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篇1

【關(guān)鍵詞】中華民族，文化，企業(yè)發(fā)展

一、中華文化特色

中華文明歷史悠久，在漫長的封建時代中，形成了以血緣宗族、儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)文化；同時，等級觀念深入各個階層，權(quán)力意識遠大于權(quán)利意識；價值觀方面，以儒家學說為基礎(chǔ)形成了“內(nèi)儒外法、濟之以道”的國家統(tǒng)治思想和個人修養(yǎng)原則，強調(diào)內(nèi)在中庸修身，外在尊重權(quán)威，并要求順應自然天道；集體生活時則注重禮法道德的約束。改革開放以來，社會主義精神文明強化了集體互助、和諧包容等優(yōu)秀文化品質(zhì)，為中華文化發(fā)展注入了新活力；中華文化以更自信開放的姿態(tài)走向世界，為中國企業(yè)參與世界競爭提供了文化支撐。

二、文化分析

本文采用霍夫斯泰德的文化維度分析，具體如下：

（一）權(quán)力距離

中國長期保持的中央集權(quán)制度使等級制深入社會各階層和民族文化內(nèi)涵中，君臣父子尊卑間的不對等關(guān)系體現(xiàn)了中華文化中較大的權(quán)力距離，一定程度上泯滅了個體權(quán)利意識，這一方面有利于集中控制，另一方面卻不利于分工和效率。

（二）個人主義和集體主義取向

中國傳統(tǒng)社會中，家庭作為基本單位構(gòu)建了復雜的社會關(guān)系網(wǎng)，促使人們注重人際交往和集體協(xié)作，這使得中華文明的集體主義傾向遠大于個人主義，這一方面體現(xiàn)了團隊合作的偏向性，利于內(nèi)部團結(jié)，另一方面也增加了搭便車和不重個人績效的風險和弊端。

（三）男性化與女性化取向

中華文化一方面表現(xiàn)出掌控權(quán)力、追求工作成就的男性化特征，另一方面也表現(xiàn)出注重培養(yǎng)人際關(guān)系、關(guān)注生活質(zhì)量等女性化特征；中庸之道使中華民族文化表現(xiàn)出獨有的中性化取向，但在現(xiàn)代中國企業(yè)中更偏向于男性化。

（四）不確定性的規(guī)避

中華文明強調(diào)以“和”為貴，使人們在選擇異于其他人時會降低安全性感受；同時，中華文化蘊含的包容性提升了國人對環(huán)境的適應力，因而不確定性較低。這促進了穩(wěn)定，卻也可能壓制創(chuàng)新。

（五）長短期取向變量

儒家思想長期占據(jù)中華文化的統(tǒng)治地位，影響著社會關(guān)系和管理決策，引導其重視長遠目標，因而中華文明注重長遠規(guī)劃，并以之為集體愿景長期奮斗。

三、中華文化影響下的企業(yè)發(fā)展

（一）中華文化視角下的人力資源管理

中華文化的社會關(guān)系網(wǎng)、集體主義取向及和諧包容的文明內(nèi)涵深刻的影響了中國企業(yè)的組織文化，也影響了人力資源管理戰(zhàn)略及實施。具體而言：

首先，在集體主義取向引導下，人力資源管理的戰(zhàn)略實施不僅要以人為本，還要重視員工關(guān)系，強化團隊管理而非僅管理個人；在以個體差異確定個人績效的同時也需獎勵團隊協(xié)作以提升效率；在強調(diào)奉獻精神之外也需關(guān)注員工福利。

其次，中國企業(yè)通常注重團隊合作以避免分工帶來的職能分散，以奉獻精神激勵員工多做貢獻，但卻忽略了因不注重個人績效激勵而可能引發(fā)的員工積極性下降、團隊低效等問題，出于對不確定性的規(guī)避也可能導致個體創(chuàng)新意識流于從眾心態(tài)之下。因而，企業(yè)發(fā)展既應當發(fā)揮文化優(yōu)勢，以客觀公正的態(tài)度分析每個成員的能力、潛力并將其配置到團隊中合適的位置；講信修睦，構(gòu)建和諧的員工關(guān)系；同時，樹立個體差異化管理理念，以統(tǒng)一公平而又尊重差異的績效評價體系為標準，促進員工和團隊組織的同步發(fā)展。

最后，企業(yè)在塑造追求卓越的企業(yè)文化時，不僅需要完善績效管理制度，以公開透明的內(nèi)部晉升和外部競爭為基礎(chǔ)提升效率，還需要重視員工福利及其精神追求的滿足，以保證公平和穩(wěn)定。

（二）中華文化視角下企業(yè)管理的其他方面

第一，中華文化中較大的權(quán)力距離使中國企業(yè)大多采用直線型的權(quán)力結(jié)構(gòu)，當往往陷入層級過長內(nèi)耗嚴重的困境。因而企業(yè)發(fā)展需要適當分權(quán)以降低權(quán)力距離，采用扁平化結(jié)構(gòu)，以任務目標分工于工作團隊，以職能完成情況為標準進行控制，構(gòu)建一個縱向壓縮權(quán)力距離，橫向強化職能控制的組織體系，在保持模糊層級控制的基礎(chǔ)上，以分權(quán)分利提升績效。

第二，中華文化注重長期規(guī)劃，企業(yè)發(fā)展根植于環(huán)境和文化中，以其目標為導向進行戰(zhàn)略規(guī)劃和市場選擇，然而當前中國企業(yè)的發(fā)展瓶頸在于無法將長期規(guī)劃轉(zhuǎn)換為短期計劃以增加其可行性。因此，企業(yè)需要依照各職能部門的實際情況，權(quán)變的進行人事管理和任務目標管理。

第三，中華文化中對不確定性的規(guī)避一方面讓企業(yè)能夠穩(wěn)健的執(zhí)行發(fā)展規(guī)劃，降低風險，另一方也壓制的創(chuàng)新和可能的跨越式發(fā)展。同時，中華文化強大的包容性讓中國企業(yè)能適應多變的國際競爭環(huán)境，在當前改革開放，各民族文化大交流的潮流中，中國企業(yè)應憑借其較大的市場影響力改善全球供應鏈格局，憑借中華文化強大的包容性與適應性參與到全球競爭中，適應世界市場的競爭規(guī)則并宣傳中國的文化價值。

第四，中華文明中，法家強調(diào)規(guī)范制度而理學強調(diào)倫理，這也將成為建立維護新的市場秩序的精神支柱。未來中國企業(yè)發(fā)展一方面要完善內(nèi)部的規(guī)章制度，另一方面在市場規(guī)則不完善的情況下需謹守市場道德，走出一條屬于自己的健康發(fā)展道路。

參考文獻：

[1]余建年.跨文化人力資源管理[M].武昌：武漢大學出版社，2007.01

篇2

一、關(guān)于黃帝文化

黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價值和精神內(nèi)涵等。

中國社會科學院歷史研究所劉志琴研究員認為黃帝文化具有強烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時代就以現(xiàn)實生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟學院王繼訓教授指出黃帝文化具有很強的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導向力》)。

西北大學劉寶才教授認為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時代的歷史真實。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強調(diào)拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學風與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學趙馥潔教授認為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標志。民族精神家園是由宇宙意識、價值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價值觀念和價值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學周偉洲教授認為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實實在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財富，也應包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學楊恩成教授認為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護民族精神家園的出發(fā)點”，堅持和弘揚“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認為，“精神家園是獲得身心自由、張揚生命意義的目標和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實是一個心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學程鋼副教授認為，“家園不是一個簡單的經(jīng)濟利益共同體，它同時又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學方光華教授認為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價值理論的主要特點及建設(shè)經(jīng)驗》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實踐途徑。首先是強調(diào)教育的價值。西北大學張豈之教授認為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學素質(zhì)的全面提高，應該加強教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。教育部原副部長周遠清先生強調(diào)“在高等教育中，弘揚中華文化特別要加強人文文化與科學文化相和諧的建設(shè)，它是大學教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學生的精神世界，引導學生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚中華文化是我國大學的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學院張俊相教授主張弘揚“大學之道”，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學校的精神家園(《弘揚“大學之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學李浩教授認為大學文化、大學精神、大學校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(《大學精神探索對民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識的核心與媒介，從而促進多元一體的成分之間達成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學何俊教授、陸敏珍副教授認為現(xiàn)代社會的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國傳統(tǒng)社會及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強宣傳教育提高民族自覺的文化保護意識、正確處理各民族發(fā)展弘揚優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學瞿林東教授則認為要繼承和發(fā)揚歷史認同與文化認同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學肖永明教授認為建設(shè)中華民族精神家園應當立足于對中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會通、體現(xiàn)時代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點論述了儒家實現(xiàn)道德自覺的道德實踐方法，即學以明倫的倫理實踐、效法天地自然的情感實踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實踐的現(xiàn)代價值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學李慶本教授從傳播學角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報告》)。陜西省社會科學院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認知和倫理觀的比較，認為當時氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴》)。暨南大學范立舟教授認為，中國傳統(tǒng)文化的認同研究能夠強化民族凝聚力，促進全球華人在價值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認同性問題研究》)。學者們認為經(jīng)濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點是研討會的一個重點和難點，研討會在若干問題認識上有所突破。

