感到突然，比較輕松樂于學(xué)習(xí)。

2.多媒體導(dǎo)入法

在教學(xué)中，多媒體教學(xué)是在英語課堂中的較好的手段。能夠讓學(xué)生對于教學(xué)的信息有直觀的了解，與單純的文字有著更生動的作用，通過視頻的觀看，往往能夠讓學(xué)生身臨其境的感覺，更加生動直觀。如感恩節(jié)在西方是非常傳統(tǒng)的節(jié)日，中國沒有感恩節(jié)，對西文的文化氛圍不了解，通過播放視頻，讓學(xué)生看到西方人過感恩節(jié)的情景，吃著火雞、南瓜餅，互相問候著Happy　Thanksgiving　Day。讓學(xué)生了解了西方文化的氛圍與背景，并提出一些問題：　What　can　you　see　on　TV？　What　are　the　people　doing？調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生積極的學(xué)習(xí)關(guān)于感恩節(jié)的英語教學(xué)的內(nèi)容。

3.問題導(dǎo)入法

教師采用較為有效的方式來激發(fā)學(xué)生來引起思維，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生努力的去思考和學(xué)習(xí)。帶著問題去學(xué)習(xí)與思考，可起到較好的學(xué)習(xí)效果。

4.時事導(dǎo)入法

我們的生活處于不斷的變化中，不斷的有新聞熱點事件、社會熱點事件引起我們的關(guān)注，而教材的內(nèi)容安排是固定的，相對的內(nèi)容也較為陳舊。教師充分利用近期國內(nèi)外發(fā)生的重大事件來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.利用背景知識導(dǎo)入

一些教材特別是一些文化題材的課文中有很多的背景知識和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解一些教材外的背景知識，可幫助學(xué)生拓展知識，促進(jìn)學(xué)生對于教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

6.游戲?qū)敕?/p>

在教學(xué)時，設(shè)計一些適合英語課堂的游戲，通過游戲?qū)?，教師借助于表演、游戲等形式來?chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。比如導(dǎo)入一些數(shù)字接龍等內(nèi)的小游戲。但是要與課文的內(nèi)容結(jié)合緊密。給學(xué)生創(chuàng)造一個愉快、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生積極的參與到課堂中來。

篇6

關(guān)鍵詞： 課堂導(dǎo)入 預(yù)科英語 原則 方法

所謂課堂教學(xué)的導(dǎo)入，是指教師采用較為簡潔的語言，輔之動作拉開一堂課的序幕，隨之進(jìn)入課堂教學(xué)主體內(nèi)容的過程。課堂教學(xué)藝術(shù)是一個整體，而課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)是整個課堂教學(xué)的第一個環(huán)節(jié)，這就決定了它也是一個十分重要的環(huán)節(jié)。俗話說：良好的開端是成功的一半。大量的教學(xué)實踐證明：一堂課導(dǎo)入的成敗常常直接影響和決定著整堂課的效果。

在預(yù)科英語課堂教學(xué)中，作為教學(xué)對象的預(yù)科學(xué)生，他們還沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。就其心理和生理特點而言，他們一方面有著強(qiáng)烈的求知欲望，對各種新鮮事物好學(xué)、好問，富于幻想。另一方面，他們的學(xué)習(xí)積極性往往與短暫的“直接興趣”掛鉤，如果在枯燥的英語語言教學(xué)中，教師不能在短時間內(nèi)激發(fā)并穩(wěn)固他們的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)其學(xué)習(xí)積極性，最終就難以收到預(yù)期的教學(xué)效果。根據(jù)個人的教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為如果教師能夠加強(qiáng)課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)的設(shè)計和優(yōu)化，突出教學(xué)內(nèi)容的趣味性，充分開發(fā)利用青少年好動心理特征的正面效應(yīng)，迅速激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成學(xué)生積極的求知動力，來提高他們在教學(xué)中的主體參與意識，幫助其做好接受新知識的心理準(zhǔn)備，我們就能達(dá)到提高預(yù)科英語課堂教學(xué)效果的目的。

一、課堂教學(xué)導(dǎo)入的原則

導(dǎo)入在課堂教學(xué)中居于重要地位，導(dǎo)入恰當(dāng)與否和質(zhì)量高低，直接關(guān)系著教學(xué)效果的好壞。如果導(dǎo)入恰當(dāng)?shù)梅?，可以在短時間內(nèi)起到凝聚注意力、激發(fā)熱情、醞釀情緒，最后導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容的作用。筆者認(rèn)為，要完成一次成功的課堂導(dǎo)入，基本上要符合以下三點要求。

（一）簡潔性原則

導(dǎo)入內(nèi)容須簡潔，切忌喧賓奪主。曇花一現(xiàn)，卻令人久久難以釋懷，那恰恰在于它的短暫之美。課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)也是如此，它只是整個課堂教學(xué)的重要組成部分，導(dǎo)入的目的就是通過快速吸引學(xué)生注意力，激發(fā)求知欲望，同時營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，然后展開課堂教學(xué)的主體內(nèi)容。所以導(dǎo)入環(huán)節(jié)不宜過長，如果課堂導(dǎo)入冗長拖拉，影響了整個課堂教學(xué)的進(jìn)程，就與導(dǎo)入的初衷相悖，也就失去了導(dǎo)入的意義。

（二）趣味性原則

導(dǎo)入內(nèi)容要有趣。在《基礎(chǔ)英語?教師手冊》一書中，英國著名教育家?？怂估–?E?Eckersley）提到：教學(xué)中趣味性問題是頭等重要的問題。因此，激發(fā)、調(diào)整、轉(zhuǎn)化學(xué)生的興趣，就成為教學(xué)中重要的一環(huán)。導(dǎo)入的關(guān)鍵就在于激發(fā)學(xué)生對導(dǎo)入內(nèi)容產(chǎn)生足夠的興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為積極的思考和主動的參與意識。所以，教師要充分挖掘所傳授內(nèi)容的趣味性。趣味性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，也充分地體現(xiàn)在形式上，所以教師應(yīng)設(shè)法用生動形象而富有感染力的語言，以表情、語態(tài)、動作做渲染，甚至附之于以道具，在短短幾分鐘之內(nèi)就牢牢吸引住學(xué)生，使學(xué)生在一上課就把注意力集中到學(xué)習(xí)上來。興趣是最好的老師。如果學(xué)生對教師設(shè)計的課堂導(dǎo)入不感興趣，那么無論教師多么努力都不會任何的效果。

