導語：如何才能寫好一篇古代園林設計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中國 古代園林 設計

1.引言

無論什么風格的園林，都是來于自然，也是對自然的模仿和提煉，對于中國古代園林，整體的風格似乎更強調(diào)對自然地提煉和概括。中國文化背景中“得意忘形”哲學思想，有“寫意”重于“寫實”的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在園林藝術上，重視對自然山水的提煉和概括。

2.中國古代園林的魅力

中國古代園林有如此魅力、獨特的審美境界打動著從古自今的人們，我認為中國古代園林有三點內(nèi)容吸引著我們。

中國古代園林精湛的景觀所蘊含的藝術理念、美學境界和藝術手法。古代園林有非常豐富和諧而又具有自然韻律的景觀體系，我們都可以真切地感到中國古代園林特有的景觀魅力：各具風姿、江南私家園林的小橋流水，不同于北方宮苑中的蒼巖深壑、碧水浮天。

中國古代園林作為一種大空間尺度的綜合性文化藝術的載體，含納或者聯(lián)系著豐富眾多的藝術文化門類，包括：繪畫、哲學、文學、園藝、各種工藝美術、室內(nèi)裝飾、陳設等等。同時，他不僅僅是包容展示作用的博物館，他與這些文化藝術門類融匯交織在一起，成為了解中國文化藝術發(fā)展的精神內(nèi)核。

優(yōu)秀的古代園林作品不僅是為我們提供一個愜意優(yōu)雅的居住和游覽場所，也不僅為中國文化藝術提供了相互組合映襯的空間，進一步的層面上，園林景觀還被賦予了深致的精神內(nèi)涵。中國文化中人格精神、哲學理想、宇宙觀念等原本最具思辨色彩的東西，最后都在園林中通過豐富和諧的藝術方式體現(xiàn)出來，所以也就是人們精神寄托和超越性追求的藝術化載體；古代園林以鮮活的藝術方式，構筑了能夠引領人們進入中國文化的精神通道。

3. 四大書院之岳麓書院

中國古代四大書院既白鹿洞書院、嵩陽書院、睢陽書院和長沙岳麓書院。四大書院對傳播發(fā)展文化起到了相當大的貢獻。朝代更替和社會變亂，四大書院中，嵩陽書院才修復，睢陽書院早已湮滅無聞，白鹿洞書院雖遺構尚存，但辦學早已中止，唯獨岳麓書院不但建筑屢毀屢修，從創(chuàng)建到現(xiàn)在的湖南大學，一直學脈不覺，延綿千載有余，故稱“千年學府”。這在國內(nèi)是獨一無二的，在國外亦相當罕見。

岳麓書院位于長沙西郊的岳麓山山下，為中國古代四大書院之冠。岳麓書院最早可以追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學。宋太祖開寶九年（976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建岳麓書院。宋真宗祥符八年（1015年），真宗召見書院山長周氏，并賜書“岳麓書院”四字門額。宋氏南遷后，湖南安撫史劉珙于高宗紹興元年（1165年）重建書院。宋代著名理學大師張軾主持講學，著名的理學大師朱熹也兩度來書院講學，這一時期是岳麓書院全盛時期，學生達一千多人，當時有民謠“道林三百眾，書院一千徒”。并且稱書院為“瀟湘洙泗”，將它與孔子在家講學的地方并稱。

岳麓書院由多代山長的努力，建院有章，治學有方，故此在歷史上培養(yǎng)了一代又一代的經(jīng)世濟民之才，成為湘楚人才脫穎而出的搖籃。從朱熹、張軾、吳獵、王守仁、王夫之、羅典、王文清等大儒到的老師、知名教育家、倫理家楊昌濟（岳麓書院著名的學子之一），可以清晰的看到岳麓書院學術思想發(fā)展的軌跡，對湖南文化發(fā)展的深刻影響。

書院坐落在風景勝地岳麓山清風峽口，三面環(huán)山，前臨湘江。從湘江西岸的牌樓口，直往山巔，早有古道聯(lián)通，形成一條風景的中軸線，岳麓書院就建在中軸線中間。書院現(xiàn)占地2.5萬平面米，其中建筑面積7000余平方米。前院有天馬、鳳凰二山分峙兩旁，儼若天然門戶，院后沿中軸線而上，有愛晚亭、舍利塔、古麓山寺、白鶴泉及近代修建的蔡鍔墓、黃興墓等著名景點相托。書院為對稱性的布局，中軸線上有前門、赫嬟臺、大門、二門、講堂、御書樓依次而建。文廟、專祠及半學齋分建中軸線的北側(cè)，教學齋、百泉軒、園林、碑廊等分建于中軸線的南側(cè)。整個學院，大小院落，交叉有序，亭臺樓閣，古樸典雅，佳花名木，姿態(tài)各異，碑額詩聯(lián)，比比皆是。

書院大門朝東向開，采用南方將軍門式結(jié)構，建于十二級臺階之上。門額上“岳麓書院”四個大字為宋正宗手跡。大門兩旁懸有對聯(lián)：“于斯為盛，惟楚有才”，上聯(lián)出自論語，下聯(lián)出自左傳，源出經(jīng)典，點出了岳麓書院人才輩出的歷史事實。進大門之后，里面為一小庭院，點綴有湖石花草，顯得十分雅潔。過庭院則為二門。此門宋元時為禮殿所在，五間單檐懸山，中三間開三門，花崗石門框，左右各辟過道通南北二齋。

講堂位于書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所，也是書院的核心部分。講堂的檐前懸有“實事求是”匾，為民國初期湖南工專校長賓步程所撰。大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一為“學達性天”，由康熙皇帝御賜；二為“道南正脈”，由乾隆皇帝御賜。這是皇帝對岳麓書院傳播理學的最高評價，表面了岳麓書院在中國理學傳播史上的地位。講堂璧上還嵌著許多極有價值的碑刻文物，講堂旁邊有南北二齋，分別為教學齋和辦學齋，均為昔日師生居舍，過去學生大量的活動時間就是在這里自修。講堂的左側(cè)有湘水校經(jīng)堂，原名成德堂，亦為書院講堂。

結(jié)語

中國古代園林式一種綜合的藝術形式，它是人們休憩游覽的重要形式，穿行于園林之中，會帶來沒得感受，它不僅僅帶給人們山水之美，而且他是藝術，文化，內(nèi)含著中國古代人那種超越世俗、隱于江湖的精神人格。古代園林對我們現(xiàn)代研究人居環(huán)境起了非常大的作用，繼承古人給我們留下的這些遺產(chǎn)，對我們?nèi)司迎h(huán)境的改造有很重要的借鑒作用。

參考文獻：

[1]李敏，中國古典園林[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]，翳然林水[M].北京：北京大學出版社，2008.

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關鍵詞:古典園林;設計;特點;手法;啟示

中圖分類號:TU986.2

文獻標識碼:A

文章編號:1005-569X(2010)04-0006-04

1 引 言

中國古典園林,從秦朝的上林苑、隋煬帝的西苑、北宋時期東京汴梁和西京洛陽的園林,到明清時期的中國古代園林,無一不展現(xiàn)了一種和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫之境界,體現(xiàn)了中國園林技術之精湛、設計之靈秀,是中華民族悠久歷史和古老文化的見證。我國園林藝術的主要特征是以山、水、石、泉、植物、亭、廊、軒、榭、樓、閣、橋,以及云崗煙藹等為造園題材;放懷適情,游心玩思而造園,園的意境常以山水為骨干來創(chuàng)造;而園林建筑除滿足游樂、休息、居住外,又是園景的構圖中心和造景的依據(jù),再有樹木花草合理配置,使得山水“得草木而華”,因山就勢布置建筑,樹木花草點綴其間,創(chuàng)造出“妙極自然”的園林藝術意境。

2 中國古典園林的設計特點

2.1 師法自然,順應自然

中國古典園林多表現(xiàn)自然的氣韻,師法自然,順應自然。老子說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰‘道’,強為之名曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反,故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”中國古典園林設計正是以這種自然觀作為園林文化源泉,主張以親近、和諧的態(tài)度去對待自然,提倡因地制宜、順應自然。也就是說,在造園過程中,一方面根據(jù)不同的地理條件,有山靠山、有水依水,充分攫取自然景色的美為我所用,另一方面講究對自然的抽象模仿和創(chuàng)造,按自然山水風景的形成規(guī)律來塑造園中的風景,把人工美與自然美巧妙地結(jié)合,力求再現(xiàn)自然中的各種事物、景物,使園林中的山水花木具有自然神韻,使園內(nèi)景色富有自然天真的魅力,從而達到“雖由人作,宛自天開”的效果。

2.2 山水畫式的格局

中國古典園林的格局所呈現(xiàn)出的是一種“山水畫”式。中國園林從來沒有間斷過對自然山水的崇尚?？鬃釉?“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜?！庇兄腔鄣娜送ㄟ_事理,喜歡流動之水;有仁德的人安于義理,喜歡穩(wěn)重之山。中國古典園林以山水為主體,建筑物只作為點綴山水之用,整個園林設置景中有景、園中有園、峰回路轉(zhuǎn)、曲折幽深。中國古典園林講究在總體布局、各因素組合上合乎自然規(guī)律,盡量減少人工的痕跡,如:假山在疊砌時模仿天然巖石的紋脈,水池常作自然曲折狀,花木布置疏密相間,喬灌木錯雜相間,追求天然野趣。中國古典園林在原生自然與人工自然之間反復歷程,巧妙運用假山、疊水、池塘、花木、曲廊、橋、臺、樓、塔等,順自然之理而成,使整個園林形成多種景觀,實現(xiàn)人工景觀與自然景致的完善融合,達到“大巧若拙”、“大樸不雕”效果。

