導語：如何才能寫好一篇道德素質(zhì)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我國自古以來，一直都很重視德的教育與傳播，特別是幾千年來，儒家道德倫理觀以其穩(wěn)定的形態(tài)積淀為公眾的文化心理與個人信念。其“和、仁、禮、忠、孝”的理想一直受到人們的推崇與認可，漸漸地也成為人們的一種道德規(guī)范而加以踐行，所以多少年來，從家庭的樸素教育到學校的正規(guī)教育再到社會的世俗教育，無不以這種道德文化來進行傳播。因此，并不是人們的頭腦中沒有道德認知體系，而是隨著社會的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展所引發(fā)的各種與他們的道德認知標準不相符合的社會現(xiàn)象漸漸使人們的道德情感出現(xiàn)了傾斜，在價值判斷與情感認同上發(fā)生了變化，使得功利當先、拜金主義、唯我獨尊的幼蟲在人們的靈魂深處寄生，引發(fā)了人們對道德的淡化，對真、善、美的歪曲，對情與義的淡薄，這就是“不信其師難得信其道”的道德情感在作怪?？梢?，公民道德素質(zhì)低下，不是缺失在道德認知上，而是缺失在道德情感上。針對這種現(xiàn)象，我們需要重新解讀道德素質(zhì)教育。

一、對道德素質(zhì)教育的樸素解讀

何謂道德素質(zhì)教育，多少年來，人們對之有著不同的理解與看法，由于道德素質(zhì)是由知、情、意、行構(gòu)成的，所以，道德素質(zhì)教育的內(nèi)容是由提高道德認知、發(fā)展道德情感、鍛煉道德意志、訓練道德行為來構(gòu)成的。這是對道德素質(zhì)教育的普遍理解，這里，筆者想從通俗的角度對素質(zhì)教育做出詮釋。

1．架構(gòu)“道德天理”是道德素質(zhì)教育之起點

中國古話講“天理人心”，其中的天理講的是一種做人的規(guī)范與準則，它是文化共同體的核心價值原則與做人處事準則，這種價值原則來源于中華民族的偉大的民族精神，這種精神得益于儒家經(jīng)典文化的滋養(yǎng)?！疤煨薪?，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，這是儒家胸懷天下、積極入世的精神宣言，它奠定了“天人合一”的道德哲學基礎(chǔ)；“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”包含著個人與國家的關(guān)系，“與人為善，誠信待人”，“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)著個人與他人的關(guān)系，“志當存高遠”，“富貴不能，貧賤不能移”，“下學而上達”，“窮則獨善其身，富則兼濟天下”等是對個人自身修養(yǎng)之說，這種儒家倫理道德構(gòu)架的合理性，生成了中華民族精神之魂，成為人們心目中的“天理”之說。它也成為整個社會文明的支點，失去天理就意味著人蛻變?yōu)榍莴F，就意味著存在于人心中的文化體系的全面崩潰。所以道德素質(zhì)教育應(yīng)建構(gòu)適合社會各系統(tǒng)的道德規(guī)范體系，形成有現(xiàn)實意義的能夠深入于人心的通俗的易于操作的規(guī)范，讓人們的心目中留存一份作為文明人的安身、立命、生存的規(guī)則。

2．喚醒人的良知是道德素質(zhì)教育之途徑

老百姓愛講一句話，“拍拍胸脯問問良心”，說的是一個人為人處事要憑良心。何謂良心，良心就是在履行應(yīng)盡義務(wù)的過程中形成的道德責任感和自我評價能力。一個人在成長過程中接受來自家庭、學校、社會等方方面面的教育，從而在人們的靈魂深處積淀了一定的道德準則，養(yǎng)成了一定的道德行為習慣，形成了個人的道德認知體系，所以人們在為人處事的過程中都在潛移默化地遵循著這樣一種穩(wěn)定的價值規(guī)范，如果這種價值體系是高尚的、合情理的，那么他們就是在按“天理”行事。如果一個人不能按照自己心中的合乎道德標準的規(guī)則行事，違背了自己的良心的話，他就會自覺不自覺地產(chǎn)生內(nèi)疚感、慚愧感、負罪感，在生理上就會出現(xiàn)不愉快的體驗；如果他的行為符合自己的良心，便會產(chǎn)生一種崇高感，心懷會舒暢，這樣的一種人便是有道德良知的人，是真正的具有人性的人。

一個人的良知來自于豐富的文化底蘊，這種文化是一種長期學習和生活體驗的積累，正是在這種良心的影響下，才必然派生出熱心、責任心和專業(yè)心。大家知曉的老字號藥店同仁堂有一句名言叫做“修合無人見，存心有天知”，這句名言體現(xiàn)出的就是一種良知。美國第28任總統(tǒng)威爾遜在實施某項政策時遇到困難，他的秘書建議他更換另一種方案，他嘆口氣說：“我的上司不允許”，秘書大驚，說道，“美國總統(tǒng)還有上司？那你的上司是誰？”威爾遜答道“我的良心”。我們在實施道德素質(zhì)教育的過程中，要的不是說教、訓導，而是要從靈魂深處激發(fā)他的情感，喚起他的良知，使他產(chǎn)生美好的道德體驗，并付諸于道德實踐。

3．激活善根是道德素質(zhì)教育之終極目標

道德教育是以激發(fā)人性向善為目的的，它力圖引導受教育者營造明麗的內(nèi)心生活，建構(gòu)堅實、光明、豐富的精神世界，引導人的心靈對人生的意義和價值作深切的體認，引導人生對世俗功利和有限物的超越，喚醒、弘揚和提升人性深處對正義與光明的期待。概而言之，就是要激活自身美好的“善根”，發(fā)掘人的潛能中積極美好的善良因素。常有善念，是使人們棄惡揚善的情感和善的意志變?yōu)樾袨榈闹匾Ｕ?，善念是萬善之門，從這里可以走向人生的至高點。善念支配人們的行為，能使良好的道德行為通過善念的心理活動得以實現(xiàn)。善念也是善行的向?qū)В且环N思維活動，一種心理狀況，一種思想感情，也是一種道德情感與意識，是道德行為建設(shè)的內(nèi)在動因，是指導人們?nèi)バ袆拥臒o形的內(nèi)趨力。一個人或善或惡，都是不斷積累和不斷變化的，實施道德素質(zhì)教育，就應(yīng)是一項長期的、具體的、細致的工作，其本質(zhì)在于使人“積善成德”。善念來源于崇高的信念，信念對于人的思維趨向、人格追求、價值觀、道德觀的形成都會產(chǎn)生積極的影響。善念也來源于“無邪”的心理自覺，只有善念生，才能德行正，一句問候、一個攙扶、一點理解均使人具有了人的品格而變得高貴而富有人格的魅力。

二、道德素質(zhì)教育應(yīng)從文化倫理教育做起

文化是人類在社會發(fā)展過程中形成的知識體系、價值觀念以及生存方式的總和。它涵蓋了人類在認識和改造自然與社會過程中而形成的一切文明成果。無論是中華民族的經(jīng)典文化還是世界文化，都有著其獨特的民族特性和文化特質(zhì)，尤其是民族經(jīng)典文化，它是歷經(jīng)漫長的歲月和時光的淘洗，不斷凝聚結(jié)晶而成為民族精神的生命內(nèi)核。經(jīng)典文化對人的長期熏陶，最終會融入個體的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)，正如植物必須扎根于土壤一樣，人也必須扎根于文化。

通過經(jīng)典文化進行道德素質(zhì)教育，就是讓受教育者接受傳統(tǒng)文化熏陶，吮吸傳統(tǒng)精華，滋養(yǎng)心懷品德，形成他們獨特的“天理”規(guī)范，使他們長遠地、默默地變化其氣質(zhì)，心地趨善、性格溫和、舉止文雅，使生命滲透出某種深度，維護人之光輝、提升人之品質(zhì)、造就人之才能。

借鑒西方文化，迎接世界范圍的八面來風，是全球化時代的必然選擇，我們要與世界文化進行全面的交流，吸收其精華，去除其糟粕，將世界各民族的優(yōu)秀文化成分，吸納融合到我們的道德規(guī)范中來，以形成更為完善和充實的道德價值體系。“海納百川，有容乃大”，道德素質(zhì)教育必須將東方智慧與西方文化有機交融，形成豐厚的道德文化資源和倫理準則，為人之天理良心造就一片廣闊的文化海洋。

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【關(guān)鍵詞】德育；學校教育；德育管理

德育管理是根據(jù)一定的德育目標，通過決策、計劃、組織、指導和控制，有效地利用德育的各種要素，以實現(xiàn)育人的學校管理活動。學校教育“以人為本”，育人“德育為先”。德育是素質(zhì)教育的靈魂，是學校各項工作中的首要工作，是現(xiàn)代化教育的一個重要組成部分，是育人的基礎(chǔ)。它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。隨著社會的發(fā)展與進步，社會對學校的德育工作提出了更高的要求，學校德育現(xiàn)狀和客觀環(huán)境的變化不相適應(yīng)的矛盾明顯地暴露出來，德育工作的實際效果不能令人滿意，如何加強和改進德育工作，如何加強德育的針對性和實用性，德育管理成為廣大教師共同關(guān)注的課題。

一、充分了解德育管理工作

1.教育對象變化對德育工作的影響

現(xiàn)在學生思想活躍、思路開闊。敢想敢說，求新求異、不崇拜權(quán)威，評人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點。他們希望擁有一切，但不懂要為他人作奉獻或犧牲：渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人：只知被愛不知愛人。經(jīng)濟意識增強，理想觀念趨于現(xiàn)實化，追求實惠，擇業(yè)取向偏重個人的經(jīng)濟利益。他們在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異，在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨立思考；平等探討：在集體生活中由被動追隨到主動參與；在審美需求上，從他擇轉(zhuǎn)向自擇；在家庭生活中不再把父母教導奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨立與行動有較大的反差，獨立意識和獨立行為不一致，順利時的獨立性與挫折時的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導致意志力的脆弱，心理發(fā)展不成熟。

2.社會環(huán)境變化對德育工作的影響

商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟對學生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應(yīng)。如何以社會主義為導向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規(guī)范對他們施以正確教育，防止商品經(jīng)濟、等價交換原則侵入思想道德領(lǐng)域，要幫助他們樹立遠大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。

當前社會文化是豐富的、多元的，復(fù)雜的、五顏六色紛繁復(fù)雜的。如何探求學生道德成長與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，給他們以正確的價值觀，進行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區(qū)別開來，成為德育工作的新課題。

改革開放二十多年來，社會心理環(huán)境、生活、消費方式變化，人口和家庭結(jié)構(gòu)變化，就業(yè)方式和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側(cè)面，不同角度對學校德育工作提出了新要求。

二、德育管理系統(tǒng)的健全

學校德育組織系統(tǒng)應(yīng)包括黨、團組織、學校德育領(lǐng)導小組、教導處、年級組、班級等，此組織系統(tǒng)既要有德育決策指揮層，又要有德育的具體執(zhí)行層。學校德育組織中每一個組織成員要認識到自己所進行的工作對貫徹黨和國家的教育方針，完成學校德育基本任務(wù)，實現(xiàn)社會主義培養(yǎng)目標所具有的重要作用和意義。在實際的操作中，學校德育組織應(yīng)該遵循以下原則：即統(tǒng)一目標原則；德育管理的組織體系與整個學校的管理體制相適應(yīng)的原則；統(tǒng)一指揮和相互協(xié)調(diào)的原則；分層管理原則；職、責、權(quán)一致的原則，以及充分發(fā)揮人的主體能動性的原則。

