導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇思想政治教育的基本矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一是教育者由于自身經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力與思維方式以及思想覺(jué)悟水平等緣故，而不能全面地把握社會(huì)要求，或者片面認(rèn)識(shí)，甚至曲解社會(huì)要求。

二是教育者內(nèi)心并不認(rèn)同社會(huì)要求，僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開(kāi)展教育工作。

三是教育者與受教育者之間的矛盾通常還表現(xiàn)在人際關(guān)系、行為方式的不同和個(gè)性差異等方面。

根據(jù)對(duì)以上三個(gè)矛盾的特點(diǎn)分析，思想政治課教師是矛盾的主要方面。因此，要從根本上解決上述矛盾，必須大力提高教師的政治理論水平和道德素質(zhì)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睅煙o(wú)道，何以授人以道?

教育者掌握符合社會(huì)要求的思想品德規(guī)范與受教育者思想政治水平之間的矛盾。這一矛盾是教育過(guò)程的諸多矛盾中規(guī)定與制約其他矛盾運(yùn)動(dòng)的基本矛盾。它是通過(guò)一系列的矛盾表現(xiàn)出來(lái)的，體現(xiàn)在受教育者的知、情、意、行諸因素的不平衡之中，并且貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，而受教育者的思想政治品德的形成和社會(huì)化，是一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在中學(xué)思想政治教育過(guò)程中，這一基本矛盾又具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.思想政治教育的客觀要求與學(xué)生所接觸的周圍人們的行為之間的不一致和不相符。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生經(jīng)常面對(duì)來(lái)自學(xué)校、家庭和社會(huì)中的一些實(shí)際與在校學(xué)習(xí)的理論不一致的狀況，接觸到大量違公德的人和事。

2.思想政治教育的客觀要求與學(xué)生本人思想行為之間的矛盾。這種矛盾可能表現(xiàn)為教育者提出的認(rèn)識(shí)性的、勞動(dòng)性的、實(shí)踐性的和公益性的要求同受教育者完成這些要求的實(shí)際可能性之間存在的不相一致，也可能表現(xiàn)為社會(huì)要求與受教育者的主觀發(fā)展需求之間的沖突。

篇2

首先，思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)。關(guān)于學(xué)科研究對(duì)象的確定，曾有精辟論述:“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象?！保?］(P309)這就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊矛盾來(lái)確定學(xué)科的研究對(duì)象。那么，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象便是對(duì)于思想政治教育現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的矛盾的研究而構(gòu)成的，因而要確定現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，首先就要考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是否具有特殊的研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域的特殊矛盾是什么。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域的特殊矛盾是區(qū)別于其他研究領(lǐng)域的本質(zhì)所在，而就思想政治教育內(nèi)在系統(tǒng)自身而言又叫做思想政治教育的基本矛盾。由此可見(jiàn)，在思想政治教育的基本矛盾和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育的基本矛盾是邏輯在先的，而現(xiàn)代思想政治教育的研究對(duì)象是邏輯在后的;思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象則是思想政治教育的基本矛盾的發(fā)展和結(jié)果。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，而思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論依據(jù)之一。確定了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，只是解決了建立這門學(xué)科的前提和基礎(chǔ)問(wèn)題;現(xiàn)代思想政治教育學(xué)只有具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能真正建立起來(lái)。不言而喻，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是，堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的的科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的根本保證。沒(méi)有作理論指導(dǎo)，就沒(méi)有黨的思想政治教育，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)也就不能真正成為一門科學(xué)。堅(jiān)持用來(lái)指導(dǎo)思想政治教育和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科建設(shè)，包含兩方面的意思:一方面，要始終堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系作指導(dǎo);另一方面，要始終堅(jiān)持用發(fā)展的即思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作指導(dǎo)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)、把握科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，著重研究對(duì)思想政治教育關(guān)系最密切、應(yīng)用得最多、為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)提供了主要理論依據(jù)的那些基本原理、原則和理論。這些基本原理、原則和理論主要有:關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理、關(guān)于人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的理論、關(guān)于“灌輸”的原則、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論等。其中，灌輸原則尤為重要。因?yàn)?，一方面，思想政治教育的本質(zhì)取決于思想政治教育活動(dòng)在人類活動(dòng)體系中的特殊性，它集中表現(xiàn)為階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)灌輸;另一方面，以思想灌輸為手段，是世界各國(guó)思想政治教育的普遍性規(guī)律之一。因此，思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要理論依據(jù)之一?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象和思想政治教育的灌輸原則之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者是密不可分的。最后，解決思想政治教育基本矛盾的主要途徑是對(duì)人們進(jìn)行理論灌輸。眾所周知，思想政治教育的基本矛盾是一定社會(huì)一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。這是因?yàn)椋枷胝谓逃娜抗ぷ?，其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級(jí)、本社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德要求變成人們實(shí)際的思想品德，使人們實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變。而要使人們順利實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，主要途徑是對(duì)人們進(jìn)行理論灌輸。思想政治教育的基本矛盾與思想政治教育的灌輸原則之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是密不可分的。

二、價(jià)值認(rèn)識(shí)維:思想政治教育價(jià)值、思想政治教育目標(biāo)、思想政治教育內(nèi)容

眾所周知，在的所有原則和方法中，基本的是兩條，即它的科學(xué)原則和價(jià)值原則。的科學(xué)原則和價(jià)值原則是密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。第一次把人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和最博大的社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值取向有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的實(shí)踐既是善的，也是真的;既是符合理想的，也是符合客觀規(guī)律的。以為指導(dǎo)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)，也必然要體現(xiàn)科學(xué)原則和價(jià)值原則?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)之一，就是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的科學(xué)性特點(diǎn)表現(xiàn)是多方面的，其中一個(gè)重要方面就是，它以完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系為自己堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的價(jià)值性，是指在它指導(dǎo)下的思想政治教育實(shí)踐，能夠滿足社會(huì)全面進(jìn)步的需求和人的全面發(fā)展的需求。因此，在論述了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)之后，研究思想政治教育價(jià)值就是順理成章的事了。在價(jià)值認(rèn)識(shí)維中，思想政治教育價(jià)值、思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育內(nèi)容這三個(gè)一般范疇之間，也具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。第一，思想政治教育價(jià)值是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)。思想政治教育價(jià)值問(wèn)題，就是思想政治教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的效用和意義問(wèn)題。人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解了思想政治教育的價(jià)值之后，就會(huì)自覺(jué)地從事思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)。而思想政治教育要取得成功，一個(gè)基本的前提是必須有一個(gè)科學(xué)的目標(biāo)。思想政治教育目標(biāo)，即實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果。它規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，制約著整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。目標(biāo)科學(xué)與否，直接關(guān)系到思想政治教育的成效。適應(yīng)和滿足社會(huì)發(fā)展的需要和人的發(fā)展需要，是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)。而能夠有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需要和人的全面發(fā)展需要，則是思想政治教育的根本價(jià)值所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育價(jià)值是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)，而思想政治教育目標(biāo)則是思想政治教育價(jià)值的集中體現(xiàn)?？梢?jiàn)，思想政治教育價(jià)值和思想政治教育目標(biāo)是相互聯(lián)系、相互作用的。第二，思想政治教育目標(biāo)決定思想政治教育內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員實(shí)施思想政治教育時(shí)在思想、政治、道德、法紀(jì)、心理諸素質(zhì)方面的要求，是決定民族素質(zhì)的重要方面。思想政治教育目標(biāo)決定思想政治教育內(nèi)容，思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的具體化。思想政治教育目標(biāo)內(nèi)在規(guī)定的豐富性以及教育對(duì)象素質(zhì)發(fā)展的多方面教育的需要，決定了思想政治教育內(nèi)容也是全面的、廣泛的、具體的;思想政治教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì)，而且是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的重要保證?？梢?jiàn)，思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育內(nèi)容之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。

三、教育過(guò)程維:思想政治教育客體、思想政治教育環(huán)境、思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程、思想政治教育過(guò)程、思想政治教育機(jī)制、思想政治教育評(píng)價(jià)

思想政治教育主體在確立了思想政治教育目標(biāo)、確定了思想政治教育內(nèi)容之后，就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育客體?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育客體，了解和掌握思想政治教育客體的客觀實(shí)際情況，是思想政治教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有在此基礎(chǔ)上，才能有效地組織思想政治教育過(guò)程，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目的。這樣，就從思想政治教育目標(biāo)、思想政治教育內(nèi)容推演出思想政治教育客體，從而，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系中的價(jià)值認(rèn)識(shí)維就自然地演化為或具體化為教育過(guò)程維。就這些一般范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。第一，正確認(rèn)識(shí)思想政治教育客體是搞好思想政治教育的前提。思想政治教育的根本目的是通過(guò)一系列有計(jì)劃有針對(duì)性的教育活動(dòng)，提高思想政治教育客體的思想政治覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。要實(shí)現(xiàn)上述目的，就必須首先了解思想政治教育客體的情況，認(rèn)識(shí)思想政治教育客體的特點(diǎn)，探索思想政治教育客體的活動(dòng)規(guī)律，這是搞好思想政治教育的前提，也是增強(qiáng)思想政治教育效果的保證。因此，思想政治教育客體在思想政治教育過(guò)程中起著極其重要的作用，應(yīng)將它擺在教育過(guò)程維的突出位置。第二，思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的重要因素。我們不僅要從微觀上科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育客體，還要從宏觀上研究和探討思想政治教育環(huán)境。因?yàn)樗枷胝谓逃皇窃谡婵罩羞M(jìn)行的。在思想政治教育過(guò)程中，除了思想政治教育主體和客體之外，影響思想政治教育活動(dòng)的另一重要因素，是思想政治教育環(huán)境。實(shí)踐表明，思想政治教育環(huán)境的好壞，對(duì)思想政治教育成效有著至關(guān)重要的影響。思想政治教育過(guò)程是由主體、客體、介體、環(huán)體四個(gè)基本要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育客體和思想政治教育環(huán)境之間有著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。第三，思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。思想政治教育環(huán)境不僅是構(gòu)成思想政治教育過(guò)程的要素之一，也是思想政治教育系統(tǒng)的客觀條件，是人的思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，人的思想政治品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的，特別是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想政治品德起決定性的影響。要研究人的思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程，就必須研究各類環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的影響。在思想政治教育環(huán)境和思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育環(huán)境是邏輯在先的，而思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是邏輯在后的;思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程則是思想政治教育環(huán)境的發(fā)展和結(jié)果。第四，研究人的思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是研究思想政治教育過(guò)程的基礎(chǔ)和前提。思想政治教育有特殊的規(guī)律性，首先是因?yàn)槿说乃枷胝纹返滦纬砂l(fā)展是有規(guī)律性的;人們做思想政治教育工作若要取得成效，就必須遵循人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律、有針對(duì)性地去做。研究人的思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程，是研究思想政治教育過(guò)程的基礎(chǔ)和前提。在思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程和思想政治教育過(guò)程之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是邏輯在先的，而思想政治教育過(guò)程是邏輯在后的;思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是思想政治教育過(guò)程的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而思想政治教育過(guò)程則是思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程的發(fā)展和結(jié)果。第五，科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是思想政治教育過(guò)程得以順利進(jìn)行的重要保障。思想政治教育機(jī)制是思想政治教育過(guò)程中思想政治教育系統(tǒng)各側(cè)面、各層次的整體及其運(yùn)行規(guī)律，它是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的中介和橋梁。思想政治教育是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為了使其按照科學(xué)決策和正確的規(guī)劃所設(shè)定的目標(biāo)和任務(wù)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展，在過(guò)程中保持正確的方向，就需要建構(gòu)思想政治教育調(diào)控機(jī)制，以適時(shí)對(duì)系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程加以調(diào)控。例如，確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃，是思想政治過(guò)程的基本環(huán)節(jié)之一。確定思想政治教育目標(biāo)是整個(gè)教育過(guò)程的前提，是實(shí)施教育活動(dòng)的關(guān)鍵之一。為此就要加強(qiáng)思想政治教育調(diào)控機(jī)制的研究，通過(guò)推進(jìn)目標(biāo)管理，賦予各部門和有關(guān)人員以明確的、實(shí)事求是的、定性與定量相結(jié)合的工作目標(biāo)，有利于提高工作效率。通過(guò)目標(biāo)管理，可以使工作逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，從而克服工作中的盲目性、隨意性，改變思想政治教育的軟、虛狀況?？梢?jiàn)，思想政治教育過(guò)程和思想政治教育機(jī)制之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。第六，思想政治教育評(píng)價(jià)既是思想政治教育機(jī)制的重要內(nèi)容之一，又是思想政治教育過(guò)程的一個(gè)不可缺少的基本環(huán)節(jié)。思想政治教育機(jī)制，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分成不同的類型。例如，按思想政治教育機(jī)制在思想政治教育過(guò)程中的性質(zhì)和作用不同，可以分為動(dòng)力機(jī)制、工作機(jī)制、作用機(jī)制、接受機(jī)制、外化機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。因此，思想政治教育評(píng)價(jià)是思想政治教育機(jī)制的基本類型和重要內(nèi)容之一。深入研究思想政治教育評(píng)價(jià)，可以從一個(gè)重要方面推進(jìn)新時(shí)期的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新，而實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新，又能夠極大地促進(jìn)思想政治教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化。思想政治教育機(jī)制和思想政治教育評(píng)價(jià)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。同時(shí)，思想政治教育評(píng)價(jià)是思想政治教育過(guò)程的一個(gè)不可缺少的基本環(huán)節(jié)。眾所周知，思想政治教育過(guò)程包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)，即確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求、思想政治教育評(píng)價(jià)(信息反饋和評(píng)價(jià)控制)。思想政治教育評(píng)價(jià)在思想政治教育活動(dòng)中起著承上啟下的作用，它標(biāo)志著一個(gè)具體的思想政治教育過(guò)程的結(jié)束，同時(shí)又構(gòu)成了新一輪思想政治教育過(guò)程的起點(diǎn)。