2.3 寓情于景,寓意造景

中國古典園林的意境創(chuàng)造呈現(xiàn)出“寓情于景”、“寓意造景”的特點。中國古典園林特別善于寓意造景,選用花木常與比擬、寓意聯(lián)系在一起,如松的蒼勁、竹的瀟灑、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華等,并利用植物的形態(tài)和變化,表達人的思想情感或某一意境,如“夜雨芭蕉”表現(xiàn)一種寧靜的氣氛。同時,“無文景不意,有景景不情”,中國古典園林對書畫墨跡也作出了恰到好處的運用,使“寸山多致,片石生情”,把以山水、建筑、樹木花草構成的景物形象,升華到更高的藝術境界,達到潤飾景色、揭示意境的作用?？傊?中國古典園林巧妙地利用自然、歷史和文化的結(jié)合,將詩情與畫意巧妙地融為一體,讓人產(chǎn)生聯(lián)想,使園林中的一景一物都表現(xiàn)了人的情感,情景交融,使之蘊含了詩的情趣和畫的意韻,展現(xiàn)出比眼前風景更為豐富的意境。

3 中國古典園林的設計手法

中國古典園林在園林景觀設計上,主要是順應自然,用人造景觀來模仿自然,達到“雖由人作,宛自天開”的藝術境界。在城市中造園要宛若自然,在城外造園要有山林野趣,以達到“人化自然,勝似自然”。

3.1 疊山

假山疊石具有特殊的審美價值和獨立的造景作用,是古典園林中最富表現(xiàn)力和最具有特點的藝術形象,為了表現(xiàn)自然,將婀娜多姿的山石疊置于園林之中,是古典園林藝術的一種風格,也成為園林創(chuàng)造中最主要的因素之一。中國幅源遼闊,名山眾多,是造園家取之不盡的靈感源泉。造園家在園林中塑造出具有峰、巖、壑、洞和風格各異的假山,喚起人們對崇山峻嶺的聯(lián)想,使人們仿佛置身于大自然的群山之中。石峰輪廓跌宕、參差、變化,姿態(tài)玲瓏奇特,立之可觀,臥之可賞,可使人猶如步入丘壑,如神游名山。

秦漢的上林苑,用太液池所挖土堆成島,開創(chuàng)了人為造山的先例。明人計成在《園冶》的“掇山”一節(jié)中,列舉了園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等17種掇山形式。清人創(chuàng)造了穹形洞壑的疊砌方法,用大小石鉤帶砌成拱形,頂壁一氣,酷似天然峭壑?，F(xiàn)存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上海的豫園,都是明清時代園林掇山的佳作。

不同的石置于園林,可產(chǎn)生不同的藝術效果,如同我國的書法、篆刻、繪畫等藝術的創(chuàng)作一樣,有的如行云流水、有的則風骨剛健,有的典雅寧靜,有的又有如懸瀑飛注,極富自然情趣。園林中的山石,經(jīng)過造園家的巧妙疊置,在咫尺空間中也能表現(xiàn)出名山大川的奇、幽、險、秀、雄的藝術效果,這正是“高低曲折隨人意,好處多從假字來”。如北京恭王府邸的飛來峰,近有洞府懸?guī)r,滿壁蒼苔,遠有飛閣勝跡,浮云崖樹。一石聳立,既是障景,又增空間層次,更有淡雅之趣;揚州個園的半壁假山,凹凸、散聚、懸挑,參差結(jié)合,有層次,多變化,意境幽深,有盡端而無盡意。

在中國的古典園林中,造園家也常依據(jù)地形的傾斜坡注,因勢就勢,巧妙布局,造就出雄奇、峭拔、幽深、平遠,或深澗絕谷,峭壁危峰等豐富的園林藝術境界。如蘇州虎丘的擁翠山莊和杭州的龍井兩山地園,正是造園家依自然之美,借自然山水的神韻,通過藝術的加工,創(chuàng)造詩情畫意之境,使之形神兼?zhèn)?把人為景物與自然景色和諧統(tǒng)一,有機的聯(lián)系,巧妙的運用山石于園林中,以此創(chuàng)造園林藝術的更高境界。

3.2 理水

在美學上,中國園林中的假山提供的堅硬、石質(zhì)的“陽元素”,在與軟的、反射的溪流江湖的“陰”元素取得陰陽平衡上是必要的。

和山石一樣,不論何種園林,水也是構成古典園林的基本要素之一,造園必須有水,無水難以成園,水是最富有生氣的因素,正所謂無水不活。因水而異,人工為之,可以創(chuàng)造出各種不同的園林意境和美好的形式。中國古典園林在表現(xiàn)靜態(tài)的水景時,以表現(xiàn)水面平靜如鏡或煙波浩淼的寂靜深遠的境界取勝;在表現(xiàn)水的動態(tài)美時,不是采用噴泉和規(guī)則式的臺階瀑布,而是自然式的瀑布,池中有自然的肌頭、礬口,以表現(xiàn)經(jīng)人工美化的自然。水體的表現(xiàn)形式主要有湖泊池沼,河流溪澗,以及曲水、瀑布、噴泉等水型。

《園冶》中有所謂的“納千頃之,收四時之爛漫”的情景,描述的是湖泊、池沼等大型開闊的水面。在中國古典園林的構建中,這些大型的水體大都是利用天然水體而略加人工或依地勢“就低鑿水”而成,在開闊的水面上,往往使用安排島嶼,布置建筑的手法,增進曲折深遠的意境,形成一種離心和擴散的格局,更加豐富了水面空間的變化,如太液池、西湖。規(guī)模小的園林或宅園,或大型園林中的局部景區(qū),水體的形式以水池為主。池岸常筑以廊榭軒閣,駁以參差石塊,植以垂柳碧桃,清池倒影,自有妙境。庭園里還常在“池上理山”,或就水點石,別有情趣。

我國古典園林以水作動態(tài)時,常模擬瀑布這一自然水型。通常是將石山疊高,山下挖池作潭,水自高瀉下,擊石噴濺,儼有飛流千尺之勢,自然的呈現(xiàn)出一種野趣來。溪澗也是常見的設計手法,水一般利用大小水池之間,挖溝成澗,流因勢回繞,不受拘束,使庭園空間變得更自如。此外,園林中還常出現(xiàn)泉、潭、灘等水型。造園家將園林建筑同泉池溶為一體,形成一個個清幽而又意趣無窮的園林藝術空間。如濟南的趵突泉。

在園林建筑與自然結(jié)合得體的園林中,無一不有水,不論何種類型的水景,也無論是“靜水”還是“動水”,其形式絕大多數(shù)是自然式的,利用自然,順應自然,使水與山石、建筑渾然一體,宛若天成。

3.3 花木

花木是掇山理水不可缺少的因素?；倦S著四季時令、天氣變換都有所不同。對于花木的選擇,一講姿美,二講色美,三講味香,最好四季常有綠,月月有花香?；驹谏绞?、水景之中,既具有豐富空間層次變化與加大景深的作用,又具有表現(xiàn)園林意境的作用,如:古木繁花,就可形成古樸幽深的意境。

3.4 建筑

中國古典園林中的建筑一方面要可行、可觀、可居、可游,一方面要與山水林木相配合,起著點景、隔景的作用,使園林移步換景、漸入佳境,以小見大。在總體布局上,皇家園林為體現(xiàn)封建帝王的威嚴,和美學上的對稱、勻衡效果,采用中軸線布局,主次分明、高低錯落、疏朗有致;私家園林則是突破中軸線布局,比較靈活且富有變化,通過呼應、映襯、虛實等手法,造成充滿節(jié)奏和韻律的園林空間,常見的建筑物有殿、閣、樓、廳、堂、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋、墻等。

3.5 書畫墨跡

書畫墨跡在中國古典園林中的主要表現(xiàn)形式有題景、匾額、楹聯(lián)、題刻、碑記、字畫。筆情墨趣與園林中的景色渾然交融,使園林設計更加典雅完美,正如《紅樓夢》中所說:“若大景致,若是亭榭,無字標題,任是花柳山水,也斷不能生色?！笨梢姇嬆E能夠起到點景的作用,正像陳從周在《說園》所說:“有時一景,相看好處無一言,必借以題辭,辭出而境生?！?/p>

3.6 構景

中國古典園林通過巧妙的構景手法,突破空間的限制,使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景,以求得漸入佳境、小中見大、步移景異的效果,以達到“不出城廓而獲山水之怡,身居鬧市而有林果之致”。中國古典園林多建造在相對封閉的空間環(huán)境中,與外界的自然相對隔絕。因此,如何通過巧妙的構景手法,形成整體性園林景觀,起到擴大園林空間效果的作用是非常重要的。主要的構景手法有以下三種。

(1)抑景。受中國傳統(tǒng)文化的影響,中國古典園林歷來講究含蓄,“景貴乎深,不曲不深”,所以園林造景上采取抑景的辦法,在園林入口設置促使視線轉(zhuǎn)移方向的屏障物,使之自成一景,將園中佳景加以隱障,增加園林空間層次,“先藏后露”、“欲揚先抑”,達到柳暗花明的藝術效果,使園林更加具有藝術魅力。如:蘇州多數(shù)園林的入口處,常用假山、漏窗、樹叢等作為屏障,適當阻隔人的視線,使人們?nèi)雸@時只能看到園景一角,幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)全貌。抑景因材料不同可分為山石障、院落障、影壁障、樹叢、樹群或數(shù)者結(jié)合。

(2)隔景。隔景是用以分割園林空間或景區(qū)的景物,其材料有各種形式的圍墻、建筑、花木、山水、堤島等,其方式有實隔、虛隔和虛實相隔。中國古典園林力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性,采用隔景的方法,把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴展開來,使之融于自然,表現(xiàn)自然。如:蘇州拙政園巧妙利用山、池、樹木、亭、榭作為隔景,使空間流通、視覺流暢,因而隔而不絕,亭臺樓閣時隱時現(xiàn),在空間上起到互相滲透的作用,形成豐富的層次。

(3)借景。中國古典園林突破空間局限、豐富園景的傳統(tǒng)手法就是“借景”,正如計成在《園冶》中所說“園林巧于因借,精在體宜”。借景的方式有遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。將園林遠景借入園中,叫遠借;將園外或景區(qū)外近景借入園中,叫鄰借;借空中的飛鳥,叫仰借;登高遠望、俯視所借園外或景區(qū)外景物,叫俯借;借四季的花或其他自然景象,叫應時而借。借景既起到擴大空間效果的作用,又加強了空間之間的聯(lián)系,使各個空間相互滲透、形成整體,以達到“納千頃之,收四時之浪漫”的觀景效果。如:蘇州滄浪亭,因園外有濱河水繞園而過,所以不設圍墻,而是以漏窗的復廓對外,巧妙地把河水之景借到園內(nèi),使園外之水與園內(nèi)之山相映成趣、相得益彰,自然地融為一體,可謂借景的典范。