三、強化德育管理工作

學校德育工作管理者要組織全體教師按照學校德育工作計劃全面實施，調(diào)動學校各個組織的德育功能，要根本改變不少教師存在的“說起來重要，做起來次要，畢業(yè)班不要”的傾向，確保學校德育為首的地位。學校德育工作管理者要強化教師育人意識，要讓全體教師明確：“全員育人、全過程育人、全方位育人”的育人理念。在各學科中應(yīng)從不同的方面、不同的角度盡到自己的德育職責，成為名副其實的“人類靈魂工程師”。

四、加強綜合研究

當今社會，只靠學校教育難以完成培養(yǎng)下一代新人的任務(wù)，要用大教育觀思想來指導德育研究。要樹立整體觀念，加強綜合研究，要著眼在學校教育教學整體改革中，加強德育，這才有利于學校全面貫徹黨的教育方針，有利于全面提高學生素質(zhì)。有利于全面落實德育工作目標。教育是一個有機的整體，學校中諸教育因素要互相配合，發(fā)揮自身的個性優(yōu)勢，形成整體功能，樹立整體觀念。從各育之間的關(guān)系看，德育與其它幾育互相促進，相輔相成，構(gòu)成全面教育的整體。從學生本身來看，他們的各種個性、品質(zhì)是互相聯(lián)系、互相制約的。從學校實施德育的途徑來看，諸途徑各自發(fā)揮獨有的教育功能，互相配合，互為補充，形成有機的整體。

參考文獻：

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隨著我國政治經(jīng)濟的高速發(fā)展，21世紀新形勢下的高職學生在思想觀念以及行為方式上都發(fā)生了巨大的改變，有的學生出現(xiàn)了一些落后的錯誤的思想，不僅嚴重影響了自己的身心健康，也對周圍同學、家長以及學校造成了一些麻煩。因此，高職院校進行思想素質(zhì)教育也就顯得更加重要，應(yīng)積極進行課程改革創(chuàng)新，切實承擔起為我國培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化形勢需要的“四有”新人的職責。下面，我們先來簡單分析一下高職院校思想道德素質(zhì)教育存在的問題。

一高職院校思想道德素質(zhì)教育存在的問題

（一）教育理念存在問題

高職院校的責任是為我國培養(yǎng)適應(yīng)未來社會需要的產(chǎn)業(yè)工人，重點是技術(shù)應(yīng)用型的專業(yè)人才。學校注重加強學生的實踐技能、技術(shù)操作水平是必然的，然而，高職院校應(yīng)屆畢業(yè)生找工作的時候常碰到尷尬的情景，一些企業(yè)認為高職院校學生的思想道德素質(zhì)與正規(guī)大學本科畢業(yè)生存在差距，因此，也就淘汰掉了高職學生。這對高職院校敲響了警鐘。注重學生的操作實踐能力是必不可少的，但是學校往往忽略了高職院校學生生源較差、學生學習能力弱、自我約束能力差、叛逆心理強、散漫難管理等一系列實際問題，只重能力不重綜合素質(zhì)，這樣培養(yǎng)出來的學生是不適應(yīng)社會需要的，也是對學生不負責任的。

（二）教育內(nèi)容存在問題

高校思想道德素質(zhì)教育的教材往往只局限于幾本政治課程。這幾本政治課程存在諸多政治術(shù)語、概念，在學生看來，枯燥無味，教條化，沒有實際意義，更缺少指導意義，沒有貼近學生的大學生活，一味“放空話”，學生便在心理上形成抵觸，不愿對這些生硬的政治內(nèi)容進行過多的了解，認為政治與自己無關(guān)，政治是“高高在上”的政客談?wù)摰奶摷贃|西，因此學習的時候也就囫圇吞棗，草草了事。這樣政治綱領(lǐng)性的課程對于學生來說是不符合實際的，也不會引起學生的興趣。

（三）教育手段存在問題

當前的中國是開放包容的中國，各種新鮮事物、新鮮思潮席卷而來，在這樣的環(huán)境下成長起來的大學生對于傳統(tǒng)的教學方式也產(chǎn)生了厭倦，他們更樂意接受新鮮刺激、多姿多彩的內(nèi)容。學生追求師生之間的平等性，學習方式的互動性、開放性，追求諸如多媒體教學、互聯(lián)網(wǎng)教學等感官性強的教學方式，而現(xiàn)在的高職思想道德素質(zhì)教育課程中還是傳統(tǒng)的“老師講、學生聽”的模式，教學設(shè)備也以黑板為主，多媒體設(shè)施配套不完整。由于思想道德本身過于高境界，學生已經(jīng)喪失學習興趣了，如果教學手段再刻板枯燥，那就真的沒有實際意義了。

二高職院校思想道德素質(zhì)教育課程的創(chuàng)新

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，注重學生思想素質(zhì)

一個人的思想道德水平能夠通過行為舉止表現(xiàn)出來。人是一種有思想、有感情的高級智慧動物，而思想道德對于人的行為舉止具有重要的反作用。優(yōu)秀的、高尚的思想道德素質(zhì)對于一個人性格的養(yǎng)成以及行為的表現(xiàn)具有積極向上的促進作用，反之，低俗的落后的思想道德素質(zhì)對于一個人性格的養(yǎng)成以及行為的表現(xiàn)具有消極的阻礙作用。高職學校的教學重點雖然是為社會培養(yǎng)各行各業(yè)的專業(yè)技術(shù)人才，譬如理發(fā)師、糕點師、計算機人才、挖掘機工程師等，社會及企業(yè)對于高職學生技術(shù)的要求也確實比一般本科畢業(yè)生要高很多，但是，由于思想道德素質(zhì)對于日后同事之間相處、與部門及領(lǐng)導溝通都具有重要作用，因此學校和教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教學理念，加強學生的思想道德素質(zhì)教育，意識到學校不僅是培養(yǎng)專業(yè)人才的搖籃，其實也在承擔著培養(yǎng)學生人格以及思想修養(yǎng)的重大責任。思想道德素質(zhì)對于學生今后發(fā)展有潛在的作用，影響著學生的溝通方式、為人處世、看待人生的態(tài)度等等，可以說思想道德素質(zhì)對于人來說具有基礎(chǔ)性的作用。教師也應(yīng)該意識到自己職業(yè)的特殊性，多給學生一些心理上和學習上的鼓勵，幫助他們樹立信心，從而能夠處理與自身、與他人、與自然、與社會的各種關(guān)系，正確看待個人利益與國家利益、集體利益的關(guān)系，正確看待個人價值與社會價值的關(guān)系，樹立正確的榮辱觀，能夠以一種全面的健康的眼光去看待社會上的事物以及人生方向，提升自己的思想境界。

（二）對教學內(nèi)容進行合理創(chuàng)新

當前的高職學校思想道德素質(zhì)教育除了應(yīng)按照教育教學的規(guī)律以及優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)進行教育之外，其教育課程的內(nèi)容也應(yīng)當隨著思想理論的不斷發(fā)展以及社會形勢的變化而不斷進行改革創(chuàng)新，使教材能夠適應(yīng)世界形勢和時代的要求。作為教師，應(yīng)當在教學中深入理解并研究馬列主義等基本思想理論的立場、觀點，理解研究哲學中的唯物主義觀、人生價值觀等，并在此基礎(chǔ)上時刻關(guān)注新理論、新成果，時刻關(guān)注世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟思想狀況，結(jié)合我國改革開放進程以及現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題、新情況，對高職學校學生關(guān)注的熱點問題、焦點問題以及難點問題及時回答，對他們不懂的思想道德問題、認知問題、人生價值觀問題積極解惑，結(jié)合學生實際的生活學習情況，將這些“束之高閣”的思想問題靈活自如地運用到學生身上，使學生能夠更具體、更深入地理解世界觀、人生觀、價值觀。

教師在對教材有深刻正確認知并保持原有教材框架體系的基礎(chǔ)上，備課時應(yīng)積極對教材中的重點、難點予以標注，并重點對學生進行講解。對于教材中反復(fù)出現(xiàn)的知識點予以調(diào)整，結(jié)合新時代思想道德的發(fā)展慎重進行添加修改，使學生能夠把握住教材要點、難點，更好地了解教材。教師可以創(chuàng)造幽默的教學氛圍，力求通過淺顯易懂的詞匯將枯燥乏味的思想道德素質(zhì)教育傳達給學生。就高職學校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這本書而言，第三章中的第三節(jié)、第七章第二節(jié)以及第八章第一節(jié)的內(nèi)容，在相關(guān)的一些課程中已經(jīng)出現(xiàn)過，教師在進行教學內(nèi)容備課的時候就應(yīng)視具體教學情況而定，適當調(diào)整，合理安排相關(guān)內(nèi)容，可以把更多的教學精力及時間放在其他知識點的講解上或者是教材中的重難點問題上。通過這樣適當?shù)恼{(diào)整補充，教學內(nèi)容更加明朗化、系統(tǒng)化，更加符合了學生的需求，提高了學生的學習興趣和學習熱情，也在一定程度上提高了課堂效率。這是對教師教學能力的考驗。

其實，不止是在思想政治課程中進行思想道德素質(zhì)教育，現(xiàn)在的課程設(shè)置過于專業(yè)化，講技術(shù)就只講技術(shù)，講理論就只講理論，課程教材即使在當前環(huán)境下也不能進行改革。那么，教師也應(yīng)該在這些專業(yè)性的課程之中適當涉及思想道德問題，使學生在嚴密的專業(yè)課程學習之中體會到思想道德的感染力，潛移默化地接受思想道德熏陶。

（三）對教學手段進行創(chuàng)新

教學手段主要包括教師教學方法和教學設(shè)備。首先，教師應(yīng)對教學方法進行創(chuàng)新。課堂上教師往往是傳統(tǒng)的教學角色，學生與老師之間缺乏互動，交流溝通相對較少，課堂氣氛比較沉悶。教師應(yīng)該意識到學生是學習的主體，他們應(yīng)該積極參與到這些教學中來。他們想針對老師的講解提出一些自己的觀點見解，或發(fā)表自己的看法，或?qū)蠋煹膯栴}提出疑問。而實際的教學活動中，教師除了給學生提供問答機會之外很少聽到學生的聲音，這就要求教師以學生的身份走入學生中間，加強與學生的互動，也可以實行分組討論，教師提出一個問題，讓學生以小組為單位進行討論協(xié)商。由于高職院校的學生知識水平相對較低，思維較為狹隘，這種小組討論的形式可以將學生的觀點進行整合，彌補學生個人知識的不足，同時也可以鍛煉學生的溝通能力、表達能力，加深對知識點的印象。這樣活躍的課堂氛圍對教師進行思想道德教育是有推動作用的，學生不至于對教師的說教產(chǎn)生厭煩，反而會愛聽、愛學。

其次，教學設(shè)備的改良。當前科學技術(shù)快速發(fā)展，高職學校應(yīng)當考慮將這些先進的教學設(shè)備引進課堂。教育教學現(xiàn)代化的一個重要特征便是多媒體教學。利用多媒體教學，能夠把課程中比較枯燥的知識用視音頻、圖片資料的形式展示出來。例如，教師可以利用多媒體將課程中的案例視頻播放給學生觀看，其中一些涉及思想道德的人和事便會在學生心中留下印象，學生也會對自己的行為進行自我約束。教師應(yīng)當充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源讓學生搜集相關(guān)的學習資料，并積極進行網(wǎng)絡(luò)思想道德評比，提高網(wǎng)絡(luò)思想道德修養(yǎng)。