四、對(duì)偶范疇維:理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新

一方面，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！保?］(P374)思想政治教育的一系列原則，是在思想政治教育過(guò)程中形成和確立的;思想政治教育過(guò)程的規(guī)律是確立思想政治教育原則的內(nèi)在依據(jù)，思想政治教育的原則是思想政治教育過(guò)程規(guī)律的表現(xiàn)。另一方面，在思想政治教育過(guò)程中形成和確立的這些原則，是思想政治教育活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則。思想政治教育的原則反映了思想政治教育活動(dòng)的客觀規(guī)律，是思想政治教育機(jī)制運(yùn)行和思想政治教育評(píng)價(jià)活動(dòng)必須遵循的基本準(zhǔn)則。這樣，就從教育過(guò)程維中，引伸出了處于思想政治教育原則重要地位的四對(duì)一般范疇，即理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新。就這些對(duì)偶范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的;它們之間的關(guān)系是一種主導(dǎo)與從屬、相輔相成的關(guān)系。第一，這些對(duì)偶范疇之間相互聯(lián)系、相互作用。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，既是的學(xué)風(fēng)和本質(zhì)特征，又是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一;既是思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是思想政治教育的一條根本原則。理論與實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，是我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)的第一項(xiàng)，是思想的根本觀點(diǎn)。只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正做到堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)。之所以要開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，就是因?yàn)橹饔^和客觀相分裂、理論與實(shí)踐相脫離，做了錯(cuò)事，使工作受了損失。也就是說(shuō)，違背了的學(xué)風(fēng)。進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，正是恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，理論與實(shí)踐同表?yè)P(yáng)與批評(píng)有著緊密聯(lián)系。因此，在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合這一根本原則的同時(shí)，思想政治教育應(yīng)該抓住表?yè)P(yáng)和批評(píng)這兩個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持表?yè)P(yáng)和批評(píng)相結(jié)合、以表?yè)P(yáng)為主的原則。以表?yè)P(yáng)為主，然而，批評(píng)和自我批評(píng)仍然很重要。理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)兩者互為補(bǔ)充、緊密聯(lián)系、缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一于黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之中。面對(duì)社會(huì)生活“四個(gè)多樣化”的重要特征，新時(shí)期思想政治教育既要繼承和發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，又要正確處理主導(dǎo)性與多樣性的辯證關(guān)系。如果說(shuō)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合和堅(jiān)持表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合，是對(duì)我黨思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，那么，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合，就是對(duì)我黨思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展。堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合，既是適應(yīng)社會(huì)生活“四個(gè)多樣化”的客觀需要，也是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)展我黨思想政治教育的必然要求。對(duì)偶范疇維合乎邏輯地得出結(jié)論，必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。第二，這些對(duì)偶范疇自身有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，理論與實(shí)踐相結(jié)合作為思想政治教育的原則之一，是最基本的指導(dǎo)原則。理論與實(shí)踐高于各種原則，又寓于各種原則之中，只有通過(guò)各種原則才能體現(xiàn)出來(lái)。處于思想政治教育原則重要地位的這三對(duì)一般范疇，無(wú)論是表?yè)P(yáng)與批評(píng)，還是主導(dǎo)性與多樣性，抑或是繼承與創(chuàng)新，都要貫穿理論與實(shí)踐相結(jié)合的根本原則。理論與實(shí)踐只有融匯到各種原則中，才能發(fā)揮其作用，顯示其正確和威力?？梢?jiàn)，理論與實(shí)踐在對(duì)偶范疇維中處于主導(dǎo)的地位，具有普遍的指導(dǎo)意義;而其他三對(duì)一般范疇同理論與實(shí)踐相比，則處于從屬的地位，具有特殊的指導(dǎo)意義。第三，各對(duì)一般范疇不是孤立存在的，而是相輔相成的。客觀事物之間的聯(lián)系是普遍的，各對(duì)一般范疇之間也是相互聯(lián)系的，它們各自的獨(dú)立性只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，在思想政治教育活動(dòng)中完全孤立地以某一對(duì)一般范疇為指導(dǎo)，是不可能取得好的效果的。我們應(yīng)該充分考慮在既定條件下，各對(duì)一般范疇之間的相關(guān)關(guān)系，綜合運(yùn)用諸對(duì)范疇，充分發(fā)揮對(duì)偶范疇系統(tǒng)的整體效能，全方位、多途徑地開(kāi)展工作，使思想政治教育取得最佳效果。

五、方法載體維:心理咨詢、自我教育、思想政治教育載體、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

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中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Introduction of Spouse Ideological and Political Education

――Branch Frontier Exploration of Ideological and Political Education

LU Wenzhong

(School of Politics & Administration, South China Normal Universit, Guangzhou, Guangdong 510631)

AbstractSpouse Ideological and Political Education makes moral formation and developmentand also its laws between spouses as the research objects, it's an important mechanism for ideological and Political Education frontier branch exploration and comprehensively improve the ideological and political education. It shows the significance of development of innovative disciplines,in response to challenges of the times, breaking the paradox of education.

Key wordsspouse Ideological and political education; spouse; inter-subject

1 配偶思想政治教育概念的學(xué)理考察

配偶又稱“夫妻”。合法婚姻中的男女雙方互為配偶，是具有合法婚姻關(guān)系的男女即夫妻之間的對(duì)稱規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)，配偶及其發(fā)展受到多領(lǐng)域、多學(xué)科的普遍關(guān)注，共同展示了以人為本，關(guān)心和促進(jìn)配偶雙方的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的目標(biāo)和原則，這也正是思想政治教育的根本內(nèi)涵與內(nèi)在屬性。

配偶思想政治教育是思想政治教育的具體化，是指在一定社會(huì)、階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，在配偶關(guān)系中的兩性主體之間的思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和生活教育，在配偶雙方交往互動(dòng)中促進(jìn)思想品德形成與發(fā)展，提高思想政治教育接受效果的實(shí)踐活動(dòng)，是主導(dǎo)性與主體間性的共生教育形態(tài)。主導(dǎo)性是指思想政治教育的指導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)的性質(zhì)、地位和作用；主體間性是主體的對(duì)等交往關(guān)系。配偶思想政治教育有廣義和狹義之分，廣義上是指一定的主導(dǎo)力量、教育者對(duì)配偶的思想政治教育以及配偶兩者之間一者對(duì)另一者的思想政治教育。其狹義僅指配偶雙方之間的相互教育。

2 學(xué)科理論基礎(chǔ)

（1）科學(xué)體系?？茖W(xué)體系是思想政治教育的根本理論基礎(chǔ)，是思想政治教育及其分支學(xué)科得以建立和發(fā)展的根本依據(jù)。因此，要用完整、準(zhǔn)確的科學(xué)體系以及中國(guó)化最新理論成果來(lái)指導(dǎo)配偶思想政治教育的理論研究和學(xué)科建設(shè)。

（2）人際心理距離論。一般說(shuō)來(lái)，配偶是基于比較相互認(rèn)同、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的價(jià)值取向、人生態(tài)度上的兩性結(jié)合，其共同私人生活排除了一般人們交往中必有的思想溝通屏障，因此，能夠在最小心理距離、最大心理引力實(shí)現(xiàn)思想融通、情感交流?！斑@種交流的理性意味著，在人類間存在著共同的東西，存在彼此理解的可能性，存在著在有關(guān)人生的目的和意義等價(jià)值觀的問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)的可能性，存在著互相寬容和求大同存小異的可能性?！雹?/p>

（3）光環(huán)效應(yīng)理論。光環(huán)效應(yīng)也稱暈輪效應(yīng)，是美國(guó)心理學(xué)家凱利提出的，是指當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的某些主要品質(zhì)有良好的印象之后，就會(huì)全盤肯定此人的一切。一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)一旦被擴(kuò)大為光環(huán)并主觀地掩蔽或消弭其缺點(diǎn)?！皭?ài)屋及烏”就是這種現(xiàn)象。光環(huán)效應(yīng)尤其對(duì)有著比一般人更多認(rèn)同感的配偶建構(gòu)一種“去障礙”的思想教育通道有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

（4）配偶愛(ài)情學(xué)說(shuō)。就一般意義而言，配偶是基于特定情感關(guān)系即以愛(ài)情為紐帶的主體構(gòu)成，這種特定情感是配偶雙方心理情感、精神情感和社會(huì)情感的綜合體。配偶之間的承諾、親密和激情形成的非理性認(rèn)同是激發(fā)配偶雙方教育活力與自覺(jué)接受的重要主體機(jī)制。理性與非理性的總體認(rèn)同是最大限度提高思想政治教育全程接受效果的雙重內(nèi)在動(dòng)力。

（5）發(fā)生學(xué)原理。所謂發(fā)生，揭示了事物從某一狀態(tài)向另一狀態(tài)的低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。對(duì)此，思想政治教育正是一種為實(shí)現(xiàn)人們思想觀念和行為實(shí)踐向“新質(zhì)”轉(zhuǎn)變的“發(fā)生”過(guò)程，即思想政治教育發(fā)生。配偶作為基于物質(zhì)生活和愛(ài)情紐帶的兩性共同體，它反映了雙方構(gòu)建私人領(lǐng)域契約和公共領(lǐng)域參與、實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的兩性思想與行為的“新質(zhì)”產(chǎn)生過(guò)程。因此，發(fā)生論為配偶思想政治教育何以可能即這一活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制、根源、規(guī)律、動(dòng)力提供了研究的重要線索和方法。

（6）主體間性范疇。主體間性是指以個(gè)體主體性為基礎(chǔ)的主體與主體之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、對(duì)等的交往關(guān)系規(guī)定性。主體間性是對(duì)主體性的提升和修正，使單子式的主體性發(fā)展為總體性的主體性，其實(shí)質(zhì)在于揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的人與人之間“主體――客體”的模式而重建“主體――主體”的關(guān)系形態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主體際相互依存?！送膺€表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某些東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！雹谥黧w間性是配偶思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定和核心范疇。

3 配偶思想政治教育的基本構(gòu)架

3.1 配偶思想政治教育過(guò)程的基本矛盾

配偶思想政治教育的基本矛盾是一定社會(huì)需要的思想品德與配偶雙主體的實(shí)際狀況的矛盾以及配偶關(guān)系中一主體與另一主體思想品德的要求和期待與實(shí)際狀況之間的矛盾，反映了主導(dǎo)性與主體性、教育與接受、思想與行為、自我與異性、家庭與社會(huì)存在不相協(xié)調(diào)又能趨于協(xié)調(diào)一致的對(duì)立同一關(guān)系以及這些基本范疇的內(nèi)在理論張力，決定了配偶思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、任務(wù)、方法和藝術(shù)。