4 中國古典園林設計對現(xiàn)代園林設計的啟示

傳統(tǒng)與創(chuàng)新是對立統(tǒng)一的,如果傳統(tǒng)一成不變,沒有創(chuàng)新,傳統(tǒng)就會出現(xiàn)斷層,創(chuàng)新也將成為無源之水。雖然中國古典園林具有時代的局限性,但是就像楊鴻勛先生所說:“今天,……古典園林已成為歷史陳跡,并不是完全適合現(xiàn)代人游覽實用的公園。然而其中蘊藏著的自然美景構成的原則和技術,則仍然是新園林創(chuàng)作的重要借鑒?！币虼?現(xiàn)代園林設計既要向中國古典園林設計學習,走上民族化的道路,又要注重吸收和借鑒西方設計領域先進技術、優(yōu)秀設計觀念及運作模式,探索一條具有中國特色的設計之路。

4.1 學習中國古典園林的自然觀

正如威廉•錢伯斯所說:“中國園林的藝術精華是師法自然,范本就是自然,目的是要模仿自然之美?！敝袊诺鋱@林崇尚自然,講究人與自然和諧統(tǒng)一,而這與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向是相吻合?，F(xiàn)代園林設計要從更理性、科學、客觀的觀點去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一,注重自然環(huán)境的美化和改善,實現(xiàn)設計的方案能符合可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)代園林僅僅從形式上擁有自然的景觀是不夠的,要兼顧景觀與功能使用,使之能真正合乎自然生態(tài)的要求。

4.2 學習中國古典園林的設計技巧

一是,合理利用地形地貌,因地制宜。二是,采用掇山、理水、花木、建筑、書畫墨跡等方法,形成園林的動靜變化,豐富園林的空間層次與變化。三是,巧妙運用抑景、隔景、借景等構景手法,突破空間的限制,使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景,以求得漸入佳境、小中見大、步移景異的效果。當然,這不會再是簡單地重復傳統(tǒng)形式,而是在深刻理解與感悟的傳統(tǒng)的基礎上,把傳統(tǒng)的設計技巧,當作現(xiàn)代園林設計的源泉,并注入科技的力量,凸顯時代精神。

4.3 學習中國古典園林的意境創(chuàng)造

中國古典園林區(qū)別于世界上其他園林的最大特點就在于它追求的是表現(xiàn)形外之意、象外之象,這就是意境。中國古典園林所表現(xiàn)的意境,使游人在觀賞這些景象時,觸景生情,產(chǎn)生共鳴,感悟到景象所蘊藏的情感,甚至體驗到某種人生哲理,享受到審美的愉悅?，F(xiàn)代園林設計也應該要具有這種文化底蘊,把歷史、傳統(tǒng)、文化和自然景觀結(jié)合起來,重塑符合現(xiàn)代氣息的園林意境,使人們?nèi)ンw驗人、社會、自然之間的情感,激發(fā)人們對美的自然追求,陶冶現(xiàn)代人的心靈情操。

5 結(jié) 語

園林之美,在于意境。以情造景,以景寓情,師法自然,以達到詩情畫意的境界,這是中國古典園林所獨有藝術特點。通過研究古典園林,更深刻的了解園林藝術的本質(zhì)特征,探求園林藝術的普遍規(guī)律,對現(xiàn)代的園林風格設計有著重要的借鑒意義。

參考文獻:

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[10] 周武忠.尋求伊甸園――中西古典園林藝術比較[M].南京:東南大學出版社,2002.

On the Inspiration to Modern Landscape Architecture of

Chinese Classical Gardens

Wang Junyan1,Gujuan2

(Huazhong Agricultural University,Hubei Wuhan, 430070)

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[關鍵詞]印度佛教；庭園設計；漢譯佛經(jīng)；中國古代園林景觀

[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0069-06

隋唐以前的中國人，可以說對印度佛教的園林設計沒有太多的興趣。因為在中國古代（本文特指隋唐以前）的庭園中，不僅找不到具有代表性的印度佛教園林設計盛行的確鑿證據(jù)，而且事實上從各類文獻得知，古代中國人采用的是一種截然不同的、宛若天成的“曲池”園林空間設計。這里所說的印度佛教庭園設計，特指伴隨著佛教的東漸，8世紀以前翻譯的漢語佛經(jīng)典籍里所描述的印度佛教庭園空間原型的構成形態(tài)。

蕭默在《敦煌建筑研究》一書中分析了敦煌壁畫中的佛寺建筑布局，并且認為佛殿建筑中彌勒凈土變、藥師凈土變、阿彌陀經(jīng)變等圖像的空間構圖極為相似，佛殿精舍的中心有大量水池平臺，這種水池平臺源于佛經(jīng)。“這種描寫，當然出于想象，可能與印度熱帶地方時時需要沐浴有關。所以，壁畫中的大量水面，不一定是唐宋佛寺中真正普遍的情況。”①但對印度佛殿精舍的庭園景觀的原型與樣式?jīng)]有具體地展開論述。本文從早期漢譯的佛經(jīng)入手，進一步明確了古代印度的佛教庭園設計空間形態(tài)與風格。

一、印度佛教庭園設計

從佛經(jīng)描述中印度的佛教庭園以方形水池為中心，構成富麗堂皇的佛寺庭園。這種方形水池見于曹魏時康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》②和隋朝阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》③中。

（一）阿彌陀極樂凈土世界

當時對印度園林的記述，古代中國人基本上是通過曹魏時康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》④、后秦鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》⑤中的描述，才被世人所了解。根據(jù)其記述，當時印度佛寺是以方形水面為中心而構成華麗庭園式設計風格（見圖1）。

（二）拘尸那迦

拘尸那迦是佛祖圓寂的地方。東晉《高僧法顯傳》⑦中記述，佛祖是在拘尸那迦城外北部的兩棵沙羅樹間涅槃。后秦時克什米爾人佛陀耶舍和竺佛念共譯《游行經(jīng)》⑧、東晉瞿曇僧迦堤婆譯《大善見王經(jīng)》⑨中記述，拘尸那迦是大善見王的都城。從以上兩部佛經(jīng)來看，拘尸那迦城有著恢宏偉岸的精舍和環(huán)境優(yōu)美的庭園，同時，“方形”的水面是庭園布局中的核心構成元素。整個庭園景觀與《阿彌陀經(jīng)》中描述的極樂凈土世界的空間構成形態(tài)非常相似。關于這一點，以往的研究表明《大善見王經(jīng)》是在《阿彌陀經(jīng)》的基礎之上寫成，不同的是《游行經(jīng)》中沒有明確與精舍功能相對應的正殿所在具置?！洞笊埔娡踅?jīng)》記述，與精舍相對應的正殿位于都城——拘尸那迦城不遠的城外。

（三）帝釋天的善見城

帝釋天是佛教宇宙中心矗立的須彌山之主，善見城是該山頂中央帝釋天居住的都城。關于善見城有南朝陳眞諦翻譯的《佛說立世阿毘曇論》⑩（簡稱立世論）卷2 有詳細記載。在《立世論》中，善見城的特征與拘尸那迦城一樣，有非常宏大的精舍和景色優(yōu)美的庭園。其中，方形的水池是其庭園主體空間形態(tài)構成的中心要素。在后秦佛陀耶舍和竺佛念共譯的《佛說長阿含經(jīng)》11、南朝陳真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》、唐玄奘所譯《阿畢達磨大毗婆沙論》12等佛教典籍中都有關于善見城的記述，《立世論》記述的內(nèi)容非常詳盡系統(tǒng)：

其七重樹間處處皆有眾寶花池?？v廣一

百天弓，天水盈滿。四寶為磚，構壘底岸。金銀琉璃及頗梨柯之所成就。其池四邊，亦四寶磚以為階道。一一池中有無量花，五寶所成。謂金銀琉璃，頗梨柯呵梨多。是諸池內(nèi)，有四寶船泛漾其中。謂金銀琉璃頗梨。復有八種，水戲之具。一者跳入水樓。二者以七寶涵，注水灌神。三者擊水之具，以為音樂。四者水濺以為嬉戲。五水輸車。六者浮屋。七者寶輪 鵜。八者繩樓自縋，旋回擊蕩。其中男女諸天乘船游戲。是時寶船隨心遲速。男女諸天若作是意，愿欲向彼，船即到彼。是諸天等，若作是意，愿取彼花來至我所，花便自至。其中果報。自然風起，吹眾名花遍散諸天。復有別風吹諸花鬘，莊嚴身首?；驗閷毠?，或為瓔珞，或為臂印，乃至腰繩。或為足鉗。池岸四邊有五種寶樹。一金，二銀，三琉璃，四頗梨柯，五呵梨多。其樹行間有眾寶堂殿，五寶所成。諸男女天于其中住。是其城外，多有諸天，遍滿國土。13

從中可以看出，《阿彌陀經(jīng)》里的極樂凈土世界與拘尸那迦及帝釋天善見城的庭園景觀非常一致，其共同的特點都是以“方形水池為中心的庭園景觀”。同時，這些庭園景觀的構成形態(tài)是印度佛經(jīng)描述中最具代表性的內(nèi)容，所以它是印度佛教庭園景觀的代表。

（四）富麗豪華的庭園景觀設計風格

印度佛教的庭園景觀設計富麗堂皇，甚至可以說是奢華而并不過分。《立世論》中列舉的“七寶”有金、銀、琉璃、頗梨柯、蓮花色寶物、螺石、呵梨多。其中，頗梨柯為水晶，蓮花色寶物為紅珍珠或珊瑚，螺石為車磲（或貝殼的一種），呵梨多為瑪瑙。依據(jù)《具舍論》14所述，帝釋天的都城外四周鑲嵌有四個美麗的庭園式園林，起著裝點和美化城市的機能。后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》15描述佛寺的庭園景觀裝飾得富麗堂皇。鳩摩羅什譯《大智度論》16中所述，集天下珍寶以最高的禮節(jié)與恩惠搭建一個美好的佛國世界，讓前來拜佛的人從心理上感悟到無與倫比的“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的極樂凈土世界的美妙。因此，富麗豪華的庭園設計風格是當時印度佛教庭園景觀中不可或缺的核心主題內(nèi)容。