強調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時代性與民族性的有機統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原?！^往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。

突出信仰的意義和價值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計院總建筑師張錦秋教授認為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認的民族共有的精神家園的標志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護與建設(shè)工作對弘揚中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價值，認為黃帝是中華民族共同體形成時期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時候，深入認識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項需要全社會共同關(guān)心和參與的重要工作?！彼J為“黃帝信仰是將祖源認同與文化認同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價值內(nèi)涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀念總是與弘揚這些優(yōu)秀精神價值融合為一體的。黃帝文化中蘊涵的精神價值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價值、崇尚“惟仁是行”的道德價值、追求統(tǒng)一和諧的社會價值理想、奮力振興中華的民族精神價值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認為“黃帝精神是原始社會發(fā)展到社會即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學院高強教授認為，至遲在春秋戰(zhàn)國時期，人們已普遍認為黃帝是人們的共同遠祖，這種祖先認同的趨勢為戰(zhàn)國時期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學李增教授認為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻》)。南開大學張榮明教授認為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認為“中華民族復興是經(jīng)濟、政治和文化的全面復興，缺一不可。經(jīng)濟上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，這是新時期弘揚中華文化的立足點和出發(fā)點；弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當代人對待民族精神家園的價值取向(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。北京大學樓宇烈教授認為儒家學說是一種“成人”之學，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學說具有鮮明的實踐特性，也是儒學的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學說的實踐性格》)；他在學術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學鐘明善教授認為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學劉固盛教授認為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點和價值。周偉洲教授認為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅持保護中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚中華文化，特別是繼承和弘揚中華文化中所蘊涵的優(yōu)秀精神價值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認為“中華文化應是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學朱士光教授從歷史地理學角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價值，認為在黃帝時代就已有“天人和諧論”的萌芽，強調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊藏的豐富的保護自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實踐》)。

關(guān)于學風建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學術(shù)研究領(lǐng)域中的風氣，是展開學術(shù)研究與發(fā)揚民族精神的重要保障，強調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學術(shù)研究，注重學術(shù)研究的嚴肅性和科學性(《端正學風與民族精神家園建設(shè)》)。

篇3

（一） 文化傳播有助于實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過了上下五千年的發(fā)展、沉淀并且傳承下來的珍貴財產(chǎn)，它一方面是值得我國公民自豪的文化，另一方面更是全人類珍貴的文化遺產(chǎn)。而文化與傳播從始至終都是相互作用的。因此我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的過程當中，也可以看作是文化傳播的過程。

文化傳播可以被劃分為內(nèi)部傳播和對外傳播兩個方面。內(nèi)部傳播是指擁有本質(zhì)相同的文化群里之間的互動；對外傳播則是指擁有本質(zhì)不相同的文化群里之間的互動。對內(nèi)傳播，可以讓本民族本群里的同質(zhì)文化產(chǎn)生互動與融合，由于該文化所處的社會環(huán)境、群體組成較為一致，因此在傳播過程中亦較為容易被受傳者所接受，因而使得文化得以代代傳承與發(fā)展。對外傳播，由于群體組成差異性較大，每一群體受到的社會背景、思維方式、價值觀等都不同，因此在進行文化傳播時，容易遭受到文化的沖突以及傳播障礙，并不利于文化的對外傳播。

因此傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在內(nèi)部傳播過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)民族的認同感與文化傳承，而對外傳播上，不僅僅只是文化輸出，更是運用科學的方法，對傳播內(nèi)容進行重新篩選，選擇適合的文化對外傳播，針對不同的傳播對象，選擇不同的傳播策略與手段，運用科學的傳播渠道與媒介，以實現(xiàn)文化傳播的目的。而這一過程也是一個文化與不同文化之間的沖突與融合、交流與碰撞的過程，更是一種完善自身文化發(fā)展的過程。

（二） 文化傳播有助于展示國家形象、提升國家文化軟實力

盡管我國擁有著令我們引以為傲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是我國的傳統(tǒng)文化資源卻并未能充分被利用起來，并對外進行傳播。這也導致了我國在國際上的文化影響力與經(jīng)濟影響力并不對等。于此同時，隨著我國綜合國力的不斷提高，也導致了世界上一些對我國文化不了解的國家，對我們產(chǎn)生抵觸思想?！吨袊兩?歐洲中國文明觀之分析》一書的作者，雷蒙?道森，曾在這本書里發(fā)表過這樣的觀點：“在西方人眼中，中國有時是富裕的、先進的、美好和誠實的；有時卻又是愚昧的、可憐的、雖弱和狡猾的?！逼鋵崳袊恢倍际呛椭C的、友愛的、文明開放的。國際社會對中國錯誤的理解，直接導致了我國的世界形象的塑造，也對我國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的進程造成了阻礙。

我國實施文化走出去的戰(zhàn)略，更主要的還是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行傳播，幫助外界對我國文化有一個更好地了解，并深刻意識到我國崇尚和平與和諧，并通過這一途徑，在國際社會營造我國良好的形象。

而任何一個國家要想提升軟實力，都可以通過對本身優(yōu)秀文化的借助來達到這一目的，從而在國際上獲得更多的話語權(quán)，并進一步得到國際社會上的認同與包容。而我國的文化作為人類社會當中最古老的文化之一，具備了獨特的文化元素以及豐富的內(nèi)涵，更應該努力去把它傳播出去，發(fā)揚光大，讓更多的人了解它，從而加強我國文化在國際社會中的影響力。

因此，我們要進一步加快中國文化走出去的步伐，提高我國傳統(tǒng)文化在國際社會中的競爭力，展現(xiàn)我國良好的國家形象。

（三） 文化傳播有助于實現(xiàn)先進文化普世價值、促進世界和諧發(fā)展

對外傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的就在于加快中國優(yōu)秀文化普世價值的實現(xiàn)步伐，進而有助于整個世界的和平發(fā)展。但與此同時，中華文化在向世界輸出的過程中，隨之而來的將是多種文化與文明的碰撞，相互沖突與融合。從歷史經(jīng)驗中我們不難看出，所謂的“文明的沖突”，實際上源于文明間的歧視，即自認為處于文化主導地位并擁有強大民族優(yōu)越感的族群，為實現(xiàn)某種民族利益或國家利益而與其自身原有的文化發(fā)展路線相背離，進而產(chǎn)生對外欲望膨脹和霸權(quán)擴張行為。所以說其本質(zhì)并不是“文明的沖突”。當處于某種文明里的人群執(zhí)意將自己族群的文明冠以普世文明強加于其他文明之上時，其他民族或國家文化為了捍衛(wèi)與抵御文化入侵，流血犧牲也就變成一件在過于正常的行為了。

因此霸權(quán)文化的傳播只基于霸主國家自身對其文化的認同，不能代表全世界對這種文化的認同。在日趨激烈的全球化進程中，每個國家和民族都在努力提升本民族文化的影響力，積極向外傳播本民族傳統(tǒng)文化，以此來提升整個世界對其民族文化的認同感并增強本民族凝聚力和國家軟實力。這種背景下，只有真正優(yōu)秀的、基于民族文化平等觀念傳播的文化才更容易實現(xiàn)其普世價值。而一個具備普世價值的文化應該是和諧、友愛、平等的。

