導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)的基本特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；課程教學(xué)；教學(xué)建議

0.引言

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點可行且有效的建議。

1.選擇課本的要求

老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進一步對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應(yīng)各個階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對于民族的習(xí)俗與文化卻并沒有突出的表現(xiàn)。實際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學(xué)作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進入到文學(xué)課堂中來，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時的詩歌作品對學(xué)生進行細(xì)致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風(fēng)和上官體。貞觀時期詩風(fēng)，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當(dāng)時具有代表性的詩歌，幫助學(xué)生進行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點，和身后韻味。

2.學(xué)生人格的培養(yǎng)

近幾年來，隨著社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機。古代文學(xué)，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會人民的素質(zhì)，同時有助于傳承我國文化精神，發(fā)揚我國的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊含著中國古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現(xiàn)代社會中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態(tài)，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價值觀這方面古代文學(xué)對于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學(xué)生對蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識的時候，都會提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學(xué)生在這一過程中掌握的知識更加的全面。

3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成

就目前來說，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見，如果學(xué)生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部優(yōu)秀的作品以及具有特點的文章都需要創(chuàng)意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。

4.學(xué)生實踐能力的養(yǎng)成以及提高

在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識的水平上，不斷開闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過寫作、說話等方面體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會需要的是復(fù)合型人才。故而，在開展古代文學(xué)課程的時候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實際運用古代文學(xué)的能力，與此同時需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點進行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強不息的精神，使用相關(guān)的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诮虒W(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。

總而言之，古代文學(xué)蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強的文學(xué)價值以及歷史價值，而且對于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。

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關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策

中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效

前期，高校進行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。高校普遍認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點的認(rèn)識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入

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關(guān)鍵詞 中國 古代文學(xué) 教學(xué)理念 審視

在高校的《大學(xué)語文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會把古代文學(xué)作為重點內(nèi)容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對以上問題，需要我們對學(xué)習(xí)古代漢語言溫煦的內(nèi)容和方法進行改進，進行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過前人的教學(xué)經(jīng)驗，改變自己的教學(xué)方法，對自己的教學(xué)內(nèi)容進行一定的擴充和更新。

1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問題

1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意

在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們在講課時經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動地位。因此學(xué)生對課程不感興趣，機械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。

1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏

學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學(xué)知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒有給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識貧乏。

1.3偏重對學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)

教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學(xué)習(xí)中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識上會出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績提不上來。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。

2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路

2.1注重朗讀

我們今天的中國古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對接，體現(xiàn)中國古代文人的生命寄托，中國古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復(fù)吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識歸納。

2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法

我們進行古代文學(xué)教學(xué)時，要思考中國古人在進行文學(xué)教育教學(xué)時的特點與優(yōu)秀的做法。中國古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學(xué)教學(xué)與中國古代文學(xué)實現(xiàn)了同構(gòu)。

2.3將中國古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中

中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變原有的理念，開展有關(guān)的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國古代文學(xué)史中。

2.4把育人放在首位

既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價值是“育人”，再加之中國文學(xué)注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應(yīng)該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進入充滿感性形象的世界與充分想象。

聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因為，文學(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。

反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點上距離古代文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻

[1] 楊柏嶺.文本?美育?文化：當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問題與思考[J].中國大學(xué)教學(xué)，2010（9）：44.

篇4

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)　教學(xué)現(xiàn)狀　改革

在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識并且學(xué)會如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。

隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問題。

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

在經(jīng)濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性

隨著大學(xué)生價值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實踐

1.改革教學(xué)方法

高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學(xué)生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學(xué)生進行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式

現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個教學(xué)活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。

現(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對學(xué)生進行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的

古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現(xiàn)實結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置

古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學(xué)和文化其實質(zhì)是相通的學(xué)科。

三、結(jié)語

古代文學(xué)課程具有自身的獨特性，它與現(xiàn)實之間所能夠共有的空間太小，因此，古代文學(xué)課程的教學(xué)必須立足于現(xiàn)實，通過古代文學(xué)這樣的課程形式培養(yǎng)學(xué)生的實用問題以及寫作能力，提升學(xué)生的整體能力和綜合素養(yǎng)。