（五）湖中島與筑山景觀

佛經(jīng)中記述的庭園式園林景觀，水池中看不到島嶼和筑山的情景。從另一方面看，《妙法蓮華經(jīng)》17中有“其佛以恒河沙等三千大千世界為一個佛國。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑”的記載。就是說佛陀多如恒河的沙粒，整個構成了一個佛國世界。七寶構成大地，它平整如人的手掌一般，不存在高山峽谷的景觀?！斗鹫f無量壽經(jīng)》18中有“其國土無須彌山金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷”的描述。并且《世紀經(jīng)》19中描述的印度佛教的理想庭園之一，名為欝單曰庭園，“園內(nèi)清凈，無有荊棘。其地平正，無有溝澗坎坷陵阜”。通過以上例證可以得出印度佛經(jīng)中，理想的土地是平坦之地，當時在印度沒有筑島修山營造景觀的愿望。而且至少可以說明筑島修山，不是印度佛經(jīng)中佛教園林的構成基本要素。

二、中國古代的園林

印度佛教庭園景觀是富麗豪華且以方形水池為中心的園林景觀。然而，印度佛教庭園景觀設計，在中國古代的園林景觀中幾乎看不到，至少沒有完全照搬的案例。關于這一點，蕭默在《敦煌建筑研究》中認為：“我國唐代應當曾有所實行，只是實物已經(jīng)無存，文獻也少記載而已?！?0也就是說，以方形水池為中心的園林景觀設計，可能在中國古代曾經(jīng)流行，或者在佛教傳來之后才有了四方形的水池景觀。

（一）中國的方形水池

依據(jù)考古發(fā)掘，在佛教傳來以前，商代偃師及漢代長安未央宮就有四方形的水池。

在佛教東漸的東漢至魏晉南北朝期間，相關的方形水池園林景觀在詩文中幾乎沒有與佛教相關的內(nèi)容。而且多數(shù)情況記述的方池指的并非方形水池，而是廣闊的水面。佛經(jīng)中記載的富麗豪華的方形水池的庭園景觀形態(tài)的原形幾乎看不到?，F(xiàn)在能看到的實物如北魏敦煌莫高窟第257窟蓮花藻井，中心畫有佛經(jīng)中描繪的方形寶池（見圖2），池中荷花蔓生，四個天人在池中游戲。事實上按照中國人的審美習慣，這樣的方形水池不夠?qū)拸V，不符合人們的審美習慣。梁江淹的《雜體詩三十首劉文學感遇楨》中有“華月照方池，列坐金殿側(cè)”21的描述，這里的方池意為寬廣的湖面，或許作者只是想描述園林景觀的奢華程度。

酈道元《水經(jīng)注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠。”即始建于北魏前的山西晉祠，南北朝天保年間（550～559）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。由此可知至少在南北朝天保年間就有了“穿筑池塘”的園林格局。由于北魏奉佛教為國教（北魏末年，全國已有寺院3萬余所，僧尼200萬），所以天保年間晉祠的擴建自然受到佛經(jīng)中印度寺院庭園格局的影響?，F(xiàn)遺留下的北宋晉祠圣母殿前的四方形魚沼和十字形飛梁很相似于敦煌壁畫中的水池平臺。始建于唐代的昆明圓通寺23的園林格局為“方形庭園”，內(nèi)滿是水面，中有一島，島前后有路通向山門和主殿。還有南宋時期重建的寧波保國寺，當時營造的最重要項目是在法堂前開鑿了“四方形凈土池”，種四色蓮花，時逢保國寺由天臺宗變?yōu)榧嫘迌敉磷?。但在中原地區(qū)大多數(shù)場合，佛寺建筑還是建在陸地上，只是主要建筑群的前方有方形的水池和平臺，但這樣的形制并不普遍。

本來在南北朝時代已經(jīng)開始在佛寺的殿堂和回廊繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到7世紀，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進一步的世俗化，各種壁畫更為盛行。24值得關注的是，唐代的敦煌壁畫中，有許多成組出現(xiàn)的佛寺建筑組群庭園景觀?！霸诖笮徒?jīng)變畫中，更多的是偉麗恢宏的大型建筑組群，畫出了由回廊圍成的很大的庭園，庭園中仔細安排了許多殿堂和亭臺樓閣以及水池?！?25而這些描繪佛國世界的庭園景觀內(nèi)容，無疑反映了佛經(jīng)中描述的理想西方凈土世界。“精舍，宮殿（應為殿堂）樓觀，皆七寶莊嚴自然化成”，“阿彌陀佛精舍，皆自然七寶相間而成”。為了表現(xiàn)佛經(jīng)中的“八功德水”，凈土變大型佛寺建筑，都有方形水面的描述，有的甚至毫無陸地，建筑全部都架在平整的水面上。但這不一定就是這一時期佛寺建筑庭園景觀的普遍標準樣式。“我們可以認為，這種水池平臺源于佛經(jīng)，或許與印度的沐浴習慣有關，但對中國佛寺本來不過是想象之作。”26如印度新德里國立博物館藏阿彌陀經(jīng)變（見圖1）、敦煌莫高窟第205窟北壁阿彌陀經(jīng)變（見圖3）、敦煌莫高窟第220窟南壁阿彌陀經(jīng)變（見圖4）、敦煌莫高窟第225窟南壁龕頂阿彌陀經(jīng)變（見圖5）、敦煌莫高窟第217窟北壁西方凈土變（見圖6）等，有一個共同的特點，即畫面中的方形水池為庭園空間構成的主體與核心，且畫中有樓閣群的建筑大都架立在廣闊的水面之上。這雖然不一定是唐代佛寺中普通的情況，但是它間接地反映了當時中原地區(qū)大宅第、官置道觀、祠廟甚至宮殿的庭園空間與佛教中凈土世界相結(jié)合的理想庭園空間景觀。

（二）中國的曲池

公元前13世紀殷商時期的園林“囿”是貴族圈地圍欄而成的山水秀麗、草木豐盛、以觀天象、上通神明的自然園林。春秋時期晏嬰的《晏子春秋》中從晏嬰進諫齊景公營造曲池過于奢侈的談話內(nèi)容得知園林中水池的形態(tài)：“景公為曲潢，其深滅軌，高三仞，橫木龍蛇，立木鳥獸?！?1意為景公挖曲池， 池深可以淹滅車子。還有戰(zhàn)國時宋玉《招魂》中記述，楚宋王為了把游離的魂魄招到都城郢，營建了曲池，“坐堂伏檻，臨曲池些”，32可以招魂。秦時有“蘭池宮——引渭水為池，東西兩百丈，南北二十里，筑為蓬萊山”，開創(chuàng)了中國園林筑山、曲水并列造景的手法。漢武帝建“建章宮——西北部開太液池，池中堆筑蓬萊、方丈、瀛洲，開創(chuàng)了中國園林一池三山”的造園法。后漢桓譚《新論》33中古琴高手雍門周對孟嘗君的對話“高臺既已傾，曲池有已平”中可以看到當時關于曲池的描述。曲池的流行，并不局限于佛教傳來以后。曲池能夠表現(xiàn)古代中國人憧憬的理想意境、價值觀與審美趨向。西晉陸機在《洛陽記》中記述了當時的皇家園林芳林苑的空間形態(tài)：

堂上結(jié)方湖（廣闊的水域），

湖中起御坐石也，御坐前建蓬萊山，曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯夾席，武峙背山。堂上則石路崎嶇，嚴嶂峻險，云臺風觀，纓巒帶阜。其中引水，飛皋傾灡，瀑布或枉注，聲溜潺潺不斷。柏竹蔭于層石，綃薄叢于泉側(cè)，微飚暫拂，則方溢與六空，入為神居矣。

魏晉南北朝的園林從模仿自然山水到概括、提煉，空間對比講求變化，始終保持有如自然山水的曲水基調(diào)，各種景物渾然一體，達到了“雖有人造、宛若天成”之意境?！独献印分杏小叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”的論調(diào)。通過山水來體玄、得道和悟佛是古代中國文化思想的重要構成。英國學者Andre Boyds先生在他的論著《中國的建筑與都市》中認為：“（中國的）庭院及人工景觀，是典型的道教概念（與儒教概念城郭相對應），即不規(guī)則性、非對稱性、曲線、波紋、雁式的形態(tài)，其構成具有模寫自然的神秘性、獨創(chuàng)性。”34一方面，山水園林被當作體玄識遠、悟佛得道的工具。另一方面，筑島堆山的自然園林景觀空間被當作談玄、理佛、修道的絕妙場所。

曲池，在中國古代也是富裕、財富和長壽的象征。如楊衒之的《洛陽伽藍記》35記載：北魏“爭修園宅，互相誇競……高臺芳榭，家家而筑，花林曲池，園園而有”。雖說北魏王朝不是漢族，但同樣折射出古代中國人對營建方形的水池的印度佛教庭院設計沒有興趣。反而對修島筑山樂此不疲，如《洛陽伽藍記》卷1的華林園記載：“華林園中有大海，即漢天淵池，池中猶有文帝九華臺。高祖于上造清涼殿，世宗在海內(nèi)作蓬萊山。山上有仙人館，上有釣臺殿，并作虹霓閣乘虛來往……海西南有景山殿。山東有羲和嶺，嶺上有溫風室。山西有姮娥峰，峰上有露寒館，并飛閣相通，凌山跨谷……黃帝駕龍舟鷁首，游于其上?！?6

伴隨著佛教的發(fā)展，園林景觀被移植到佛寺庭院中。《魏書·釋老志》關于第一座中國的佛寺白馬寺景觀是這樣記載的：

（漢明孝）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景

等史于天竺，寫浮屠遺范。愔乃與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上 ，經(jīng)緘于蘭臺石室。 愔之還也，以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西……自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖（浮屠）”，或“佛圖”。37