（四）創(chuàng)新道德考核制度

當前中國教育制度的大環(huán)境決定了成績是對學生進行衡量的標準。但是，學校及教師應(yīng)當意識到學生是否優(yōu)秀僅憑一張試卷是決定不了的，應(yīng)當將綜合素質(zhì)包括在內(nèi)。在實際的教學活動中，會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些問題，例如有的學生試卷成績異常優(yōu)秀，性格卻往往過于內(nèi)斂，有時只顧學習，對其他同學主動咨詢的學習問題漠不關(guān)心。日常生活中也是以自我為中心，功利心強。而有的同學雖然學習成績不好，卻對同學、老師都很熱情，樂于助人。這樣如果以試卷作為評判標準的話對于學生性格、思想道德的發(fā)展是極為不利的。因此，學校、教師應(yīng)意識到培養(yǎng)學生思想道德素質(zhì)的重要性，對考核制度進行調(diào)整創(chuàng)新，將學生的日常學習生活表現(xiàn)納入考核范圍，并進行有效地管理，對于思想道德素質(zhì)考核不合格的學生進行一定程度上的懲處，并加強教育，從而規(guī)范學生行為，提高思想道德境界。

總之，隨著高職教育的發(fā)展，學生的思想道德素質(zhì)教育，如教育理念、教育內(nèi)容、教育手段等都出現(xiàn)了一些問題。針對這些問題，應(yīng)當轉(zhuǎn)變教育理念，注重學生思想素質(zhì)；對教學內(nèi)容進行合理創(chuàng)新；對教學手段進行創(chuàng)新；創(chuàng)新道德考核制度，以此來加強學生對思想道德的重視，提高學生的綜合素質(zhì)，使學生成為適應(yīng)社會需要的合格人才。

參考文獻

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篇4

一、重計劃

班主任在思想道德素質(zhì)教育工作的計劃要符合以下原則:(1)目的性原則。班主任制定工作計劃首先要確定目標,班主任工作計劃的總目標以培養(yǎng)社會主義接班人為主體,有了這個總目標,各種計劃就能做到有目的、有層次。(2)整體性原則。班主任計劃工作是學校整個工作計劃的一個重要組成部分,它必須服從于使學生德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展這一教育目的。(3)群從性原則。班主任工作計劃關(guān)系到全班師生計劃的設(shè)想,確定目標,制定措施都必須走群眾路線,整個計劃制定過程應(yīng)廣泛征求校領(lǐng)導、任課教師、學生家長的意見,集思廣益,群策群立。(4)穩(wěn)定性和靈活性原則。班級工作要井然有序,班集體要穩(wěn)定團結(jié),計劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性是基本保證。然而,客觀情況的變性則又要求計劃具有靈活性,使計劃適應(yīng)新情況。(5)超前性和現(xiàn)實性相結(jié)合。計劃的制定必定帶有預(yù)測性,勾畫出美好的理想的發(fā)展前景,這就是超前性。而理想必須建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)實情況而制定計劃,這就是現(xiàn)實性。超前與現(xiàn)實的靈活,使計劃有長時間的實用性,保證了實施的可行性。

二、重檢查

班主任思想道德教育的對象是學生,是要解決他們的思想、觀點和政治立場問題,為實現(xiàn)當前和長遠的革命目標而努力奮斗。這樣的工作如果只布置不檢查,就像治病光開方而不服藥一樣,效果就是不好的。每學期凡是給學生布置的任務(wù),我都逐項檢查,毫不含糊。檢查學生的學習目的與態(tài)度是否端正等。檢查也是教育,一次檢查勝于幾次布置。通過檢查,驗證效果,形成一種你追我趕、競爭向上的精神面貌。

三、重了解

做學生的思想道德教育工作的生命力在于有的放矢。那么“的”在哪兒呢?在調(diào)查研究之中,了解和研究學生包括兩個方面:一方面要了解和研究學生的個人情況,包括學生的性別、年齡、思想品德、學業(yè)成績、學習態(tài)度、健康狀況、個人的生活經(jīng)歷、興趣愛好、特長和性格特征,以及有無特殊缺陷;學生父母的年齡、職業(yè)、家庭經(jīng)濟狀況及父母對學生教育的態(tài)度和影響;學生周圍環(huán)境的情況。另一方面要了解和研究全班學生的特點和動向,包括班級的歷史;全班學生在德、智、體、美、勞等方面總的情況;班級的傳統(tǒng)和作風;班級當前的主要傾向;班委會的組織情況,它們在班上的作用;學生中先進、中間和后進的分布狀況,等等。

四、重威信

班主任要順利地進行班級思想道德素質(zhì)教育工作,除了要具備優(yōu)秀的能力、適合的工作方法外,還要有自己的威信,說出的話讓學生信服,提出的要求讓學生執(zhí)行。班主任的威信主要表現(xiàn)在以下幾方面:(1)品德影響力。品德指人的品行、道德、人格和作風等。一個有高尚品德的班主任,他的思想和行為不但具有明顯的表率作用,而且具有巨大的號召力、動員力和說服力,能使學生產(chǎn)生敬重感和信服感。(2)知識影響力。班主任的教學活動,實際上就是傳授知識與開發(fā)智力的過程。知識淵博的班主任對學生有巨大的吸引力,學生自然會對他產(chǎn)生信賴感,樂意聽他的課,服他的管,為能夠有知識淵博的老師擔任自己的班主任而感到榮幸,這樣班主任的威信就很容易建立起來。(3)才能影響力。班主任的才能主要表現(xiàn)為敏銳的觀察力,善于進行思想政治教育的能力,以及較好的組織管理能力、因材施教能力和啟發(fā)學生思維能力等。(4)情感影響力。班主任熱愛學生,關(guān)心學生的學習和生活,就能激起學生對他親近、感激和尊敬的情感,使師生在心理上更加融洽,產(chǎn)生感情共鳴。這樣的班主任就能得到學生的信賴和擁護,具有很大的影響學生的能力,享有較高的威信。

五、重身教

在教育實踐中,我對“口說千遍,不如身行一遍”體會較深。以身作則,身先士卒是提高思想教育效果的重要基礎(chǔ)。一個睡著的教師是叫不醒學生的。所以,我努力要求自己:既從我說起,又從我做起,真正成為學生名副其實的表率。在我任班主任期間,為轉(zhuǎn)變班風,凡是要求學生做到的,我首先做到,凡是工作中自己力所能及的事,都搶先去做。學生看到老師能說到做到,都很受感動,受到具體形象的教育。

六、重理解

要教育學生首先要理解學生。學生的優(yōu)點要理解,學生的缺點也要理解。理解就是把握學生思想的脈搏。我認為,青少年學生知錯是愿意改正的,不少犯錯誤的學生還有悔之莫及的心理,對犯錯誤的學生,應(yīng)先讓他們通過爭辯,暴露矛盾,暴露思想,教育者從中了解受教育者的主要問題是什么,認識上的片面性是什么,主要的顧慮又是什么?從而真正了解了事情的原委,以便對癥下藥。教育學生要真誠,而真誠就需要理解。

七、重疏導

疏導就是開通思路,在引導中疏通,對學生思想教育只能是疏通引導,效果才能持久。比如在對待理想的問題上,有的學生認為:“理想遠得很,看不見,與己無關(guān)?！薄袄硐刖褪巧洗髮W,上了名牌大學‘想’什么都會有的,考不上名牌大學就只有一個空想。”有的則認為:“百張獎狀抵不上一張錄取通知書,平時積極不積極無所謂?！边@些思想的反映,既有認識問題,又有目前社會存在著某些不合理的問題的影響。針對這些情況,我在教育實踐中,一方面教育學生認識樹立遠大理想與奮發(fā)成才的關(guān)系,另一方面又正視社會現(xiàn)實,引導學生正確認識目前招生制度、教育結(jié)構(gòu)、就業(yè)安排等方面存在的問題,教育學生立志投身改革,面向未來,面向現(xiàn)代化。這樣學生既能接受,又能收到教育效果。

八、重信任

信任就是相信而敢于托付。在教育活動中,我對現(xiàn)在青少年學生“初生牛犢不怕虎”的勁頭深有感覺。他們思想活躍,有很強的活動能力。在思想教育過程中,我注意尊重他們,信任他們,充分發(fā)揮他們的主觀能動性。放手讓團干、學生會干部、班干部、積極分子去組織演講比賽、升旗儀式、辯論會、紀念日慶典活動等。而在指導上我多用建議、協(xié)助和引導等方式。這樣教育者與被教育者的關(guān)系越好,其心理感染的作用越大,工作效率越令人滿意。

九、重信息

篇5

【關(guān)鍵詞】和諧師生關(guān)系 大學生 思想道德素質(zhì)教育

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）10-0042-02

師生關(guān)系是在學校這一特定環(huán)境中的人際關(guān)系，是社會關(guān)系的組成部分之一，師生關(guān)系是普通高校開展教學活動的前提，直接影響著教育教學質(zhì)量的提升和學校教育功能的實現(xiàn)。伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展進步。和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的因素之一。在新的歷史時期，高校內(nèi)涵式發(fā)展，大學生在教育教學過程中的主體地位逐漸凸顯，師生關(guān)系的內(nèi)涵以及人們對師生關(guān)系的認識進一步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

“在明明德、在新民、在止于至善”是中國古典大學的基本理念，大學教育的內(nèi)容之一是道德教育和品性修養(yǎng)始終。西方近代教育思想家約翰?洛克在《教育漫話》中提出“教育中具有價值的目標”是培養(yǎng)“直接的德行”，并認為“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。亨利?紐曼在《大學理想》中則認為“即使是純粹的智育，也蘊含著道德教化的功能”。因此，大學教育的本身就成為一種道德性的教育和引導，大學教育的成效可以教師和學生的思想以及道德素質(zhì)呈現(xiàn)。大學教師肩負著學術(shù)責任，更重要的是肩負著育人責任，構(gòu)建和諧師生關(guān)系是實現(xiàn)和提高大學生思想道德素質(zhì)教育質(zhì)量提升的重要途徑之一，是基礎(chǔ)與保障。文中所指的高校教師涵蓋了校園中與學生有聯(lián)系的全體教職員工，包括一線的專任教師、學校的職能部門人員、政治輔導員以及其他工勤人員。全面構(gòu)建涵蓋學校各工作崗位教師與學生之間的和諧關(guān)系，就要以構(gòu)建和諧師生關(guān)系為著力點，并將大學生思想政治教育工作滲透到學生學習生活的各個領(lǐng)域。

一 提高專職教師自身素質(zhì)，以學生為主體，建立教學相長的師生關(guān)系，改進教學方法，增強學生主動參與全部教學環(huán)節(jié)的意識，培養(yǎng)學生終身學習的能力