因為中華文明積極倡導人與人、人與自然之間和諧發(fā)展，“和”字正是我們中國傳統(tǒng)文化的核心思想。如中國文化里常說的“以和為貴”傳播的便是一種與人為善、寬以待人、相互包容的思想。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化也提出了“和而不同”的理念，它肯定了文化包容性與統(tǒng)一性的同時，也更加尊重文化的多樣性與差異性。與此同時，中華文化中的包容、博愛、奉獻、變通等同樣具有積極的現(xiàn)實意義與思想內(nèi)涵。這些正是中華文化的與眾不同之處。在世界發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，中華民族傳統(tǒng)文化不僅用它寬和包容的胸懷與的理念化解了諸多矛盾沖突，源源不斷地為世界的和諧發(fā)展提供了思想的動力。因此中國的傳統(tǒng)文化是具有普世價值的文化。所以中國優(yōu)秀文化的傳播，是全世界共同繁榮與發(fā)展的必然選擇。

二、 陽明文化在文化傳播中的價值定位

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【關(guān)鍵詞】地域文化；群眾舞蹈；創(chuàng)編；應用

【Abstract】Along with the social economic and the mass culture’s development， people's value orientation and aesthetic temperament and interest is increasing in constant. As one of the main form of urban public cultural activitiesthe mass dance is advantageous to the prosperity of mass culture， promote the public cultural construction. From a regional cultural perspective， the article exploring how to blend in minnan region culture elements in the dance， and puts forward the effective ways to the dance， in order to effectively promote the dance through the paper expounds cause and common development of the mass culture， while inheriting regional culture， to provide theoretical reference for creating dance workers.

【key words】regional culture； mass dance； the plait. application

1、問題的提出

舞蹈作為一種表演性藝術(shù)，其創(chuàng)作具有一個非常廣闊的自由空間。群眾舞蹈是以群眾為主體的，在群眾中進行的、并以群眾自我娛樂為主要目的的舞蹈活動。群眾自己掌握和應用舞蹈的手段，通過舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造和傳播來表現(xiàn)群眾自己的思想、情感和生活。群眾舞蹈和其他群眾文化一樣起源于勞動和人類特有的精神生活需求[1]。隨著社會的發(fā)展，群眾舞蹈在內(nèi)容上日益豐富，形式上多姿多彩、多方面地反映表現(xiàn)人民群眾的生活、思想、情感及審美需求。因此，群眾性的舞蹈活動日新月異、蒸蒸日上，對于建設(shè)社會主義精神文明、滿足人民群眾日益增長的文化需求有著極為重要的意義。我們在群眾舞蹈創(chuàng)作中，不僅應該忠實于生活，更應該大膽吸取地域文化元素，加上自己的創(chuàng)造性努力，才能使自己的作品具有獨特的藝術(shù)風格。閩南文化是中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，中華文化的包容性、統(tǒng)一性、鄉(xiāng)土情誼、家族本位和崇儒重德等典型特征，在閩南文化中都有體現(xiàn)。閩南文化不僅包含了崇儒拜祖、家族經(jīng)濟、鄉(xiāng)土情懷、習俗傳承、自強不息等傳統(tǒng)文化的重要元素，而且具有典型的地域特色。本文從地域文化視角出發(fā)，探索在群眾舞蹈創(chuàng)編中如何融入閩南地域文化元素，提出了群眾舞蹈創(chuàng)編的有效途徑，以使群眾舞蹈更具地域特色，同時又能夠?qū)ν苿尤窠∩?、增強民族情感，對民族藝術(shù)和地域文化的另一種形式的傳承與保護發(fā)揮積極作用。

2、閩南文化概述

2.1 歷史淵源

閩南民系族群是古代中原漢人多批次大規(guī)模入閩，并與當?shù)亻}越遺民逐漸融合而成的。從中原帶來的黃土文化，與閩越人“善舟船”的海洋文化相結(jié)合，形成了閩南文化的基礎(chǔ)。閩南文化發(fā)源于福建泉州地區(qū)，逐步向漳州地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷州半島、臺灣地區(qū)及海南地區(qū)擴展；并且隨著閩南人的足跡，沿著江河海岸延伸至廣西平南玉林地區(qū)、浙江平陽地區(qū)、東南亞港澳地區(qū)，以及內(nèi)陸的江西上饒周邊地區(qū)、江蘇宜興以及本省的閩北、閩東和閩中個別地方。宋元時期，頻繁的對外交流，使閩南文化又融合了伊斯蘭文化、印度文化、歐洲文化和南洋文化。近代以來，閩南文化繼續(xù)接納西方異質(zhì)文化，不斷獲得更新和發(fā)展。閩南文化如同一個雪球，順著歷史的軌道滾動，不斷壯大、發(fā)展與成熟。因此，閩南文化既是地域性的，又是世界性的。

2.2 精神內(nèi)涵

閩南文化內(nèi)容十分豐富，包括了民間藝術(shù)戲劇、傳統(tǒng)的建筑風格、民俗傳統(tǒng)、閩南方言、民間信仰、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)體育競技、地方精神和文學等。閩南文化有著諸如多元性、開拓性、務實性、包容性、奇異性等特點[2]，具有重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學、愛拼敢贏的精神氣質(zhì)、重義求利的價值觀念和山海交融的行為模式等精神內(nèi)涵，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。

2.3 傳承意義

在中華大文化里，閩南文化只是眾多的子文化之一，但對于從這里走向世界的眾多閩南華人來說，閩南文化是傳承了其文化之根的記憶，是長久被儲存在已經(jīng)遠離了這塊土地的游子對家鄉(xiāng)的記憶。當前，在群眾藝術(shù)當中弘揚閩南文化，既是保護歷史文化遺產(chǎn)的需要，也是廣泛聯(lián)系海峽兩岸閩南人共同建設(shè)美好家園、促進祖國和平統(tǒng)一的需要，因此在群眾藝術(shù)的創(chuàng)編當中融入閩南地域文化元素具有重要的現(xiàn)實意義。

3、閩南文化融入群眾舞蹈創(chuàng)編的構(gòu)想

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（一）紅山文化

距今五六千年前的石器時期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細石器工具發(fā)達。因此，這一時期的藝術(shù)造型文化發(fā)展迅速，這種藝術(shù)造型文化對于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡(luò)意象，歷經(jīng)不同社會歷史時期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴展了中華文明的源頭。

（二）移民文化

東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個長期的、復雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導的漢文化、異國異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化?？傊?，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎(chǔ)，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點。

二、東北地域文化的現(xiàn)實性在現(xiàn)代文化中的作用

東北地域文化的歷史性特點對于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實性特點對于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。

（一）東北方言文化

語言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個區(qū)域內(nèi)部的各個不同的民族語言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡潔、生動、形象，富于節(jié)奏感的特點，契合了東北人豪放、率真、風趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊含著的中華民族文化特色。

（二）東北飲食文化

與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎(chǔ)上的簡約與豐富的綜合。有學者認為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學、生活美學。

三、東北地域文化在現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義

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在中華民族文明史的進程中，幾乎處處打上了竹的烙印，處處都可以見到竹子的蹤跡。我國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家，也是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大的國家之一。自古以來，我國人民就非常喜愛竹子，“寧可食無肉，不可居無竹?！彼未膶W家坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)生活和精神文明的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，成為了中國文化的獨特元素之一?？v觀歷史，沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產(chǎn)生如此深遠的影響，中國不愧為“竹子文明的國度”。

竹文化溯源

中華民族5000年歷史，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面?？脊藕蜌v史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產(chǎn)、文學、藝術(shù)、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內(nèi)涵豐富的中國竹文化。

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在我國古代的神話傳說中，竹子的使用開始于仰韶文化時期。1954年在西安半坡村發(fā)掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，這意味著我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新石器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的意義，在殷代文化遺跡中出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。早在9世紀，我國已開始用竹造紙，比歐洲早約1000年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發(fā)展，竹在生活中與人們的聯(lián)系也更加密切。

竹文化景觀

中國竹文化，就是以竹為載體的中國文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化的進程。在中國人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

從服飾方面看，秦漢時期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件?，F(xiàn)在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，時至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑果腹，滿足口舌之好，而且被賦予深厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