從中得知，畫工新畫佛像置于原有園林內(nèi)清涼臺及顯節(jié)陵上，新建“四方式”的白馬寺?！胺矊m塔制度，尤依天竺舊狀而重構”，由此可以推想白馬寺是依照印度建筑形式而建造的。也就是說，浮屠精舍猶依天竺舊狀而新建，但園林空間景觀依舊為中國本土的原有類型。佛寺在原有宮殿基礎之上改建而成的典型例子有，公元471年宋明帝所建的湘宮寺和公元507年梁武帝所建的光宅寺，兩寺都是以他們?yōu)榈垡郧暗膱@林舊宅改建而成。

以上這些都是在佛教盛行時營造的佛寺園林景觀，但所采用的景觀設計卻完全不同于印度佛教庭園景觀的設計。敦煌壁畫中所描繪的凈土世界，融匯了中國園林風格和印度方池的創(chuàng)新形態(tài)，對后來的佛寺凈土建筑產(chǎn)生了直接影響。

三、結(jié)語

通過對印度佛教的庭園景觀設計與中國古代的園林空間構成關系的考查得出以下結(jié)論：第一，通過漢譯的佛經(jīng)典籍，中國古代人知道的印度佛教庭園是以方形水池為中心的奢華的庭園式園林，確認其基本形態(tài)以方形為中心的庭園景觀空間構成要素。第二，當時在印度的佛教庭園流行方形水池景觀設計樣式的同時，在中國直到魏晉南北朝結(jié)束也沒有看到類似的情景，古代中國人反而對雖有人造、宛若天成的廣域“曲池”保持著始終如一的喜好。從這樣的角度看，中國傳統(tǒng)園林景觀的特質(zhì)變得更加清晰，說明古代中國人對印度佛教的庭園景觀設計樣式并不向往。也就是說印度佛教的庭園設計與中國的園林景觀設計幾乎沒有關聯(lián)。第三，這并不等于說佛教與中國古代的園林景觀沒有關系，反而更加證實，在佛教東漸的過程中采用和吸收了中國園林景觀設計的理念與風格，并且對東亞的韓國和日本的佛教庭園景觀設計，特別是對凈土宗的庭園景觀樣式產(chǎn)生了深遠的影響與變革。38

中國化的佛教園林景觀，在凈土、禪宗和宋儒理學思想的影響之下，在藤原時代初期，日本貴族從密宗信仰轉(zhuǎn)向凈土信仰。依據(jù)對凈土世界的理解，在通往極樂世界之前建堂造塔，大殿色彩精致莊嚴，里面供養(yǎng)金色奪目的彌陀佛，特別營造出殿宇前的池塘映“在眼前現(xiàn)象出極樂凈土的世界”，親身體會到進入今世極樂凈土幻影世界的互動感受，沉浸在禮佛的無我超凡的歡樂境界中。39代表性的凈土園林寺院有平等院、法成寺、法勝寺、尊勝寺、最勝寺、元勝寺、成勝寺、延勝寺等，僅文獻記載大殿供奉九尊彌陀佛的寺院就有20多座，現(xiàn)存藤原后期的寺院建筑幾乎都有彌陀佛大殿與“曲水”庭院，北到本州東北內(nèi)地，南倒九州都能見到，由此可以想象當時的隆盛程度。中國化的佛教園林景觀與凈土思想，促成了日本小中見大的“咫尺山林”佛寺庭院創(chuàng)作，以致與中國禪宗思想的結(jié)合，形成象征性、抽象性、禪味純正的“枯山水庭園”，其抽象性具備了現(xiàn)代藝術的審美情趣和理念，對開拓后現(xiàn)代園林景觀設計具有重要的啟示作用。

[注 釋]

①202526蕭默：《敦煌建筑研究》，文物出版社1989年版，第67頁、第69頁、第61頁、第69頁。

②④18魏·康僧鎧譯：《佛說無量壽經(jīng)》，T12.270a、T12.271a、T12.271b。

③隋·阇那崛多譯：《佛本集經(jīng)》卷2，T3.660b。

⑤后秦·鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經(jīng)》，T12.346c～347a。

⑥2836敦煌文物研究所編：《中國石窟·敦煌莫高窟》，文物出版社1987年版，第212頁、第24頁、第216頁注34。

⑦東晉·法顯：《高僧法顯傳》，T51.861c。

⑧11后秦·佛院耶舍、竺佛念共譯：《游行經(jīng)》，《佛說長阿含經(jīng)》卷3（T1，21b～23a）、卷18（T01，118c）、卷20（T01，131a～137a）。

⑨東晉·瞿曇僧伽提婆譯：《大善見王經(jīng)》，《中阿含經(jīng)》卷14（T1.516a～c）。

⑩13陳·真諦譯：《佛說立世阿曇論》，卷2（T32.182a～183b）。

12唐·玄奘譯：《阿畢達磨大毗婆沙論》，卷11（T29，59c～60a）。

14陳·真諦譯：《阿毘達唐俱舍釋論》，卷8（T29.217a～c）。

1517后秦·鳩摩羅什譯：《妙法花經(jīng)》，卷4（T9.27c）、卷5（T9.45a）。

16后秦·鳩摩羅什譯：《大智度論》，卷10（T25.133c）。

19后秦·佛陀耶舍、竺佛念共譯：《世紀經(jīng)》，《佛說長阿含經(jīng)》，卷18（T01，118c）、卷20（T01.131a～137a）。

21《文選》卷第31。

22史敦宇、金洵瑨繪：《敦煌壁畫復原精品集》，甘肅人民美術出版社2010年版，第32頁。

23《云南通志》里記述圓通寺建于貞觀二十三年至天賦二年間。

24許順法編：《劉敦楨全集》（第九卷），中國建筑工業(yè)出版社2007年版，第119頁。

27筆者CAD作成。參照蕭默：《敦煌建筑研究》，圖28。

2930筆者CAD作成。參照段文杰：《中國敦煌壁畫·盛唐》，天津人民美術出版社2010年版，第109頁、第36頁。

31春秋·晏嬰：《晏子春秋》，景公自矜冠裳游處之貴晏子諫第十五。

32戰(zhàn)國·宋王：《招魂》，見《楚辭》卷9：“坐堂伏檻，檻，楯也。臨曲池些。言坐于堂上，前伏檻楯，下臨曲水清池，可漁釣也?！?/p>

33見西漢劉何《說苑》卷11、東漢桓譚《新論》（《三國志》卷42裴松之注）。

34英·Andrew Boyd著.Y：《中國的建筑與都市》，鹿島出版會，1979年版，第112頁。

35魏·楊衒之：《洛陽伽藍記》，卷3、卷4。

37李允 ：《華夏意匠·中國古典建筑原理分析》，天津大學出版社2006年版，第106～107頁。

篇4

關鍵詞：古典私家園林；禪文化；現(xiàn)代園林；景觀設計

1中國古典私家園林與文人的禪宗思想

彌漫著濃濃書卷氣息的中國古典私家園林書寫著文人內(nèi)心平淡、幽遠的寧靜生活。文人們將自己的種種情感、志向、意趣投射在園林景觀的塑造之中，并融入山水畫理論中的三大社會哲學思想。當代美學家李澤厚先生認為，儒家思想是一種“樂以忘憂”的積極入世精神，而道家思想主張的內(nèi)心的超脫與寧靜更像是補儒家之不足。就此看來，中國古典私家園林的審美趣味更像是滿足觀賞者的愉悅之情。在佛教與道、儒思想相互融合的過程中，計成早將“剎宇隱環(huán)窗”一景寫進書中，將世俗園林景觀設計與佛寺園景觀結(jié)合，在園林設計中加入有關佛教文化的元素，由此相得益彰，體現(xiàn)出佛教精神和美學價值，營造出新的園林藝術氛圍。而禪文化本身已不是單純的宗教文化，甚至可以說，禪文化來源于佛教文化，如今已發(fā)展為一種有著完善體系的哲學。禪宗思想使人們懷著一種平和的心態(tài)去體會世間萬物，文人士大夫們將它融入園林創(chuàng)作中，傾向于在有限的空間形態(tài)中求得一己性情的自然，構建出內(nèi)心精神的無限天地。在現(xiàn)代園林中引入禪文化著重表現(xiàn)自由、豁達的心境，弱化了其肅穆的宗教氛圍，打造出一個以禪文化為核心的環(huán)境，可以為觀賞者提供一個可觀、可游、可感悟的園林。

2從園林景觀的構造品禪文化

受禪文化的影響，中國古典園林形式主要有寺廟園林和私家園林。寺廟園林的布置嚴格遵守著伽藍布局，在氛圍渲染上強調(diào)威嚴、肅穆的氣息，宗教意味濃厚；私家園林則采用自然布局的方式，園林中沒有很多宗教建筑，而是把禪的精神隱喻于山水之中。自秦漢私家園林造園之風興起，文人士大夫們也開始崇尚自然，通過游歷名山大川來寄情于山水，通過疊山、理水的手法，在園林有限的布景中體現(xiàn)無限深遠的空間，營造出超凡脫俗的氛圍，造園者不再刻意去模擬和簡單地復制園林景觀，而是追求情景交融、物我合一的禪境?？梢钥闯?，中國園林在布局、色彩和造型方面都力求與環(huán)境相地合宜，同時還要考量與疊山、引水、植物配置等各要素互相協(xié)調(diào)，融為一體，通過對空間的營造來體現(xiàn)園林空靈的禪意。造園者依靠對自然的感悟創(chuàng)造雖有人作，宛如天開的意境。周維權曾提到，中國古典園林絕不是簡單地模仿自然狀態(tài)，而是通過不同的手法表現(xiàn)一個精煉、概括的自然，在有限的園林空間中營造出無限的心靈感受。