改革勢在必行，而在這些改革措施的實施中首先要求學(xué)生端正思想，使他們對古代文學(xué)有重新的定位和認(rèn)識；其次是將實踐和理論相結(jié)合，通過教學(xué)法的改革調(diào)動學(xué)生的積極主動性；第三，以培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位為軸心，改革評價體制，使學(xué)生在一個和諧的氛圍中學(xué)習(xí)。

總之，高校古代文學(xué)課程改革勢在必行，但是，其改革的順利完成也并不是一蹴而就的，需要不斷地調(diào)整教學(xué)以適應(yīng)社會現(xiàn)實的發(fā)展。

參考文獻:

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[2] 韓國良.論當(dāng)下我國高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問題[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報，2010（7）.

篇5

一、注重教學(xué)內(nèi)容選點，兼顧培養(yǎng)學(xué)生興趣

漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進一步培養(yǎng)有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學(xué)生將這個專業(yè)理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學(xué)中國文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯誤觀念基礎(chǔ)上，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時，時間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識體系。學(xué)生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對課程知識留下深刻印象，更不用說對中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時段為界將古代文學(xué)劃分為幾個部分，同時，對代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說體現(xiàn)了一個學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開的精品課程設(shè)置的課時進行比較:淄博師專3課時，陜西師范大學(xué)8課時，長江大學(xué)4課時，鄭州大學(xué)2課時。從課時數(shù)字比較可以看出，一個經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計，在課時設(shè)置差別較大。最多的8課時，最少的只有2課時。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩，較多學(xué)校只講律詩?？梢哉f，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時長短。筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時來講述。對內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強調(diào)詩歌題材轉(zhuǎn)變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內(nèi)蘊。既要讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生走進杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級，學(xué)生大多為女生，她們對于古代女子的關(guān)注以及對愛情婚姻的關(guān)注會更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國公主嫁給回紇王，當(dāng)時才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭后達成妥協(xié)條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時的歷史背景、杜甫敘事詩特點、“詩史”特點，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩詞來幫助學(xué)生理解此詩，同時也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時，仰天太息。紫臺稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域?！崩畎自佌丫?“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。”王安石《明妃曲》有“明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評價杜甫的昭君詩:“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。”意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對漢語國際教育專業(yè)注重國際文化交流的特點，講課時就要對于國際影響大的詩人多補充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點自然會有所提高。

二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)

長期以來，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具?！倍嗝襟w教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過了其應(yīng)有的作用而開始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內(nèi)容實質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的。”他講課時，書上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識。從漢語國際教育專業(yè)人才將來要具備傳播中國文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識培養(yǎng)傳播文化知識的實際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實的基本功，而且還要將掌握的知識傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國文化交流的熱點問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動。在課堂上利用幾分鐘時間讓學(xué)生試講，集體評論。具體步驟是:教師將一個班進行分組，每組選定一個教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進行評議。每節(jié)課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學(xué)對中國文化傳播的重要性的認(rèn)識，也鍛煉了學(xué)生傳播中國文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國文學(xué)的被動角色轉(zhuǎn)入傳播中國文化的主動角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點。只要持之以恒地開展類似活動，總會顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長遠(yuǎn)優(yōu)勢，也有利用在教學(xué)中營造互動環(huán)境。當(dāng)然，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個話題討論，可以讓交流自己的心得，等等?？傊蠋煹闹v授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個可有可無、沒有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽眾。

三、注重課后管理，強化積累習(xí)慣的培養(yǎng)

篇6

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學(xué)生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學(xué)生進行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個教學(xué)活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對學(xué)生進行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現(xiàn)實結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學(xué)和文化其實質(zhì)是相通的學(xué)科。

篇7

古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文明的一個重要構(gòu)成部分，促進中國古代文學(xué)傳播是了解中華文學(xué)動態(tài)、文學(xué)精髓以及掌握文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的主要形式，更是凸顯中華文學(xué)價值和文學(xué)魅力的關(guān)鍵途徑。因此，為實現(xiàn)中國古代文學(xué)的發(fā)揚光大，就必須明晰我國古代文學(xué)的傳播方式，進而推動中國文學(xué)同世界文學(xué)的相互接軌?；诖?，本文擬從語言傳播方式、文字傳播方式與文本傳播方式三個方面，對中國古代文學(xué)的傳播方式進行深入探究，以期為我國古代文學(xué)的有效傳播提供有價值的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：