（三）導(dǎo)向性原則

導(dǎo)入內(nèi)容要具有導(dǎo)向性，所謂課堂導(dǎo)入，顧名思義就是要引入教學(xué)的主體內(nèi)容，偏離了這一目的，無論多么精彩和有趣的導(dǎo)入都注定是失敗的。即使導(dǎo)入內(nèi)容簡潔而有趣，能夠起到活躍氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情的作用，卻不利于向教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)移，那么，學(xué)生的興奮性得不到充分的利用和引導(dǎo)，課堂必然會在短時間的喧嘩和騷動以后重歸于平靜和沉悶，這當(dāng)然不是我們教師所想要的結(jié)果。所以，教師必須認(rèn)真發(fā)掘教材內(nèi)涵，針對教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生心理特點設(shè)計導(dǎo)入，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮導(dǎo)入環(huán)節(jié)的引導(dǎo)作用。

二、課堂教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)的方法

課堂導(dǎo)入在課堂教學(xué)中的重要作用不言而喻，導(dǎo)入恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。但是，如何進(jìn)行導(dǎo)入?yún)s不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的固定模式，“凡是能激發(fā)學(xué)生喜愛學(xué)習(xí)英語的方法，則是教好英語最好的辦法”（?？怂估?，針對不同的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對象、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容，不同的教師會采用不同的方法設(shè)計和進(jìn)行導(dǎo)入。這里筆者根據(jù)自身的教學(xué)實踐和預(yù)科學(xué)生的特點，總結(jié)了幾種導(dǎo)入的方法，供大家探討。

（一）隨意交談法

利用上課剛剛開始的幾分鐘和學(xué)生隨意地交談，這幾乎是英語教師最常用的辦法。大多數(shù)教師都會由天氣、時事、假期生活等等內(nèi)容談起，將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到課堂上來。交談的時候，大多數(shù)教師一般會站在講臺上。但是根據(jù)筆者的觀察和親身體驗，交談時緩步穿行于學(xué)生之間似乎更為有效和實用。在語言教學(xué)中，平等而友好的師生關(guān)系十分地重要，畢竟語言是交流的工具。筆者認(rèn)為教師走下神圣的講臺更能拉近師生之間的距離，消除學(xué)生主動表達(dá)自己和與教師溝通的猶豫情緒，更有利于營造一個寬松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。雖是隨意交談，但也不能信馬由韁，教師要適時把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到一定的問題和焦點上，啟發(fā)學(xué)生思考。我們有些教師經(jīng)常是隨意交談之后，又戛然而止，并沒有做到導(dǎo)入與教學(xué)內(nèi)容之間平滑無痕地過渡與連接，這樣的導(dǎo)入和直接開始講課區(qū)別不大，通常達(dá)不到導(dǎo)入的目的。

（二）笑話引入法

可能很多教師都有這樣的經(jīng)驗，在第二節(jié)上課幾分鐘時，可能還有一些同學(xué)沒有穩(wěn)定下來，這時老師切不可任其騷亂，置之不理，也不要盲目訓(xùn)斥和制止?？梢越柽@個時機(jī)，利用學(xué)生的興奮情緒，講一下事先準(zhǔn)備好的笑話，吸引他們的注意力，穩(wěn)定課堂秩序。在選擇笑話導(dǎo)入時，教師要考慮笑話和所要教授的內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度。當(dāng)然，不可能每一個笑話都和教學(xué)內(nèi)容緊密相連，這就需要教師在設(shè)計導(dǎo)入時要精心選擇和編排。一般來講，笑話都會折射出一定的人生哲理，所以可以從笑話所隱含的意義下手，進(jìn)行一些人為但不機(jī)械的過渡和銜接，把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)到課堂中來。在講課的過程中穿插笑話，可以起到吸引注意力、舒緩神經(jīng)、活躍氣氛的作用，這是一些英語培訓(xùn)班的常用的教學(xué)方法，筆者認(rèn)為對于預(yù)科英語課堂導(dǎo)入也不失為一個好的辦法。

（三）回顧導(dǎo)入法

俗話說：“溫故而知新?！敝R都是相互聯(lián)系的，所以教師可在上課之前適當(dāng)?shù)鼗仡欀v過的知識來導(dǎo)入新課。尤其是在習(xí)題課之前，適當(dāng)回顧講過的知識點顯得更有必要。在引入新知識之前，幫助學(xué)生回憶講過的內(nèi)容，有助于幫助他們更好地理解學(xué)過的知識，也為他們接受新知識提供了良好的理論鋪墊和心理準(zhǔn)備。通過鞏固已學(xué)的知識，促進(jìn)新舊知識的銜接，將新舊知識有邏輯地聯(lián)系起來，順著知識邏輯結(jié)構(gòu)達(dá)到“知新”，這樣一來也便于教師循序漸進(jìn)地開展英語教學(xué)。有些英語教師對這種辦法不太贊同，他們認(rèn)為交際教學(xué)法在語言教學(xué)中更為有效，但是這并不說明在英語教學(xué)中不能“重復(fù)”。如果沒有“重復(fù)”，就沒有基本的積累，就不會有良好的英語思維和英語素養(yǎng)，交流時也不可能信手拈來。況且預(yù)科生的英語基礎(chǔ)并不是特別扎實，在課堂上開小差的現(xiàn)象也屢見不鮮，所以回顧已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容完全有必要。當(dāng)然，“溫故”可以采用提問、對話多種形式，一方面復(fù)習(xí)了學(xué)過的知識，同時“師問生答”也加強(qiáng)了學(xué)生的語言交際運(yùn)用能力。“溫故而知新”的目的在于“溫故”，更在于“知新”。