3禪文化對現(xiàn)代園林景觀設計的影響

禪意所營造的以靜謐、素雅為代名詞的公共空間讓景觀不只是空間的平面構成。禪意空間設計的一個重要特點是善于利用我們身邊很多的自然要素，其目的就是達到景觀與自然的和諧共處。古人在禪意思想的影響下，將自然山水與建筑有機組合在一起，在其禪意的營造上推崇“空”中頓悟的思想，十分注重通過空間來烘托空靈的禪意，并利用園林中的山水和植物比擬園中無限的空間，使游園者產(chǎn)生無限的遐想，從而產(chǎn)生共鳴。園子的限定性越小，游園者的內(nèi)心靈動性就越大，往往越簡單的設計，越能夠有更大限度的發(fā)展空間。在現(xiàn)代遺留的古典園林中，使我們印象最深刻的就是那些圍墻，被雨水沖刷過的濃淡不一的墻面，日積月累，變幻出最富深意而又渾然天成的立體山水畫。可以看出，在禪宗思想的影響下，園林強調(diào)運用簡樸的材料，通過簡潔的方式去營造寧靜與頓悟的意境。這種意境在其構造上表現(xiàn)的簡單而抽象，更加注重使用現(xiàn)代感的線條，結(jié)合觀賞者的心境和詩情畫意進行布置。如今，層出不窮的新材料、新工藝讓園林景觀逐漸走入了一個誤區(qū)，變幻豐富的園林失去了其原本的生命力。只有真正樸素、淡雅的材料透出的氣韻才能讓我們靜心于自然之中，例如青石、青磚、青瓦、原木、白灰墻面、清水混泥土、磚雕、石雕、花崗巖、文化石等，我們運用它們所蘊含的歷史氣息，通過不同的組合方式，能夠讓其煥發(fā)出新的生命力。禪意空間本生的古樸、寧靜就是通過這些材質(zhì)體現(xiàn)出來，身處自然材質(zhì)之中，我們仿佛也能夠得到心靈的平靜。

4現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展

如今，景觀設計的發(fā)展越來越缺乏對人文的關懷，景觀創(chuàng)作日益表現(xiàn)出對形式的過分強調(diào)。過多地運用技術、手段，導致整個設計華而不實，降低了景觀設計的價值?，F(xiàn)代園林的發(fā)展不能只是簡單地去模仿古典園林的精美，也不能單純地拼湊、混搭各個時期的建園特色，而應該從新的社會生活中尋求靈感，學習古典園林中對景致、對建筑、對人文關懷的藝術手法?，F(xiàn)代園林在其功能上，除了要繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)禪意園林典雅的意境，還需要更為細致地考慮人性化的設計和生態(tài)設計。隨著生態(tài)化意識的提出，傳統(tǒng)園林中的“師法自然”原則重新被重視，特別在景觀設計中設計師對光、風和水的巧妙運用。日本枯山水就是典型的以隱喻的手法將水的某些特質(zhì)提煉出來，用白沙配以石頭，然后用植物點綴，對自然景觀進行縮化，讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想，營造出一種靜寂與永恒的禪宗之境。營造禪意空間的目的就是給人們提供一個休閑、思考、靜養(yǎng)的環(huán)境，禪意空間既不像古典園林那樣古香古色，也不像寺廟園林那樣具有濃烈的宗教色彩，它存在于現(xiàn)代景觀設計之中，就必須要符合現(xiàn)代景觀的審美需求?，F(xiàn)代園林以禪宗理念為指導，借鑒其反映出來的設計思想、生態(tài)觀和價值觀，運用現(xiàn)代主義的外在形式和構成手法，從古典園林的理念中找到適合當前發(fā)展的精華要素，不拘泥于古法，又能從中吸取更多精髓，來更好地推動現(xiàn)代園林的發(fā)展。

參考文獻

［1］陳澤厚.中國古代思想史論［M］.天津：天津社會科學院出版社，2003.

［2］周為.相地合宜構園得體［J］.中國園林，2005（4）.

篇5

［關鍵詞］古典園林;現(xiàn)代小區(qū);設計;應用與發(fā)展

歐洲古典園林設計具有很強的美觀性，因此也被引入了中國現(xiàn)代小區(qū)規(guī)劃設設計中。將歐洲園林建筑風格與中國現(xiàn)代小區(qū)設計進行結(jié)合，促進了古典園林設計的新發(fā)展。

1設計前期定位

1．1緒論

現(xiàn)今中國社會，由于東西方文化差異，許多人仍然對歐洲古典園林風格十分欣賞，希望自己也能生活在凡爾賽宮苑之中。但是粗暴的復制顯然是不可取的，歐洲古典園林那些以草坪為主占地遼闊的風格，非常不符合北方園林的設計風格及經(jīng)濟原則，所以通過新的設計手法，提煉其精髓又能滿足居住的功能需要，是本小區(qū)園林設計所要探討及達到的主要目標。

1．2歐洲古典園林歷史分析

歐洲的園林文化傳統(tǒng)是沿著幾何式的道路開始發(fā)展的，其中水景、常綠植物和柱廊都是重要的造園要素，其也為15、16世紀的意大利文藝復興奠定了基礎。

1．3項目概況

中國石油華北石化分公司位于河北省任丘市，本小區(qū)是公司為員工興建的生活區(qū)，經(jīng)員工成立的業(yè)主委員會討論，在企業(yè)領導的支持下，小區(qū)整體定位為歐洲古典園林風格，建筑及園林都要求遵循這一理念。

2設計原則

2．1設計理念

本小區(qū)景觀設計以新古典主義作為主要設計理念，以歐式園林為主基調(diào)，局部運用了自然式園林的造園手法，并結(jié)合當?shù)厝宋纳鷳B(tài)環(huán)境和現(xiàn)代人生活居住形態(tài)，突出其可游可居的特點，創(chuàng)造出一種既體現(xiàn)古典優(yōu)雅又不失人文關懷的生態(tài)居住模式。

2．2設計思路

歐洲古典園林中，幾何的規(guī)則式園林是其最鮮明特點，水景、常綠植物、模紋花壇、羅馬柱廊、雕塑都是造園手法中的精髓，所以在本案的設計中，抽取及提煉這些元素作為點睛之筆，就可以很好的營造歐洲古典園林的風格。

3園林景觀分區(qū)與設計

3．1總體設計

整體小區(qū)占地164330m2，東面為小區(qū)主入口。小區(qū)景觀分為中心景觀、水景小鎮(zhèn)和庭院組團三個部分。西入口以及北面底商結(jié)合成為商業(yè)廣場。

3．2東入口景觀

東入口為小區(qū)主入口，也作為了中心景觀的東面起始點。所以在設計上采用了有引導作用的長方形歐式廣場，中心放置了歐式雕塑作為入口標志。廣場中央設計了條形水池，內(nèi)設了序列狀涌泉，與歐式燈柱呼應，似乎在歡迎著居民的到來。

3．2中心景觀

中心景觀采用歐式古典園林設計手法，沿軸對稱、貫穿東西，并配合臺地廣場，中心雕塑噴泉、歐式景亭、廊架、模紋花壇、情景雕塑等歐式園林的景觀元素，著重體現(xiàn)了歐洲古典園林莊重大氣的特色。

3．3水景小鎮(zhèn)

優(yōu)美的水系景觀蜿蜒于小區(qū)之內(nèi)，順自然曲線型的道路曲折展開，小區(qū)內(nèi)的道路也同樣起伏變化，忽緩忽急，使人行走其間仿佛置身于歐洲依山傍水的美麗小鎮(zhèn)之中。

3．4庭院組團

相鄰距離較近的建筑之間適合少量人的私密交流，設計成為親切宜人的小型交流空間。讓居民在家門口就可以進行休閑娛樂、運動健身。

3．5綠化配置

植物配置遵循適地適樹的原則，結(jié)合場地的不同功能營造出各具特色的景觀空間，并兼顧多樣性和季節(jié)性，進行多層次、多品種搭配，力求做到三季有花、四季常青。

4結(jié)語

以歐洲新古典主義為思路設計的新村小區(qū)，滿足了業(yè)主的需求，運用中心景觀的幾何對稱式設計手法，歐式亭廊、模紋花壇、羅馬廊柱展現(xiàn)了奢華莊重的歐洲古典園林風格，同時在周邊大面積生活區(qū)域則設計成為歐洲水景小鎮(zhèn)的風格，以自然式布局為主，兼顧了經(jīng)濟原則及中國居住區(qū)模式。

參考文獻:

篇6

關鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境景觀設計；古典園林；現(xiàn)代園林；簡析

1 現(xiàn)代環(huán)境景觀設計

現(xiàn)代環(huán)境觀景觀設計是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計的主要導向，其主要倡導的是用更平實的態(tài)度和更長遠的眼光為每一個城市建設一種和諧的現(xiàn)代環(huán)境景觀。即城市的設計與規(guī)劃要遵從自然，尊重人類，尊重地方特色、人文精神。現(xiàn)代環(huán)境景觀設計是一門藝術，更是一門科學，它是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史悠久造園發(fā)展的必然結(jié)果。

2 古典園林

2.1 思想理念

古典園林受美學思想意識的影響，與其它藝術形式一樣，屬于美學意義的一種載體。雖然古典園林的構成是由自然景觀與人工造園藝術的巧妙結(jié)合，但中國的古典園林設計其美學思想主要還是受到了道家的思想影響，主要的體現(xiàn)的是“天人合一”、“法師自然”的藝術境界。

2.2 功能布局

古典園林中建筑設計有兩方面的作用，它既可以滿足人們生活享受，又可以實現(xiàn)觀賞風景的愿望。中國自然式園林，其建筑a一方面要可行、可觀、可居、可游，一方面起著點景、隔景的作用，使園林移步換景、漸入佳境，以小見大，又使園林顯得自然、淡泊、恬靜、含蓄。

2.3 造園手法

古典園林的素材主要有山、水、石、植物與建筑。通過這些元素的綜合，創(chuàng)造出“步移景異”的藝術效果。在景點設計方面，注重借與框、漏與藏、實與虛的布局，可以讓人的視覺和整個景觀聯(lián)系在一起，使眼中的景觀達到渾然一體的效果。

3 現(xiàn)代園林

3.1 思想理念

現(xiàn)代園林設計主要強調(diào)的是理性與實踐的作用，其設計思想主要是從維理學角度出發(fā)?，F(xiàn)代園林追求的是一種幾何構造的關系，是西方園林設計思想的主要依據(jù)。

3.2 功能布局

我國現(xiàn)代園林景觀設計主要是受到西方維理思想意識的影響，其運用幾何構造關系，將水體、建筑、花壇、草坪等進行布局，這種方式都是從整體效果出發(fā)的，追求的是對稱布局。