中國；古代文學(xué)；傳播方式；語言傳播；文字傳播

中國古代文學(xué)是集文化、情感及信息等多種元素于一體的文化形式，是對古代人們生活狀態(tài)的真實寫照，更是我國極其寶貴的文化遺產(chǎn)。同時，由于文學(xué)價值的實現(xiàn)依賴于文學(xué)傳播，因而深入研究我國古代文學(xué)的傳播方式，有助于推動我國古代文學(xué)的更好更快發(fā)展，對促進我國的特色社會主義和諧社會建設(shè)也有著重要的積極作用。由此可見，探討我國古代文學(xué)的傳播方式具有重要的社會價值與現(xiàn)實意義。

一、語言傳播方式

（一）口頭相傳

我國古代文學(xué)的口頭傳播歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，屬于一種方便、快捷的古老傳播方式。追溯至上古時期，當(dāng)時的人類社會還未發(fā)明出文字，所有的文學(xué)信息都是通過集體口頭創(chuàng)作形式來完成，然后世代口耳相傳。古代部落的祭祀者在祈福驅(qū)災(zāi)時所念的“咒語”就是通過口頭方式進行傳承的。[1]即便是出現(xiàn)文字之后，這種口頭傳播方式也并未徹底消失，人們通過對原有口頭文學(xué)的再加工，逐步誕生出了“傳奇”、“歌謠”、“戲曲”以及“志怪”等多種形式。其中，人們尤其喜歡采用歌謠形式抒感，或者對美好事物進行描繪，比如漢朝時期十分流行的《木蘭詩》、《孔雀東南飛》等，不但簡潔易懂，而且生動形象，特別是有利于口頭傳播。所以，從某種程度上講，口頭傳播形式為我國古代文學(xué)的后期創(chuàng)作提供了多種多樣的原始素材。

（二）演唱文學(xué)

演唱文學(xué)就是把詩、詞、曲等文學(xué)作品配之于樂譜，然后通過演唱或者樂器演奏的方式進行傳播，演唱文學(xué)是我國古代詩詞的重要傳播方式之一。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，歌妓演唱與人文創(chuàng)作的風(fēng)氣極其流行，為滿足當(dāng)時人們的吟詩作賦以及娛樂需求，誕生出的演唱文學(xué)的作品內(nèi)容日漸世俗化，并表現(xiàn)出浮華與艷麗的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。其中，自魏晉六朝時期開始，樂妓與歌妓逐漸開始參與到文學(xué)活動之中，尤其是唐宋時期之后，文人和樂妓的交往更加頻繁，部分歌妓為招攬生意，以及提升自己的身價，便開始主動向一些文人索要詩、詞等，而作詞人通過“增詞”，也可以更好的傳揚自己的聲名，比較有代表性的就是詩人柳永，如時人所講的“凡有井水飲處，既能歌柳詞”。這種互惠互利的傳播方式，在很大程度上促進了我國古代文學(xué)的傳承與發(fā)展。

（三）唱和文學(xué)

唱和文學(xué)的傳播方式主要流行于文人群體和上層社會內(nèi)部，也是社會交往與文學(xué)交流的重要形式之一。古代文學(xué)的這種傳播方式，通常以每個韻腳或者某個題目為限制，然后采用自由創(chuàng)作或者競賽的方式作詩或詞。我國古代文學(xué)中相當(dāng)一部分優(yōu)秀詩詞作品都是在唱和環(huán)境下創(chuàng)作出來的，如元稹和白居易的唱和詩《和樂天贈樊著作》與《贈樊著作》。這種在文人雅士的談?wù)撨^程中誕生的名篇佳作，經(jīng)過名人志士的贊頌與傳揚更易于傳播與流傳。所以，唱和文學(xué)在我國古代文學(xué)的傳播中應(yīng)用較為廣泛，且容易被人們所接受。