從古人所說：“學高為師，德高為范”、北師大校訓：“學為人師，行為世范”可以看出，教師職業(yè)具有很強的示范性。大學教師更應(yīng)具備較高的道德素質(zhì)，同時有高尚的人生境界，要能夠嚴謹治學，既注重教書同時強化育人責任，學生對這樣的教師才會產(chǎn)生敬佩感，這樣的教師才會得到學生的信任和尊敬。影響教學效果的重要因素之一是師生關(guān)系，良好和諧的師生關(guān)系有助于提高教育教學質(zhì)量，可使教學雙方在這種融洽的氣氛中相互促進，使教與學相結(jié)合，師生才能在心情舒暢、氣氛融洽的心理環(huán)境中達到共同進步。教師要以提高教育教學質(zhì)量為目標，用強烈的事業(yè)心、責任意識和敬業(yè)奉獻精神在教學過程中對學生進行教育教學活動。

隨著微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用，學生獲取各類信息的渠道和方式呈現(xiàn)出多元化的特點。教師傳統(tǒng)意義上的文化知識權(quán)威和文化知識傳遞者身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕R、專業(yè)技能、創(chuàng)新意識、實踐活動的詮釋者、引導者和組織者，傳統(tǒng)學生唯一的信息源和學術(shù)權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。教師要充分尊重學生的主體意識，引導學生主動參與教學活動，掌握學生學習規(guī)律。同時，教師要善于激發(fā)學生的潛能，改進教學方法，因材施教，使學生在教與學的過程中獲得自尊和自信，端正學習動機和提高學習興趣，從而樂于接受教師的教育。

在教學實踐的各環(huán)節(jié)中，每一位教師要因材施教，能夠正確評價每一名學生，發(fā)現(xiàn)每一位學生的優(yōu)缺點，對于學生提出的意見和建議要能夠傾聽并且辯證地接受，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，營造和諧的教學氛圍；端正學生的學習動機、態(tài)度，培養(yǎng)他們正確的學習方法、創(chuàng)新意識和獨立進行科學研究的能力，從而培養(yǎng)學生養(yǎng)成終身學習的良好習慣，在智育教育中融入德育教育，教書與育人并重，提高大學生思想道德綜合素質(zhì)和思想教育質(zhì)量。

二 立德修身，完善輔導員自身人格，進一步提高業(yè)務(wù)素質(zhì)與能力，以人為本，加強和改進思想道德教育的工作方法，成為學生的良師益友，提高思想政治教育的實效

輔導員是大學生思想政治教育的一線教師，在新時期承擔著加強和改進大學生思想政治教育工作的重要任務(wù)。學生輔導員隊伍的素質(zhì)對于提高大學生思想道德素質(zhì)顯得尤為重要。新的歷史時期要求輔導員有較高的政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，提高輔導員的綜合素質(zhì)是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的前提和關(guān)鍵。

目前，大學生的價值取向呈現(xiàn)多元化、信息來源呈現(xiàn)多樣化的特點。輔導員與學生“貓和老鼠”般的關(guān)系不再適應(yīng)時展和教育對象的變化。輔導員應(yīng)主動轉(zhuǎn)變觀念，樹立立德樹人、德育為先的理念，以人為本，保持對教育事業(yè)和對思想教育工作的熱情，關(guān)愛每一位學生，這是構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系的有力保證。輔導員要真切地關(guān)注每一名學生的成長，改進“貓和老鼠”師生關(guān)系的重要途徑之一是要教師與學生在教學活動中投入發(fā)自內(nèi)心的感情，使師生都能夠切身地感受到相互的關(guān)愛與和諧關(guān)系，教師在教育教學過程中能夠最大限度地消除學生的抵觸和逆反心理與情緒，使思想教育工作順利開展。

由于目前學生評價體系仍未完全擺脫“以成績論成敗”的模式，因此輔導員應(yīng)努力嘗試建立“多元化評價體系”，正確評價每一位學生，激勵和幫助每一位學生，真誠地對待每一位學生，使教師與學生之間能以誠相待，培養(yǎng)學生養(yǎng)成誠實守信的良好品德和習慣，增強思想道德素質(zhì)教育效果。

在學生思想道德教育中輔導員還應(yīng)該全面地深入到學生中去，與學生進行深層次的情感交流與心理溝通，通過潛移默化的教育達到師生之間道德與人格的交流融合。輔導員與學生在專業(yè)知識、情感認知、道德情操、行為心理等方面溝通、交流與融合，使學生認同教育理念，最終產(chǎn)生共鳴，從而達到學生全面、和諧發(fā)展的目的；尊重、寬容和共鳴也是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要因素，教師在教育教學過程中應(yīng)充分地尊重與理解學生，在學生犯錯時需要給他們寬容與幫助，只有這樣，學生才能發(fā)自內(nèi)心地、主動參與到全部教育和教學環(huán)節(jié)中來，成為思想道德素質(zhì)教育的“主角”。因此，輔導員應(yīng)努力成為學生的良師益友。

三 改善職能部門管理人員作風，一切從學生利益出發(fā)，突出“服務(wù)育人”的教育理念，加強窗口建設(shè)，構(gòu)建管理工作者與學生的和諧關(guān)系，幫助學生樹立回報社會、服務(wù)他人的意識

學校各級職能管理部門是學生了解學校的窗口，隨著服務(wù)對象的變化和時展，“服務(wù)育人”的功能日顯重要。但目前部分高校的職能管理部門依然存在著門難進、臉難看、事難辦的現(xiàn)象。學生到相關(guān)管理職能部門辦事，希望得到老師的幫助與服務(wù)，職能部門如果存在不良的機關(guān)作風會影響到學生對學校的看法，也使學生對于學校的認同感降低。這種不良現(xiàn)象也會使學生對當前的社會產(chǎn)生不良認識，從而產(chǎn)生與學校相對立和抵觸的情緒，影響和諧師生關(guān)系的形成，同時對學生良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生負面影響。目前應(yīng)加強管理部門服務(wù)意識和工作作風建設(shè)，借鑒高校教學質(zhì)量監(jiān)控體系的運行機制，在高校建立服務(wù)質(zhì)量監(jiān)控體系。以人為本，一切從學生的根本利益出發(fā)，提高管理工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平，構(gòu)建管理工作者與學生的和諧關(guān)系，建設(shè)和諧向上的校園文化氛圍。

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系任重而道遠，需要全體教職員工共同參與，普通高校要注重全員、全過程和全方位育人教育理念的形成，發(fā)揮全體教職工的主觀能動性，積極構(gòu)建和諧師生關(guān)系，為加強和改進新時期大學生思想道德素質(zhì)教育營造良好的校園氛圍。

參考文獻

[1]蘇寶芳.創(chuàng)新視野中的師生關(guān)系[J].教書育人，2005（Z2）：88～89

篇6

教師素養(yǎng)道德教育師德水平教師作為教育事業(yè)的重要工作人員，是與學生接觸最多、交流最多的人，教師自身的素質(zhì)、品德和能力會直接影響著學生的價值取向。隨著素質(zhì)教育觀念的不斷發(fā)展，我們在教育教學中也都逐漸采用了更加適宜素質(zhì)教育目標的教學模式和教學方法，這樣在整個教育領(lǐng)域中知識與能力和道德相比，教育目標就會更加重視學生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學過程中教師要通過各種教學活動來有效培養(yǎng)學生的學習能力，發(fā)揮學生自主性學習的權(quán)利，讓學生能夠得到個性化的、全面的發(fā)展。同時，在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會步伐中學生的心理健康狀態(tài)也是我們必須在教育教學中充分考慮的。這樣教師便成為了制約素質(zhì)教學過程能夠順利、成功完成的決定性因素?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“教師就是振興教育的希望，振興民族的希望?！彪S著教育的不斷改革，我們也清楚地看到了教師的重大作用，教師對學生的重大影響力。為此想要讓我們祖國的花朵擁有更高的素質(zhì)、道德和能力，辛勤培育他們的園丁――教師首先就要有高尚道德的思想素質(zhì)，最關(guān)鍵的就是要有較好的師德，用自己最高尚的道德情操來引導學生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展自己。由此可見，教師的師德是素質(zhì)教育的關(guān)鍵性因素，一定要高度重視教師的師德，抓好教育戰(zhàn)線的第一崗，不斷提高教師的師德。

一、現(xiàn)階段教師素質(zhì)和道德的現(xiàn)狀分析

俗話說：“教師是辛勤的園丁”“教師是人類的工程師”……這些都是在高歌奮斗在教育事業(yè)第一戰(zhàn)線的教師們。這些美育也都是教師們通過自己高尚的教育道德觀念得到的人們的稱贊。我們所說的師德就是指教師在教學崗位中逐漸形成的道德、行為規(guī)范，是教師在教學中應(yīng)具有的思想道德素質(zhì)水平。同時，這也是人們對教師教學的期待和要求，希望教師們能夠以這樣高標準的姿態(tài)從事教育事業(yè)，用自己最深刻的內(nèi)涵來感染學生，讓學生也能夠用這樣高的標準來要求自己，從而形成自己的正確的價值觀和道德觀。

隨著我國經(jīng)濟體制的改革，在近幾年中一些教師的教學觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。他們的思想和觀念似乎也在向著“市場經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變，為此在我們的教師隊伍中就出現(xiàn)了一些不正風氣的出現(xiàn)，他們喜歡“向錢看齊”，對待學生的態(tài)度也取決于他們的“利用價值”。這種現(xiàn)象也正在被社會和教育部門所重視，也因此改變著認為對教師的看法和態(tài)度。

雖然社會經(jīng)濟體制在不斷發(fā)展，但是教育的重要地位卻一直沒有改變，仍然被放在社會發(fā)展中的最重要地位。然而，在現(xiàn)實社會中隨著經(jīng)濟發(fā)展的不均衡，教育發(fā)展也出現(xiàn)了不均衡、參差不齊的現(xiàn)狀，就業(yè)導致了教師隊伍質(zhì)量的不平衡問題。尤其是當學生逐漸增多而國家教育經(jīng)費沒有及時到位時，學校就不得不開始尋找新的創(chuàng)收渠道，也就導致了教育也逐漸趨于市場化的問題，從而很多教師的師德也就開始向市場化傾斜。同時現(xiàn)階段的學校教育中，對教師師德的評價也沒有一個建立健全的制度、沒有任何激勵和獎勵策略，因此教師就沒有提高自己師德的動力和積極性，也就相應(yīng)地促進了不良師德師風的形成。

二、剖析教師師德與素質(zhì)教育的緊密聯(lián)系

素質(zhì)教育理念是隨著社會發(fā)展的需要而制定的。在社會之際經(jīng)濟發(fā)展的今天，我們更需要高質(zhì)量的新型人才，不但要有扎實的基礎(chǔ)知識、較強的適應(yīng)能力，還需要具有不斷學習的能力和勇于創(chuàng)新的精神。為了能夠為國家的發(fā)展培育出這樣德才兼?zhèn)涞娜瞬牛覀兙捅仨殢慕逃脑搭^開始，運用更加適宜的教學理念來教育和培養(yǎng)學生，因為素質(zhì)教育能夠快速有效地達到這種教學目的，所以國家和教育部門才下大力度來進行教育改革，推進素質(zhì)教育的發(fā)展。與此同時，教師的素質(zhì)和道德也會擁有一個更加嚴格、更加全面、更加高標準的要求。教師在教育教學過程中不但要學富五車、知識淵博，還要用較強的交際能力和高尚的道德素質(zhì)觀念，能夠用自己高尚的道德素養(yǎng)來為學生考慮，從學生的實際角度出發(fā)設(shè)計更加適宜更加有效的教學環(huán)節(jié)。