3.3 造園手法

現(xiàn)代園林的整體布局要在符合建筑設計的基礎上，以建筑為標準，確定主軸線。運用雕塑、建筑、植物及人工噴泉為主要造園要素，表達的手法理性而且直白。

4 古典園林與現(xiàn)代園林的融合

4.1 融合的必要性

中國古典園林中的文化內(nèi)涵和歷史意義已逐漸被人們所遺棄，更加可惜的是很多經(jīng)典的設計手法只有很少的設計師能夠掌握。古典園林的造園思想的精髓是為我們更好的實現(xiàn)現(xiàn)代園林設計的理論基礎，在現(xiàn)代環(huán)境景觀設計中，將古典園林融合到現(xiàn)代園林是我國設計者傳承和延續(xù)古典園林的歷史責任。

4.2 古典園林的指導作用

在現(xiàn)代環(huán)境景觀設計中，由于西方造園理論的沖擊，很多設計者設計出來的圖紙上看到的往往都是一些幾何構造的曲線，在視覺上的沖擊力極強。但是，忽略了設計的尺度感，容易產(chǎn)生關系混亂的感覺，最終僅僅成為畫框的作品。中國古典園林里有很多手法和表達方式是值得借鑒的。

4.3 現(xiàn)代園林的包容性

從現(xiàn)代園林與古典園林的內(nèi)容和形式比較來看，現(xiàn)代園林設計是在提供傳統(tǒng)的藝術審美的前提下，還肩負著對現(xiàn)代社會功能性需要和對生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求。這就需要在現(xiàn)代環(huán)境景觀設計中保留、利用古典園林，從而傳承古典園林文化，詮釋新景觀設計美學?，F(xiàn)代園林要將不同形式、不同時期、不同內(nèi)容的景觀要素綜合在一起，產(chǎn)生形式上的沖突，擺脫傳統(tǒng)的束縛，從單一的設計藝術形式走向多個風格派系的藝術表現(xiàn)形式。同時，要融會貫通，古今結(jié)合、洋為中用，不斷地探索科學嚴謹?shù)男滦驮O計理念，在遵從古典園林造景方法的前提下，合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取其長處，融中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林。

5 結(jié)語

近些年，我國現(xiàn)代化建設進程對園林設計的要求越來越高，但是現(xiàn)代園林在觀念、體制、專業(yè)、設計理念、園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設的要求。我國現(xiàn)代環(huán)境景觀設計注重的是現(xiàn)代園林的功能性與社會需要，忽視了對古典園林文化內(nèi)涵的傳承，由此我們應盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林理論，根據(jù)古典園林的設計思想，結(jié)合現(xiàn)代園林的功能性，才能建造出更加合理的園林景觀。

參考文獻

篇7

關鍵詞：中國古典園林； 現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計

經(jīng)過60多年的摸索和發(fā)展，我們逐漸認識到，在現(xiàn)代小區(qū)景觀設計中應當運用當代的科學技術手段和西方先進的居住景觀理論，融合我國傳統(tǒng)的古典園林設計理念，結(jié)合“本土精神”和“地域文化”，在設計中貫徹“以人為本”的思想，強調(diào)景觀與自然相結(jié)合，提倡簡約明快的設計風格，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

1.我國古典園林的歷史發(fā)展概況

據(jù)歷史典籍記載，我國園林建設始于商周，當時稱之為囿；漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮；魏晉南北朝時期的園林轉(zhuǎn)向返撲歸真， 開始挖掘自然的美，當時私家園林逐漸增多，不再僅僅是達官們狩獵、娛樂的場所；隋唐時期，在政治、經(jīng)濟、文化多元的背景下，園林設計也得到了快速發(fā)展，到了宋代， 文人、士大夫?qū)ι剿那?，向往和追求自然山水之美，這種山水審美觀念深深地影響中國古典園林的建設；明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“暢春園”、“避暑山莊”等；到了清末，由于外來侵略、西方文化的沖擊、國民經(jīng)濟崩潰等原因，當時造園理論探索停滯不前，使園林創(chuàng)作由全盛到衰落。

2. 我國居住區(qū)景觀設計存在的問題

2.1重恢弘氣勢、輕建設成本

目前居住區(qū)的園林景觀為追求表面的美觀和氣勢以達到促銷的目的，不惜重金打造個性怪異、突出的效果。在一些小區(qū)中營造的水景，噴泉，當噴泉開放時場景非常壯觀，然而卻沒有充分考慮增加的投資成本，以及北方地區(qū)由于氣候原因不能四季通用，既增加了購房者的房款支出，又產(chǎn)生了高額的后期管理費用，使得當時設計的壯觀場景無法實現(xiàn)。

2.2重表現(xiàn)形式、輕使用功能

近年來居住區(qū)的園林景觀設計，大多只考慮到形式花樣，并未充分考慮對居住的補充功能，未實現(xiàn)“功能第一”的原則。景觀營造側(cè)重于外在形式的美觀表現(xiàn)，驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，而對普通居民的日常休閑、活動、游憩、停車等基本功能缺乏考慮，使“景觀”成為“僅觀”，參觀的作用代替了園林對居住區(qū)參與性、共融性的功能和作用。

2.3重抄襲模仿、輕個性特征

目前，見到很多居住區(qū)景觀都有一種似曾相識的感覺，各地的景觀趨于雷同，缺乏個性特征。大多數(shù)小區(qū)在場所的意境表現(xiàn)方面做得不夠，很少有象中國傳統(tǒng)園林中的那種詩與畫一樣的意境。而當代中國的居住景觀，就是要在注重舒適、開放和生態(tài)的同時，營造出一定的意境，以增強居住空間的藝術感受，提高整個樓盤的文化品位，體現(xiàn)出中國文化的特有神韻。

2.4重人工堆砌、輕貼近自然

目前居住小區(qū)景觀設計沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來，設計時大多將小區(qū)中的自然條件如山體、水系等填埋、推平和改造，取而代之的是一些外來的樹木花草創(chuàng)造的植物景觀，這樣的“人造的天堂”實際上破壞了自然面貌，造成與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的“風景污點”，自然美和生態(tài)性沒有得到體現(xiàn)。

3.居住區(qū)景觀設計趨勢

近些年伴隨著房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展，居住區(qū)建筑和園林設計迅速掀起了一股追捧歐美西式景觀風格的熱潮，居住區(qū)園林景觀設計趨于向歐美等西方園林形式靠攏，采用了大量的模紋花壇等西式元素。目前園林設計師一味追求“洋”化的人居文化，追求所謂的高級品位，而丟棄、忽視了幾千年來中國所固有的深厚的傳統(tǒng)居住文化底蘊，中國古典園林設計手法、設計元素等，鮮有利用或延伸發(fā)展；而中國古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意及豐厚人文底蘊。生態(tài)園林景觀在設計觀念上強調(diào)“以人為本”，追求“生態(tài)平衡”，建筑、人、環(huán)境相結(jié)合的“天人合一”的理念，園林景觀設計要盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮和利用自然的優(yōu)勢，讓自然的本原的東西發(fā)揮作用。

因此，將我國古典園林設計的優(yōu)勢，融入現(xiàn)代居住園林設計是大勢所趨，也是適合我國居住區(qū)園林設計的發(fā)展趨勢。

4.中國古典園林設計手法在現(xiàn)代居住景觀設計中的應用

4.1借鑒傳統(tǒng)造景手法

現(xiàn)代小區(qū)景觀設計在借鑒使用傳統(tǒng)造景手法時應注意兩點：一是要賦予傳統(tǒng)材料如青磚、紅磚、瓦片、石板、木材、塊石等使用上的新手法，賦以新意；二是把傳統(tǒng)材料和新材料有機地結(jié)合起來使用，如采用瓦片和不銹鋼、石材的鉸接等方式，形成粗曠古樸的肌理與平整圓滑的質(zhì)感之間的強烈反差，厚重和輕盈的對比，堅硬和柔和的對比等感覺，達到耳目一新的景觀效果。

4.2回歸實現(xiàn)適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的氣候條件。傳統(tǒng)園林“意境”的營造則是借鑒內(nèi)容中最為重要的內(nèi)涵部分。中國現(xiàn)代居住小區(qū)景觀風格要表達的內(nèi)涵實際上就是“意境”二字。傳統(tǒng)的中國園林是文人造園，我國自古以來就有“詩畫同源”的說法，都十分強調(diào)其中的意境，而中國傳統(tǒng)園林更是詩畫意境的延伸。當今隨著時代的發(fā)展，小區(qū)建筑多為鋼筋混凝土結(jié)構，外立面現(xiàn)代簡潔，通過傳統(tǒng)園林手法的適當運用，借助于山水、建筑、植物、山石、道路等方式，使小區(qū)園林意境有了新的延伸與體現(xiàn)。

4.3繼承古典園林對植物的處理方式

園林植物產(chǎn)生的意境有其獨特的優(yōu)勢，它可以不受各種設計風格的影響而發(fā)揮作用。可以借鑒和發(fā)揚中國傳統(tǒng)園林中的植物配置處理手法，如：山姿雄渾，蒼松翠柏； 岸邊植柳，柳間夾桃；水態(tài)輕盈，池中放蓮；窗前月下見梅花含笑，竹影搖曳；槐蔭當庭、栽梅繞屋等等，現(xiàn)代居住小區(qū)中，可以根據(jù)景觀的設計主題和風格選擇不同的植物，用以創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現(xiàn)出不同的景觀寓意。

4.4實現(xiàn)循序漸進的空間組織形式

中國古典園林動靜結(jié)合、虛實對比，承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，使人看到的空間的局部而非一覽無余，這些古典園林設計手法在現(xiàn)代各種尺度的居住區(qū)園林中同樣可以精心設計加以應用?，F(xiàn)代小區(qū)景觀設計中可以通過現(xiàn)代的矮墻、孔洞、玻璃、水景和植物等小尺度元素的遮擋、封閉和透明、半透明的效果相結(jié)合，創(chuàng)造出豐富的景觀空間。

5結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林設計的借鑒和運用在現(xiàn)代小區(qū)景觀設計中仍然具有強大的生命力，它在現(xiàn)代居住區(qū)園林景觀建設中完全可以得到全新的詮釋和發(fā)展。我們可以相信，富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設計學將在現(xiàn)代景觀建設的發(fā)展中逐漸充實、完善、成熟和發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳從周，《說園――中國古典園林藝術談》，同濟大學學報

[2].園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1991.