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【關(guān)鍵詞】思想政治;思想教育;基本矛盾

黨的十三大確立了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線即“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！痹谶@種新的形勢(shì)下，思想政治工作要為實(shí)現(xiàn)黨的基本路線服務(wù)。為提高思想上的覺(jué)悟，思想政治工作以人為對(duì)象，對(duì)人的思想觀念、政治立場(chǎng)產(chǎn)生影響。思想政治工作是黨的工作重要組成部分，要求必須服從黨的中心工作，具有鮮明的黨性任務(wù)，對(duì)人們的覺(jué)悟產(chǎn)生影響，有目的地去改變?nèi)藗兊娜松^、世界觀、價(jià)值觀等。從實(shí)際意義去理解思想政治工作理論，主要由三個(gè)部分構(gòu)成：分別是主體、客體、載體。主體就是思想政治工作者本身，客體即為其對(duì)象，載體指思想政治工作者對(duì)其對(duì)象開(kāi)展工作的形式。是有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行思想改變，而并不是限制人的行為，之所以要進(jìn)行思想政治工作，歸根結(jié)底是觀念轉(zhuǎn)變后所取得的效應(yīng)。因此在客體的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，作為思想政治工作者，要發(fā)揮好主觀能動(dòng)性，確?？腕w的思想觀念達(dá)到預(yù)期的轉(zhuǎn)變。

一、思想政治工作的基本矛盾

思想政治工作的基本矛盾是指思想政治工作者對(duì)對(duì)象所傳播出的信息，即世界觀、價(jià)值觀、人生觀、以及各種思想上的觀念與客體存在的矛盾，即為思想政治工作的基本矛盾。而思想政治工作就是為了解決主體與客體之間的矛盾而工作的。根據(jù)主體思想政治工作者的思想觀念，傳播到客體的觀念信息的轉(zhuǎn)變，從而化為客體的思想觀念。簡(jiǎn)單來(lái)講就是通過(guò)思想政治工作者對(duì)客體的思想意識(shí)上的工作，從而使客體與主體的思想觀念一致，達(dá)到意見(jiàn)統(tǒng)一的效果。思想政治工作是通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，從而使客體的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，是一項(xiàng)重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于人們處在一個(gè)自我滿足的狀態(tài)，而思想政治工作給人帶來(lái)轉(zhuǎn)變，人們需要被動(dòng)接受這種轉(zhuǎn)變。然而，作為思想政治工作的主體，就要有主動(dòng)改變客體的思想觀念的動(dòng)機(jī)。主體在思想政治工作中起著重要的作用，是整個(gè)思想政治工作的領(lǐng)頭羊、也是整個(gè)思想政治工作活動(dòng)所產(chǎn)生的效果、影響的負(fù)責(zé)人。主體與客體在政治觀念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面呈對(duì)立矛盾的狀態(tài)主要是因?yàn)榭腕w暫時(shí)無(wú)法與主體的思想觀念達(dá)成一致。

二、思想政治工作者與思想政治工作的對(duì)象之間的矛盾

在整個(gè)思想政治工作的環(huán)節(jié)中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都可能出現(xiàn)矛盾。主體發(fā)起思想政治工作，主要是由于社會(huì)當(dāng)中存在著不和諧的現(xiàn)象、或者阻礙社會(huì)發(fā)展的行為，從而形成了思想政治工作的外因。在實(shí)施觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程中要做到正確分析每一環(huán)節(jié)的矛盾。首先，之所以開(kāi)展思想政治工作，其中必然存在內(nèi)因和外因，思想政治工作讓人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要是為了達(dá)到思想觀念統(tǒng)一的效果、目的。那么主、客體就存在觀念上不一致的矛盾。其次，在思想政治工作過(guò)程中，矛盾始終貫穿其中。開(kāi)展思想政治工作的過(guò)程中，受各要素、思想觀念差異不同，導(dǎo)致傳播的思想觀念產(chǎn)生的歧義矛盾。最后，能否消除矛盾，就需要主體在思想政治工作過(guò)程中是否能正確處理好各矛盾之間的關(guān)系。

三、正確處理好思想政治工作中矛盾關(guān)系的路徑

（一）主體的思想觀念與客體思想觀念處于對(duì)立關(guān)系

客體的思想觀念最初是與主體所傳播的思想觀念之間存在著差異。所表現(xiàn)出來(lái)的差異主要是由于客體處于被動(dòng)地接受客體思想上的傳播，是因?yàn)榭腕w在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中、沒(méi)有將主體的思想進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)不到思想政治工作的傳播效果，從而產(chǎn)生對(duì)立的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)主體的思想觀念與客體的思想觀念之所以產(chǎn)生對(duì)立的關(guān)系，也有可能是因?yàn)橹虚g有一方是正確的思想觀念，另一方是錯(cuò)誤的思想觀念，從而導(dǎo)致思想觀念上出現(xiàn)了歧義。錯(cuò)誤的思想觀念無(wú)法與正確的思想觀念構(gòu)建一統(tǒng)一的戰(zhàn)線，而這兩種思想觀念相互排斥，從而產(chǎn)生較大的沖突。即可引申為思想觀念的矛盾，落后思想觀念與先進(jìn)思想觀念的矛盾沖突，正派思想觀念與反派思想觀念的矛盾沖突。

（二）主體思想觀念與客體思想觀念處于統(tǒng)一戰(zhàn)線

主體與客體在社會(huì)中并存，不管是主體思想還是客體思想，兩者之間的矛盾即為社會(huì)存在的客觀反映，有正確與錯(cuò)誤之分，促使在某一觀念的思想上保持著一致的態(tài)度，那么就要尋找更多的思想共同點(diǎn)、打開(kāi)共同點(diǎn)的突破口。例如：政治思想工作也包括社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)改革的思想觀念變動(dòng)，不管是主體還是客體，都希望社會(huì)能夠得到更好的發(fā)展，那么在思想政治工作中，為了使社會(huì)得到更好的發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造更多的有利價(jià)值，就要求主體在對(duì)客體的思想進(jìn)行傳播影響時(shí)，做足基本的工作，促使主體與客體之間保持一致的思想觀念。

四、正確解決矛盾與沖突的具體建議

如何解決這些沖突？對(duì)此，要做到具體問(wèn)題具體分析，分析好為什么會(huì)產(chǎn)生差異、產(chǎn)生差異的原因是什么？如何才能使主、客體的思想政治觀念站在同一戰(zhàn)線，走向和諧社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)成員都具有構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德觀念、科學(xué)發(fā)展觀。

首先，產(chǎn)生矛盾的原因，無(wú)非就是思想觀念上出現(xiàn)了歧義，那我們就要仔細(xì)分析，這些矛盾產(chǎn)生的原因是什么，要對(duì)這些差異有必要的認(rèn)識(shí)。在思想政治工作中，每一個(gè)主體與客體的思想觀念、知識(shí)水平、社會(huì)經(jīng)歷有所不同，主體在對(duì)其思想上的傳播時(shí)，如果主體對(duì)客體傳播的政治思想、觀念思想恰好與客體的思想觀念不相符合，那么，產(chǎn)生的歧義矛盾是必然的。那么在進(jìn)行這一項(xiàng)思想政治工作時(shí)，主體作為思想政治工作的主體要積極主動(dòng)的了解這些矛盾在傳播思想的過(guò)程中是否存在著一定的內(nèi)在或外在聯(lián)系、思想觀念是否相似，所引起的矛盾尖銳的程度，以及在這一社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中是否會(huì)導(dǎo)致雙方矛盾愈演愈烈。

其次，每個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中都有可能充當(dāng)思想政治工作的主體或客體角色，主體在傳播思想觀念時(shí)是主動(dòng)的，客體接收觀念處于被動(dòng)地位，要想思想觀念達(dá)到一致的戰(zhàn)線，那么需要在做思想政治工作時(shí)，各抒己見(jiàn)，讓主體與客體之間可以深入的理解、溝通。確定好客體的思想行為，尋找在實(shí)踐過(guò)程中不符合主體所需要傳播的意識(shí)形態(tài)，主體才能更好的確定傳播思想觀念的形式，采取更貼近實(shí)際的措施，以及最好的解決辦法，找準(zhǔn)矛盾之間的聯(lián)系、性質(zhì)。由于在這一社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，客體的思想意識(shí)與主體的思想意識(shí)由不適應(yīng)階段到基本上可以接受理解階段的轉(zhuǎn)變，甚至開(kāi)始為這一政治思想工作付出行動(dòng)，那么主體可以逐步的向客體傳播最新的思想觀念，促使主、客體走在同一的道路上。針對(duì)思想政治工作中主體與客體之間的關(guān)系是雙向的能動(dòng)的關(guān)系，主體扮演著積極主動(dòng)傳播思想觀念的一方，客體是消極的、被動(dòng)接受，而主、客體都是具有思想意識(shí)的，在思想政治工作中，客體的態(tài)度是抵制、接受、或者是有選擇性接受認(rèn)為正確的思想觀念，并通過(guò)自我調(diào)節(jié)、理解，化為自身的見(jiàn)解觀念。

再次，主體在傳播思想政治觀念時(shí)，與客體本身的思想觀念，就存在著理解上的差異，由于在這一實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的情感、情緒也存在矛盾的一面。所以思想政治工作者在與客體傳播思想觀念時(shí)。要盡可能的將情緒矛盾化小，才能做好思想工作上的觀念逐步統(tǒng)一。由于所處的政治經(jīng)濟(jì)地位不盡相同，受社會(huì)上的各種思想觀念影響程度也不同，也就意味著主體在實(shí)踐過(guò)程中要求人們的思想觀念得到轉(zhuǎn)變的目標(biāo)無(wú)法全部實(shí)現(xiàn)。然而作為一個(gè)黨的思想政治工作者，經(jīng)過(guò)黨的洗禮，堅(jiān)持黨的發(fā)展路線，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持黨的群眾路線，去提高人們的思想覺(jué)悟，把有利于社會(huì)發(fā)展的思想行為統(tǒng)一起來(lái)，積極引導(dǎo)黨的政治思想觀念，使思想政治工作充分發(fā)揮其工作職能、自覺(jué)能動(dòng)性，認(rèn)清思想政治工作的基本職能，以及在思想政治工作中所產(chǎn)生的基本矛盾。

最后，在我國(guó)也存在著階級(jí)上的斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致階級(jí)思想、階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)制度有歧義，由于階級(jí)立場(chǎng)的不同，從而產(chǎn)生矛盾。階級(jí)上的矛盾是比較重要的，思想上的觀念差異比較大，在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，在相互不觸碰利益的情況下，進(jìn)行思想傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

思想政治工作中基本矛盾的方法研究，并不是在很短的過(guò)程中就可以使人們的思想觀念達(dá)到一致，也不是短時(shí)間內(nèi)就可以完成的任務(wù)，因此在思想政治工作這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，需要主體不斷挖掘、不斷探索分析所產(chǎn)生的矛盾，以及如何積極主動(dòng)解決所產(chǎn)生的矛盾的方法，為社會(huì)的快速發(fā)展提供保障。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：高校 思想政治教育工作 情感教育

一、情感與情感教育

情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊的反映形式，情感反映的不是客觀事物本身，而是具有一定需要的主體和客體之間的關(guān)系。

情感教育是一個(gè)與認(rèn)知教育相對(duì)應(yīng)的教育概念。情感教育指的是把情感作為人的發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，對(duì)其施以教育的力量，主要通過(guò)語(yǔ)言的勸導(dǎo)、形象的感染和行為的影響。因此，作為高校思想政治教育的重要組成部分的情感教育，是指在大學(xué)生思想政治教育中，教育者遵循一定的教育原則，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者在思想政治教育中的情感體驗(yàn)進(jìn)行激發(fā)、培養(yǎng)和調(diào)控，培育大學(xué)生健康高尚的道德情感情操，使之養(yǎng)成良好的政治思想政治品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。

二、高校思想政治教育中情感教育的功能

1.動(dòng)力功能。動(dòng)力功能是指情感對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有增力或減力的效能。積極的情感能引起人的興奮、激動(dòng)、愉快的情智體驗(yàn)，使人充滿活力，積極投身于自己感興趣的各種活動(dòng)；消極的情感會(huì)使人感到痛苦、厭惡、煩躁、悲觀、心神不定，無(wú)力從事正常的活動(dòng)。而適當(dāng)?shù)那楦薪逃齽t能使人克服消極情感，激發(fā)積極情感，從而使人的情感轉(zhuǎn)化為人進(jìn)行各種有益活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，在思想政治工作中，充分發(fā)揮情感的動(dòng)力功能，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們精神愉快地自覺(jué)學(xué)習(xí)，并轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)，會(huì)起著極其重要的作用。