（四）背景知識導(dǎo)入法

預(yù)科英語所選用的教材一般稍微簡單一些，選編的內(nèi)容大多是關(guān)于名人傳記、寓言故事及西方風(fēng)情等，教師很容易找到教材內(nèi)容和現(xiàn)實社會、生活的結(jié)合點。如今我們已經(jīng)進(jìn)入信息時代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)為我們上網(wǎng)查詢獲得豐富的信息和背景知識提供了前所未有的便利。針對這些特點，教師在上課之前可以通過介紹背景知識，建立起課文與歷史、社會背景及現(xiàn)實生活的聯(lián)系，一方面加強(qiáng)了語言教學(xué)中的文化教學(xué)，豐富了學(xué)生們的知識面；另一方面開闊了學(xué)生的視野，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動思考。這樣也利于教師進(jìn)一步展開教學(xué)，提高授課效果。

三、需要注意的幾個問題

（一）課堂導(dǎo)入語與課堂導(dǎo)入

有些教師認(rèn)為課堂教學(xué)導(dǎo)入無非就是講一些華麗精妙的語言。但是導(dǎo)入內(nèi)容并不拘泥于語言，更多的時候，“在英語課堂上，體態(tài)語言配合課堂教學(xué)，能幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容和活躍課堂氣氛，有效地提高英語教學(xué)的質(zhì)量”（馬云龍，1990.9），語言輔之于動作更能調(diào)動學(xué)生的積極性和參與意識。課堂導(dǎo)入時當(dāng)然需要教師精心構(gòu)思一些導(dǎo)入語，甚至可以說導(dǎo)入語的精彩與否很大程度上影響著導(dǎo)入環(huán)節(jié)的成功與否，但不能籠統(tǒng)地將課堂導(dǎo)入語和課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)混為一談。一次成功的課堂導(dǎo)入不僅僅需要教師的語言藝術(shù)，同時還需要教師適當(dāng)輔以動作，渲染課堂氣氛，甚至需要吸引學(xué)生參加表演。總之，課堂導(dǎo)入語作為整個導(dǎo)入環(huán)節(jié)不可或缺的部分，卻始終不能代替整個導(dǎo)入環(huán)節(jié)，它只能充當(dāng)催化劑的作用，將整個導(dǎo)入內(nèi)容催化為一場春雨，來澆灌學(xué)生渴求知識的心靈。

（二）堅持以學(xué)生為主體的導(dǎo)入模式

學(xué)生是教學(xué)對象，也是教師引導(dǎo)的對象，所以導(dǎo)入要堅持學(xué)生為主體。新的課程教學(xué)要求提出“教學(xué)模式應(yīng)能充分調(diào)動教師和學(xué)生兩個方面的積極性，尤其要確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位”，這就是說我們要把學(xué)生由被動的知識接受者培養(yǎng)成為主動的學(xué)習(xí)者。因此，導(dǎo)入不能只停留在教師個人表演和魅力展示的初級階段，要積極為學(xué)生提供主動實踐、積極參與的氛圍，組織學(xué)生“協(xié)作”。只有堅持以學(xué)生為主體，才更有利于教師成功引導(dǎo)。

（三）積極的教態(tài)

孔子曰：“親其師方能信其道?！睂W(xué)生完全可能因為喜歡一位教師而喜歡上一門功課，因為學(xué)生對教師的感情直接影響其對教師所教學(xué)科的情緒。若要學(xué)生喜歡教師，教師必須對教學(xué)和學(xué)生傾注以熱情和愛，而教師的教學(xué)儀態(tài)直接反映著教師對待教學(xué)和學(xué)生的態(tài)度，所以，教師的教態(tài)積極與否決定了課堂導(dǎo)入的成敗。飽滿的精神，抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，親切敏銳的目光，整潔大方的衣著，協(xié)調(diào)優(yōu)美的動作，自然和善的表情，都能給人以美感，令人愉快。學(xué)生聽課輕松愉快，并且能主動參與到教學(xué)活動中來，形成教學(xué)互動，從而增強(qiáng)師生之間心理上的溝通，接收和理解知識水到渠成。所以，上課伊始，教師就要展現(xiàn)出積極健康的精神面貌，迅速抓住學(xué)生的注意力，保證教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)的成功開展。

四、結(jié)語

綜上所述，為了搞好預(yù)科英語教學(xué)，我們不僅需要對課堂進(jìn)行導(dǎo)入，而且要精心設(shè)計、巧妙安排、順勢導(dǎo)入。如果教師能夠在很短時間內(nèi)，以積極的態(tài)度和健康的形象來感染學(xué)生，以簡潔有趣的內(nèi)容為載體，通過不同的形式，恰當(dāng)?shù)夭捎酶鞣N導(dǎo)入方法，激發(fā)學(xué)生主動思考和參與意識，把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)向新的教學(xué)內(nèi)容，就能成功地完成課堂導(dǎo)入，收到預(yù)期的教學(xué)效果，提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平，為他們本科階段的英語學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

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篇7

【關(guān)鍵詞】孝道教育　中學(xué)生　教育原則隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，升學(xué)、就業(yè)壓力的加大，人們的孝道觀念淡化了。青少年漠視親情、不懂孝順成為普遍的社會問題，孝道教育缺失的現(xiàn)象引起人們的關(guān)注。為此，許多中學(xué)采取措施加強(qiáng)對中學(xué)生的孝道教育。在進(jìn)行孝道教育時，應(yīng)注意遵循一定的原則，了解和掌握這些原則是孝道教育成功的基本保證。根據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)和當(dāng)代學(xué)校教育的特點和要求，主要應(yīng)遵循以下五個原則。