篇8

1.1以中國古代哲學思想為指導

中國古建園林建設源于審美藝術的環(huán)境而產(chǎn)生，強調(diào)自然與景觀的天然和諧，渾然一體。在我國古典園林建筑中一直秉奉“道法自然”與“天人合一”的中國古典哲學思想。在我國古代的蘇州四大園林中就可以體現(xiàn)出以人為本、自然生態(tài)以及整體性的巧妙結(jié)合，完全滲透著中國古典哲學思想和古典哲學理念。

1.2園林布局充分考慮社會發(fā)展實際

古建園林建設應該同經(jīng)濟社會發(fā)展實際和風土人情相適應。我國北方園林主要以北京的皇家園林為主，講究大氣和權利的張揚位置，顯示帝王的尊貴和至高無上的權利。而我國南方以私家園林為主體，主要以風景秀麗、園林典雅為主體，強調(diào)我國古典哲學的主次分明、天人合一的思想。

1.3造林設計手法

中國古建園林設計手法主要以山、水、花木、景觀、畫為要素。在整個園林設計和建造過程中，把這些素材進行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造出美的景觀效果。通過山水的交融、花木、景觀的襯托以及畫的點綴，形成了空間效果在視覺上的美的感受，達到了人們對物質(zhì)生活的不斷追求與自然合為一體的渾然天成，顯現(xiàn)出主次分明、錯落有致的園林意境。

2現(xiàn)代設計理論在古建園林設計中的應用

2.1以計算機為核心的信息技術在古建園林設計中的優(yōu)勢

計算機在中國古建園林設計中的應用開始于20世紀末期，到目前位置僅有十幾年的歷史，還處于剛剛起步階段，但是它為古建園林設計提供了創(chuàng)新和飛速發(fā)展的平臺，在古建園林設計中立刻得到高度的重視并且效果明顯，成績卓越。由于以現(xiàn)代計算機為核心的信息技術具有傳播快、精密度好、快捷方便、效果較好、效率較高，而且補充、完善和修改教方便。

比如pro/e軟件三維立體設計，其內(nèi)容涵蓋了三維模擬設計、分析計算、動態(tài)模擬與仿真,同傳統(tǒng)的二維CDA計算機設計軟件相比，功能更加強大、直觀效果更加理想、立體效果更強、設計切合面更加優(yōu)化，使得設計者能以更真實和直觀的方式表達自己的設計思想，另外對模型進行后續(xù)的分析和處理也提供了極大方便。

如果用手工進行古建園林設計同pro/e三維軟件繪制相比差距較大，可謂是天壤之別。用pro/e軟件進行古建建設三維立體直觀效果達到最佳，給人以身臨其境的感覺，通過實時修改這些參數(shù)的設置，實現(xiàn)古建景觀特征的修改和再生，而不需要重新繪制圖形，從而大大提高設計效率和質(zhì)量。

2.2信息化、智能化體現(xiàn)古建園林設計的未來

篇9

【關鍵詞】老子道家思想；我國古典園林；設計；運用

道家思想源于2500年前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準則，它有著自己獨特的運行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標。道家強調(diào)自然法則，這才是人們應該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設計只是其中受影響的一部分。

一、老子道家思想的內(nèi)涵

道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容?！暗馈彪m然只是一個簡單的字，其中蘊含的內(nèi)容卻是十分復雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認為道是萬物發(fā)展運行的根本，也是總的法則，古代不少的學者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子•原道訓》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)•系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)•說卦》中把道的內(nèi)涵進一步的擴大為天道、地道和人道[2]。

二、老子道家思想和古典園林之間的關系

藝術本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術的種類多樣，根據(jù)不同的標準可以把藝術劃分為不同的種類，比如文學就屬于時間的藝術，而美術則是屬于空間的藝術。對于園林設計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設計是綜合藝術。

（一）古典園林中的道法自然思想

道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點是我國所有古典園林獨樹一幟的重要標志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達到更高層次的藝術效果。

（二）古典園林中的天人合一思想

我國古代的哲學中對人和天之間的關系進行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點是不同的。儒家主要強調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關系體現(xiàn)在我國的古典園林設計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關于道家天人合一的思想，我國的學者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。

（三）古典園林中的神仙信仰思想

我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠和欣賞風景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記•封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。

（四）古典園林中的道家樸素辯證思維

對于世間萬物之間的關系，道家辯證思維對其進行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設，比如內(nèi)外、高低、虛實等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點。

三、老子道家思想在我國古典園林設計中的運用

（一）道家對比法在古典園林設計中的應用

在藝術門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因為它只需要把不同的空間放在十分臨近的位置，這種相互作用的關系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達到小中見大的目的，就會選擇欲揚先抑的手法來對空間的序列進行組織，也就是在進入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點得到進一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴大了。如果沒有建設這條巷子，而是直接進入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設計一個比較小的院落來形成鮮明的對比，這樣當人進入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。

（二）道家虛實法在古典園林設計中的應用

在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設計中也將這種虛實觀念運用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實，溝壑則為虛。第三，實物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實現(xiàn)虛實結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。

（三）道家氣化和諧思想在古典園林設計中的應用

老子道家思想認為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實變化，可以讓園林的設計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌摹Ｔ谖覈弦粠У膱@林中，更加強調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。

四、總結(jié)

道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設計達到了完美的結(jié)合。

參考文獻：

[1]彭澤立:道家美學思想與當代藝術的繼承和發(fā)展[J].湖南城市學院學報,2004(01):57-59.

[2]喬永強,陳元欣,周曦:中國園林與道家思想[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版),2004（03):13-16

[3]易博文:道家思想與中國園林藝術的相通之處[J].中外建筑,2015(01):122-123.

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關鍵詞：園林；景觀；中國風景園林；設計

1.相關概念闡述

園林有很多外延含義，在建筑學中，園林一般是指供游客休息游玩的公共建筑或者根據(jù)當?shù)刈匀痪坝^改造而成的更具有美感和建筑功能的環(huán)境。而中國園林在園林中有著自身獨特的地位，其中古典園林更是獨樹一幟。

景觀是現(xiàn)代園林的發(fā)展形式之一，由英文單詞landscape翻譯而來，指的是經(jīng)過人工開發(fā)或者有著審美價值的風景等地表景色。景觀的概念比較廣泛，在園林建筑中，主要指考慮了自然和人工因素的景色。

風景園林是一門處理人與環(huán)境、人與建筑之間關系的學科。從其存在時間考慮，風景園林在幾千年前就已經(jīng)為人服務，創(chuàng)造出舒適的環(huán)境供人游覽；但結(jié)合現(xiàn)代科學的發(fā)展歷程，風景園林卻是一門較新穎的學科，并與景觀設計等學科融合，在此基礎上發(fā)展出了新的內(nèi)涵。

2.中國風景園林設計的特點

2.1與外界環(huán)境完美融合

中國園林大多依山傍水而建，即使沒有山水，園林建造者也會在園林建筑中自造一處山水，園林就像是在自然環(huán)境或人造景觀中自然地生長出來，存在并不突兀，而是和周圍環(huán)境相得益彰、完美融合。從古至今，無論是古代的園林建筑還是現(xiàn)代的風景園林學科，中國園林都是以山水為骨架，山水是中國園林的魂魄，是園林建筑的點睛之筆，山與水的交映、光線與聲響的交錯，給人帶來了不同的感官體驗，對人們的感受產(chǎn)生很大影響。

比如在中國園林中十分常見的假山，就與其周圍的環(huán)境很好地融合在一起，出現(xiàn)了“假山不假”的現(xiàn)象。雖然制造假山的材料是從園林之外取材，但是假山石的材質(zhì)、形狀等都是經(jīng)過仔細考量、精心堆疊，可以給人高低錯落之感，穿梭其中仿佛置身于大自然，使人可以更好地享受園林景觀的美麗。這也是中國園林的元素與周圍環(huán)境完美融合，從而給人帶來更舒適的享受和更美好的視覺體驗。

2.2具有獨特的精神內(nèi)涵

中國古代文人十分倡導“天人合一”的思想，這種思想直接影響到風景園林的建筑特點，看似簡常的建筑中，往往蘊含著深刻的精神內(nèi)涵。

中國古代文人的性格是內(nèi)向型性格，他們通過提升自己的修養(yǎng)和自身品格以達到與自然環(huán)境融合的效果，所以在園林建筑中，存在著很多人文景觀，以幫助其達到天人合一的效果，因此，園林小景不管是在布置上還是構造上都有自身獨特的寓意。

比如園林中常見的植物，這些植物并不是隨便種植，而是經(jīng)過精心挑選。梅蘭竹菊作為“花中四君子”，總是會出現(xiàn)在園林建筑中。在書房的窗前種植竹子，會讓人聯(lián)想到堅強、正直而又能屈能伸的告誡品質(zhì)；而在園中栽培梅花，除了能在寒冬中欣賞花開美景的功能外，梅花還象征著高沽、不畏嚴寒、不與世俗同流合污的品質(zhì)，有著豐富的精神意蘊。這些植物所代表的精神是園林主人精神的外化，是其品格和情趣對外展示的一個窗口。

3.園林、景觀與中國風景園林設計的未來

隨著時代的發(fā)展和科學技術水平的進步，風景園林也受到了一定影響。雖然我國風景園林設計有著自身的特點和一定的優(yōu)越性，但是隨著社會的發(fā)展，其除了要具備審美功能和反映精神情趣等優(yōu)點外，還需要具備更多的實用功能。

園林、景觀雖然在建筑學中指代不同的建筑方式或地域特征，但是其功能相似，都可以為人們提供休憩或觀賞空間。中國園林設計想要得到更好的發(fā)展，在堅持自身優(yōu)點的同時，也要吸取外國園林設計的優(yōu)秀思想，結(jié)合現(xiàn)代便捷的功能設計與古樸的園林設計思想，使中國風景園林在保持自身古典氣韻的同時，兼具現(xiàn)代園林便捷簡約的特點，得到更好的發(fā)展。

4.結(jié)語