2.感染功能。感染功能是指教育者的情感通過(guò)表情、語(yǔ)言和動(dòng)作等外在信號(hào)來(lái)傳遞情感內(nèi)涵。人都是有感情的，而感情富有感染性。情感的這一功能可以使情感教育發(fā)揮出說(shuō)服教育所不能發(fā)揮的作用，進(jìn)而讓個(gè)人的情感對(duì)他人情感具有施加影響的作用，即個(gè)人的情感能感應(yīng)他人，使之具有類似的情感。在思想政治工作中，要想使學(xué)生在思想上被觸動(dòng)，必須首先使學(xué)生在情感上受感動(dòng)。由于情感的強(qiáng)烈震動(dòng)，常常能激起學(xué)生“愛(ài)之欲其生，恨之欲其死”的意志驅(qū)動(dòng)力，促使學(xué)生自覺(jué)接受某種思想，并表現(xiàn)出導(dǎo)向?qū)嵺`的趨向。因此，情感的感染功能對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的意義。

3.調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)功能是指情感對(duì)個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程具有組織或抵觸的效能。 情感是人的需要與客觀事物之間關(guān)系的反映，即是人與客觀事物的中介，又是人與客觀事物相互聯(lián)系的產(chǎn)物。 情感教育就是把受教育者的情緒盡力調(diào)節(jié)到一定的愉快狀態(tài)， 讓他們對(duì)教育者及思想教育的內(nèi)容產(chǎn)生積極的情緒傾向。在人們的共同生活和相互關(guān)系中，情感因素對(duì)個(gè)人有著極大的約束力。因?yàn)槿藗兗刃鑴e人對(duì)自己的贊同性情感，也需要有人接受自己的情感表達(dá)

三、高校思想政治教育工作中情感教育的實(shí)現(xiàn)

情感教育意在情感，重在語(yǔ)言，它們是構(gòu)成情感教育的兩個(gè)主要因素，有如靈魂和血肉賦予思想政治工作以生命。在大學(xué)生思想政治教育工作中若要最大限度地發(fā)揮情感教育的功能，必須做到：

（一）以學(xué)生為本，與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，依據(jù)不斷變化的新形勢(shì)和新任務(wù)，提出新思路、新目標(biāo)和新方法。要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，改革大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、途徑、方法和手段，走一條新世紀(jì)新階段大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新之路。隨著社會(huì)生活的變遷，教育環(huán)境的不斷變化，青年學(xué)生的思想和行為也在不斷地發(fā)生改變，這就必然會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值訴求和新的心理需要，思想政治教育工作者就要與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)法滿足學(xué)生正當(dāng)、健康的需要。要把以學(xué)生為本的思想貫穿于思想政治教育工作的實(shí)際過(guò)程之中，調(diào)動(dòng)大學(xué)生接受思想政治教育的自覺(jué)性和主動(dòng)性，從而增強(qiáng)思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）以學(xué)生為本，端正高等教育思想

堅(jiān)持以學(xué)生為本，是高等教育思想的核心。在中國(guó)特色社會(huì)主義思想旗幟下，高校思想政治教育工作的根本任務(wù)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的政治思想和政治理論的宣傳和教育，這一過(guò)程是通過(guò)教育者和被教育者的和諧統(tǒng)一來(lái)完成的，其中人是根本因素。作為教育者，必須牢牢抓住這一根本，在以學(xué)生為本的思想指引下，做好思想政治工作。

（三）以學(xué)生為本，把握思想政治工作的正確方向

高校思想政治教育工作的實(shí)施，就是解決執(zhí)政黨所要求的、社會(huì)占主導(dǎo)地位的政治思想和心理素質(zhì)與大學(xué)生現(xiàn)有狀況的基本矛盾，要想解決這一矛盾，既要發(fā)揮思想政治教育者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，又要調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)地、自覺(jué)地接受教育。以學(xué)生為本的思想，是解決這一矛盾的金鑰匙，是高校思想政治工作唯一正確的方向。因此，要圍繞“學(xué)生”這一主體來(lái)開(kāi)展高校思想政治教育工作，而且要貫穿始終。

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[2]王婷婷，孫志偉.對(duì)媒介融合下新聞實(shí)務(wù)類課程整合的研究[J].新聞界，2011.8

篇6

摘要：在闡述現(xiàn)代高校思想政治教育主體性原則的基礎(chǔ)上，提出思想政治教育主體性原則的基本要求，以此更進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治教育的針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

人的主體性并非與生俱來(lái)，而是人類歷史發(fā)展的成果，這也是教育應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。主體性教育思想的研究和實(shí)踐加速了思想政治教育的改革和發(fā)展，其突出表現(xiàn)之一就是思想政治教育主體性原則的確立及其在現(xiàn)代高校思想政治教育實(shí)踐中的運(yùn)用?，F(xiàn)代高校思想政治教育的主體性原則要求高校思想政治教育以交互主體觀來(lái)統(tǒng)帥教育者與受教育者之間的關(guān)系，即堅(jiān)持教育者和大學(xué)生同為現(xiàn)代高校德育的主體，發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，尊重學(xué)生的主體地位、培養(yǎng)大學(xué)生的主體性，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化的要求。因此，研究現(xiàn)代高校思想政治教育的主體性原則，具有十分重要的理論意義與實(shí)踐意義。

一、現(xiàn)代高校思想政治教育主體性原則的基本涵義

(一)思想政治教育主體性原則的純理論思考

所謂主體性原則，是指作為思想政治教育主體的教育者，將受教育者視為教育主體，充分尊重他們的主體地位，注重調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性，來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則。在思想政治教育過(guò)程中，一般來(lái)講，教育者是教育主體，受教育者是教育客體。但是，人都具有主觀能動(dòng)性即主體性，從受教育的角度看，受教育者并非被動(dòng)地接受教育，而是以自己原有的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)對(duì)教育者的教育要求進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇，通過(guò)主體思想內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，吸納教育內(nèi)容、調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)和將新知轉(zhuǎn)化為新質(zhì)行為。同時(shí)，還會(huì)以其行為反作用于教育者，形成雙向反饋式螺旋進(jìn)程。從這個(gè)角度看，受教育者不僅僅是教育客體，也是積極認(rèn)識(shí)和主動(dòng)行為的主體。思想政治教育要取得教育效果，就必須將教育者的教育主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)。

(二)主體性原則在思想政治教育實(shí)踐中的深層次理解

1．大學(xué)生是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)并影響教育者及其教育的主體。主體之所以為主體，就在于他是能動(dòng)的自然存在物，具有自覺(jué)能動(dòng)性。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生作為受教育者并不是像容器那樣消極被動(dòng)地接收教育者及其教育的影響，簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)地把外在的社會(huì)要求移植于自身內(nèi)部，而是以自己積極的活動(dòng)，能動(dòng)地接受教育影響，能主動(dòng)、積極地作用于教育者所提供的思想政治教育信息；同時(shí)，大學(xué)生又總是以自己的思想和行為能動(dòng)地影響著教育者的認(rèn)識(shí)、情緒和活動(dòng)。尤其是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的思想與教育者的思想發(fā)生矛盾時(shí)，總要申述自己的見(jiàn)解和理由，力圖用自己的思想去影響乃至改變教育者的思想。

2．大學(xué)生是自我教育的主體。高校思想政治教育的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也就是在教育者的教育影響這一特殊外因作用之下大學(xué)生思想政治品德的形成和發(fā)展過(guò)程。大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的自我教育，首先表現(xiàn)在具有獨(dú)立的主體意識(shí)，能夠在教育者的啟發(fā)、指導(dǎo)下獨(dú)立地提升自己的思想政治品德素質(zhì)。在自我教育中，大學(xué)生以主體的姿態(tài)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自己的思想、道德，并按照社會(huì)要求能動(dòng)地改造著自己的思想、道德。其次，大學(xué)生還能夠把自己看作是教育對(duì)象，對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身潛力，并利用內(nèi)外兩方面的積極因素，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和接受教育者的影響。

3．大學(xué)生是具有創(chuàng)造性的主體。創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人主體性的最高表現(xiàn)和最高層次，是人之主體性的靈魂。思想政治教育客體的主體性的突出特點(diǎn)就是客體還具有創(chuàng)造性。思想政治教育客體能將主體所傳達(dá)的思想以及內(nèi)容，加以吸收、認(rèn)同、內(nèi)化，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生更符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)品，甚至以此來(lái)指導(dǎo)自己的行為，這也正是思想政治教育的目的之所在。因此，客體必須在接受思想政治教育的時(shí)候，積極發(fā)揮客體自身的主觀能動(dòng)性，不斷強(qiáng)化客體性，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)思想政治品德的創(chuàng)造能力。現(xiàn)代大學(xué)生面臨的是復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境、多元的文化體系，其中必然存在著復(fù)雜的思想政治品德問(wèn)題和頻繁的思想政治品德沖突，這就需要他們創(chuàng)造性地執(zhí)行思想政治品德規(guī)范并不斷地創(chuàng)造出合乎時(shí)展要求的新的思想政治品德行為規(guī)范。

二、準(zhǔn)確把握思想政治教育主體性原則，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性

研究高校思想政治教育主體性原則，使我們進(jìn)一步明確教育者和受教育者在教育活動(dòng)中的角色地位，正確認(rèn)識(shí)和把握教育者和受教育者相互作用的規(guī)律，從而為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性提供借鑒和指導(dǎo)。

(一)發(fā)揮教育者在高校思想政治教育中的主導(dǎo)作用

在高校思想政治教育活動(dòng)中，教育者理應(yīng)居于主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用。這既是由思想政治教育的基本矛盾所決定的，也是思想政治教育者的重要使命和職責(zé)使然。強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位并非放任自流，因?yàn)閷W(xué)生的主體性是在教育者的引導(dǎo)下發(fā)揮和發(fā)展的。教育者起主導(dǎo)作用，主要是指教育者是教育活動(dòng)的組織者、設(shè)計(jì)者、發(fā)動(dòng)者與領(lǐng)導(dǎo)者。教育者是學(xué)生思想上的引路人，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)形形的社會(huì)思潮，教育者應(yīng)當(dāng)具備強(qiáng)烈的陣地意識(shí)，“唱響主旋律，唱響正氣歌”，堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。如果教育者放棄了主導(dǎo)地位，放棄了主陣地，各種不良思潮便會(huì)乘虛而入，思想政治教育便無(wú)法取得預(yù)期效果。在新時(shí)期高校思想政治教育中，必須堅(jiān)持并努力鞏固教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。否則，思想政治教育便可能喪失其主動(dòng)性，從而偏離正確方向。因此，教育者必須不斷提升人格魅力，以保證自己在現(xiàn)代高校德育中的主導(dǎo)作用。

(二)充分尊重受教育者在高校思想政治教育中的主體性

增強(qiáng)思想政治教育客體的主體性是提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵，現(xiàn)代思想政治教育不僅要重視受教育者的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在思想政治教育中的發(fā)揮，而且要把受教育者的培育和發(fā)展作為重要課題。這是受教育者在思想政治教育活動(dòng)中所處的特殊地位決定的。。同時(shí)，思想政治教育實(shí)效性也取決于受教育者主體性的培育和發(fā)展，因而，在堅(jiān)持教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位的同時(shí)，必須充分尊重受教育者的主體性。這樣才能真正營(yíng)造出一種民主、愉悅的教育氛圍，才能使受教育者保持最佳學(xué)習(xí)心態(tài)，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的預(yù)期效果。

(三)協(xié)調(diào)思想政治教育主體與客體之間的和諧互動(dòng)關(guān)系

協(xié)調(diào)好思想政治教育主體與客體之問(wèn)的和諧互動(dòng)關(guān)系是提高思想政治教育實(shí)效性的核心動(dòng)力。在思想政治教育過(guò)程中，教育者往往不自覺(jué)地突出自己的角色地位，教育方式多采用外部灌輸?shù)姆绞剑@種方式如果不與其他教育方式有機(jī)配合，就會(huì)使受教育者產(chǎn)生逆反心理，造成思想政治教育者與受教育者之間信息交流渠道的斷裂。

因此，我們必須探索出尊重學(xué)生主體地位的思想教育工作新思路，即由傳統(tǒng)的師生之間的單向灌輸轉(zhuǎn)向師生之間的雙向互動(dòng)，重視和提高其在現(xiàn)代高校思想政治教育中的地位和作用。