1．科學(xué)性原則

孝道教育的科學(xué)性是指孝道教育的內(nèi)容要真實正確、符合歷史事實和實際，教育的方法要恰當(dāng)合適。在教育內(nèi)容上，要以事實為依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容都是已經(jīng)過去的客觀存在，是不能改變也無法改變的，要以史育人，必須尊重史實，說真話，講實話，不能進(jìn)行塑造和想象；學(xué)習(xí)過去的知識應(yīng)放在當(dāng)時的歷史背景和社會環(huán)境下來進(jìn)行，不能為達(dá)目的而隨心所欲想當(dāng)然，把杜撰不實、模糊不清的內(nèi)容教給學(xué)生，更不能離開具體內(nèi)容進(jìn)行空頭說教。尤其在信息高度發(fā)展的今天，中學(xué)生有多種了解知識的渠道，失去真實，脫離實際，教育的效果是難以維持的，甚至?xí)霈F(xiàn)與教育者主觀愿望相反的結(jié)果。在方法上要恰當(dāng)合適，首先，目標(biāo)要準(zhǔn)，要切合中學(xué)生實際，不能盲目拔高，也不要大而空。進(jìn)行孝道教育，不能政治化，也不要形式化，傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)不是體現(xiàn)在口號中、形式上，而是實實在在體現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)生活中。其次，孝道教育要給學(xué)生充分的尊重，在平等、民主、真誠、和諧的氛圍中進(jìn)行，要充分調(diào)動學(xué)生的主動性，教師不能也不應(yīng)越俎代庖，要指導(dǎo)和幫助學(xué)生積極參與教育活動。再次，教育活動的進(jìn)行要有針對性，要因時、因地、因人而行，不能為教育而教育，如孝道教育校本課程的開發(fā)，有條件可以進(jìn)行，沒有條件，就沒必要興師動眾，勞民傷財。因此，進(jìn)行孝道教育時，教師一定要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、實事求是的態(tài)度，說理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強(qiáng)附會、不生搬硬套、同時要投入真情實感，因為任何教育，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認(rèn)同。講真史，訴真情，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，力求做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。這樣孝道教育才能落到實處，取得好的效果。

2．體現(xiàn)歷史特點的原則

在我國，傳統(tǒng)孝道歷史悠久，涉及的內(nèi)容、人物、事件，許多都已久遠(yuǎn)，在時間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強(qiáng)烈的個性、偶然性和不可重復(fù)性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻(xiàn)資料、實物資料、歷史遺跡等。學(xué)習(xí)場所也可以從教室走向?qū)嵨锖瓦z跡的現(xiàn)場，這樣就拉近了學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的真實感和親近感。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道要史論結(jié)合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結(jié)合真實人物、真實事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對于史料的搜集、研究和學(xué)習(xí)要特別注意真?zhèn)?、時間、地點和作者的鑒別，應(yīng)該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態(tài)度，有一種求證、求實、求索的態(tài)度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無中生有，斷章取義，牽強(qiáng)附會。對于歷史上的孝子行為要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境中去分析，對歷史人物做出準(zhǔn)確的、客觀的評價。另外，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進(jìn)行孝道教育要聯(lián)系實際，以歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)解決現(xiàn)實生活中存在的問題，達(dá)到古為今用的目的。

3．傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上要建立和發(fā)展新時代的孝道文化。我們知道，傳統(tǒng)孝道教育在中國古代歷史上產(chǎn)生過強(qiáng)大的影響力，發(fā)揮過重大作用，最重要的原因是它適應(yīng)了家族宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要。今天社會的文明程度發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝道依托的社會基礎(chǔ)已喪失，如果面對當(dāng)代學(xué)生的教育，我們對傳統(tǒng)照搬照抄，就會脫離時代、脫離實際，為現(xiàn)實所不容，孝道教育便無效果可言。所以，我們應(yīng)站在現(xiàn)代社會發(fā)展的立場上，對傳統(tǒng)孝道重新進(jìn)行審視，科學(xué)分析其內(nèi)容，取精去糟，堅持繼承和批判相結(jié)合，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“不孝有三，無后為大”“父母辭世要守孝三年”、包辦婚姻等，都應(yīng)予以摒棄；堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，根據(jù)時代要求與時俱進(jìn)，賦予孝道新內(nèi)容，如珍惜生命、學(xué)會感恩、自立自強(qiáng)；堅持孝道教育與民主法制建設(shè)相結(jié)合，在孝道教育中增強(qiáng)學(xué)生的法制意識，使法制的剛性約束力促進(jìn)孝道意識的內(nèi)化?？傊?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就是以辯證的觀點，在批判繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會的實際，吸收傳統(tǒng)精華，賦予孝道以符合時代特征的新內(nèi)涵，以滿足當(dāng)代中學(xué)生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時代特色。

4．因材施教、循序漸進(jìn)的原則

我們教育的對象是中學(xué)生，進(jìn)行孝道教育的目的要使學(xué)生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學(xué)生作為教育活動的主體，教育要有針對性。因材施教就是在進(jìn)行孝道教育時，要注意學(xué)生的年齡差異、個性差異和家庭狀況的差異；循序漸進(jìn)就是教育活動既遵循知識的邏輯順序，又要遵循學(xué)生心理發(fā)展的順序，并抓住二者的最佳結(jié)合點，使學(xué)生有次序地、系統(tǒng)地，由易到難，由簡到繁，逐步地掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，促進(jìn)身心和諧、健康發(fā)展。學(xué)生的生長、發(fā)育和邏輯思維水平都是一個漸進(jìn)的過程，在一定的年齡階段，他們的心理特點和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，根據(jù)不同學(xué)生的心理年齡特征、個性差異和思想動態(tài)，確定教育的重點、深度、廣度，使內(nèi)容適合大多數(shù)學(xué)生的知識水平和接受能力，同時靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段和方法，對于具有不同個性特點和家庭情況的學(xué)生，要因人而異，區(qū)別對待，加強(qiáng)教育的針對性，只有這樣才能使每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展和成長。因材施教，首先要做的是充分了解每一個學(xué)生，深入研究學(xué)生的個性特征、家庭背景、生活經(jīng)歷等。其次要承認(rèn)差異、尊重差異、面向每一個學(xué)生，針對不同學(xué)生和不同的家庭狀況進(jìn)行有區(qū)別的教育，要把集體教育同個別教育結(jié)合起來。這一原則的應(yīng)用主要表現(xiàn)在孝道實踐的要求上，我們要讓所有的學(xué)生都知道父母的愛是偉大無私的，作為人子都應(yīng)該感恩父母、尊敬父母、關(guān)愛父母、孝順父母。同時孝心的培養(yǎng)是長期的，孝心的表達(dá)也不是一時的，它需要從點滴做起，從小做起，使之成為習(xí)慣，并不斷提高層次。堅持因材施教、循序漸進(jìn)的原則可以實現(xiàn)孝道教育的合理、優(yōu)質(zhì)和高效。