從交通運輸方面看，竹是一種重要的建造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個突出的文化特質(zhì)。竹制交通設(shè)施和運輸工具顯示出中華民族極富想象力的創(chuàng)造精神。

從生產(chǎn)生活用具方面看，正如坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成了一幅別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。

中國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國古代生產(chǎn)中，無論簡單工具還是復雜工具，竹都是一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟水平的不平衡性，另一方面又體現(xiàn)出中華民族認識自然與利用自然的智慧和理想，顯示出我國勞動人民面對自然時因地制宜的態(tài)度。

中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富有創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時期的商末周初年間，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約2000年的中華民族的主要書寫材料才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未因此中斷，竹雖不再作為直接的書寫材料，卻在唐朝中葉作為上等竹紙的加工原料而再次成為書寫材料的重要元素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

工藝品是器物由實用走向?qū)徝?、人類精神需求增加的結(jié)果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹又是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代音樂分類的“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、靈活的特征。

從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態(tài)學特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣、減少噪音和為其他生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，從古至今，人們都用其保護和美化人類的生活環(huán)境。

竹的文化符號

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竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰(zhàn)國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》《楚辭》等先秦兩漢的文學作品，對竹和竹制器物均有大量描繪。南朝時期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝脁的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)謙遜、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量竹畫，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

中國竹文化的發(fā)展

豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國對竹子的培育和利用已有6000多年歷史。隨著人類環(huán)保意識的加強，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價值得到重新認識，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的歷史舞臺。

竹子具有其他一般植物無法比擬的多重特點和優(yōu)勢，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機結(jié)合起來，在推進生態(tài)建設(shè)的同時推進產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

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近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進的竹子專題博物館。

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【關(guān)鍵詞】儒家倫理 當代社會 普世價值 【中圖分類號】B21 【文獻標識碼】A

“忠恕之道”奠定普世倫理之基

儒家的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”等思想，強調(diào)的是一種“忠恕之道”，具有深刻的普世性內(nèi)涵。同時，“忠恕之道”包含的平等、寬容及理性等精神，也給當今社會提供了一些思考和借鑒。

首先，儒家的普世倫理價值觀彰顯了一種寬容的精神氣度。儒家的“寬容精神”強調(diào)在處理人與人之間的關(guān)系時，道德個體應將心比心，為他人著想，這同時也展現(xiàn)出了“恕”的價值?！八　迸c“寬”往往緊密銜接，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系時，我們應該做到平等容人，懂得同情與關(guān)愛，儒家的“仁愛”也將寬容作為“愛”的第一要義?！爸宜≈馈闭宫F(xiàn)的寬容精神是創(chuàng)建普世倫理不可或缺的重要組成部分，在文化多元的世界里，不同國家、不同民族雖然價值觀各異，但都積淀著深厚的歷史內(nèi)涵，表達著不同的時代訴求。如果不尊重其特殊性，就不能達成對普世倫理價值觀的認同。同時，在各民族獲得普世倫理價值觀共識的進程中，應始終堅持以一種包容開明的態(tài)度去明確自身承擔的責任與義務。

其次，儒家的普世倫理價值觀突出平等的精神。雖然人和人在經(jīng)濟、宗教、文化、政治等方面存在差別，但是從人性上來講，卻依然存在著相通之處。當前，全球一體化成為世界發(fā)展的主流趨勢，而一體化需要通過科學的秩序來逐步實現(xiàn)。由于不同國家的經(jīng)濟實力差別較大，在國際關(guān)系的舞臺上，依然存在著一些不平等現(xiàn)象。倘若能在普世倫理上達成一致，各國就會以平等的態(tài)度對待每一個國家，不以霸權(quán)的姿態(tài)將自身的價值觀念強加給別人。

最后，儒家的普世倫理價值觀表現(xiàn)出一種理性思維。道德與理性是緊密結(jié)合在一起的。在人與人之間的交往過程中，若每個人只關(guān)注自身利益而忽略他人，必將引起矛盾和沖突。所以，應當運用理性思維推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”，如此才有利于形成社會與人的良性互動。儒家不斷強調(diào)通過“誠敬”來審視個體的私欲，以求內(nèi)心修為和外部倫理規(guī)范相一致，這樣才能在處理事務時，真正做到公平、公正。

努力探索“天人合一”的境界

儒家的“天人合一”思想，強調(diào)將人和自然看作一個整體，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這一思想既肯定了人的主體精神，也尊重了自然規(guī)律。一方面，人是自然的一部分，他們通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)對自身能力的認可。從全世界的發(fā)展情況來看，雖然日益嚴重的生態(tài)危機讓人們陷入了工業(yè)文明所引發(fā)的悖論中。但是從人類文化的發(fā)展情況來看，人類對自然的改造又推動了社會的發(fā)展進程。在處理人和自然之間的關(guān)系時，要注重發(fā)揮個體的價值，提高創(chuàng)新能力，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共融。在談及人、自然及社會間的關(guān)系時，要從人類社會發(fā)展的長遠利益、整體性價值角度出發(fā)，構(gòu)建和諧有序的國際關(guān)系，積極推動人類社會交往活動的健康有序發(fā)展。

在努力思考和處理人與自然之間的關(guān)系時，我們不僅需要認識自然、創(chuàng)建人類生態(tài)倫理關(guān)系，同時也需要去關(guān)愛自然，實現(xiàn)兩方面的有機結(jié)合。宋代的程顥曾在《定性書》中提出：“人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智?！弊运蕉弥?，往往容易被蒙蔽雙眼，以致于利欲熏心，難有遠見。儒家倫理并不反對用智，但是反對“自私用智”，即反對人們?yōu)榱俗穼ぞ植坷?、眼前利益，而不考慮整體與長遠利益。儒家在反對“自私用智”的同時，也強調(diào)崇尚“德”。德本身是一種無私的情感，是至正的理性。目前，科學協(xié)調(diào)和破解人與自然之間的矛盾，就應該倡導整體性原則，依靠“德”去管控“智”，強調(diào)理性的重要性。

追求“和而不同”的價值取向

隨著全球化進程的加快發(fā)展，不同國家、民族之間文化與利益上的沖突難以避免。每一個國家都應在確保自身效益最優(yōu)的前提下，做好經(jīng)濟和文化等方面的交流工作，謀求自身的長遠發(fā)展。儒家也曾提出過“異質(zhì)文化”方面的具體問題，旨在維護文化的多元性。儒家針對文化并存的狀態(tài)，表現(xiàn)出寬容與開放的態(tài)度，將“和而不同”作為其理論根據(jù)，尊重差別、突出和諧。實際上，將這一理念運用到人類文化的發(fā)展中，是在認可差異的同時，突出多元化的一面。既要認同本民族文化，也倡導以寬容的態(tài)度去包容其他民族的文化，積極開展對話，匯聚共識，消解分歧，實現(xiàn)人類文明的和諧共榮。將儒家“和而不同”的理念作為科學處置不同民族之間關(guān)系的準則，將有利于消除文明的沖突，有助于在全球范圍內(nèi)進行平等的交流和對話，尊重不同民族文化的發(fā)展特點及發(fā)展歷史，實現(xiàn)各民族文化的共同繁榮。

在當前的全球化發(fā)展背景下傳承并推廣中華文化，將有利于促進不同文化圈的民眾對中華文化的認同。從文化哲學的視角來講，文化形態(tài)實現(xiàn)持久發(fā)展的關(guān)鍵是擁有內(nèi)在的精神和個性，能夠展現(xiàn)文化的獨特價值。中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，其中高度凝聚的哲學思考和先進思想，不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也豐富了世界文化的內(nèi)蘊。中華傳統(tǒng)文化的生生不息，要依靠我們做好傳統(tǒng)文化在當代的轉(zhuǎn)型，肩負起傳承中華文化的使命，讓傳統(tǒng)文化再次熠熠生輝。

在對話與整合中打造當代儒家倫理文化

經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為世界發(fā)展的必然趨勢，在外來文化的影響下，文化的全球化也逐漸成為普遍現(xiàn)象。在當代社會與科技快速發(fā)展的局面下，人員交流、信息交換已非常便捷，可以說，當代社會是流通性的國際社會。