1．樹(shù)立高校思想政治教育者與受教育者之問(wèn)的互動(dòng)觀念。思想政治教育過(guò)程中不僅僅是教育主體向教育客體單方面地傳遞或灌輸思想、信息和情感的過(guò)程，而是教育主體與教育客體思想、信息和情感的雙向交流、交互作用的過(guò)程。思想政治教育活動(dòng)也不僅僅是教育主體的單邊單向活動(dòng)，而是教育主體客體的雙邊參與雙向活動(dòng)。在思想政治教育過(guò)程中，教育者起主導(dǎo)作用，通過(guò)灌輸理論知識(shí)、啟發(fā)覺(jué)悟、言傳身教等多種方式影響受教育者，使受教育者產(chǎn)生思想情感共鳴，進(jìn)行信息交流和反饋，從而主動(dòng)將教育影響內(nèi)化為自己的品德、認(rèn)識(shí)、情感、信念。受教育者通過(guò)參與教育過(guò)程，選擇接受教育或拒絕教育影響，并進(jìn)行信息反饋，以影響教育者對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)和教育效果的評(píng)價(jià)，從而調(diào)整教育活動(dòng)。只有教育者和受教育者兩方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性都充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，并且相互作用，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果的良性循環(huán)，達(dá)到真正的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

2．重視高校思想政治教育過(guò)程的互動(dòng)性。堅(jiān)持高校思想政治教育主客體之間的互動(dòng)關(guān)系，就是要堅(jiān)持內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的原則。(1)內(nèi)化階段。在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的主導(dǎo)作用的同時(shí)，必須重視發(fā)揮客體的主動(dòng)作用，最大限度地調(diào)動(dòng)客體的自主性、能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使客體主動(dòng)接受、適應(yīng)主體提出的思想品德要求，自覺(jué)追求更高層次的思想品德目標(biāo)，從而形成正確的思想品德認(rèn)識(shí)。(2)外化階段。一方面，主體要注意發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，采取積極行動(dòng)對(duì)客體實(shí)施外部引導(dǎo)和控制教育，加深其認(rèn)識(shí)，激勵(lì)其情感，增強(qiáng)其信念，鍛煉其意志，訓(xùn)練其行為，促使受教育者形成與思想品德認(rèn)識(shí)相平衡、相適應(yīng)的思想品德行為習(xí)慣；另一方面，主體要注意激發(fā)客體的主動(dòng)作用，引導(dǎo)客體以自己的思想品德認(rèn)識(shí)進(jìn)行自我分析、自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的思想品德行為進(jìn)行自我訓(xùn)練、自我控制，自覺(jué)地進(jìn)行自我教育、自我鍛煉，實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化。

篇7

現(xiàn)階段，運(yùn)用接受規(guī)律來(lái)進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而提高思想政治教育水平和效果，已經(jīng)獲取了不少的經(jīng)驗(yàn)和成果。但是經(jīng)驗(yàn)和成果還不完美、扎實(shí)、系統(tǒng)。在一定意義上講，思想政治教育的接受過(guò)程就是思想政治教育接受規(guī)律發(fā)揮作用的過(guò)程，思想政治教育效果的大小與思想政治教育接受規(guī)律發(fā)揮的程度密切相關(guān)。所以，思想政治教育接受規(guī)律在思想政治教學(xué)中顯得非常重要，怎樣應(yīng)用思想政治教育接受規(guī)律，提升思想政治教育的教學(xué)效果，已經(jīng)成為思想政治教育的研究課題。

一、準(zhǔn)確把握接受者的接受心理

國(guó)內(nèi)外學(xué)者通常把接受心理分成四個(gè)層面的內(nèi)容，即認(rèn)知接受心理、情感接受心理、需要接受心理和行為接受心理。這四個(gè)層面的內(nèi)容是一個(gè)相互結(jié)合、相互制約、相互貫通的統(tǒng)一體。它們的存在對(duì)于思想政治教育的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是非常重要的。認(rèn)知接受心理是其他三個(gè)層面接受心理存在的前提，而需要接受心理和情感接受心理又是接受的原動(dòng)力，行為接受心理是接受的具體形式。接受心理要真正地轉(zhuǎn)化為接受，要根據(jù)學(xué)生的自身因素和環(huán)境因素綜合考慮。因?yàn)?，學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)是由學(xué)生的內(nèi)心想法和外界影響共同作用才產(chǎn)生的，而且自身的因素起重要作用，外界環(huán)境起輔助作用。因此，教師在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，要把握學(xué)生的接受心理，利用好學(xué)生的接受心理。

認(rèn)知接受心理是指學(xué)生對(duì)事物認(rèn)可并接納的意向。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)知具有一定的選擇性和解讀性。如果要接受信息，就會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，挑選跟自己觀念相順應(yīng)的一些信息，排斥、抵制、忽視和自己已有信息相矛盾的信息，從而使得人們按照自己認(rèn)知心理的內(nèi)容來(lái)接受和排斥信息。

需要接受心理是對(duì)于自己需求的內(nèi)容而選擇接受的能力，所以學(xué)生經(jīng)常會(huì)根據(jù)需要來(lái)進(jìn)行接受，接受自己喜歡的信息，排斥不喜歡的信息，因此，在思想政治教育中，教師要根據(jù)學(xué)生的需要接受心理特點(diǎn)，把各種思想教育的內(nèi)容變成學(xué)生需要的、樂(lè)意接受的內(nèi)容，從而使學(xué)生很好地接受學(xué)習(xí)。

情感接受心理是因?yàn)榍楦卸鸬慕邮芤庀?。思想政治教育中學(xué)生也有自己喜歡的內(nèi)容，也有自己愿意接受的內(nèi)容，因?yàn)樗麄円彩怯懈星?、有思想的人。為了使學(xué)生能喜歡思想政治教育，就要從情感接受心理出發(fā)，使其快樂(lè)地接受。情感的變化對(duì)于思想政治教育的接受是非常有用的，如果學(xué)生主動(dòng)地和教師進(jìn)行情感的溝通和交流，那么，教師和學(xué)生的情感就產(chǎn)生了共鳴，當(dāng)然，就是學(xué)生接受的最佳時(shí)機(jī)。

行為接受心理是教師的言談舉止引起的學(xué)生的接受傾向。行為是心理的外在表現(xiàn)，高雅的行為能使學(xué)生樂(lè)于接受，反之就會(huì)引起學(xué)生的排斥。學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題，教師如果僅僅依靠說(shuō)服教育，不容易獲得很好的教育效果。教師可以采用橫向?qū)Ρ鹊姆椒ǎ阉麄兒推渌瑢W(xué)進(jìn)行比較，這樣他們就很容易發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而找出原因。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育有必要通過(guò)行為榜樣而開(kāi)展。

總之，思想教育接受過(guò)程中，教師要把握學(xué)生接受心理的特點(diǎn)，認(rèn)真觀察他們的心理，把握學(xué)生的心理需要，增強(qiáng)思想教育的針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生接受的最優(yōu)化。

二、把傳授式模式與體驗(yàn)式模式相結(jié)合

目前，社會(huì)正處在不斷變化發(fā)展的階段，人們的思想觀念也隨之發(fā)生了巨大的變化，在這樣的背景下，學(xué)生的價(jià)值取向也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在教學(xué)中怎樣讓學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在追求并落到實(shí)處，是思想政治教育工作所要解決的問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)踐中，將傳授式模式與體驗(yàn)式模式相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，有利于學(xué)生接受的實(shí)現(xiàn)，是一種行之有效的方法。

體驗(yàn)式模式一經(jīng)開(kāi)創(chuàng)就被教育界廣泛使用并被推崇為一種極有效的教學(xué)、學(xué)習(xí)方法，它指的是教師主動(dòng)營(yíng)造、創(chuàng)設(shè)一種情境，與學(xué)生進(jìn)行有效溝并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我分析提煉、親身參與體驗(yàn)的思想政治教育模式。體驗(yàn)式思想政治教育接受模式突出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。這一模式有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)地去探索、求知、體驗(yàn)，有利于學(xué)生將教師傳授的思想政治思想和信息轉(zhuǎn)化為內(nèi)在感受與體驗(yàn)，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

在體驗(yàn)式思想政治教育接受過(guò)程中，教師要扮演好指導(dǎo)者和參與者的角色，發(fā)揮組織、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)的作用。教師要在充分掌握學(xué)生認(rèn)知水平、所處環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的條件和能力進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，學(xué)生則按照自己的興趣和體驗(yàn)感受通過(guò)不同形式來(lái)展現(xiàn)給其他人，這樣就把握了思想政治教育接受的主動(dòng)權(quán)。

通過(guò)傳授式模式與體驗(yàn)式模式相結(jié)合所產(chǎn)生的新的接受模式的實(shí)施過(guò)程中，要注意一下幾點(diǎn)：第一、在這一接受過(guò)程中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間要進(jìn)行有效的溝通和交流，實(shí)現(xiàn)多向互動(dòng)，這樣可以造成學(xué)生思想的碰撞，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲，再加上教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的自信，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)接受的情緒和熱情。第二，教師在情境創(chuàng)設(shè)時(shí)，要將情境與學(xué)生的實(shí)際生活緊密聯(lián)系，這樣可以讓學(xué)生產(chǎn)生親切、自然、易于接受的感覺(jué)，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)他人的關(guān)注和關(guān)心，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。教師所創(chuàng)設(shè)的情境體驗(yàn)活動(dòng)和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系越多，學(xué)生就可以在體驗(yàn)中更多地接觸真實(shí)社會(huì)，從中獲得感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)教師的教育引導(dǎo)和自己的思考將感性認(rèn)識(shí)上升到理性層面，不僅有利于學(xué)生對(duì)思想政治教育的接受，而且對(duì)學(xué)生今后走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)做了一個(gè)良好的鋪墊。第三、教師要在這一接受過(guò)程中給予學(xué)生必要的自由思考和活動(dòng)的空間，讓學(xué)生擁有自我教育、自我思考的支配時(shí)間，不僅活躍了思想政治教育接受過(guò)程的氣氛，而且開(kāi)拓了學(xué)生的視野，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)習(xí)的興趣和自信，這樣有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)主體意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)。

采用思想政治教育接受模式進(jìn)行教學(xué)的最終目的是經(jīng)過(guò)這一接受過(guò)程，使學(xué)生在獲取知識(shí)和發(fā)展智力的同時(shí)，改良和完善學(xué)生的人格。教師在思想政治教學(xué)的過(guò)程中將學(xué)生對(duì)知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)的接受與樹(shù)立完善人格緊密結(jié)合在一起，促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地提高自身的思想道德素質(zhì)。教師在進(jìn)行思想政治教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地避免知識(shí)點(diǎn)與實(shí)際生活、感情和理性相割裂的現(xiàn)象，營(yíng)造的氛圍、創(chuàng)設(shè)的情境與學(xué)生的實(shí)際社會(huì)生活相一致，這樣才能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行探索。因此，教師在利用傳授式模式與體驗(yàn)式模式相結(jié)合的模式進(jìn)行教學(xué)時(shí)，除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際情況的鮮活的社交情景外，還要留給學(xué)生較充足的空間進(jìn)行思考與交往。

三、把思想疏通與行為引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)

目前，思想政治教育雖然取得了一定效果，但僅僅停留在思想教育層面，沒(méi)有將思想教育應(yīng)用到具體的行為實(shí)踐中去，究其原因，主要是在思想政治教育中沒(méi)有做好思想疏通與行為引導(dǎo)的結(jié)合，也沒(méi)有使接受規(guī)律在思想政治教育中得到較好的應(yīng)用。在思想政治教育過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)效性的提高，教師要運(yùn)用好思想政治接受規(guī)律，在學(xué)生的思想疏通和行為引導(dǎo)方面多下功夫，注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

在思想政治教育過(guò)程中，教師要從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，在注重思想政治教育的同時(shí)，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和思想疏通。思想政治教育教學(xué)的目的就是為了解決學(xué)生的思想問(wèn)題，教師要最大限度地發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)作性，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生采取溝通與疏導(dǎo)相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)，來(lái)解決學(xué)生思想認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題。