5．理論與實踐相結(jié)合的原則

就是要把孝道思想、孝道觀念、孝道意識應(yīng)用于日常生活中，通過實踐行動達(dá)到孝道教育的內(nèi)化。活動與交往是道德發(fā)展的主要動力，成人、教師及其他社會環(huán)境因素的影響必須通過自身的積極活動和思考才會發(fā)生作用。學(xué)者們的研究和論述告訴我們：人們的思想品德的形成和發(fā)展是行為主體實踐活動的結(jié)果，人的思想品德在實踐活動中形成，又通過實踐活動表現(xiàn)出來。之所以強(qiáng)調(diào)活動和實踐在道德形成和發(fā)展中的重要作用，是因為任何的品德行為，任何的道德品性都是“人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”。只有通過實踐活動，人們才能獲得對道德行為規(guī)則更深刻、更全面的認(rèn)識，并以此調(diào)節(jié)自己的思想行為。孝道存在的客觀基礎(chǔ)是晚輩與長輩的關(guān)系，作為協(xié)調(diào)這種關(guān)系的孝道，只有當(dāng)主體參與這種關(guān)系之中，并通過親自體驗、處理這種關(guān)系，才能獲得對它的深刻理解和認(rèn)識，才能不斷深化自己的情感體驗、磨煉自己的意志，從而形成堅定的孝德信念以及在這種信念支配下自覺的行為習(xí)慣。實踐活動不僅是孝德形成發(fā)展的源泉，而且也是檢驗孝德發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個人的孝德如何，我們的教育效果如何，只有在一定的實踐行動中，才能得以表現(xiàn)、得以證明。因此，孝道教育應(yīng)重視對中學(xué)生日常孝行為的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

篇8

《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》規(guī)定大學(xué)生“在今后的工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要”。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性較高，投入時間較多，在學(xué)習(xí)英語語言的同時對中國文化的英語表達(dá)也頗感興趣，學(xué)生也有較強(qiáng)的跨文化知識學(xué)習(xí)意識，也想為傳播中華文化盡一己之力。大學(xué)英語教育應(yīng)該針對現(xiàn)實問題，根據(jù)課程要求和學(xué)生需求，積極推行英語教學(xué)改革，在英語教學(xué)中滲透中華文化。

大學(xué)英語教育導(dǎo)入中華民族傳統(tǒng)文化的策略

更新觀念。首先我們要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺意識。大學(xué)生在跨文化交際中要樹立文化平等交流的意識，保持正確的文化立場和合適的交際地位。同時還要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到母語在外語學(xué)習(xí)中的正遷移作用，語言的共性決定了母語既是英語學(xué)習(xí)不可缺少的基礎(chǔ)，又是可以利用的資源，扎實的中國文化功底有助于外語的學(xué)習(xí)。錢鐘書、林語堂、南懷謹(jǐn)?shù)染褪菍W(xué)貫中西的典范。

修訂大綱。應(yīng)在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中清晰地界定“跨文化交際”的內(nèi)容，明確跨文化交際能力除包括正確運(yùn)用語言的能力外，還要注重訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力，并對各層次的學(xué)習(xí)者都要提出正確運(yùn)用英語表達(dá)中華文化的相關(guān)要求。應(yīng)該將中國文化作為一個組成部分納入英語教學(xué)計劃，把出現(xiàn)頻率高的相關(guān)詞匯和表達(dá)納入大綱詞匯表，從宏觀上指導(dǎo)教學(xué)人員從各個方面增加有關(guān)中國文化在英語教學(xué)中的分量，提高中國文化在英語教學(xué)中的地位，使學(xué)習(xí)者在涉及本國文化表達(dá)時能夠得到更多指導(dǎo)?？荚囀墙虒W(xué)的風(fēng)向標(biāo)，可以指引教學(xué)方向、反撥教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)英語各級各類考試應(yīng)該把考察中國文化作為一個必要的組成部分，一方面可以引起學(xué)生對母語文化的重視，提高學(xué)生的跨文化意識；另一方面，它可以檢驗文化教學(xué)的成果，發(fā)現(xiàn)問題，及時補(bǔ)救，從而使外語教學(xué)管理部門、外語教師和學(xué)生能更好地關(guān)注和體會中國文化的英語表達(dá)。

優(yōu)化課程設(shè)置。開設(shè)中國文化必修課。我國英語教學(xué)現(xiàn)有的課程設(shè)置很難體現(xiàn)中國文化在英語教學(xué)中的重要性，絕大多數(shù)高校都沒有在大學(xué)英語教學(xué)中開設(shè)有關(guān)中國文化的一般性知識到系統(tǒng)整體學(xué)習(xí)的英語課程?？煽紤]對英語專業(yè)的學(xué)生增加有關(guān)中國哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)藝術(shù)以及社會習(xí)俗等方面的中國文化必修課課程，在英語專業(yè)一年級開設(shè)大學(xué)語文，二年級開設(shè)現(xiàn)代漢語，三年級可設(shè)漢語語言學(xué)。在非英語專業(yè)學(xué)生中嘗試開設(shè)雙語教學(xué)的“中國文化概論課”、“中西方文化比較”、“跨文化交際”，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會中西文化差異，掌握中國文化的英語表達(dá)。此外，學(xué)校不僅要在課堂教學(xué)中積極導(dǎo)人中國文化，還要充分利用第二課堂引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)，如以課外作文的形式有目的地訓(xùn)練學(xué)生們用英語表述具有中國文化特色的事物；以課外任務(wù)的形式鼓勵學(xué)生直接參與文化教學(xué)素材的收集、話題討論、問題的設(shè)計等工作；以課題研究的形式，要求學(xué)生在課下查閱相關(guān)文化資料，運(yùn)用已有的文化知識去識別和解釋跨文化交際中有可能被誤解或忽視的交際失誤現(xiàn)象，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)母語文化的熱情和主動性。