教師的高尚道德情操和素質(zhì)品質(zhì)會像一股清泉一樣流入學生的心坎，振奮學生的精神力量，便會潛移默化的影響著學生的發(fā)展，促進學生的成長。在教育教學過程中，教師就像是一面鏡子，學生透過教師的言行舉止和道德行為來理解社會中的思想道德情操，也為學生的學習提供良好的榜樣作用。教師的言表和行為會直接影響學生的成長和思想品質(zhì)的形成，也會決定著學生的遠大理想和學習目標，可見教師的師德水平會直接影響整個素質(zhì)教育的效果。為此我們一定要樹立正確的師德觀念，用自己正確的、高尚的道德觀念來督促學生加強道德觀念品質(zhì)，提升自己的整體素養(yǎng)，鞭策學生不斷的學習和探索，有效提高自己的能力，并且形成良好的學習習慣，形成正確的價值取向。教育工作中只有擁有良好的教師團隊才會讓學校教育更加突出自己的教育功能，才會形成良好的教學風，為祖國培育出具有高素質(zhì)的人才。同樣素質(zhì)教育也會為我們的教育事業(yè)培育出更多更優(yōu)秀的教師，繼續(xù)傳承我們悠久的偉大教育事業(yè)。因此我們在教育教學中一定要重視師德與素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，從提高教師自身的素質(zhì)開始對學生展開全面的教育工作，讓二者相輔相成，共同進步。

三、教育教學中教師應(yīng)不斷提高自己的素質(zhì)和道德

作為教師我們應(yīng)從哪些方面來具體提高自己的師德水平呢？

1.加強教育責任心

教師的教學過程可以說是完全憑借自己的良心和責任感來完成的，傳授知識的多少，對學生的關(guān)愛多少在工作要求中并有明確的規(guī)定和說明，為此教師需要完全憑借自己的責任感來衡量自己的工作。陶行知老先生曾經(jīng)說過，我們教師在教育工作中要用一顆真摯的心，我們要具有教書育人的責任感，用自己的真情來關(guān)愛學生、尊重學生，充分發(fā)揮教師的天職。

2.建立正確的教師職業(yè)態(tài)度

我們應(yīng)為自己的教師工作感到自豪和驕傲，應(yīng)擺正自己的位置和作用，并且利用對自己教育工作的良好態(tài)度來抵抗社會中各種誘惑，調(diào)整好自己的心態(tài)，做好自己的本職工作。

3.嚴格遵守教師職業(yè)紀律

子曰：“己所不欲，勿施于人?！苯處熛胍诮虒W的過程中要求學生遵守紀律，努力學習掌握相關(guān)知識和技能。首先自己就要具備較高的專業(yè)技能，并且在教學中自覺遵守教師的職業(yè)紀律，給學生樹立正確的學習榜樣。

總之，在教學過程中，教師的素質(zhì)和道德觀念會直接影響著祖國的花朵，影響著整個素質(zhì)教育的成敗。因此，我們一定要重視教師的師德現(xiàn)狀，努力提高教師隊伍的素質(zhì)和思想道德。

參考文獻：

篇7

關(guān)鍵詞 職業(yè)素養(yǎng)；素質(zhì)教育；教學改革；華南農(nóng)業(yè)大學

中圖分類號 G40 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2016）02-0320-03

Abstract In order to meet the urgent needs of the society for applied agricultural talents，College of Forestry and Landscape Architecture of South China Agricultural University，puts forward the education reform ideas of professional quality oriented and carry out the practice of teaching reform of turfgrass specialty. The main contents of the turfgrass specialty reform were as follows：modifying the talent training scheme，construction of quality education of teachers，optimizing the practice teaching system，development of pioneering consciousness education，and establishment of diversified quality education evaluation system.

Key words professional quality；quality education；teaching reform；South China Agricultural University

素質(zhì)教育是面向未來的教育新理念。1998年教育部在《21世紀教育振興行動計劃》中提出“跨世紀素質(zhì)教育工程”，《廣東省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》專門用一章的篇幅闡述全面推進素質(zhì)教育的問題，可見素質(zhì)教育不僅關(guān)系到大學生本身的素質(zhì)水平、個性發(fā)揮、價值觀形成、職業(yè)發(fā)展，而且直接關(guān)系到國家與民族素質(zhì)的提高和社會的進步。我國的大學素質(zhì)教育從20世紀90年代提出以來，在理論和實踐上都取得了重要的進展。通識教育已被普遍納入高校的課程體系[1]。專業(yè)之間交叉相融、學生的知識面拓寬、第二課堂活躍、探究式學習和啟發(fā)式教學等新的教學方法得到推廣都得益于素質(zhì)教育改革。然而，近年來，社會上對大學素質(zhì)教育的質(zhì)疑和爭議卻不斷。主要的爭議點包括：首先，專業(yè)教育弱化、專業(yè)課程學時數(shù)大大壓縮、學生的專業(yè)知識和技能下降、用人單位對畢業(yè)生的滿意度不高。其次，素質(zhì)教育的形式化和口號化嚴重，教師和學生疲于應(yīng)付。最后，專業(yè)泛化。過分強調(diào)“寬口徑”和“淡化專業(yè)”，使學生變成不同專業(yè)知識的雜亂堆積體，既不能“文”也不能“武”，學生的就業(yè)能力下降等問題層出不窮[2-3]。事實證明，若不解決上述問題，大學素質(zhì)教育的進一步推進將困難重重。下面就以華南農(nóng)業(yè)大學草學專業(yè)為例淺談職業(yè)素養(yǎng)導向的大學生素質(zhì)教育的有關(guān)問題。

職業(yè)素養(yǎng)是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念，是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的品質(zhì)，是職業(yè)的內(nèi)在規(guī)范和要求，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是專業(yè)技能。提高職業(yè)素養(yǎng)首先要提高專業(yè)技能，過硬的專業(yè)技能是職業(yè)素養(yǎng)的重要方面。二是敬業(yè)精神和道德。在職場上和生活中，敬業(yè)精神和道德表現(xiàn)為職業(yè)素養(yǎng)和個人的素質(zhì)、道德修養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)包含職業(yè)道德、職業(yè)行為、職業(yè)作風、職業(yè)意識及職業(yè)技能等方面 。其中前4個方面是職業(yè)素養(yǎng)中最根基的部分，而職業(yè)技能是支撐職業(yè)人生的表象內(nèi)容。用大樹理論來描述兩者的關(guān)系比較直接，即每個人都是一棵樹，原本都可以成為大樹，根系就是一個人的職業(yè)素養(yǎng)，枝、干、葉、型就是其顯現(xiàn)出來的職業(yè)素養(yǎng)的表象。要想枝繁葉茂，首先必須根系發(fā)達。而要想使在校大學生這些未來的大樹根系茂密，加強其素質(zhì)教育才是當務(wù)之急。

1 素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

目前，我國很多高校的素質(zhì)教育都是采用發(fā)達國家通才教育的形式和方法。強調(diào)通識教育，在課程體系中增加大量的通識類和人文類課程；主張文、理相通和淡化專業(yè)，增加大量跨專業(yè)的選修課程；強調(diào)第二課堂，課外活動和學生社會活動大幅度增加[4]。然而，我國素質(zhì)教育所處的社會環(huán)境與歐美等發(fā)達國家有較大的差異。首先，我國的素質(zhì)教育是在原來蘇聯(lián)式純專業(yè)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，社會慣性思維和習慣勢力大。其次，我國目前的教育資源（師資隊伍、課程體系、教學設(shè)施等）與發(fā)達國家有很大的差距，尚不能滿足歐美式通才教育的需求[5]。最后，我國現(xiàn)行的教育行政管理和高校教學管理的方式與發(fā)達國家不同，均具有計劃經(jīng)濟時代“自上而下”的特征。如果不考慮上述條件而盲目照搬歐美式的通才教育方式，就會因為教育資源不足和高校教學管理方式落后，引起非專業(yè)素質(zhì)（思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)）培養(yǎng)與專業(yè)教育之間的激烈矛盾，二者之間互相排擠，導致學生非專業(yè)素質(zhì)未提高而專業(yè)素質(zhì)卻下降。另外，由于受到“自上而下”的行政管理壓力，高校素質(zhì)教育的形式化和口號化就不可避免。

當前，我國草業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動了草學專業(yè)教育的體制改革和學科發(fā)展。而且各地院校根據(jù)當?shù)夭輼I(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和現(xiàn)狀，制定了自己的草學專業(yè)方向和人才培養(yǎng)計劃，使草學專業(yè)教育的區(qū)域特色突出[6]。華南農(nóng)業(yè)大學草學學科于2003年獲得碩士學位授予權(quán)，2006年獲博士學位授予權(quán)，2011年獲一級學科博士點授權(quán)，是廣東省乃至華南地區(qū)唯一具有草學一級學科博士點的單位。在2012年教育部組織的學科水平評估中，本校草學學科在高等學校中排名第7位。本學科點圍繞國家和地方的經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展需求，根據(jù)其熱帶亞熱帶特色，在草學學科建設(shè)方面取得了顯著成績。

而近幾年來，草學專業(yè)一直面臨著招生和就業(yè)難的雙重壓力。華南農(nóng)業(yè)大學從早期就開始探索草學專業(yè)素質(zhì)教育的模式。先后開展了“大學生創(chuàng)造力培養(yǎng)”“農(nóng)學通識教育模式研究”“基于創(chuàng)新型混合模式的教學改革”“基于網(wǎng)上資源的專業(yè)課程自主性學習”和“復(fù)合型專業(yè)設(shè)置”等方面的摸索。在多年素質(zhì)教育的探索過程中，我們發(fā)現(xiàn)“自上而下”設(shè)計的通才式教育模式難于解決大學生長遠發(fā)展（綜合素質(zhì)提高）和近期發(fā)展（就業(yè)）的矛盾，學生、家庭和高校參與的積極性不高。因此，我們認為應(yīng)圍繞高校與社會的結(jié)合點――職業(yè)來開展素質(zhì)教育的創(chuàng)新，將非專業(yè)素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合到職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)中。此外，觀賞草坪、運動場草坪、高夫球場草坪建植與管理，草坪及園林植物栽培、育種和景觀設(shè)計等對于草學專業(yè)人才的迫切需求表明，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會的需求，而專業(yè)基礎(chǔ)扎實、知識面廣、應(yīng)變能力強、有協(xié)作意識和創(chuàng)新能力的復(fù)合型草學專業(yè)人才受到市場的追捧。因此，基于職業(yè)素養(yǎng)導向的大學生素質(zhì)教育被提到日程上來。為了要將華南農(nóng)業(yè)大學大學生的素質(zhì)教育理念轉(zhuǎn)化為可操作的實踐，我們不斷探索著適合我國當前國情和區(qū)域就業(yè)的素質(zhì)教育途徑。