二、文字傳播方式

（一）題壁傳播

題壁傳播主要是指在文物名勝古跡上刻寫詩、詞、歌、賦，以此便于人們觀賞與游玩，并起到傳承發(fā)揚古代文學(xué)的作用。題壁傳播方式主要在唐代的南北朝時期興起，在題壁傳播的最初階段，最為常用的題壁介質(zhì)有驛館、庭院、山壁以及墻壁等，目的在于方便人們閱讀與瀏覽。[2]與此同時，題壁傳播還有助于完整保存我國的古代文學(xué)作品，如我國著名的南宋詩人陸游所創(chuàng)作的《釵頭鳳》，其將這首詩題寫在了墻壁之上，以此表達自己對愛人的深深思念，以及對愛情的感嘆，這首《釵頭鳳》因題壁方式而得以久為流傳。

（二）抄寫傳播

殷商之前就出現(xiàn)了抄寫傳播方式，到秦漢時期已經(jīng)取得了長足進步。自漢代惠文帝將挾書令廢除之后，就開始大興文學(xué)名著的整理，大規(guī)模的文學(xué)抄錄成為主流，我國古代文學(xué)也開始真正步入到抄寫傳播時代。然而，由于秦漢時代的傳抄介質(zhì)主要以絹帛和簡牘為主，因此，在經(jīng)濟方面與便捷方面受到很大的限制，使得古代文學(xué)難以實現(xiàn)大范圍的傳播。直至紙張的發(fā)明與應(yīng)用，為古代文學(xué)的抄寫傳播創(chuàng)造了良好的機遇，紙張以其自身成本低、便于書寫、攜帶方便等特點，迅速取代了其他抄寫介質(zhì)，有力推動了文學(xué)作品的傳播速度。尤其是后來誕生的以抄書為專職的“傭書”，進一步加速了文學(xué)作品的傳承與發(fā)展。隨著傳播介質(zhì)的不斷進步，古代文學(xué)的傳播活動對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了更深的影響。特別是紙張的誕生，在打破上層階級壟斷文化的同時，大大促進了中國文學(xué)的普及性與自覺性，也大幅提升了國民的文化水平。

三、文本傳播

（一）文學(xué)選本

在我國古代文學(xué)傳播過程中，選輯屬于一種效果明顯、歷史悠久的文學(xué)傳播方式。其中，由孔子組織冊定編選的文學(xué)作品“詩三百”，是我國首部詩歌總集，也可以說是我國詩歌選輯的開端；還有《文選》的誕生，更是樹立了文學(xué)選輯的代表與典范。通過文學(xué)編輯選本，學(xué)者文人可以借此闡明自己的作品思想，并有效傳播創(chuàng)作出的文學(xué)作品。同時，選本不但可以選擇自己的詩，還可以選擇其他文人的詩，其中前者多用于行卷，后者則是為了宣傳所選詩的風(fēng)格與規(guī)范，發(fā)揮文學(xué)傳播與導(dǎo)向的功能。

（二）文學(xué)評點

文學(xué)評點是以文本為基的鑒賞式、隨感式的評論，其帶有很強的傳播者的觀念與思想傾向，對傳播對象有著更深的影響。其中，小說戲劇的文學(xué)評點，主要源于詩文評注的深刻影響。漢代的文人學(xué)者通過對儒家經(jīng)典進行品評與注釋，誕生了所謂的詩文評注，如朱熹評注的《四書》、王逸評注的《楚辭》、《史記》三家注等等。同時，還有對詞作品的評點，經(jīng)典的詞作也會吸引諸多文人學(xué)者對其進行品評，一旦評價都較高，則該詞作就會出現(xiàn)許多仿作。另外，品評還會影響到詞作的風(fēng)格、形式與題材等，比如，詠物詞的出現(xiàn)與興盛就深受文學(xué)評點的影響。[3]