精心編選教材。教學(xué)以教材為藍(lán)本，同時教材也是反映教學(xué)模式的載體，是決定教學(xué)效果的重要保證。為了適應(yīng)學(xué)習(xí)者的需求，英語教材應(yīng)多層次多角度地將目的語文化與我國文化加以對比。針對學(xué)習(xí)者的目標(biāo)，確定教材的文化內(nèi)容。比如在英語學(xué)習(xí)初級階段，教材可以增加一些中國古代的寓言故事、歷史人物和風(fēng)土人情介紹；在中高級階段教材可以適當(dāng)添加一些具有代表性的中國歷史、政治、哲學(xué)思想的內(nèi)容，同時把成語、俗語、諺語等反映本民族特有的文化的詞和詞匯以英語的表達(dá)形式編入教材，避免師生自行傳播的隨意性和不準(zhǔn)確性。編寫大學(xué)英語閱讀類教材時，應(yīng)該注意將反映中國文化的優(yōu)秀英語文章和譯文納入教材之中。在編寫聽說類教材時，應(yīng)該設(shè)置一些以中國文化語境為背景的聽力和口語話題，讓學(xué)生多看、多聽、多說涉及中國文化特色事物的英語材料，引導(dǎo)學(xué)生在跨文化交際中實現(xiàn)有實際意義的語言輸出。

提高教師素質(zhì)。在英語教學(xué)中教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，也是輸出中國文化的主體。教師承擔(dān)著語言教學(xué)與文化傳播的雙重任務(wù)，其言傳身教的作用極大。要在英語教學(xué)過程中有效地導(dǎo)入母語文化教學(xué)，就一定要提高教師的素質(zhì)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教師的跨文化交流意識和母語文化滲透意識，并能清醒地認(rèn)識到運(yùn)用英語傳播中華文明的歷史使命，使其自覺成為學(xué)生的領(lǐng)路人。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，鞏固和錘煉教師的漢語語言文化功底，拓展其文化研究領(lǐng)域，確保在多層次高水平上幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。

大學(xué)英語教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化的原則

差異對比原則。著重差異對比原則是可以合理減少學(xué)生在學(xué)習(xí)中文化沖突和障礙的重要方法。其實，人類的文化在一定程度上是相通的，其相異之處也是有規(guī)律可循的。教師應(yīng)該將文化差異對比原則運(yùn)用到英語教學(xué)的各個層面，尤其是詞匯文化內(nèi)涵的差異對比，因為交際中詞匯是構(gòu)成語言的基本單位，也是一個民族文化概念體系的重要載體。

相關(guān)性原則。要求所導(dǎo)入的文化內(nèi)容要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有針對性的設(shè)計。文化內(nèi)容應(yīng)該是建立在與課程內(nèi)容有機(jī)相聯(lián)的基礎(chǔ)上，最大程度地同教學(xué)內(nèi)容相黏合，努力做到有的放矢、簡潔易行、行之有效，切忌游離于教學(xué)內(nèi)容之外，成為課堂教學(xué)的累贅。

循序漸進(jìn)原則。中國文化滲透和任何教學(xué)活動一樣，都是一個循序漸進(jìn)的過程，應(yīng)該與語言教學(xué)各個階段相適應(yīng)。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的英語語言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力來確定導(dǎo)人的重點、方式及分量，注意由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步擴(kuò)展其范圍，并注意導(dǎo)入時不轉(zhuǎn)移英語語言教學(xué)的核心，符合大學(xué)英語教學(xué)的框架，力求在本土文化和異質(zhì)文化兩者中間尋找動態(tài)平衡。

系統(tǒng)性原則。文化本身是一個系統(tǒng)、一個整體，中國文化也不例外。零零碎碎地了解無法達(dá)到文化的深層次內(nèi)涵，也就無法接觸文化的本質(zhì)問題。教師在文化導(dǎo)人過程中必須樹立從宏觀著眼、微觀人手的觀念，并系統(tǒng)地給學(xué)生輸入交際文化和知識文化的各個方面，把握教學(xué)的重心，避免在文化導(dǎo)人過程中出現(xiàn)盲目性和混亂傾向，讓學(xué)生形成相對立體的完整的漢語文化體系，從而更好地提高學(xué)生的跨文化交際能力。

實用性原則。文化導(dǎo)入要注意與日常交際的主要方面緊密聯(lián)系。教師要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用文化知識為交際服務(wù)的意識和能力，學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。對于那些干擾交際的文化因素，應(yīng)該詳細(xì)講解，悉心體會。

趣味性原則。教師要抓住學(xué)習(xí)者對文化對比的新奇感和興奮感，進(jìn)行自然的導(dǎo)人，可以巧借學(xué)生感興趣的話題。介紹相關(guān)的文化背景知識。比如中西節(jié)日文化是學(xué)生感興趣的話題，可以介紹相關(guān)背景知識，幫助學(xué)生了解目的語國家中和本國重要節(jié)假日及主要慶祝方式，達(dá)到比較中西方的行為和思維方式的異同、轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維模式的效果，形成良好的教學(xué)互動與默契溝通，從而提高學(xué)習(xí)效率。

篇9

論文摘要:伊斯蘭文明中所蘊(yùn)涵的一些關(guān)于公平正義、人道主義、利他主義等宗教道德原則與社會工作價值觀有著高度的一致性，尤其有些伊斯蘭特色社會福利思想對于當(dāng)前的社會工作價值觀有著重要的借鑒價值。