2 華南農(nóng)業(yè)大學草學專業(yè)素質(zhì)教育的改革

根據(jù)華南農(nóng)業(yè)大學草學專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃，草學專業(yè)學生應(yīng)具備除草學知識及相關(guān)基本技能外，還應(yīng)掌握農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意識和基本知識；了解草業(yè)生產(chǎn)和科學技術(shù)的科學前沿和高新技術(shù)發(fā)展趨勢；熟悉草業(yè)生產(chǎn)的有關(guān)方針、政策和法規(guī)；掌握科技文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學研究和實際工作能力；有較強的調(diào)查研究與決策、組織與管理、口頭與文字表達能力，具有獨立獲取知識、信息處理和技術(shù)創(chuàng)新的基本能力?？梢钥闯觯岣叽髮W生的職業(yè)素養(yǎng)是目前提高草學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)競爭力的“助推器”，而文化素質(zhì)教育的核心是人文精神和科學精神的混合體，把大學生培養(yǎng)成身心自由、全面發(fā)展的高素質(zhì)的、負責任的合格公民是高等教育的最終目標。因此，華南農(nóng)業(yè)大學草學專業(yè)在素質(zhì)教育改革實踐的基礎(chǔ)上，提出了職業(yè)素養(yǎng)導向的素質(zhì)教育改革的設(shè)想。這種教育模式是按照學生未來職業(yè)的需要來選擇素質(zhì)教育的目標和內(nèi)容，以專業(yè)教育為核心，依托職業(yè)素養(yǎng)，使專業(yè)教育與非專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)進行有機融合。

2.1 確定應(yīng)用型草學專業(yè)人才培養(yǎng)目標，修訂人才培養(yǎng)方案

進行調(diào)查研究，收集職業(yè)信息需求，提煉新型草業(yè)人才必備的職業(yè)素養(yǎng)所需要的知識能力，確定應(yīng)用型草學專業(yè)人才培養(yǎng)目標，修訂人才培養(yǎng)方案。

在對廣東省內(nèi)有關(guān)廳局、農(nóng)業(yè)科研和技術(shù)推廣相關(guān)部門和省內(nèi)外多家中小型企事業(yè)單位對涉農(nóng)專業(yè)人才需要開展大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定新的草學專業(yè)的人才培養(yǎng)目標。即培養(yǎng)具有草坪建植與管理、景觀設(shè)計、體育運動等方面的基本理論、基本知識和高新技能，能在現(xiàn)代草業(yè)領(lǐng)域從事與草學相關(guān)的高新技術(shù)研究設(shè)計、推廣與開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和管理、教學與科研等工作的高級科學技術(shù)人才。特別是為適應(yīng)現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的加速調(diào)整及市場化、信息化、產(chǎn)業(yè)化、集約化、多元化的特征）的需求，開設(shè)了運動場設(shè)計、高爾夫球場管理、市場營銷等專業(yè)課程，增加草學專業(yè)學生經(jīng)營、管理素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，我們修訂了草學專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，在課程體系構(gòu)架方面，分為通識、基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)選修課基礎(chǔ)和專業(yè)拓展5個模塊。

2.2 建設(shè)職業(yè)素養(yǎng)導向的大學生素質(zhì)教育培訓的教師隊伍

2.2.1 改善師資隊伍結(jié)構(gòu)，引進具有行業(yè)背景的骨干教師或鼓勵具有草學專業(yè)背景的中青年教師加強學習或出國進修，組建草學專業(yè)大學生素質(zhì)教育教師團隊。

2.2.2 組建校外專家教師團隊。主要是聘請在華南地區(qū)草學領(lǐng)域有較大成就的專家、學者、企業(yè)家等作為客座教授，介紹他們的成功經(jīng)驗，以此可以依托這些校外專家的社會資源，經(jīng)常帶領(lǐng)學生到科研單位、運動場、草業(yè)高新企業(yè)、機關(guān)事業(yè)單位等去參觀，使學生們看到學草的希望，進而增強學習的信心。

3 對草學專業(yè)的實踐教學體系進行改革

職業(yè)能力是職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分，應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案的核心就是提高學生的實踐動手能力。實踐性教學環(huán)節(jié)是激發(fā)和培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，加強實踐性教學環(huán)節(jié)，提高實踐課程的地位，把課堂教學、生產(chǎn)實習、社會實踐、社會調(diào)研以及畢業(yè)設(shè)計等教學環(huán)節(jié)有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)從科學知識型向科學知識實用技能型的轉(zhuǎn)化，也是加強學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基石。

3.1 教學方式的改革

采用生產(chǎn)實踐式教學法，克服過去的“黑板種田”教學方法的弊端。如：高爾夫球場管理的授課方法是根據(jù)草坪管理的技術(shù)環(huán)節(jié)安排教學時間，將草坪管理分為修剪、施肥、灌溉、中耕管理、病蟲害防治等環(huán)節(jié)，在學習每個環(huán)節(jié)時，教師將學生帶到真實草坪上現(xiàn)場直接講授。

3.2 提高草學專業(yè)教師的實踐能力

教師是實踐教學的主體，在實踐教學中具有重要作用，是實踐教學的組織者和知識技能傳授者，其自身實踐能力對實踐教學效果的影響非常大。教師具有較強的實踐能力有利于實踐教學順利開展，取得較好的教學效果。要培養(yǎng)實踐能力強的學生，必須有一批不僅系統(tǒng)掌握專業(yè)理論知識具備教師素質(zhì)，而且有較強實踐能力，能不斷用新技術(shù)、新成果充實教學內(nèi)容的專業(yè)教師。要培養(yǎng)動手能力強的應(yīng)用型人才，必須先提高中青年教師的實踐能力。

3.3 保障實習場地和經(jīng)費的充足，建立穩(wěn)定的校內(nèi)外實踐教學基地

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，草學專業(yè)的職業(yè)內(nèi)容和工作環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，學校已有的實踐教學基地規(guī)模越來越小，技術(shù)設(shè)備相對落后，已經(jīng)不能滿足學生進行實踐的要求。加上實踐教學經(jīng)費的日益縮減，校內(nèi)實踐教學開展越來越少。為了解決這一問題，華南農(nóng)業(yè)大學草學專業(yè)充分發(fā)揮自身的科研優(yōu)勢，與廣東省內(nèi)幾家有條件的高爾夫球場和運動場展開合作，優(yōu)勢互補、共同發(fā)展，建立產(chǎn)學研相結(jié)合的實踐教學基地。同時，還與一些高科技示范園、種植園及社會上的廠（場），通過簽訂協(xié)議建立穩(wěn)定的實習基地。

3.4 科研性實踐教學方法

在本科階段的學習進入第3年后，學生要開始進行科研性實踐。首先，由教師根據(jù)其科研內(nèi)容及行業(yè)發(fā)展方向提出相關(guān)研究課題，學生根據(jù)自身興趣進行選擇，確定研究題目。根據(jù)選擇課題的不同，加入不同指導教師的研究小組。在小組內(nèi)，學生通過文獻檢索，查閱相關(guān)資料，對所選擇研究題目的行業(yè)發(fā)展動態(tài)、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行深入了解。然后根據(jù)自己的題目，提出研究目標、研究內(nèi)容、擬解決的關(guān)鍵問題和研究方法，并制定技術(shù)路線、試驗方案，在教師的指導下，按照確定的方案獨立完成。在畢業(yè)論文設(shè)計中鼓勵學生自主選擇與科研、生產(chǎn)緊密結(jié)合的題目，使優(yōu)秀論文設(shè)計成果應(yīng)用于生產(chǎn)，同時在畢業(yè)生產(chǎn)實習中積極引導學生參加新農(nóng)村建設(shè)。

3.5 豐富學科競賽活動，提高學生實踐創(chuàng)新能力

以學科競賽為載體，能全面培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)意識，活躍校園科技文化氛圍，為大學生提供更多的發(fā)展空間和展示自我的舞臺。如由素質(zhì)教育團隊教師帶領(lǐng)學生參加“大學生挑戰(zhàn)杯大賽”等各種競賽活動。通過學科競賽為在校學生提供一個展示自己聰明才智和創(chuàng)造能力的機會，激發(fā)了學生的積極性和主動性[7]。

4 對在校生加強創(chuàng)業(yè)意識教育

創(chuàng)業(yè)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，高等教育擔負著培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的重要職責和任務(wù)，加強創(chuàng)業(yè)意識教育，切實培養(yǎng)學生們的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力是高等教育應(yīng)盡的義務(wù)。在國家大力發(fā)展草業(yè)的大背景下，草學專業(yè)應(yīng)為區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟服務(wù)，因此要積極推進高等學校創(chuàng)業(yè)教育，引導學生畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)，這具有十分重要的作用。通過不間斷的創(chuàng)業(yè)理論教育，讓學生對創(chuàng)業(yè)過程具有比較清晰的了解，可以消除大學生創(chuàng)業(yè)高不可攀的神秘感，激起學生創(chuàng)業(yè)的欲望。

5 構(gòu)建多元化的基于職業(yè)素養(yǎng)導向的大學生素質(zhì)教育考核評價體系

農(nóng)業(yè)院校應(yīng)該改革傳統(tǒng)的教學評價和學生成績評價方式，把知識運用能力、科研能力、創(chuàng)新能力、分析解決問題的能力作為新的評價尺度。建立使學生主動運用專業(yè)知識進行思考、分析乃至創(chuàng)新的教學質(zhì)量評價標準，如本專業(yè)主要以小組的形式進行項目、任務(wù)式考核。讓學生在學習過程中學會組織分工協(xié)作，學會發(fā)揮組織成員各自優(yōu)勢做好項目策劃、資料收集、社會調(diào)研、及PPT制作和考核項目的口頭表達。每個人的成績根據(jù)完成考核任務(wù)的權(quán)重得出。另外，利用假期，依托校外實習基地給學生提供參觀與企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理的機會，在實踐中發(fā)掘和培養(yǎng)學生行政管理、經(jīng)商貿(mào)易能力、組織協(xié)調(diào)能力。且由校外實踐指導教師給出每個人的考查成績?？傊桓膯我坏拈]卷考試模式，實行筆試、口試、操作、設(shè)計、開卷、辦開卷等多種考核模式，開闊學生的思路，使學生個性、特長、創(chuàng)造性和潛能有更大的發(fā)展空間。近幾年來，根據(jù)對華南農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查反饋，用人單位及社會普遍認為該校草學專業(yè)畢業(yè)生綜合素質(zhì)強。主要表現(xiàn)在工作上踏實肯干、吃苦耐勞、富有敬業(yè)精神、專業(yè)基礎(chǔ)扎實、業(yè)務(wù)能力強、具備創(chuàng)新意識、團隊合作能力強、分析問題和解決問題的能力強[8]。這些無疑和學生們在校期間接受基于職業(yè)素養(yǎng)導向的大學生素質(zhì)教育培訓有關(guān)。

綜上所述，加強大學生的素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，多年的教學改革實踐告訴我們，只有從應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案的修改、加強素質(zhì)教育培訓教師隊伍的建設(shè)、適時進行實踐教育體系改革、大學生創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)及多元化的教育考核評價體系的建立等多方面入手，建立基于職業(yè)素養(yǎng)導向的大學生素質(zhì)教育培訓體系。并不斷地進行認真總結(jié)經(jīng)驗、積極探索規(guī)律，大膽實踐創(chuàng)新，才能扎扎實實地把加強大學生文化素質(zhì)教育工作開展得更好，利于培養(yǎng)更多實用型人才。

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篇8

關(guān)鍵詞:高校;舞蹈教育;作用

舞蹈是人類最為古老的藝術(shù)門類之一，是人類古代通過手舞足蹈來傳情達意的產(chǎn)物。當前，舞蹈教育越來越受到各高校的重視，成為了高校素質(zhì)教育體系的重要組成部分。舞蹈可以陶冶情操，培養(yǎng)學生高尚道德情操;增強學生審美能力，提升真善美辨別能力;豐富學生內(nèi)心世界，優(yōu)化學生心里素質(zhì)等方面起著重要作用。舞蹈教育在高校素質(zhì)教育中的作用是其他學科無法替代的，是學生全面發(fā)展的內(nèi)在需求。