文化的發(fā)展是全球意識與民族意識交流的結(jié)果，通過中西融通、互為體用，采用開放的姿態(tài)，結(jié)合我國實際去吸收有價值的文化精華，展現(xiàn)時代精神。我們不僅要立足本國，也要放眼世界，開創(chuàng)新的文化局面，展開不同文化圈的充分對話。文化整合本身是跨越國度的對話，我們既要立足當代，也要穿越歷史的隧道，去和傳統(tǒng)理念展開深層次的對話。同時，也要積極清除中西對話的阻力，大力探索不同文化的內(nèi)涵，為其創(chuàng)造和諧的對話語境。全面開展文化對話，需要將中國傳統(tǒng)的價值理念作為起點，深入了解歷史，才能對其進行正確的定位。傳統(tǒng)價值理念是社會、民族的指示器，只有對傳統(tǒng)價值理念展開全面透視，才能尋找到文化之源。在文化全球化的進程中，不同文化間的交往要注重“和而不同”，才符合文化多元的具體要求?？茖W處理不同文化間的差異，通過對話與交往，形成彼此之間的理解與共識，不斷加快推進文化交流的健康穩(wěn)步發(fā)展。在當代中國，儒家倫理與西方現(xiàn)代倫理價值――個性、自由、人格獨立等，也正在經(jīng)歷從沖突到對話的整合過程，自由、平等、公正、法治等價值觀念已經(jīng)深深融入到當代儒家的倫理文化之中，成為影響當今社會的重要思想。

儒家的倫理道德揭示了人類生存的基本秩序與規(guī)則，展現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展狀況，并客觀存在于現(xiàn)實社會中，表現(xiàn)出創(chuàng)造性、包容性與普遍性，擁有持久的活力。在當代社會宣揚儒家倫理的普世價值，將有助于我們締造一個和諧、寬容的新時代。

（作者單位：武漢體育學院體育科技學院）

【參考文獻】

①郭明?。骸墩撊寮覂r值觀的普世意義及其普世化的可能方式》，《理論導刊》，2009年第2期。

②蔣國保：《儒家倫理的普世價值》，《社會科學戰(zhàn)線》，2007年第3期。

③崔雪茹：《儒家倫理成為普世倫理的可能性因素及路徑》，《河北師范大學碩士學位論文》，2006年6月。

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決賽當天，運動裝組的自由設(shè)計師張涵的作品《蛻變-極光》獲得金獎；天津工業(yè)大學的王梓旭的作品《THE FAST AND THE FURIOUS》獲得銀獎；武漢紡織大學王朋的作品《蛻變?型變》獲得銅獎。運動鞋組則由來自北京服裝學院的史玉磊的作品《D?NA》獲得金獎；內(nèi)蒙古師范大學國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學院的郝艷茹的作品《行生代》獲得銀獎，北京服裝學院的馮國強的作品《飛鷹》獲得銅獎。

作為被業(yè)內(nèi)廣泛關(guān)注和認可的運動裝備設(shè)計賽事，“喬丹杯”一直秉承挖掘原創(chuàng)設(shè)計力量的理念，鼓勵具有突破性和創(chuàng)新性的作品。本屆大賽以“緊扣國際運動裝的潮流脈搏，發(fā)掘中國運動裝備的設(shè)計內(nèi)涵，提升中國運動裝備的國際地位”為宗旨，是中國運動裝備領(lǐng)域唯一最權(quán)威的運動裝設(shè)計大賽。

中國真維斯杯休閑裝設(shè)計大賽華麗收官

10月29日下午，第22屆中國真維斯杯休閑裝設(shè)計大賽總決賽在北京798中央大廳隆重舉行。從東、南、西、北四大分賽區(qū)成功晉級的20組設(shè)計新秀齊聚一堂，火熱對決。經(jīng)過劉元風、祁剛和王玉濤等9位服裝設(shè)計界資深專家的嚴格評定，來自四川師范大學服裝學院的王一順以一組炫動時尚的設(shè)計作品《新鮮》成功問鼎金獎，大賽的其他各單項獎也悉數(shù)產(chǎn)生。

本次中國真維斯杯休閑裝設(shè)計大賽以“樂?潮”為主題，由中國服裝設(shè)計師協(xié)會、中國服裝協(xié)會、真維斯國際（香港）有限公司主辦，中國紡織服裝教育學會、香港時裝設(shè)計師協(xié)會共同協(xié)辦。自1993年開賽以來，已成功舉辦了22屆。作為服裝設(shè)計界毫無爭議的最具影響力的設(shè)計賽事，大賽始終本著回饋社會的宗旨，為有志青年提供發(fā)揮潛能、展現(xiàn)才華的舞臺。大賽每年參賽的院校超過200所，今年的參賽作品更是達到6979份，再創(chuàng)新高。

比賽現(xiàn)場，觀眾除了欣賞到炫彩奪目的設(shè)計新作，還與新生代偶像喬任梁零距離接觸。同時，還舉行了真維斯及菲爾品牌的春夏走秀炫目進行。緊貼潮流的款式、青春亮麗的設(shè)計令人目不暇接，讓在場觀眾對即將上市的春夏裝新品產(chǎn)生了無限的期待。

歐迪芬“20年盛典show”如約登場

“歐迪芬”杯2013中國內(nèi)衣設(shè)計大賽如約登場。在題為“20年盛典show”的設(shè)計大賽總決賽盛大開啟之際，在中國服裝設(shè)計師協(xié)會與歐迪芬的共同倡議下，來自北京、上海、深圳的一線設(shè)計師們，共同發(fā)起“綠色時尚”宣言。

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關(guān)鍵詞：中醫(yī)文化 跨文化傳播 有效方式 文化強國

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一股中堅力量，擁有中華文化悠久歷史的神秘魅力，吸引著眾多外國友人。中醫(yī)是由于古代人們需要與疾病抗爭產(chǎn)生發(fā)展而來，在實踐中不斷被豐富，得到了升華。由于中醫(yī)的歷史太悠久，充滿了神秘的色彩，在歷史之中的一段時期曾被視為不科學。中醫(yī)是在探索病癥產(chǎn)生的過程中發(fā)現(xiàn)治療規(guī)律，由實踐發(fā)展為理論并被不斷完善。雖然由于歷史環(huán)境的限制中醫(yī)不可能在發(fā)展過程中達到完美，可是它根據(jù)理性分析科學實踐這條道路前進是不可否認的事實。所以中醫(yī)學是一門飽含了古人智慧的科學學科。

1 中醫(yī)文化對外傳播注重包容性

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界連接得越發(fā)密切，地球在虛擬世界中的距離變得越來越短。不同地區(qū)的人類從最初的物|交流逐漸向精神文化跨地區(qū)交流的需求發(fā)展。不融入到交流共通的大浪潮中就會被歷史的巨輪無情碾壓。在中醫(yī)學習中需要加強對跨文化傳播意識的培養(yǎng)，使跨文化傳播在最初就擁有堅實的根基。當今社會各個民族都已不可避免文化的交流，并且意識到不同文化的交融會產(chǎn)生奇妙的化學反應，催生出更多更偉大的新發(fā)現(xiàn)?？墒遣煌奈幕炀筒煌氖澜缬^、價值觀，如何打破文化壁壘形成和諧的文化交流環(huán)境，這就需要我們秉承和而不同的智慧，使文化傳播充分具備包容性。中醫(yī)文化的對外傳播是希望得到世界的認同，也飽含了將我們民族自己的文化轉(zhuǎn)變成為整個人類可以共同享有的美好愿望。經(jīng)濟全球化使得民族文化也互通有無，其聯(lián)系變得越發(fā)密切。同一性不代表要抹殺差異性，全球化不是單一化，而是充分認識差異化的前提下尊重其差異化，全球化才可能真正實現(xiàn)。在文化傳播過程中要尊重雙方文化的差異性并以包容的態(tài)度對待，這樣跨文化交際才能有效實現(xiàn)。