這里所謂的疏通是讓學(xué)生集思廣益、暢所欲言，把自己心中所想表達(dá)出來(lái)。在思想政治教學(xué)中采取疏通的方法，教師就可以了解學(xué)生真實(shí)的思想狀況，進(jìn)行有針對(duì)性的思想政治教育。這里提到的引導(dǎo)，是教師采用循循善誘、說(shuō)服教育的方法對(duì)學(xué)生不正確的思想進(jìn)行糾正并引向正確的方向。疏通是引導(dǎo)的基礎(chǔ)，因此，思想政治教育接受首先要與學(xué)生進(jìn)行有效的交流疏通，否則就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生對(duì)思想政治教育接受的局面。如果在疏通環(huán)節(jié)沒(méi)有打好基礎(chǔ)，教師就不能充分了解學(xué)生的思想、思維，就會(huì)影響引導(dǎo)作用的發(fā)揮。在疏通過(guò)程中，教師要采取民主的溝通方式，耐心細(xì)致地進(jìn)行思想政治教育，不能強(qiáng)行壓制學(xué)生的不良思想，也不能期望用一兩句話語(yǔ)就能說(shuō)服學(xué)生，教師和學(xué)生要耐心地聆聽(tīng)對(duì)方的看法和意見(jiàn)。如果沒(méi)有牢固的疏通做基礎(chǔ)，教師就不可能發(fā)揮其溝通引導(dǎo)的作用，更談不上學(xué)生對(duì)思想政治教育的接受。引導(dǎo)是疏通的目的和歸宿，如果沒(méi)有引導(dǎo)做目標(biāo)，疏通就失去了它存在的意義，甚至有可能使疏通造成負(fù)面影響。在思想政治教育接受中，教師如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生暢所欲言而忽視對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行正確引導(dǎo)，不進(jìn)行實(shí)事求是的批評(píng)教育，會(huì)影響學(xué)生對(duì)思想政治教育的接受效果，甚至使學(xué)生誤入歧途。

四、注重人文關(guān)懷，解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合

思想政治教育的另一個(gè)目的就是通過(guò)解決學(xué)生的思想問(wèn)題進(jìn)而解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，如果學(xué)生經(jīng)過(guò)思想政治教育不能解決實(shí)際問(wèn)題，那么思想政治教育就失去了意義，沒(méi)有說(shuō)服力。教師在解決學(xué)生思想問(wèn)題時(shí)，要對(duì)其產(chǎn)生的原因或可能形成的后果做一個(gè)認(rèn)真的思考與分析，如果學(xué)生存在的思想問(wèn)題是由實(shí)際問(wèn)題引起的，教師就應(yīng)該對(duì)學(xué)生的生活加以關(guān)心并積極尋找解決這一問(wèn)題的方式方法。在思想政治教育中，教師要注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，將思想教育與關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及解決學(xué)生所存在的實(shí)際困難密切聯(lián)系在一起，通過(guò)與學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，調(diào)查、了解其實(shí)際需要以及學(xué)習(xí)、生活的現(xiàn)狀，從思想上、行動(dòng)上幫助學(xué)生解決其存在的實(shí)際困難。這樣，思想政治教育才能真正地讓絕大多數(shù)學(xué)生所接受。那么，教師怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷并使解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合？

首先，加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，提高學(xué)生心理素質(zhì)。教師在思想政治教育的過(guò)程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的和諧精神，通過(guò)采用溝通、引導(dǎo)等方法將和諧的理念和思維方式傳授給學(xué)生。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀、開(kāi)朗豁達(dá)的精神品質(zhì)，注重樹(shù)立學(xué)生的自尊自信、健康向上的心態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中，教師還要不斷滿足學(xué)生精神文化方面的需求，讓學(xué)生參與到豐富的文化生活中去，從而調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和消極情緒，使學(xué)生感受到精神上的愉悅。

其次，教師要多方面關(guān)注學(xué)生的感受和需求。學(xué)生除了有物質(zhì)方面的需求外，還有精神方面的需求；除了需要安全感外，還需要成就感、自豪感等。所以說(shuō)學(xué)生的感受與需求是多方面的。因此，在思想政治教育中，教師要關(guān)注和重視學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中情緒的變化、情感的表達(dá)以及學(xué)生的感受與需要，為學(xué)生創(chuàng)造便于其發(fā)揮自己聰明才智的環(huán)境，幫助學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，這樣有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師還要把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，在解決思想問(wèn)題的同時(shí)調(diào)動(dòng)各方力量，盡自己最大的努力排除學(xué)生的消極心理，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的心智。

最后，在學(xué)校中組建心理咨詢機(jī)構(gòu)，為學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在思想政治教育中教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、預(yù)警并糾正學(xué)生的不良心態(tài)和心理活動(dòng)，建立和完善心理咨詢機(jī)構(gòu)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，這樣可以避免或減少學(xué)生產(chǎn)生不良心態(tài)，在潛移默化中幫助學(xué)生培養(yǎng)良好心理素質(zhì)。此外，在思想政治教育中還要建立健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)滲透到思想政治教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流和溝通，利用各種資源及時(shí)幫助學(xué)生解決思想情緒和心理健康方面的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱霞梅.多元社會(huì)歷史條件下學(xué)校思想政治教育的建構(gòu)理論前沿.2009（2）.

篇8

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；管理

一、獨(dú)立學(xué)院的基本特點(diǎn)

“新制獨(dú)立學(xué)院是公立高校與其它生產(chǎn)要素所有者（企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體或者個(gè)人）為生產(chǎn)相互同意的教育服務(wù)而把自有資源結(jié)合在一起，根據(jù)各自比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分工并約定按各自投入生產(chǎn)資源的比例分享實(shí)際產(chǎn)出的一種合約?！边@些情況說(shuō)明了獨(dú)立學(xué)院的舉辦者和東家是包括母體高校在內(nèi)的兩個(gè)或者兩個(gè)以上的主體。主體之一就是公立高等學(xué)校，做為公立高校，其舉辦獨(dú)立學(xué)院的目的很明確，就是借助社會(huì)力量將有限的優(yōu)質(zhì)高等教育資源擴(kuò)大化、普及化，為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，整體上提高我國(guó)的人口素質(zhì)和生產(chǎn)力。另外的一個(gè)或者多個(gè)主體，無(wú)論其是企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體還是個(gè)人，他們投資高等教育的立足點(diǎn)，就是將高等教育看成了一種可以盈利的資源，投資是為了收益，是為了利益的最大化。他們的主要目標(biāo)和高校的主要目標(biāo)就存在背離，這就是獨(dú)立學(xué)院的一個(gè)基本特點(diǎn)，也是獨(dú)立學(xué)院內(nèi)在的基本矛盾，貫穿于獨(dú)立學(xué)院發(fā)展的始終。這一矛盾決定了獨(dú)立學(xué)院一方面有大力招生的沖動(dòng)，另一方面又可能教學(xué)質(zhì)量上不去。一方面會(huì)高效利用資金和資源，另一方面又可能因?yàn)閷?duì)資金和資源的過(guò)度珍惜而因?yàn)檐浻布牟蛔愣绊懡虒W(xué)質(zhì)量。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)

（一）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生普遍思維比較活躍，觀念比較超前，對(duì)于知識(shí)，也有著比較強(qiáng)烈的渴求。但由于獨(dú)立學(xué)院的招生相對(duì)寬松，招生分?jǐn)?shù)線普遍比普本低幾十分甚至更多。因此，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生普遍存在著學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較薄弱的狀況。

（二）個(gè)性比較突出

現(xiàn)在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，基本上都屬于90后，通常個(gè)性十足，思想上比較獨(dú)立，普遍關(guān)注個(gè)人利益，容易走極端，榮譽(yù)感和虛榮心都很強(qiáng)，非?？释徽J(rèn)可。但團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)，缺乏對(duì)集體的忠誠(chéng)度。

（三）興趣愛(ài)好比較廣泛，但缺乏堅(jiān)定信念

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生生活中并不缺少激情，興趣愛(ài)好也比較廣泛，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)中缺少的是一份執(zhí)著、努力拼搏的精神和態(tài)度，這是他們最終來(lái)獨(dú)立學(xué)院上學(xué)而沒(méi)能被普本錄取的一個(gè)重要原因，同時(shí)對(duì)他們今后在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)習(xí)也是一個(gè)必須克服的缺點(diǎn)。

三、對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生有效管理的對(duì)策

通過(guò)本文的闡述，我們了解到了獨(dú)立學(xué)院的基本矛盾和學(xué)生的特點(diǎn)，從這些特點(diǎn)和矛盾出發(fā)，堅(jiān)持有的放矢的原則，筆者給出了對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效管理的相應(yīng)對(duì)策。

（一）建立科學(xué)合理的領(lǐng)導(dǎo)層

獨(dú)立學(xué)院在領(lǐng)導(dǎo)層的建立上，應(yīng)體現(xiàn)一個(gè)均衡高效的原則。一方面，獨(dú)立學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)照顧到公立高校和投資方兩者或多者的利益；另一方面，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層也應(yīng)該核心明確，分工清楚，能夠?qū)崿F(xiàn)高效的運(yùn)作。保證對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)工作，特別是學(xué)生工作，都能監(jiān)管到位。

（二）加強(qiáng)思想政治教育和心理健康教育

思想政治教育是高校教育的重要組成部分，獨(dú)立學(xué)院也不例外。在思想政治教育中，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)堅(jiān)持“以人為本，以德育人”的方針，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)、缺乏堅(jiān)定信念的缺點(diǎn)，以愛(ài)國(guó)主義教育和理想信念教育為核心，使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺(jué)抵制個(gè)人主義、拜金主義、懷疑主義等不良思想的侵蝕和影響，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，形成遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。針對(duì)獨(dú)立學(xué)院部分學(xué)生存在心理困惑、心理自卑等不良心理情緒，應(yīng)加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的心理健康教育。配備專職的心理健康教師，普及心理健康知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力、溝通能力和自信心。

（三）提高教師業(yè)務(wù)水平，改革教學(xué)模式

教師業(yè)務(wù)水平的高低，直接決定了學(xué)生對(duì)其所教授課程的興趣高低，進(jìn)而決定了學(xué)生對(duì)其的向心力的高低。作為獨(dú)立學(xué)院的授課教師，必須努力提高自己的授課水平，使學(xué)生對(duì)教師的課程真正的感興趣。 轉(zhuǎn)貼于

在具體的教學(xué)模式上，根據(jù)獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)應(yīng)用性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，獨(dú)立學(xué)院要注重實(shí)踐教學(xué)體系的建立?！皩?shí)踐教學(xué)是鞏固理論知識(shí)提高學(xué)生動(dòng)手能力的有效途徑，所以構(gòu)建和完善科學(xué)可行的實(shí)踐教學(xué)體系，在培養(yǎng)應(yīng)用型人才中顯得尤為重要?！倍嘟o學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們的動(dòng)手和應(yīng)用能力，不僅可以提高學(xué)生將來(lái)就業(yè)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，還可以提高學(xué)生的組織紀(jì)律觀念、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。

（四）構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化

校園文化是高校的靈魂和精神家園，高雅的校園文化是課堂德育的延伸和內(nèi)化。獨(dú)立學(xué)院由于發(fā)展時(shí)間短，缺乏必要的文化積累和沉淀，因而缺少文化底蘊(yùn)。所以獨(dú)立學(xué)院在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該注重校園文化建設(shè)，并發(fā)動(dòng)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，組織并引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展多種精神文化活動(dòng)，逐步形成自己獨(dú)特的校園文化氛圍。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：虛擬世界； 基本原理概論； 教學(xué)

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0071-03

一、補(bǔ)充虛擬世界的必要性

第一，虛擬世界的產(chǎn)生引起了諸多的變化，這是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)新問(wèn)題，是重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

如何從哲學(xué)層面上認(rèn)識(shí)和把握虛擬世界的問(wèn)題，小則關(guān)乎到個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀，大則關(guān)乎到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，尤其是青年人的發(fā)展，甚至于國(guó)家的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境的發(fā)展問(wèn)題，我們有必要對(duì)其給予足夠的重視。因?yàn)榍嗌倌晔翘摂M世界的主要影響對(duì)象，他們直接參與其中的機(jī)會(huì)更多，所以有必要將虛擬世界的主要影響對(duì)象分為兩類加以考察：一部分是正沉浸在虛擬世界中的青少年，另一部分是經(jīng)歷了虛擬世界并正在虛擬世界中的在讀大學(xué)生。兩者是有不同之處的。不過(guò)本文暫時(shí)主要考察的是高校中虛擬世界中的大學(xué)生。