一、舞蹈教育可以提升大學生道德素質(zhì)

德育是教育的靈魂和核心，德育在學生人生觀、價值觀、世界觀的形成以及自身個性發(fā)展的全過程中有著重要的作用。但是德育不是說教，最好的德育應(yīng)該是通過潤物細無聲而使學生形成正確的德育觀。舞蹈教育恰好是通過形象化的表現(xiàn)方式、美的享受中凈化學生心靈，提升學生的思想道德素質(zhì)，它能夠充分發(fā)揮以美輔善、以美引德的作用。我國著名舞蹈家吳曉邦說過:藝術(shù)以他的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神。舞蹈作為藝術(shù)的主要門類，也是德育實施的重要途徑之一。如學生在中國古典舞中，可以充分領(lǐng)略中國五千年文化，從而增強民族歸屬感;在中國民族民間舞蹈中，可以感受到56個民族不同風俗習慣，從而增強自己民族認同感;在中國當代舞中，可以充分感受到中國改革開放以來的豪邁，從而增強自己民族自豪感。這些都是提升大學生高尚道德情操，培養(yǎng)學生愛國主義情懷的最好途徑。舞蹈是殘酷的藝術(shù)，學生通過嚴格的舞蹈訓練，可以讓學生從中體會到吃苦耐勞精神以及超越自我的快樂，從而培養(yǎng)學生堅韌不拔的性格。舞蹈同時也是需要共同完成的藝術(shù)作品，讓學生參與其中，共同完成某一個舞蹈作品時，學生可以從中培養(yǎng)自身團隊合作意識，增強學生集體責任感。舞蹈同時可以讓自己通過肢體藝術(shù)去表達自己的內(nèi)心世界，從而培養(yǎng)學生抽象行為能力，使學生智力、體力兩者同時得到協(xié)調(diào)發(fā)展。這些，通過舞蹈教育對于大學生的道德素質(zhì)可以切實有效的得到提升。

二、舞蹈教育可以優(yōu)化大學生心理素質(zhì)

當前，隨著社會的發(fā)展，大學生群體就業(yè)學習競爭壓力也隨之加劇，心理承受能力也隨之下降。而舞蹈教育對于放松心理、舒緩情緒、緩解壓力有著一定的作用。具體表現(xiàn)在:一是大學生通過學習舞蹈，可以減輕自身壓力。當前，大學生就業(yè)、學習壓力較大，大學生可以在舞蹈音樂中，可以使人的大腦神經(jīng)產(chǎn)生興奮、悲傷等情緒，這些情緒可以平衡大學生生活、學習對自身造成的緊張感。學生通過舞蹈音樂翩翩起舞，不僅可以發(fā)泄自身情緒，而且可以體會到舞蹈中角色扮演所帶來的不同生活體驗，從而減輕自身壓力;二是大學生通過學習舞蹈，可以讓學生進一步了解自我，增強自身抗壓能力。舞蹈的肢體動作是一種獨特的藝術(shù)語言，有很多大學生在平時生活、學習中不善于與他人進行口頭語言溝通，而肢體動作對于很多大學生來說可以成為自己的第二語言，用肢體動作去感知世界，用肢體動作與他人進行交流，用肢體動作與他人緊密協(xié)作，從而使大學生進一步的去了解自我、發(fā)現(xiàn)自我，并從中體會到自我實現(xiàn)，從而提升自身自信心，增強自身抗壓能力。三是大學生可以通過舞蹈學習，不斷超越自我，從而完善自身心理素質(zhì)。舞蹈是一種融美感、技術(shù)技巧于一體的藝術(shù)，大學生在學習舞蹈中，不僅要學習舞蹈的基本動作，同時也需要練習一定的技術(shù)技巧。對于很多大學生來說，以前很少接觸舞蹈，但通過舞蹈學習，需要練習柔軟度、旋轉(zhuǎn)、跳躍等等技術(shù)技巧動作。學生在練習技術(shù)技巧動作中，從不會到會，從易到難，不斷去超越自我，不斷去精益求精，使自身得到不斷提高，這本身對于磨練大學生品德意志，豐富大學生內(nèi)心世界，培養(yǎng)學生目標超越感起著重要的作用，從而使學生通過舞蹈學習，不斷超越自我，完善自身心理素質(zhì)。

三、舞蹈教育促進審美能力的提高

藝術(shù)作為美育的主要實施途徑，舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一種載體，主要培養(yǎng)學生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。舞蹈藝術(shù)離不開美，沒有美的指引，教育將會出現(xiàn)偏差。學生通過舞蹈教育，要從中領(lǐng)悟到舞蹈的動作、節(jié)奏、韻律以及意境所產(chǎn)生的美感。

(一)領(lǐng)悟舞蹈的動作之美

舞蹈是一門人體動作藝術(shù)，它是隨著人的肢體動作變化而產(chǎn)生的流動之美。肢體動作是舞蹈的最基本的元素構(gòu)成，表達著人們豐富的思想感情，所以舞蹈也被謂之表情藝術(shù)。舞蹈在音樂、燈光、舞美等其他要素的配合下，通過人的肢體動作塑造出不同的人物形象及人物性格，表達著人民的喜怒哀樂等豐富的思想感情。通過情感的沖突、心境的表達、人物性格來展示自身的舞蹈動作。動作是舞蹈直觀展示的元素，不同舞種在經(jīng)過長期的藝術(shù)提煉中，已經(jīng)形成了自身固有的舞蹈動作，這些動作大大提升了不同舞種的審美規(guī)范及情感表達，這也為舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力提供了藍本。

(二)領(lǐng)悟舞蹈的節(jié)奏美和韻律美

舞蹈離不開音樂，舞蹈因此也被稱為“視聽藝術(shù)”。舞蹈是隨著音樂旋律的起伏、節(jié)奏的變化而產(chǎn)生肢體動作的，從而塑造出典型的人物形象及人物性格。舞蹈隨著音樂的律動去變換自己的舞蹈動作的，音樂律動的起伏決定著舞蹈動作的起，韻律美是憑借舞者韻化了的形體動作來體現(xiàn)的。如中國古典舞中的呼吸決定著舞蹈的提沉，這都是根據(jù)音樂的律動來進行實現(xiàn)的。節(jié)奏決定著舞蹈的動作的快慢，音樂節(jié)奏一般是舞蹈動作的基本構(gòu)成因素，但有時舞蹈也會打破音樂本身的節(jié)奏特點，形成自身的舞蹈節(jié)奏，以此和音樂節(jié)奏形成鮮明對比。學生在學習舞蹈的過程中，不僅是培養(yǎng)自身舞蹈感覺的一個過程，也是對自身造型美的需求過程。韻律美是舞蹈中一種較為高級的審美形態(tài)，它是舞者通過充滿韻律的形體動作來實現(xiàn)的，在舞者的舉手投足之間、動靜虛實之間而產(chǎn)生的一種充滿韻味的肢體美。韻律美主要是通過舞者運用氣息、身韻而使其氣脈混成一體，以氣息、動靜等通過節(jié)奏來表現(xiàn)舞蹈的韻律美。

(三)領(lǐng)悟舞蹈的意境美

學生在學習舞蹈的過程中，教師應(yīng)帶領(lǐng)學生走入舞蹈作品當中，并在舞蹈作品中深刻領(lǐng)會舞蹈動作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈韻律的同時，更應(yīng)要學生在此其中領(lǐng)略舞蹈所呈現(xiàn)出來的意境之美。舞蹈的意境就是舞蹈作品所描繪的生活圖景和所要表現(xiàn)的思想感情相融合，從而形成的一種藝術(shù)境界，它通過形象化的情景交融，把觀眾引入一個想象的空間，進而獲得更加豐富的審美享受。舞蹈來源于生活，又高于生活，同樣舞蹈的意境美也是來自于廣泛的生活主題、生活人物、生活情節(jié)之中，藝術(shù)家通過對生活的提煉，從而產(chǎn)生舞蹈的意境，并力求舞蹈藝術(shù)形式感、情感真實感、意境審美感和諧統(tǒng)一。舞蹈意境的創(chuàng)造結(jié)構(gòu)特征是虛實結(jié)合，在音樂、舞美等多種手段的結(jié)合下，可以塑造出不同的人物情感，創(chuàng)造出各具特色、生動鮮明的意象。舞蹈的情感是細膩的，它創(chuàng)造出來的意境也是獨特的。在當代的新舞蹈創(chuàng)作中有許多優(yōu)秀作品，都是以意境取勝的。

［參考文獻］

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［2］林運清．校園藝術(shù)文化建設(shè)初探［J］．湖南包裝，2005(2)．

［3］劉桂芳．高等師范院校舞蹈教育研究［J］．山東省青年管理干部學院學報，2004(4)．

篇9

各位市領(lǐng)導，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導：

近年來，隨著××鎮(zhèn)經(jīng)濟改革的不斷深入，個體私營企業(yè)迅猛發(fā)展，大量的外來務(wù)工人員涌入我鎮(zhèn)。這支龐大的暫住人口大軍在我鎮(zhèn)經(jīng)濟建設(shè)上發(fā)揮了巨大的作用，但與此同時，也存在著一系列問題。

全鎮(zhèn)現(xiàn)有常住人口4.6萬人，截止9月底，暫住人口登記做證數(shù)已達3.2萬人，這些人員來自全國20多個省，700多個縣市，10多個民族，其中50％只有小學文化，40％具有初中文化，其余10％包括具有大、中專學歷的人和部分文盲，總體文化素質(zhì)較低，法制觀念淡薄，各類搶劫、偷竊、斗歐鬧事等違法犯罪案件時有發(fā)生，嚴重影響了廣大人民群眾的正常生活和生產(chǎn)秩序，給我鎮(zhèn)的社會治安、計劃生育、環(huán)境整治等工作帶來了巨大的壓力。在這樣嚴峻的形勢下，我鎮(zhèn)黨委政府狠抓外來人口素質(zhì)教育工作，認清形勢，理清思路，創(chuàng)造了一系列載體，采取了一系列措施，組織了一系列活動，努力提高暫住人口思想道德素質(zhì)。

一、大力開展外來人口思想道德教育

20__年，全市開展了公民道德建設(shè)活動，我鎮(zhèn)針對外來人口眾多的實際情況，花大力氣，下大工夫抓好外來人員公民道德教育。

（一）找準切入點，確保教育工作有的放矢

開展外口公民道德教育不僅僅等于在大街上掛幾幅標語，也不僅僅是開幾次會議，做幾次討論，要切實做好教育工作，首先就是要找到教育的切入點。外口教育工作的切入點就在外口集中的大型企業(yè)和集居地。要使每位外來人員都受到教育，就必須深入到這些地方去開展工作。

（二）活動多樣化，促進教育工作生動有效

1、從點入手，樹立典型，以點帶線

一是開展了評選外來人口“優(yōu)秀工作者”活動。我鎮(zhèn)3萬余外來人員勞動大軍在各個崗位上涌現(xiàn)了各類型的先進人物。為了宏揚先進，表彰優(yōu)秀，我鎮(zhèn)開展了評選十佳外來人口“優(yōu)秀工作者”活動。經(jīng)過各企業(yè)、有關(guān)單位的層層推薦，最后聯(lián)評，十位來自江蘇、安徽、湖南等地的外來人員獲得了“優(yōu)秀工作者”稱號。這次活動，在表彰先進的同時，大大激發(fā)了其他外來務(wù)工人員的積極性和工作熱情。