2 中醫(yī)環(huán)境下的外語教學

文化的一個重要載體就是語言，語言承載著文化同時也限制著文化，想要順利地進行跨文化交際，語言就是一個不可避免地必須要克服的障礙。外語教授者在傳授基本的外語知識時，也應該具有中華傳統(tǒng)文化的堅實底蘊，所以中醫(yī)學專業(yè)的外語教師不僅僅需要具備優(yōu)秀的外語技能，中醫(yī)文化知識內(nèi)涵也應該成為一個必要的標準，這是進行中醫(yī)跨文化交際教學的必要前提。中醫(yī)文化源遠流長，不僅具有嚴謹?shù)目茖W性，同時也具備人文化的哲學性。所以中醫(yī)學的外語教師應具有中醫(yī)方面權(quán)威的價值取向，這是培養(yǎng)學生中醫(yī)文化學習能力的促進條件。現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)學習注重強調(diào)理論知識的累積，而輕視對外傳播實踐能力的培養(yǎng)，這對于中醫(yī)文化走出國門走向世界是一個巨大的障礙。如果中醫(yī)文化的教學僅僅局限于對理論的絕對順從，而缺乏教學方式的靈活多樣性，就會陷入固定模式的泥潭中，等到幡然醒悟之時，再想改正，付出的代價未免太大。被傳播地區(qū)的語言與傳播出去的文化是兩個不可分割并相互輔助的方面，在外語教學中應融入對文化的認識，使學生在學習外語同時明確認識到自己肩負著對外傳播中醫(yī)文化的重任。中醫(yī)文化教學是一項有計劃有目的的教學活動，因為其包含了文化與語言的雙重性，也就決定了其教學任務的復雜艱難性。在一般化的外語教學過程中，語言技能的學習是教學實踐的重點，文化融合在語言教學中自然形成文化與語言相一致的教學成果。但是跨文化教學，文化應是整個教學過程中的重中之重，其主角性質(zhì)不可取代。語言作為一門工具應為文化而服務。中醫(yī)跨文化交際學習者應在學習中醫(yī)的同時，注意傳播目標地的日常生活和習慣，注意本地的風俗文化，這樣被傳播目的地的人們才會愿意學習了解中醫(yī)文化，也才能真正理解中醫(yī)文化。

學生在學習中醫(yī)的同時，應時刻不忘自身肩負著對外傳播的重大使命，因此不僅要精通中醫(yī)這一對外傳播的內(nèi)容，也必須要了解被傳播國家的政治、經(jīng)濟、文化和風俗。把學生跨文化交際的意識培養(yǎng)起來，這才是外語教學的根本目的。語言和文化不可分離，是一個問題的兩個面。如果只注重語法技能而忽視風俗文化，就會很容易造成文化矛盾，這也是跨文化交際之所以困難的一大原因。所以我們應該在跨文化交際的大環(huán)境中建立起外語教學的框架，這樣才能實現(xiàn)文化交流的根本目的。

3 中醫(yī)對外傳播注重方式的多樣化

傳播方式多樣化。科技縮短了地球的空間距離，多種文化在“地球村”這樣的概念中激烈碰撞，這就注定了對外文化傳播的方式也必定走向多元化。在中醫(yī)文化的傳播方式上，“多元化”這一概念也應得到充分應用。首先我們應考慮充分運用多媒體發(fā)揮它們各自的傳播優(yōu)勢，對傳播對象有明確的定位并對傳播內(nèi)容精挑細選，做到傳播效果的最優(yōu)化。中醫(yī)跨文化傳播的一個重要群體就是學生，不僅是針對廣大在中留學生，國外的中醫(yī)文化愛好者，對內(nèi)我們國家自己的大學生也是一個重要的受眾群體。我們不能因為“跨文化”這樣的字眼就局限于外國友人而忽視掉文化傳播的根本是我們自己的國人。只有自己了解精通自己的文化才有可能成為真正的文化傳播者。在華留學生是基礎(chǔ)受眾者，在此基礎(chǔ)上因力求擴大其他年輕的受眾群體得以實現(xiàn)中醫(yī)跨文化的最大宣傳效果。中醫(yī)跨文化能力的培養(yǎng)不應局限在課堂教學上，生活中存在著各種各樣的培養(yǎng)方式，應該引起廣大教育者和學者的重視。傳統(tǒng)的傳播方式比如書刊雜志，廣播電視，加之現(xiàn)如今已非常發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)通訊，這一切都是可以開發(fā)的能力培養(yǎng)方式。傳播的過程也是能力培養(yǎng)的過程，這兩方面可以同時兼得。

4 及時獲取反饋，強調(diào)傳播效果

我們還不因局限于僅僅傳播中醫(yī)文化，而不顧傳播效果。只有真正達成了中醫(yī)跨文化傳播成果，傳播過程才算有效，否則過程再艱辛再努力都是枉然，沒有結(jié)果就沒有意義。在上文已經(jīng)提到中醫(yī)文化傳播要重視多樣化的傳播方式，那么在傳播的過程中，因為有明確的群體劃分定位，所以也就為之后內(nèi)容反饋的分析記錄打下了基礎(chǔ)。定期的數(shù)據(jù)分析和多方位的讀者意見反饋，為進一步的中醫(yī)文化對外傳播有著必要的指導意義。隨著科技的發(fā)展，中醫(yī)文化傳播也不應被禁錮在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介里，這樣對傳播效果會產(chǎn)生不好的影響。所以傳播者應時時不忘創(chuàng)新，富有開拓進取的精神，在日新月異的現(xiàn)代社會中不斷學習，仔細觀察受眾群體的接受狀態(tài)，適時轉(zhuǎn)變傳播的方式，力爭提高傳播效果。中醫(yī)傳統(tǒng)文化應與新興多媒體相結(jié)合，在傳統(tǒng)文字傳播的基礎(chǔ)上注重更有趣味性的視覺效果。視頻這樣的動態(tài)趣味化傳播是中醫(yī)文化對外傳播的一個良好的發(fā)展方向，在展現(xiàn)中醫(yī)深厚文化底蘊的同時能夠更多地吸引國外友人對此的關(guān)注，這對之后更大面積地推廣創(chuàng)造了新的可能。

5 結(jié)語

近年來，中華民族的偉大復興取得了一定成果，經(jīng)濟的快速發(fā)展使我們國家屹立于世界強國之列。經(jīng)濟發(fā)展達到一定水平之后，中華博大精深的傳統(tǒng)文化也不應受到冷落，文化強國這一發(fā)展戰(zhàn)略要求更多的國人把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化對外輸出這一領(lǐng)域?？缥幕浑H是一個很大的命題，不可心急心燥祈求在短時間內(nèi)取得輝煌成果，只求一步一個腳印穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸使我們的傳統(tǒng)文化被更多的外國友人認識并接受。要想中醫(yī)傳統(tǒng)文化得到有效傳播，首先我們國人就必須對中醫(yī)文化有著深刻的認識，并且把目光放之全世界，在中醫(yī)求學過程中，夯實自己的外語交際能力，時刻提醒自己肩負著中醫(yī)文化對外傳播的偉大使命。中醫(yī)文化的對外傳播需要每一位中醫(yī)學習者、研究者、工作者的共同努力。

參考文獻

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篇10

舞蹈對外漢語教學課堂交流隨著漢語在世界范圍內(nèi)的火熱，漢語的獨特魅力使得外國人對漢語學習的熱情不斷高漲。為了滿足外國學生特別是外國留學生學習漢語的需要，對外漢語課程成為重要的漢語教學工具。而漢語同時也是世界上最復雜古老的語言之一，是漢藏語的分支。漢語的文字系統(tǒng)漢字是一種意音文字，這對于來自于不同語系的外國留學生來說，漢語無疑成為最難學習的語言。如何讓學生能夠最快地接受漢語的學習方式、理解和良好地運用漢語，是每一個對外漢語老師所重視的首要問題。

一、舞蹈的含義與作用

1.舞蹈的含義

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。早在上古時代，舞蹈就成為人們思想交流與情感表達的重要工具。作為人類社會藝術(shù)之一，現(xiàn)代社會將舞蹈定義為以身體作為語言進行互動交流或者進行內(nèi)心表現(xiàn)的一種方式，一般借助于一定的節(jié)奏和音樂，使得形式更具有美感和感染力。