社會工作作為一種助人自助的實踐活動，它的價值體系中主要包括:社會公平正義、人道主義、利他主義三種思想。而伊斯蘭的教民們在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的實踐中，以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為依據(jù)形成了自己獨特的公平正義、人道主義和利他主義的道德規(guī)范體系。這些規(guī)范體系有效地調(diào)整了伊斯蘭社會發(fā)展過程中人與人、人與社會、個人與自然等一系列復(fù)雜的關(guān)系，為實現(xiàn)伊斯蘭社會的和諧起到了重要的作用，尤其是其中“天課”制度、禁止高利貸等具有伊斯蘭特色的社會福利思想對于當(dāng)前社會工作有著非常重要的借鑒意義。

    一、伊斯蘭教中公平正義的道德原則

    1.公平秤稱貨物和禁止重利。伊斯蘭教堅決反對稱量不公，反對克扣，反對高利貸，“你們一定用充足的升斗，不要克扣。"伊斯蘭教對于公平在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的重視，為阿拉伯民族從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了信仰基礎(chǔ)，使人們在經(jīng)商過程中嚴(yán)格遵守真主的教誨，為伊斯蘭社會的發(fā)展形成了和諧的商業(yè)關(guān)系。

    2.正義思想。與公平緊密相連的是正義。“信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證;真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。"堅持正義，就必須克服私欲。

    社會工作價值體系中的社會的公平正義是社會工作者的核心價值要求，要求每個社會工作者都要把促進(jìn)社會公平和社會公正作為自己的核心義務(wù)來實現(xiàn)。

    二、伊斯蘭教中的人道主義道德原則

    作為社會工作價值觀的一大原則人道主義，起源于歐洲巧世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，它的最初形態(tài)是“人文主義”，是以人為中心、為本位的哲學(xué)價值理念，它主要針對的是當(dāng)時歐洲宗教壓制時期的神權(quán)對于人權(quán)的侵犯，神道對于人道的壓制，主張恢復(fù)人權(quán)、人性和人道，因此，社會工作人道主義觀主要強(qiáng)調(diào)的是重視人的生命、平等、自由、民主、和平、尊嚴(yán)等。

    伊斯蘭教中的人道主義體現(xiàn)在重視生命、自由、平等、人權(quán)等。

    1.重視生命的原則。愛護(hù)自己的生命，反對自殺，這是伊斯蘭生命原則的首要要求。《古蘭經(jīng)》中說:“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。警告那些膽敢犯這種自殺的卑劣罪行的人們";穆圣說:“跳崖自殺者將在火獄中永久地跳崖，服毒自殺者將在火獄中永久地服毒”為了保護(hù)自己的生命，伊斯蘭教主張人們潔身自好，禁忌吃各種對人身心有害的動物和飲一些對人體有害的液體。

    反對他殺和濫殺，這是伊斯蘭重視生命原則的重要體現(xiàn)。針對一些父母因為貧窮而殺害自己的子女和掩埋女嬰的現(xiàn)象，《古蘭經(jīng)》尖銳地指出:“你們不要因為怕貧窮而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。"在伊斯蘭教看來，人們不能歧視女性，因為孩子的性別已經(jīng)被真主前定，人無法改變，在真主面前男女是平等的，誰如果歧視女性，那么誰就違背了真主的旨意。

    這些重視生命的原則有效地維護(hù)了人自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，又與社會工作系統(tǒng)論中強(qiáng)調(diào)生命第一的原則有著完全一致的意義。

    2.重視人的平等、自由和民主權(quán)利的原則。伊斯蘭教所講的平等包括:信仰、人格和性別上的平等。

    伊斯蘭教規(guī)定，信仰面前沒有地位高低、尊卑之分，凡是念清真言的、悔罪自新的、感念真主的人、行善的人等，無論是那個民族都是真主的信徒，任何人都不能因為這些人以前信仰的宗教就歧視他們，而要求一視同仁，信仰真主是每個人的基本權(quán)利。“信道者，猶太教徒，基督教徒，拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來在主那里必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。"

    在伊斯蘭教看來，每個人在生理上是平等的，都是真主的創(chuàng)造物，是阿丹和哈娃的后裔，通過父母的撫育而成長起來，在真主面前都是平等的。

    伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)男女在各方面的平等?！豆盘m經(jīng)》云:“眾人啊!我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識。"又強(qiáng)調(diào)，平等不是絕對的等同，因為男女在性別、生理等方面有一定的區(qū)別，造成他們不可能絕對的平等，“男人將因你們的行為而受報酬，婦女將因為她們的行為而受報酬”“男人是維護(hù)婦女的，因為真主使他們比她們更優(yōu)越，又因為他們所費的財產(chǎn)。"

    從伊斯蘭教的人道主義可以明顯看到對于人的生命、自由、平等、民主、和平、尊嚴(yán)等的重視，特別是這些道德因素被明確寫在其核心經(jīng)典和圣訓(xùn)當(dāng)中，它要求穆斯林以一種宗教的虔誠去踐行這些道德原則，這些思想與社會工作專業(yè)倫理要求中的個別化、接納、差別平等等原則完全一致。

    三、伊斯蘭教中的利他主義道德原則

    巴特利特認(rèn)為，普遍為社會工作所接受的價值是:個人應(yīng)受到社會的關(guān)懷;個人與社會是互相依賴的;個人對他人負(fù)有社會責(zé)任;人們有共同的人類需求，但是，每個則是獨特而異于他人的個體;民主社會的實質(zhì)表現(xiàn)于使每一個人的潛能得以充分發(fā)揮，以及通過社會參與來盡到社會職責(zé);一個理想的社會應(yīng)有其職責(zé)與能力，向社會中的每一個人提供充分的機(jī)會來解決困難、預(yù)防問題，以及促進(jìn)自我能力的發(fā)揮。