第二，現(xiàn)行的教材中對(duì)這一部分的提及較少，難以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，所以，作為時(shí)代問(wèn)題的虛擬世界問(wèn)題，本文以為應(yīng)當(dāng)列入原理的教學(xué)之中，或者作為內(nèi)容直接寫入教材，或者作為課后閱讀和思考的補(bǔ)充，適當(dāng)?shù)丶右蕴峒啊＿@是我們?cè)谠碚n教學(xué)中遇到的很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。許多同學(xué)對(duì)虛擬世界都很有興趣，很渴望聽(tīng)到這方面的解釋，經(jīng)過(guò)課上的實(shí)踐，每次講到教材《基本原理概論》（2011年修訂版）第一章《世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》中的第一節(jié)《物質(zhì)世界和實(shí)踐》的時(shí)候，課堂上的氣氛都很活躍，同學(xué)們關(guān)于虛擬世界給他們所帶來(lái)的樂(lè)趣和影響，講得有聲有色，但是在這種虛擬世界中長(zhǎng)大的青年一代卻很少考慮過(guò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的差別，尤其是需要做哲學(xué)層面的比較和分析。而無(wú)論是教材還是輔助材料，都難以找到理論上指導(dǎo)性的建議和解釋，盡管會(huì)提到不要上網(wǎng)成癮，可是大都是這種道德教育的說(shuō)教，而缺乏理論上的進(jìn)一步深入，所以說(shuō)，及時(shí)地概括和分析這些虛擬世界現(xiàn)象背后的哲學(xué)解釋是非常必要的。年輕的一代需要補(bǔ)上這堂課的內(nèi)容。所以說(shuō)，問(wèn)題是如何將原理的內(nèi)容、原理與虛擬世界的產(chǎn)生及其影響等問(wèn)題，適當(dāng)?shù)芈?lián)系起來(lái)，并引起更多人關(guān)注虛擬世界對(duì)原理課所提出的要求。

二、拓展的主要內(nèi)容、環(huán)節(jié)和步驟

隨著20世紀(jì)40年代電子計(jì)算機(jī)的問(wèn)世和發(fā)展，特別是90年代互聯(lián)網(wǎng)的普及，虛擬技術(shù)已經(jīng)逐漸走進(jìn)了人們的生活，引起了人類生活各方面的重大變化，沖擊著人們的生活方式和存在方式。至于與虛擬現(xiàn)實(shí)相關(guān)的問(wèn)題，比如虛擬現(xiàn)實(shí)的含義、產(chǎn)生、發(fā)展等，國(guó)內(nèi)外都有豐富的研究。

1.拓展的內(nèi)容

本文主要研究虛擬世界的擴(kuò)展與原理課教學(xué)改革的關(guān)系，特別是虛擬世界的擴(kuò)展引起原理課教學(xué)改革的必然性、重要意義以及具體章節(jié)安排和內(nèi)容設(shè)置。首先，主要完成四個(gè)方面材料的梳理，調(diào)查問(wèn)卷的整理。比如在以下四個(gè)方面（本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、社會(huì)歷史領(lǐng)域），虛擬世界的產(chǎn)生引起了哪些變化等等。其次，從宏觀上進(jìn)行課題的論證和總結(jié)工作，比如總結(jié)虛擬世界的產(chǎn)生所引起的諸多變化，進(jìn)一步探究其產(chǎn)生的原因，以及解決的合理途徑，提出積極的建議，及其與原理課的課程教學(xué)改革的思考。

2.拓展的環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)一，虛擬世界的擴(kuò)展與原理課教學(xué)改革的必要性，含虛擬世界的產(chǎn)生引起了哲學(xué)的諸多重大變化和思考。環(huán)節(jié)二，虛擬世界的擴(kuò)展與原理課教學(xué)改革的內(nèi)容設(shè)置和章節(jié)安排，以及思考題設(shè)置，含如何將這些變化和反思在原理課教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，并正確引導(dǎo)同學(xué)們從哲學(xué)原理的高度認(rèn)識(shí)虛擬世界，達(dá)到思想政治教育的目的。環(huán)節(jié)三，虛擬世界的擴(kuò)展與原理課教學(xué)改革的理論意義和實(shí)踐意義。其中，環(huán)節(jié)二是本文的主體部分，又可以細(xì)分為教學(xué)大綱、教材內(nèi)容設(shè)置和章節(jié)安排、課后思考題設(shè)置、教輔材料編寫、教學(xué)光盤刻錄四個(gè)步驟。

3.拓展的步驟

（1）第一個(gè)步驟，教學(xué)大綱、教材內(nèi)容設(shè)置和章節(jié)安排 這里根據(jù)內(nèi)容的需要，虛擬世界的產(chǎn)生所引起的諸多變化及其與原理課的課程教學(xué)的思考，又分成本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、社會(huì)歷史領(lǐng)域共四個(gè)方面。

本體論部分的教學(xué)改革主要是增設(shè)虛擬世界與的物質(zhì)觀的聯(lián)系和區(qū)別，以及變更所引起的相應(yīng)的變化和反思及其對(duì)策。具體說(shuō)，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題或者存在和思維的關(guān)系問(wèn)題。

此前有人研究了虛擬世界的產(chǎn)生與主體性的減弱，主體間性的增加。比如，國(guó)內(nèi)學(xué)者皮海兵在他的著作《內(nèi)爆與重塑：網(wǎng)絡(luò)文化主體性研究》中探討了該問(wèn)題。“將虛擬關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)關(guān)系，既拓展了人際交流的范圍，也豐富了人類現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。另一方面，人們會(huì)將網(wǎng)絡(luò)生活的經(jīng)驗(yàn)吸收到現(xiàn)實(shí)生活中，‘假如一個(gè)人在網(wǎng)上的夸張可以為人所接受或者得到更多的尊敬和注意，這個(gè)人就會(huì)在實(shí)際生活里采取同樣的行為，而不必害羞’?！盵1]

“由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們從形式上擺脫了社會(huì)自我的束縛，大膽展現(xiàn)出一個(gè)更為真實(shí)的自我，這一自我本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的超越?！盵2]

面對(duì)虛擬世界的產(chǎn)生，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)重新審視教育的作用和發(fā)展模式?！耙虼?，教育技術(shù)的問(wèn)題必須被放置于一個(gè)更廣闊的情境中來(lái)理解，因?yàn)檫@主要不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。它反映了管理和專業(yè)化之間不斷變化的關(guān)系，而這反過(guò)來(lái)又涉及到了職業(yè)模式、標(biāo)準(zhǔn)化、品質(zhì)和控制等問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決和教育技術(shù)的演化將并肩而行?？傊鸭夹g(shù)作為一種統(tǒng)一管理大學(xué)的工具的想法具有很大的誘惑力。與這一想法相似的情況實(shí)際上可能會(huì)在由技術(shù)變化所創(chuàng)造的混亂環(huán)境中發(fā)生。一旦這種情況發(fā)生，就會(huì)從技術(shù)上做出有害的抉擇，并且沒(méi)有挽回的余地。”[3] “然而計(jì)算機(jī)也能夠被用來(lái)發(fā)展和應(yīng)用技能以及主動(dòng)性。計(jì)算機(jī)不僅不會(huì)把人降低為機(jī)器的純粹附屬物，而且能促進(jìn)交往的技能和集思廣益。因此，計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)就包含了理性體系與人類行為的關(guān)系的兩種不同概念之間以及由此產(chǎn)生的技術(shù)社會(huì)中人是什么的兩種概念之間的一種選擇。”[4]

認(rèn)識(shí)論部分主要涉及真理與謬誤的關(guān)系問(wèn)題、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題等，這些問(wèn)題在虛擬世界里怎樣，在的認(rèn)識(shí)論當(dāng)中又當(dāng)如何認(rèn)識(shí)。尤其是虛擬世界與的實(shí)踐觀的聯(lián)系和區(qū)別，變得突出。見(jiàn)教材《基本原理概論》的第二章。這些虛擬世界的擴(kuò)展和變化在認(rèn)識(shí)論的教學(xué)改革中最好有所體現(xiàn)。此前有人研究了虛擬世界作用之下的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，比如，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者吳國(guó)盛等。再比如，美國(guó)學(xué)者安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg），他在《技術(shù)批判理論》一書(shū)中，有相關(guān)深入的探討，他探討了“存在論的設(shè)計(jì)”，也探討了計(jì)算機(jī)的作用。他說(shuō)：“當(dāng)把計(jì)算機(jī)當(dāng)作一種交往媒介來(lái)考慮時(shí)，計(jì)算機(jī)就是為了日常生活的逐步共享而創(chuàng)造的一種環(huán)境。在這種概念中，計(jì)算機(jī)不是‘人的形象’，而是我們?cè)谄渲谢顒?dòng)和反過(guò)來(lái)塑造我們的領(lǐng)域?！盵5]可見(jiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系在虛擬世界里的相互作用有多大。

總之，在認(rèn)識(shí)論方面，網(wǎng)絡(luò)文化提高了每個(gè)人的主體地位，個(gè)人面對(duì)龐大的網(wǎng)絡(luò)文化整體將不再是一個(gè)弱小的個(gè)體，而是真正意義上的主體，更加具有自覺(jué)性，他將自身的本質(zhì)賦予網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)文化為了個(gè)人而存在，同時(shí)將網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)內(nèi)化于自身，使自身成為全面的社會(huì)主體。網(wǎng)絡(luò)文化也加強(qiáng)并改善了人與社會(huì)的聯(lián)系。主體性不僅僅是個(gè)人的主體性，社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)體，有自組織能力，相對(duì)于作為客體的自然界具有整體的主體性。與工業(yè)社會(huì)相比較而言，網(wǎng)絡(luò)文化社會(huì)將賦予主體的人更多意義上的自由。

價(jià)值論部分主要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和建設(shè)在虛擬世界里如何能夠經(jīng)受住考驗(yàn)，它會(huì)受到哪些影響，及其相應(yīng)的對(duì)策是什么。

虛擬世界的擴(kuò)展與價(jià)值論的教學(xué)改革，主要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和建設(shè)在虛擬世界里如何能夠經(jīng)受住考驗(yàn)，它會(huì)受到哪些影響，及其相應(yīng)的對(duì)策是什么。此前有人研究了虛擬世界的產(chǎn)生與價(jià)值觀的確立和影響，比如，美國(guó)的唐·泰普斯科特（Don Tapscott）所著的《數(shù)字化成長(zhǎng)：網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》一書(shū)中，特辟一個(gè)題目，“網(wǎng)絡(luò)世代的價(jià)值觀”，來(lái)研究此問(wèn)題。“很少科技是價(jià)值中立的。電視所傳遞的強(qiáng)烈信息，就是塑造時(shí)代世界觀的極大推力。當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)后嬰兒潮陸續(xù)成長(zhǎng)并掌握社會(huì)主要權(quán)力時(shí)，他們也接過(guò)了媒體，并灌輸自己的意識(shí)形態(tài)。反觀新媒體因?yàn)榫唧w分散性、互動(dòng)式及多對(duì)多的本質(zhì)，反而有較大的中立空間。孩子們開(kāi)始在新媒體情境中彼此溝通、玩樂(lè)、學(xué)習(xí)、工作及思考，自然就生成了新的價(jià)值觀。這個(gè)時(shí)代正開(kāi)始積極地學(xué)習(xí)，更甚以往，我們稱為‘時(shí)代學(xué)習(xí)’?！盵6]

虛擬世界中成長(zhǎng)起來(lái)的一代或許更加具有評(píng)判世界對(duì)錯(cuò)的理性和理由。因?yàn)樗麄兪悄贻p的領(lǐng)航員，由于他們質(zhì)疑傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)可以提供好的生活，因此他們?yōu)樽约旱纳钬?fù)起責(zé)任。

社會(huì)歷史領(lǐng)域部分，虛擬世界的擴(kuò)展與社會(huì)歷史領(lǐng)域的教學(xué)改革也要相應(yīng)地加以調(diào)整。有兩個(gè)問(wèn)題比較突出：第一個(gè)是作為社會(huì)基本矛盾之一的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在虛擬世界的擴(kuò)展影響下引起哪些值得探討的問(wèn)題和變化。見(jiàn)教材《基本原理概論》的第三章。另一個(gè)是科技的作用問(wèn)題，虛擬世界的擴(kuò)展代表科技發(fā)展的水平越來(lái)越高，科技發(fā)展的水平越高，相應(yīng)地人文關(guān)懷變得更加重要，這一部分需要突出強(qiáng)調(diào)。