（三）雕版印刷

在歷經(jīng)紙張的質(zhì)量與規(guī)模的大幅提升之后，國家對書籍開始進行系統(tǒng)化的整理，甚至出現(xiàn)了一系列的定本經(jīng)典之作，加之科舉制度的廣泛普及，更使得傳抄書籍的規(guī)模進一步擴大?？傊?，多種原因推動了調(diào)班印刷術(shù)的誕生與不斷更新。從一定角度去看，雕版印刷術(shù)對古代文學(xué)的傳播帶來了革命性的發(fā)展。同時，大量書籍的誕生還帶動我國社會形成了良好的藏書風(fēng)氣，并促進了傭書業(yè)的發(fā)達與興旺，也為我國古代文學(xué)文本的廣范圍、大規(guī)模復(fù)制等打下了堅實基礎(chǔ)。尤其是唐朝時期中外交流的頻繁，使得唐朝極度昌明與先進的文化對周邊產(chǎn)生了巨大的輻射帶動作用，如對朝鮮、日本、印度等國家的影響。[4]經(jīng)過唐朝以前的長期發(fā)展，已經(jīng)趨于成熟的文化形態(tài)與雕版印刷使得唐朝文學(xué)傳播達到了新的高度與廣度。據(jù)有關(guān)史料記載，唐中期的民間已經(jīng)逐漸形成了具有一定數(shù)量與規(guī)模的印書作坊。從中可以發(fā)現(xiàn)，雕版印刷形式的文學(xué)傳播在唐朝得到了更好地傳播與創(chuàng)新。

總而言之，我國古代文學(xué)的傳播涉及范圍十分廣泛，如古代文學(xué)史、出版史學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)史料史以及版本學(xué)等多種學(xué)科。我國古代文學(xué)的傳播歷經(jīng)了多個歷史階段，并呈現(xiàn)出多種多樣的形式，直至清朝中期都保持著別具一格的文學(xué)傳播方式，且在各種新興傳播媒介的推動下，其傳播形式與傳播內(nèi)容等不斷變化，所影響的范圍與深度也在不斷擴大，對促進中國古代文學(xué)向現(xiàn)代化文學(xué)的轉(zhuǎn)變，對提高中國文學(xué)的世界影響力等，發(fā)揮了至關(guān)重要的促進作用。

作者：聶鈺青 單位：宜陽縣第一高級中學(xué)

參考文獻：

[1]張次第.略論中國古代文學(xué)的傳播目的與方式[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（02）.

[2]楊雪梅，肖紅.中國古代文學(xué)傳播方式的研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2015（04）.

篇8

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進行調(diào)查了解。由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。

二、地域文化與實踐教學(xué)方式

實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊n外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項目的實施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認(rèn)識。

3.實踐基地的平臺建設(shè)

高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團活動的開展

學(xué)生社團也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M入校園進行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進行宣講、傳發(fā)?；蛘咦珜懴嚓P(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進行刊發(fā)宣傳。這些社團活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

今天的大學(xué)生已是自主獨立、個性張揚的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學(xué)與集體討論、理論研究與實踐探索結(jié)合起來的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對地域文化的關(guān)注，對有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。

三、總結(jié)

篇9

中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經(jīng)歷運動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實學(xué)著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應(yīng)，在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學(xué)教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫作一項，但是已經(jīng)不再那么強調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進行傳統(tǒng)的詩賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來，成為與古代文學(xué)教育并立的門類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫作經(jīng)驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險。

從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國文學(xué)門”的“中國文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實用之文學(xué)加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學(xué)堂國文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學(xué)史》之意以成書”，又說“查《大學(xué)堂章程》中國文學(xué)專門科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”。可見，此書一則受國外文學(xué)史編寫的啟發(fā)，二則忠實貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強調(diào)實踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學(xué)生，“若強責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩歌“遇閑暇放學(xué)時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。

三、癸卯學(xué)制對古代文學(xué)教育的影響

(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問題

癸卯學(xué)制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來相對容易，所以考察日本成為當(dāng)時的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問及對日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國文學(xué)，不設(shè)外國哲學(xué)。王國維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認(rèn)同的問題，余英時在《越過文化認(rèn)同的危機》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過西化的傾向。

時至今日，在中國古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問題同時浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學(xué)制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫作時“愿習(xí)散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學(xué)堂(即后來的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開始的中國文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現(xiàn)代社會倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問題

傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動中，文學(xué)的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結(jié)詩社的情形，以及香菱學(xué)詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。這樣，各個層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學(xué)分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”。“中國文字”一科的“教育要義”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤喍虝拧保渥罱K指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書”“習(xí)官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對中小學(xué)堂“中國文學(xué)”的學(xué)科描述來看，顯然是側(cè)重語言知識。