在我國原始社會時期，舞蹈是伴隨著人類的勞動生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。原始的舞蹈每個動作都密切配合了生產(chǎn)勞作行為。在原始社會時期，勞動動作的手腳運動在連續(xù)重復的過程中被規(guī)律化，伴隨叫喊聲與擊打動作形成了最初形態(tài)的舞蹈。在隨后的歷史文明中，舞蹈不斷的演化發(fā)展，形式越來越豐富，功能越來越多樣，從夏商周的巫舞、武舞，到秦漢的長袖歌舞、飛燕舞，再到隋唐時期的宮廷舞以及在發(fā)展過程中形成的各式各樣的少數(shù)民族舞，舞蹈承載著中華民族的情感，并最終形成了具有中國獨特神韻與形態(tài)的東方舞蹈藝術(shù)。

2.舞蹈的作用

舞蹈本身具有多遠的社會意義，包括運動、社交、求偶、祭祀、禮儀等。在原始時期，舞蹈的作用主要顯現(xiàn)于狩獵或者戰(zhàn)爭活動中，伴隨著很有節(jié)奏的口號，把散漫的、生活分散的成員召集到一起進行集體活動。由此可見，舞蹈具有團結(jié)集體的社會性作用。它有能夠激發(fā)社會成員的集體意識的感召能力。隨著文明的發(fā)展、社會形態(tài)的成熟，舞蹈從單純的勞作中得到更多功能的承載，開始具有了禮儀與祭祀的功能，最后發(fā)展成一項運動項目。

中國舞蹈的歷史就是中國社會發(fā)展史的縮影，涵蓋了社會的方方面面，是了解中國歷史與文化的重要橋梁，并且是現(xiàn)存的珍貴資料。可以說，中國歷經(jīng)了多長的文明，就有多長的舞蹈史。

二、對外漢語教育與舞蹈的應用

1.對外漢語的學科性質(zhì)

對外漢語作為一門教授外國學生漢語項目的學科，屬于文化課的教學學科，是一門能夠系統(tǒng)獨立傳授漢語文化知識、傳播中華文化的課程。一方面，它起到對外漢語教學的作用，即進行語言課的培訓，系統(tǒng)講授漢語的語法、詞匯、句子與文章。另一方面，則是中國文化的教學，即教授學生系統(tǒng)了解漢語背后的文化知識，介紹中國的歷史與國情，并將我國的文化與世界文化進行對比等。

前者的教學要求是教師要把講授重點放在基本語言知識上，幫助學生掌握基本的漢語技巧，對文化知識的涉獵不慎廣泛，而后者的文化知識教育目的就是推廣中華文化，傳播中華文明。因此，需要系統(tǒng)地向?qū)W生講授中國的文化?；谠搶W科的兩種不同性質(zhì)，本文更多地在傳播文化知識的層面上探討舞蹈在對外漢語中的應用問題。

2.舞蹈應用于對外漢語的教學目標

舞蹈是依靠音樂的節(jié)奏與旋律、配合肢體動作進行表達的方式，是文化的體現(xiàn)。每個國家以民族為基礎(chǔ)都形成了有自己特色的民族舞蹈，這也是該國家文化內(nèi)涵的縮影。在進行對外漢語教學中教師要正確認識舞蹈與對外漢語的關(guān)系，舞蹈是文化的反映，是課堂中講解傳授知識的輔助工具，而不能用傳統(tǒng)的眼光一味地持批判或抵制態(tài)度。只有教師用開放的眼光看待這一項教學手段，才能將舞蹈在課堂上運用自如而不至于弄巧成拙。

在舞種類型上，我國的歌舞風格大致上是比較平緩的、動作柔美舒展，體現(xiàn)著中華兒女內(nèi)斂含蓄的性格特點以及堅毅與修養(yǎng)并存的民族形象。而西方舞蹈多隨性活躍，節(jié)奏明快，反應了西方人熱情活潑、隨性爽朗的性格特征。對外教學的目的就是讓學生更加直觀地感受在舞蹈上體現(xiàn)出來的這樣的差異性，進而聯(lián)想到文化的差異。也是通過舞蹈的展示，讓學生進一步感受中國文化，而不僅僅是為了增強課堂趣味或者純粹的音樂舞蹈課。希望學生認真觀賞相應的視頻以及積極地參與學習，提高對中國文化的興趣，更快地吸收漢語言的基本知識以及中國文化知識。

3.舞蹈對對外漢語教學的作用

（1）克服文化障礙增加趣味性

不同的國家由于歷史、地理、經(jīng)濟等因素的不同，所以后天形成的社會文化和基本國情也有著巨大的差異。比如西方文化中多冒險精神、西方人思維開放靈活，形成的文化氛圍與東方內(nèi)斂含蓄的文化特色大相徑庭。而中東地區(qū)的阿拉伯文化、非洲的古老文明以及美洲的多元與熱情都各具特色。來自不同文化背景下的學生聚合在一起難免有較大的差異與拘束感。而舞蹈是全人類的共同語言。一項身體語言符號研究顯示，不同文化背景下的人們在表達某些情感時的肢體動作都是一致的。舞蹈領(lǐng)域的表達也是依賴于肢體語言。因此，舞蹈在人們表達感情和進行社會交往時可以消除文化背景的差異，增加學生之間的親密感，增強學生之間的互動。這也給原本枯燥的課堂帶來更多樂趣。

（2）寓教于樂

舞蹈的一個非常重要的功能就是娛樂性與觀賞性的結(jié)合。通過肢體有節(jié)奏的擺動達到肌肉放松、舒緩壓力的作用，也是強身健體的良好方式。在互動型的舞蹈中，還可以加強舞蹈者之間的互動關(guān)系，有助于增進彼此的了解，在自發(fā)性創(chuàng)作的舞蹈中可以激發(fā)舞蹈著的思維與創(chuàng)造力，在欣賞與參與各種少數(shù)民族的舞蹈中，舞蹈中可以獲得愉悅、熱情的身心感受……總之，無論哪一種類型的舞蹈，都是趣味性與娛樂性的結(jié)合。在教學中加入舞蹈欣賞以及舞蹈參與的環(huán)節(jié)，可以最大程度的調(diào)動學生的積極性與參與性，有助于帶動課堂氣氛，在輕松愉悅的環(huán)境中不知不覺感受中國的文化特色。

（3）打造多樣化的教學模式

中外文化歷史背景的差異再教育領(lǐng)域也帶來很大的影響。西方教育倡導自主性學習，課堂氛圍十分輕松散漫，而中國的傳統(tǒng)教育模式則較為嚴謹，以教師為主導型學習模式使得外國學生往往不適應這樣嚴肅的課堂氛圍。舞蹈特有的律動和帶動性可以使學生情緒得到放松，緩和課堂氛圍，能夠令外國學生更加適應對外漢語的課堂。另外，這也是教育領(lǐng)域的一種大膽嘗試，是課堂教學模式改革的很好的實驗，成功地在課堂中融入舞蹈等藝術(shù)元素對日后各項關(guān)聯(lián)學科的改革有著積極地試點作用。

三、舞蹈在對外漢語教學中的應用

1.應用原則

不是所有的舞蹈都可以應用到課堂之中，舞蹈與教學的而結(jié)合是有一定章法可循的。如前文所述，舞蹈的選擇、課堂的選擇要與對外漢語的教育目標相一致。因此，筆者認為有必要探討一下舞蹈在對外漢語教學中的應用原則。

（1）盡可能擴大漢文化的接觸面

舞蹈是一個國家民族文化的重要標志。因此，舞蹈的選擇首先體現(xiàn)在指導精神上。舞蹈在對外漢語的應用中要符合我國的主流文化，反應社會主義國家的本質(zhì)特征。在舞蹈的選取上，在保證符合主流文化價值觀念的基礎(chǔ)上，盡可能地選擇民族特色突出，有鮮活的中華氣息的代表性舞蹈。這樣，可以讓學生更能直觀地感受中國文化與中國精神，從而更好地實現(xiàn)授課目的。

（2）注意發(fā)揮舞蹈功能與傳播中華文化相結(jié)合

舞蹈應用于對外漢語課堂的課程設(shè)計就是要在最大限度上給學生創(chuàng)造良好積極地文化背景，提升學生對中華文化的了解程度與興趣。舞蹈是最原汁原味的藝術(shù)形態(tài)，是一個國家當前生產(chǎn)力狀況、社會文明程度的真實表現(xiàn)。漢語的學習不僅是要學習相應的語言基礎(chǔ)，還要讓學生深入地了解中國的歷史文化，更好地吸收所學的知識。欣賞與參與中國舞蹈的過程可是很好地達到這個效果，讓學生沉浸在音樂與舞蹈的氣氛里潛移默化地接受語言知識與文化。