二是開展了推選外來人口“形象使者”活動。我鎮(zhèn)共推選了30名遵守公民道德規(guī)范的外來人員為“形象使者”。在授章儀式上，這些“形象使者”表示，要從我做起，從身邊的小事做起，積極參加第二故鄉(xiāng)的文明建設(shè)，為外來人員作出表率。他們這樣說了，也這樣做了：在“五一”期間除雜草、清垃圾、清除非法廣告；到敬老院慰問老人，幫助他們打掃衛(wèi)生、整理房間。

通過這些推薦典型的活動，讓廣大外來人員看到了自己身邊的榜樣，一股學先進、爭先進、趕先進的文明之風在我鎮(zhèn)興起。

2、從線入手，局部培養(yǎng)，以線帶面

一是引導廣大外來人員開展自我教育、自我管理。為此，我鎮(zhèn)在企業(yè)中推選了6名文化素質(zhì)較高、道德修養(yǎng)較好、有一定宣講能力的外來人員組成公民道德宣講組，分別在外來用工較多的“海路”、“萬事發(fā)”、“遠大”、“三開”等企業(yè)進行巡回演講。演講以“熱愛第二故鄉(xiāng)，為創(chuàng)建文明城鎮(zhèn)作貢獻”為主題，用通俗的語言，發(fā)生在外來人員身邊的具體事例，向廣大外來務(wù)工者講解社會公德、職業(yè)道德、家庭美德規(guī)范要求。

二是召開座談會，與外來員工進行面對面交談。提出“本地青年、外地青年，都是有為青年，第一故鄉(xiāng)、第二故鄉(xiāng)，都是創(chuàng)業(yè)之鄉(xiāng)”的口號。傾聽外來員工的心聲，解開他們的思想疙瘩，讓他們認識到自己和本地青年一樣都可以成為優(yōu)秀青年，除去他們的自卑感，增強他們的自信心，激發(fā)他們的積極性，促使他們自覺公民道德教育規(guī)范。

三是號召各村，企事業(yè)單位在外來務(wù)工人員中積極開展聯(lián)歡會、體育比賽等形式多樣的活動，來改善外來務(wù)工人員的精神面貌，使他們自強、自立，自覺提高自身素質(zhì)。

篇10

[關(guān)鍵詞]道德 道德精神 素質(zhì)教育

我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷深入和世貿(mào)組織的加入,為我國高等商科院校的發(fā)展提供了前所未有的機遇,商科院校是我國商貿(mào)領(lǐng)域高素質(zhì)人才的主要培養(yǎng)基地,它所培養(yǎng)的人才能否適應(yīng)21世紀科技發(fā)展和國內(nèi)外市場激烈競爭的要求,它培養(yǎng)的學生具備什么樣的道德品質(zhì)也是關(guān)系我國經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)鍵所在,是事關(guān)國運興衰的大問題。21世紀的復(fù)合型創(chuàng)新商業(yè)人才,更要有優(yōu)良的道德品質(zhì)。這里所說的優(yōu)良道德品質(zhì)也就是它意味著強烈的民族精神、事業(yè)進取心、社會責任感和歷史責任感;意味著既能正視挑戰(zhàn)、參與競爭,又能關(guān)心他人、與人共事、講究團隊精神;更意味著智力因素和非智力因素,即業(yè)務(wù)素質(zhì)與思想、心理素質(zhì)的充分發(fā)展與和諧統(tǒng)一。中國古典《大學》中的“明德”、“親民”、“至善”引入其中,以此確立“經(jīng)商之道在于德”的思想。因此,在理解復(fù)合型創(chuàng)新商業(yè)人才的培養(yǎng)過程中,我們認識到做人與做事是和諧統(tǒng)一的?！暗虏偶?zhèn)?以德為先”是大多數(shù)企業(yè)征才、選才的宗旨:既有工作能力,又有工作熱情;具有工作責任感、主人翁意識和敬業(yè)精神;能將個人的聰明才智融入團隊之中,尋求更好的發(fā)揮;不因循守舊,敢于創(chuàng)新,不畏失敗,勇于挑戰(zhàn)困難;不斷學習。善于根據(jù)市場經(jīng)濟對個人發(fā)展的內(nèi)在要求,自覺培養(yǎng)自尊、自立、自強、自信的個性,這也是知識經(jīng)濟社會的建設(shè)者所不可缺少的重要素質(zhì)。

一、推崇誠信守義的道德精神

中國傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義?！吨芤?#8226;系詞上》就說“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友間心靈相通的巨大力量?！墩撜Z•坦仁》也說“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。誠信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一。《管子》就提出過“誠實”的要求,強調(diào)“非誠實不得食于賈”;荀子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無詐,則商旅安,貨財通,而國求給矣”。 《禮記•大學》也說:“與國人交,止于信?！薄罢\”與“信”是一個完整的統(tǒng)一體,誠中有信,信中有誠。不誠則不信;信必見其民,則不誠,故王通說:“推之以誠,則不言而信?！痹谌寮宜枷胗绊懴?中國古代職業(yè)領(lǐng)域長期信奉“誠實守信”、“買賣公平”的行為準則,同也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。今天,隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,建立誠信之德顯得愈來愈重要。所以,我們應(yīng)當在對商科大學生進行誠實勞動、講究信譽教育,為他們以后從業(yè)奠定良好的道德基礎(chǔ)。

二、重義輕和的價值取向

中國傳統(tǒng)文化包含強烈的人文精神,也較注重人際關(guān)系的和諧融洽,主張人應(yīng)該“愛人”,“父慈、子孝、兄友、弟恭”,“以天下為一家,以中國為一人”,尊卑長幼之間提倡團結(jié)互助、協(xié)調(diào)中和,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。傳統(tǒng)文化的這種人文精神又是反映以人的自身發(fā)展為中心的社會要求和價值取向,包括對理想、道德情感、美等精神生活的要求,它的核心是社會道德信仰體系,是構(gòu)成現(xiàn)代文明的基本內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。傳統(tǒng)文化的人文精神在古籍有許多記載。《尚書》說:“民之所欲,天必從之。”《左傳》里也有這樣的話:“夫民,神之主也。” 就是說上天也要順從人民的視聽,應(yīng)該先辦好人的事,然后再致力于神的事。傳統(tǒng)道德強調(diào)推己及人,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”?？鬃拥囊匀藶楸?重義輕和的群體和諧價值觀很值得提倡。他的思想我們可以進一步理解為,人既是自我的個體,又是社會的一個組成部分。人應(yīng)該在群體中去實現(xiàn)自身的價值,這一個體價值取向是社會性的,是在群體中充分表現(xiàn)價值的。因此,作為擁有獨立人格的商科人才人應(yīng)學會調(diào)整人際關(guān)系,調(diào)節(jié)個體在群體中的作用,注重個人對社會、對他人的奉獻,為民族、為社會的犧牲精神,強調(diào)個人的社會責任感。

三、貴和持中的良好的道德修養(yǎng)

“貴和持中”是就群體中人際關(guān)系的和諧價值而言的,是我們所倡導的集體主義的原則?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”,并主張以“持中和諧”的手段來處理事情,孟子認為“天時不如地利,地利不如人和”,他主張以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系,“和諧”是處理人際關(guān)系的關(guān)鍵?！耙捉?jīng)”中將天、地、人這“三才”納入一個整體當中,追求宇宙的動態(tài)平衡。這是“和諧”的哲學文化基礎(chǔ)。《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”即人的情感要控制在一定的范圍之內(nèi),就是中道。和諧的精神主要表現(xiàn)在:強調(diào)人自身品質(zhì)的和諧。如孔子就提倡把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來,以培養(yǎng)學習者成為“成人”“君子”乃至于“圣人”。而知、仁、勇“三德”的統(tǒng)一,實質(zhì)上就是智育(知)、德育(仁)、體育(勇)的和諧統(tǒng)一,人應(yīng)當效法地,以厚德寬容待人,和諧相處。厚德載物強調(diào)容人、容物,不以人有所短而不處也。這是指人的胸懷寬廣,氣度宏大,具有良好的道德修養(yǎng)。這己經(jīng)成為現(xiàn)代教育對人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容,是中華民族傳統(tǒng)美德,對社會主義市場經(jīng)濟條件下商科人才的培養(yǎng)、引進和合理使用有十分重要的啟發(fā)意義。

四、崇尚敬業(yè)樂業(yè)的道德精神

早在春秋時期,孔子提出“敬事而信”,就是要求人們以恭敬謹慎的態(tài)度對待工作,要誠實守信而不能弄虛作假,敷衍塞責?！蹲髠鳌吩?“有事無業(yè),事則不經(jīng)?！币粋€人是否有作為不在于他做什么,而在于他是否盡心盡力地把所做的事做好。《晉書》云:“成業(yè)者系于所為,不系所籍?！敝祆湓?“敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”這種“不怠慢、不放蕩”的敬業(yè)精神,正是從業(yè)人員搞好本職工作所應(yīng)具備的思想品格。只有做到“敬業(yè)”,才能產(chǎn)生巨大的思想動力,進而達到樂業(yè),自覺地“樂事勸功”,并由此產(chǎn)生“勤業(yè)”意識。故荀子曰:“良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱不市,士君不為貧窮怠乎道?！薄扒凇庇质桥c“精”聯(lián)系在一起的,“勤”是“精”的先決條件。敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)意識,是搞好一切工作的思想基礎(chǔ)。從業(yè)人員只有具備這一品格,才能做好本職工作。因此,敬業(yè)樂業(yè)表現(xiàn)了人們的高度的社會責任感和歷史使命感,是人們在職業(yè)活動中的高尚品德。古人強調(diào),不要把職業(yè)活動看成是做事,而要把它看成是成業(yè)。儒家所提倡的敬業(yè)精神,對于大學生的職業(yè)道德建設(shè),具有不可忽視的現(xiàn)實價值。樂業(yè)敬業(yè)不僅是傳統(tǒng)職業(yè)道德最基本、最主要的道德規(guī)范,也是市場經(jīng)濟倫理的核心。商科大學生畢業(yè)后無論從事什么工作,要想有所作為,事業(yè)有成,樂業(yè)敬業(yè)精神是不可缺少的。

五、辦事公道的道德規(guī)范

儒家先哲也有許多光彩照人的論述。早在《尚書•洪范》中,就說:“無偏無頗,遵王之義;無有作好,遵王之道;無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直?！边@時明確提倡王道要遵循“無偏無頗”、“無偏無黨”、“無反無側(cè)”等公平正直法則,而只有堅持這些法則,才能達到“王道蕩蕩”、“王道正直”的境界。這里已經(jīng)表達了辦事正直不偏的道德觀念。荀子說:“公道達而私門塞矣?！?孟子說:“不直則道不見”?？梢?正直公平是彰顯大道、堵塞私門的重要措施。而要做到公平正直,就必須遵循“辦事公道”的道德規(guī)范。先哲所透露的“辦事公道”觀念,對于我們今天做好商科院校學生道德建設(shè)具有不可忽略的借鑒意義。銀行負責人有發(fā)入貸款的權(quán)力,物資管理部門有審批調(diào)拔物資的權(quán)力,要正確履行社會賦予自已的權(quán)力,就必須自覺奉行“辦事公道”原則。

參考文獻:

[1]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[M].北京:人民文學出版社,2006.