這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應(yīng)有的重視。這對大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過語言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實際上中學(xué)也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實行漢語和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語文分漢語、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語、文學(xué)合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學(xué)兩方面的問題。語言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語文教學(xué)界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！薄读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》中“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。

篇10

關(guān)鍵詞有聲語言創(chuàng)作；聲媒傳播；古代文學(xué)

當(dāng)前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號演進提供了便利的先決條件。也因此在這個獨特的歷史節(jié)點，有聲語言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢和特點，為蘊含豐厚中華底蘊的古代文學(xué)傳播貢獻力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問題，威爾伯•施拉姆曾定義：報償?shù)谋ＷC/費力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時由于聲媒的伴隨特性，使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來簡析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑，是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動態(tài)路徑兩類。在聲媒符號的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動難度大的電腦，因而文學(xué)網(wǎng)站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動態(tài)聲媒路徑中，移動聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位，是目前受傳者對文學(xué)的閱聽主要采用的形式。靜態(tài)與動態(tài)端口雖均為聲媒符號的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門戶資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點處于被動的響應(yīng)狀態(tài)。而動態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點處在主動的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進行不同平臺的有聲語言創(chuàng)作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘，因此在表達形式上多采用較為傳統(tǒng)的話語樣態(tài)，而動態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式，在具體的語音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。

2視頻載體路徑

隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺傳播為主、聽覺傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號，與數(shù)字化的聲媒符號在理解導(dǎo)向和敘事重點上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲模式的精神交流與闡釋；影像符號重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時紀(jì)錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無可比擬的優(yōu)勢。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀(jì)錄片配音為例，恰如其分的有聲語言形式應(yīng)是“隱于畫面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現(xiàn)為賣弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié)，如此種種都會極大的影響受眾獲取信息的感官體驗和效率。

3純粹形式路徑

“說，釋也。從言兌。一曰談?wù)f?！盵3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢。例如《紅樓夢》《三國演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評書方式出現(xiàn)，所謂“形式就是內(nèi)容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時，除散文之外，詩歌、小說和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當(dāng)下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機。在這一領(lǐng)域中的有聲語言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內(nèi)容和實質(zhì)離不開特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評書為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊，尤其是在當(dāng)前的新媒體時代中，有聲語言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上，以一種更易為年輕人所接受的方式來進行表達創(chuàng)作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調(diào)動自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷，大放異彩。

4結(jié)論

媒介正在持續(xù)不斷的融合，也在以前所未有的加速度進行著疊加的媒介升級，但無論媒介怎樣天翻地覆，短時間內(nèi)人類本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會變化。所以本文中筆者以聲音符號的不同傳播載體來研究古代文學(xué)與有聲語言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)?！暗谑稳珖鴩耖喿x調(diào)查”顯示，國人數(shù)字化閱讀比重已超過圖書閱讀。[7]然而在這個全媒體愈發(fā)發(fā)達的時代，我們必須清楚，像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼，也沒有厚重的觸感，也沒有墨汁的清香，而對于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來講更是如此。因此，作為有聲語言工作者，必須堅守住自己的陣地，通過不斷努力的訓(xùn)練和對自身素養(yǎng)的積累，引導(dǎo)語流真實可感，最終能夠駕馭和真正推進古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號下的傳播進程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質(zhì)量。無論如何，這種影響是深邃的?！盵8]

參考文獻

[1]威爾伯•施拉姆.報刊的四種理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[2]參見李政濤.圖像時代的教育論綱[J].教育理論與實踐，2004（24）：1-4.

[3]朱駿聲.說文通訓(xùn)定聲[M].中華書局，1984.

[4]黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會科學(xué)，2004，21（3）：103.

[5]王潔雪.美在于和諧——論文學(xué)創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（3）：154-155.

[6]張頌.播音創(chuàng)造基礎(chǔ)[M].3版，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011：57-60.

[7]中國出版網(wǎng)，中國新聞出版研究院.第十二次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)在京［EB/OL］.[2015-04-20].