    伊斯蘭文明的利他主義道德原則的具體體現(xiàn)為:對弱勢群體的關(guān)懷和幫助、親近近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶、主張與他人和睦相處、對待他人要寬容。

    (一)對于弱勢群體的關(guān)懷和幫助

    1.憐恤孤兒。《古蘭經(jīng)》中說:“你們不要接近孤兒的財產(chǎn)，除非依照最優(yōu)良的方式，直到他成年，"(17:34)在保護(hù)兒童財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還要求對孤兒關(guān)懷、愛護(hù)、撫養(yǎng)教育，要讓他們得到人間的溫暖、精神上的安撫、生活上的照顧。

    2.販濟(jì)貧民。伊斯蘭教反對貧富懸殊的社會，倡導(dǎo)和鼓勵穆斯林對于那些貧困無力者，量自己的能力，予以周濟(jì)、同情和資助;積極救助貧困者，提高貧民生活水準(zhǔn)，盡量縮小貧富差距。對貧民的救濟(jì)，既提倡公開進(jìn)行，更提倡暗中進(jìn)行?！豆盘m經(jīng)》中講到:“如果你們公開地施舍，這是很好的;如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。而且伊斯蘭教所講的施舍不能要求被施舍者回報。

    為了形成一種日常的社會救濟(jì)制度，伊斯蘭教創(chuàng)造了“天課”制度，而且規(guī)定為每個穆斯林必須履行的五大功課之一，這種社會制度有助于削富濟(jì)貧、縮小貧富差距，而且起到一種社會福利制度的作用。

    在伊斯蘭教看來，娠濟(jì)貧民，可以遏制富人貪婪成性自私自利的剝削行為;可以使人們履行道德義務(wù)，養(yǎng)成至大至公至慈博愛的美德;可以遏制社會的貧富懸殊，達(dá)到共生共存的和諧社會。

    3.對于殘疾人、乞丐等的特殊照顧。《古蘭經(jīng)》多處提到，對于貧民、孤兒、乞丐、殘疾人等應(yīng)一視同仁，“至于孤兒，你不要壓迫他;至于乞丐，你不要呵斥他，"(93:9-10)還特別強(qiáng)調(diào):“瞎子無罪，跋子無罪，病人無罪。"(48:17)體現(xiàn)了對弱者的人文關(guān)懷和人格的尊重。

    4.善待父母和老人。父母愛護(hù)子女，子女也必須孝敬父母?！豆盘m經(jīng)》指出，對人們恩德最大的，第一是真主，第二便是父母，多處提示人們要記住父母的恩德，如:“我曾命人孝敬父母，他的母親弱上加弱的懷著他，他的斷乳是在兩年之中。

    這些價值觀念與社會工作助人自助，幫助弱勢群體恢復(fù)社會工作的價值觀非常一致，而且對于從事穆斯林兒童、老年人、殘疾人等實務(wù)社會工作者和伊斯蘭社會發(fā)展社會工作事業(yè)有著非常重要的指導(dǎo)意義。

    (二)主張與他人和睦相處

    阿拉伯著名哲學(xué)家安薩里說:和睦是美德的果實，分裂是惡行的產(chǎn)物。因為美德引發(fā)互愛、和諧、融洽，惡行滋生互恨、互妒、對立。

    (三)對待他人要寬容

篇10

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；合作學(xué)習(xí)；指導(dǎo)原則一、合作學(xué)習(xí)模式在初中語文課堂教學(xué)中的作用

開展合作學(xué)習(xí)可以促使學(xué)生通過合作自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而又在遇到困惑而得不到解決時尋求老師的協(xié)助，這樣獲得的知識不僅印象深刻，同時也能增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。在這樣的條件下學(xué)生的學(xué)習(xí)能力將得以提升，同時學(xué)生的獨立性也將得到極大的培養(yǎng)，減輕學(xué)生對老師的過度依賴。從學(xué)習(xí)的過程上來說，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)本身就是一種自主學(xué)習(xí)的模式，通過學(xué)生的自主探究來獲得知識，對于學(xué)生的獨立性培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義，并為養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣打下堅實的基礎(chǔ)。

二、合作學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循的指導(dǎo)原則

由于初中學(xué)生正處于青春期，思想上和行動上存在許多不成熟的表現(xiàn)，因此，合作學(xué)習(xí)首先就應(yīng)當(dāng)遵循加強(qiáng)教師引導(dǎo)的原則。教師以及相關(guān)人員一定要特別關(guān)注那些自律性較差和學(xué)習(xí)成績偏差的學(xué)生，對他們加以正確的引導(dǎo)，教育他們不斷增強(qiáng)自身的自律性，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。此外，還要遵循注重環(huán)境效應(yīng)原則，為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)提供一個適合的學(xué)習(xí)氛圍?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的自身特點，針對其中不足之處，適當(dāng)?shù)嘏e辦一些團(tuán)隊知識競賽等合作形式的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中加強(qiáng)合作精神的養(yǎng)成。最后，針對學(xué)生的培養(yǎng)則要做到遵循合作學(xué)習(xí)的自主性。教師可以有選擇性地適當(dāng)刪減一些枯燥、缺乏實際教學(xué)意義的教學(xué)內(nèi)容，改由學(xué)生自己通過合作去獲得發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的自主性。

伴隨著教育體制的深化改革，高效的合作學(xué)習(xí)模式將會得到越來越多的應(yīng)用。為此，各學(xué)校應(yīng)當(dāng)在堅持指導(dǎo)原則的前提下，積極創(chuàng)新利用合作學(xué)習(xí)模式。同時對于初中語文的合作學(xué)習(xí)模式的發(fā)展，要不斷地豐富合作形式完善合作內(nèi)容，為我國初中語文教育發(fā)展提供更多的支持。

參考文獻(xiàn)：

［1］謝霞.淺談初中語文課堂教學(xué)中學(xué)生顯性合作學(xué)習(xí)活動形式［J］.現(xiàn)代語文：學(xué)術(shù)綜合版，2012（8）:96-97.