（3）堅持比例適中

對外漢語教學的終極目的不是娛樂，而是教育。能夠寓教于樂固然是一種良策，但是運用起來也要得當與適度。舞蹈畢竟只是藝術(shù)的一種形式，五千年的中華文明博大精深，僅憑舞蹈的表現(xiàn)無法做到面面俱到與準確客觀，仍然需要其他藝術(shù)形式以及文化表現(xiàn)形式的元素共同參與，比如歌曲、戲曲、武術(shù)、民間工藝等各種優(yōu)秀文化的代表。所以，在課程設(shè)計的過程中要把握好舞蹈元素的比例，舞蹈的欣賞與參與要放在最有利于學生吸收課堂知識的位置上，而不是隨意編排。同時教師在開展課程時，也要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實國情相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，給學生創(chuàng)造健康良好的文化氛圍。

（4）比較與結(jié)合原則

學習的過程不是單一汲取的過程，而是在縱向、橫向等不同維度進行對比的結(jié)果。只有經(jīng)過對比，才能發(fā)現(xiàn)中華文化獨有的特征，并且將這種記憶內(nèi)化加深。在對外漢語的課堂上選取舞蹈進行文化表達時，要注意不同舞種之間的比較以及中外舞蹈特征的比較。在比較重發(fā)現(xiàn)中國舞蹈的特點以及中國各民族舞蹈的風格特點，在結(jié)合中發(fā)現(xiàn)中外舞蹈的相似之處。

總之，教師應當本著教學優(yōu)先、趣味相隨的理念，本著貼近真實、反映現(xiàn)實的精神，采取靈活的教學手段不斷彰顯中國漢語言和文化的魅力。

2.教學設(shè)計

（1）課程對象

在教授對象設(shè)計上，舞蹈在對外漢語應用課程的教學對象一般比較適宜具備初級漢語水平的學生。因為本課程的設(shè)計重點并不是教授漢語的字詞、語法語音等。而是希望學生通過欣賞與學習中國的舞蹈與音律，以及用肢體語言親自來感受中國文化的內(nèi)涵。因此，教師在課堂上并不會花費太多精力為學生逐個解釋該舞蹈的基本用語表達以及基本語言知識，沒有任何漢語言功底的學生難以完成這樣一項任務。

（2）課程導入

在課堂內(nèi)容設(shè)計上，筆者以講授“中國是一個多民族共同發(fā)展的國家”這一主題為例進行闡述。

上課之初，教師先向?qū)W生展示一些主題圖片，圖片的內(nèi)容反映了不同少數(shù)民族的風格特點，以人物圖片為主，盡可能選取反應少數(shù)民族舞蹈動作的圖片，并配合播放相應的舞蹈音樂。配合著圖片教師向?qū)W生講述課程背景：中國自古以來就是一個多民族共同發(fā)展、互相融合的大家庭，長時間的民族交往使得各民族形成“大雜居、小聚居”的分布特色，這在文化上也產(chǎn)生了一定的融合現(xiàn)象。中國有五十六個民族，其中漢族人數(shù)最多，其他民族為少數(shù)民族。漢族與少數(shù)民族之間，以及少數(shù)民族之間生活上的互動使得其在文化上也形成了既有自身個性又有多民族共性的特點。

在學生對此堂課程文化背景有了大致的了解以后，結(jié)合圖片向?qū)W生提問一些啟示性的問題，如“圖片中你看到了什么”“圖片中的人物在做什么”“猜一猜他們來自哪個民族”“看一看他們的動作有什么特點”“你喜歡跳舞嗎”“你的國家喜歡跳什么風格的舞蹈？與圖片相似嗎”……

（3）播放舞蹈視頻，鼓勵學生積極參與學習與討論

為了說明這一特色并讓學生更好地理解多民族文化的共性與個性，教師可以選擇幾種比較有代表性的民族舞蹈讓學生欣賞與學習，親自在參與的過程中體會舞種的風格差異以及在肢體與表達上的共性。例如，教師可以從蒙古族的蒙古舞蹈、藏族的高原舞蹈、云貴地區(qū)的孔雀舞蹈和漢族的現(xiàn)代舞蹈四個舞種中各選一個具有代表性的舞曲進行課堂展示。教師可以用發(fā)問的方式引導學生進行比較，資助發(fā)現(xiàn)其中的異同，也可以積極引導學生互相討論、自由論證，在學生發(fā)言完畢之后，進行總結(jié)回答。

教師先播放完整的少數(shù)民族舞蹈視頻，配合律動的音樂和優(yōu)美的舞蹈動作，教師向?qū)W生講解不同民族的背景特點以及文化特色。比如，蒙古族的舞蹈大氣磅礴，比較粗獷，反映了蒙古人豪邁大氣的性格，藏族舞蹈樂曲律動性強，肢體舒展，反映出藏族人民的隨性與淳樸、云貴地區(qū)的舞蹈動作柔美、云貴高原山水秀美造就了心思細膩西南民族，而漢族舞蹈兼收并蓄，融合了多種民族的風格特點，更具有包容性。

（4）參與與互動環(huán)節(jié)

播放結(jié)束后教師進行短暫的對比總結(jié)，繼而選擇旋律與動作難度較小的不同舞種片段讓學生親自模仿學習。片段選擇上盡可能既有這五個民族動作的差異，又有動作的相似性，并用發(fā)問的方式引導學生在身體力行中進行比較。根據(jù)場地的不同，教師可以積極鼓勵學生主動前來嘗試，也可以發(fā)動全體學生與老師一起學習、體會。在參與完畢后，教師讓學生逐個發(fā)言，學生可以暢所欲言自己剛剛參與的感受，引導學生自發(fā)地將中國舞蹈與自己本國家的舞蹈特點進行比較，進而比較中國不同民族的舞蹈之間帶給學生不同的感受。

（5）課堂總結(jié)

在課堂結(jié)束之際，教師把課堂氛圍收回來，再一次總結(jié)本節(jié)課所要介紹的主要內(nèi)容：帶領(lǐng)學生回顧本堂課學到的民族有哪些、各自具有什么樣的特點、中國少數(shù)民族與漢族的關(guān)系以及中國是一個多民族共同發(fā)展的大家庭的現(xiàn)實狀況等問題。相信，經(jīng)過實際體會，學生會對所學到的知識印象更加深刻，了解更加直觀，并且會對中國留下深刻的回憶。

3.課程難點

開展這樣寓教于樂、互動性較強的課程，既是對學生學習能力提出的較高要求，也是對教師的一次挑戰(zhàn)。開放的課堂氛圍首先要求教師自身比較活躍，并且具備一定的少數(shù)民族知識背景，做好充分的課堂準備。在舞蹈的選擇上也具備一定的難度，選取的舞蹈難度要適中，易于易于觀賞與學習，并且還要有自身的特色所在。此外，教師要學會調(diào)動學生的情緒，幫助學生克服為難情緒，通過自身的授課魅力緩解課堂較為嚴肅的氛圍，使學生有興趣積極參與進來。

四、結(jié)語

中華民族的舞蹈是從古至今生長在這片土地上的中華兒女思想與智慧的結(jié)晶，是中國社會變遷的反應，是中國人思維的寫照，也是中國民情與國情的表現(xiàn)。通過舞蹈與課堂的集合，通過舞蹈的指引，使得外國留學生在學習漢語的過程中避免了生硬與枯燥，使課堂變得更加具有趣味性，也使得學生以一種更為直觀的方式了解中國文化與中華民族，對漢語教學起著十分重要的作用。筆者通過全面的分析與實證，認為在堅持擴大漢文化接觸面、舞蹈功能與中華文化相結(jié)合以及比例適中的原則下，有計劃、分步驟、合理地將舞蹈元素結(jié)合到漢語教學中去，既能給廣大外國學生帶來更加豐盛的文化大餐，又能大大提升漢語教學的課堂質(zhì)量與效果，也是以漢語為基礎(chǔ)的中華文化傳播的重要推動力。

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