此前有人研究了虛擬世界的產(chǎn)生與社會(huì)歷史領(lǐng)域中的某些問(wèn)題，諸如虛擬世界的產(chǎn)生與生產(chǎn)力的變革等，比如，美國(guó)學(xué)者安德魯·芬伯格在《技術(shù)批判理論》一書(shū)，以及《功能和意義：技術(shù)的雙重面相》等文章中有相關(guān)的探討，他曾提出當(dāng)今技術(shù)的功能的拓展等，豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，有助于進(jìn)一步研究虛擬世界的產(chǎn)生與社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展。

（2）第二個(gè)步驟，課后思考題設(shè)置 本文認(rèn)為最好在原理課教材中補(bǔ)入這一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，課后的思考題中，最好也補(bǔ)上一道相關(guān)的思考題，我們初步擬定的思考題，第一章《世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》，課后思考題是“虛擬世界與物質(zhì)觀的聯(lián)系”。那么相應(yīng)地，在第二章《認(rèn)識(shí)世界和改造世界》中，最好也補(bǔ)上一道相關(guān)的思考題，我們初步擬定的思考題是“虛擬實(shí)踐與實(shí)踐觀的聯(lián)系”。在第二章《認(rèn)識(shí)世界和改造世界》中，價(jià)值論部分的思考題是“虛擬世界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響”或者“大學(xué)生如何在虛擬世界的沖擊下確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。第三章《人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律》，可以設(shè)兩個(gè)思考題，“虛擬世界在什么程度上影響了社會(huì)基本矛盾”和“虛擬世界與人文關(guān)懷”。以上這些思考題或者直接以問(wèn)題的形式出現(xiàn)，或者以案例分析的形式出現(xiàn)。

（3）第三個(gè)步驟，教輔材料編寫 此外，如果需要的話，考慮是否寫一本指導(dǎo)青年大學(xué)生的思想指導(dǎo)性的小冊(cè)子，作為輔助學(xué)習(xí)的材料。

（4）第四個(gè)步驟，教學(xué)光盤刻錄 筆者還提議要錄制現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的光盤一張，作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究的資料。

三、余論

正如泰普斯科特在 《數(shù)字化成長(zhǎng)》一書(shū)中所說(shuō)的那樣，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正將新媒體由神秘禁地轉(zhuǎn)化為數(shù)百萬(wàn)人參與、自由發(fā)揮的大環(huán)境，在龐大人口分布的堅(jiān)實(shí)力量及不受限制的心靈的帶動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的世界，與以往冷淡、呆板無(wú)用、單向傳播的大眾媒體完全不同，他們建構(gòu)了一個(gè)任何想法都可以發(fā)聲的場(chǎng)所——無(wú)論是否威脅到當(dāng)代的社會(huì)秩序。鑒于網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展和虛擬世界的擴(kuò)展，我們?cè)谒枷胝谓逃矫嬉矐?yīng)該有所關(guān)照。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。離開(kāi)時(shí)代的發(fā)展空談?wù)軐W(xué)是不可取的，同樣，思想政治教育工作也要考慮到時(shí)展的問(wèn)題。那么，在此前提之下來(lái)探討虛擬世界的發(fā)展與“基本原理概論”教學(xué)內(nèi)容的拓展，意義就更加明晰了。

參考文獻(xiàn)

[1][2] 皮海兵.內(nèi)爆與重塑[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：214，214.

篇10

自我教育既是一個(gè)古老的命題，又是一個(gè)新的課題。自我教育作為一個(gè)用來(lái)揭示某種教育現(xiàn)象的本質(zhì)和表達(dá)某種教育觀念的重要概念，至今尚未獲得明確、統(tǒng)一的界定。這使得自我教育與教育的關(guān)系問(wèn)題，特別是自我教育在教育中的地位和作用問(wèn)題，尚不能在特定的、單一的模式中得到澄清和處理。這里，試圖從自我教育概念在使用中的三種主要含義出發(fā)，對(duì)自我教育與教育的關(guān)系問(wèn)題作一番分析和探討。“自我教育”一詞的字面意思很明確，指的是個(gè)體人自己教育自己。當(dāng)人們用這個(gè)詞去表達(dá)一種教育觀念時(shí)，這種教育觀念的思想淵源非常古老，既可以追溯到中國(guó)古代儒家所構(gòu)想和踐履的德性修養(yǎng)方法，又承納著古希臘哲學(xué)家蘇格拉底主張的“首先要認(rèn)識(shí)你自己”的觀念。最被人熟知的、影響最深廣的自我教育概念，是在德育的范疇中作出的。自我教育被看做德育或者思想政治教育的方法和途徑之一，指的是“教育學(xué)生依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，把自己作為教育的對(duì)象，進(jìn)行學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉。一個(gè)人道德品質(zhì)方面的自我教育，就是道德修養(yǎng)。”①比這個(gè)辭典定義更為具體的界定是，自我教育是一種教育活動(dòng)。即個(gè)體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自身發(fā)展的需求，有目的、有計(jì)劃、自覺(jué)地對(duì)自我提出任務(wù)，將之作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、選擇、反省、調(diào)控等，提高和完善自我的道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)。②

自我教育之所以被看作德育或者思想政治教育的有效方法和重要途徑，乃是因?yàn)樗鹬亓耸芙逃咦鳛槿怂哂械闹黧w性和本質(zhì)力量，充分考慮到人作為主體的積極性、自覺(jué)性、自主性、創(chuàng)造性，以及自由選擇的能力等。只要這些特性和能力在教育者適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下積極地發(fā)揮出來(lái)，就會(huì)促使受教育者的道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)，朝著社會(huì)或一定的人群共同體所要求的方向轉(zhuǎn)變。在主體主義教育觀的影響下，越來(lái)越多的人認(rèn)為自我教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)德育的目的具有根本的意義。自我教育是德育的根本和關(guān)鍵所在。此外，還應(yīng)看到:自我教育同樣可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)其他教育目的?；蛘哒f(shuō)，德育之外的其他教育活動(dòng)也可以，并且實(shí)際上也在運(yùn)用自我教育的方法。由此，我們可以得到一個(gè)廣義的自我教育概念:自我教育指的是個(gè)體人施于自身的各種教育活動(dòng)，是個(gè)體人通過(guò)各種方式和努力，積極促成自身在德、智、體、美等各個(gè)方面轉(zhuǎn)變、提升和發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。

把自我教育看作教育的方法和途徑，就是將自我教育與教育的關(guān)系納入目的—手段圖式中進(jìn)行處理。然而，用目的—手段圖式處理自我教育與教育的關(guān)系，自始至終都包含著一種內(nèi)在的張力:要讓自我教育成為可以有效操作的方法，一個(gè)關(guān)鍵性的因素就是讓進(jìn)行自我教育的個(gè)體認(rèn)同教育者代表社會(huì)為他設(shè)定的教育目的或目標(biāo)。幫助個(gè)體進(jìn)行自我教育，最重要的事情并不是培養(yǎng)個(gè)體自我教育的能力，而是如何引導(dǎo)個(gè)體接受社會(huì)為他設(shè)定的教育目標(biāo)，進(jìn)而把它內(nèi)化為自我教育的目的。然而，做到這一點(diǎn)相對(duì)于自我教育能力的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)更有難度。在教育，尤其是德育過(guò)程中，始終存在著教育者代表社會(huì)提出的教育要求與受教育者給自己提出的教育要求之間的矛盾，并且這是教育過(guò)程的基本矛盾。當(dāng)然，這對(duì)矛盾并非教育活動(dòng)引起，而是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中已然存在的個(gè)體發(fā)展需求，與社會(huì)發(fā)展需求之間的矛盾在教育過(guò)程中的體現(xiàn)。特定歷史條件下個(gè)人與社會(huì)的特定關(guān)系，制約著個(gè)體在何種程度上能夠把社會(huì)性的教育目標(biāo)內(nèi)化為自我教育的目的，從而確保自我教育朝著教育者所期望的方向發(fā)展;或者社會(huì)性的教育籌劃和實(shí)施在何種程度上照顧到個(gè)體發(fā)展的教育要求，從而為個(gè)體的自我完善和自我發(fā)展提供空間。在目的—手段圖式中，自我教育與教育的關(guān)系沒(méi)有非歷史的、永恒的處理方式，自我教育對(duì)于教育并沒(méi)有脫離具體歷史語(yǔ)境的意義和效果。將自我教育看作教育體系中重要的、甚至越來(lái)越重要的構(gòu)成部分的觀點(diǎn)，一般都會(huì)籠統(tǒng)地將自我教育理解為受教育者自己對(duì)自己的教育，并且認(rèn)為自我教育是存在于人類社會(huì)生活中的一種普遍的現(xiàn)象。在一些論者的理論敘述中有時(shí)會(huì)說(shuō)得具體一些:“自我教育是個(gè)人有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)自己身心施加特定影響，從而使自己的個(gè)性在德智體諸方面不斷完善的一種活動(dòng)。”③

這里，自我教育不再被看作教育的方法和途徑，而是具有自己的目的、方法和內(nèi)容的一種教育活動(dòng)。自我教育與其他種類的教育活動(dòng)相互并列、相互補(bǔ)充或者相互支撐，共同構(gòu)成完整的教育體系。把自我教育與教育的關(guān)系納入整體—部分圖式中去處理，直接涉及對(duì)教育活動(dòng)不同領(lǐng)域和不同類型的劃分。與自我教育的定位相關(guān)的對(duì)教育活動(dòng)的劃分，目前學(xué)界主要存在三種做法。第一種認(rèn)為教育主要是學(xué)校教育，自我教育存在于學(xué)校教育過(guò)程之中，它以發(fā)展人的個(gè)性對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行重要補(bǔ)充。第二種認(rèn)為教育包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和自我教育四個(gè)方面。自我教育與其他三種教育活動(dòng)不同之處在于教育的主體是受教育者自身;這種教育活動(dòng)始終發(fā)生在個(gè)體自身之內(nèi)，而不是發(fā)生在人與人之間。第三種認(rèn)為“教育是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。”④這里，自我教育是教育的下位概念，與他人教育相對(duì)應(yīng)。自我教育與他人教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的地位是相同的。他人教育與自我教育是相互依賴、不可分割的，二者在不同領(lǐng)域和受教育者成長(zhǎng)的不同階段具有不同的結(jié)合方式。

對(duì)教育活動(dòng)不同的劃分方式不僅取決于劃分所采取的標(biāo)準(zhǔn)，而且受制于對(duì)教育活動(dòng)區(qū)別于其他人類活動(dòng)的本質(zhì)的先行領(lǐng)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，將自我教育看作教育體系不可或缺、不可替代、甚至越來(lái)越重要的構(gòu)成部分的觀念，直接導(dǎo)致教育概念在內(nèi)涵上的修正和外延上的擴(kuò)展。通常所謂的教育是指培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是教育者施予受教育者的外部影響。應(yīng)該說(shuō)，教育的本義就是他人教育。按照這樣的教育概念，所謂自我教育并不能納入教育的范疇。對(duì)此，德國(guó)著名教育學(xué)家W•布列欽卡指出:“那種通常被稱為‘自我教育’的現(xiàn)象，不屬于以‘社會(huì)行動(dòng)’為特征的教育概念的范疇。人們最多只能在轉(zhuǎn)義的(類似的)意義上將那種朝所期望方向自我改變的嘗試稱為‘教育’。”⑤

其實(shí)，自我教育所指稱的在個(gè)體自身之內(nèi)發(fā)生的事情和取得的成就，也可以用別的語(yǔ)詞來(lái)稱呼，例如“自我改變”、“自我提升”、“自我完善”、“自我超越”等。把這些現(xiàn)象稱為教育現(xiàn)象，如果不是在轉(zhuǎn)義上使用教育概念，就是將教育概念的外延從他人影響擴(kuò)展到自我影響。這種擴(kuò)展的合法性理由是:他人教育與自我教育之間享有相似的或者共同的關(guān)系模式，即教育和被教育的關(guān)系模式。所不同的是，這種關(guān)系模式一個(gè)發(fā)生在人與人之間，另一個(gè)發(fā)生在個(gè)體自身之內(nèi)。之所以在個(gè)體自身之內(nèi)會(huì)發(fā)生教育和被教育的關(guān)系，乃是因?yàn)閭€(gè)體人作為主體可以將自身身心狀態(tài)和活動(dòng)對(duì)象化，表明人將自身二重化并對(duì)自身發(fā)生關(guān)系，教育和被教育的關(guān)系只是這種關(guān)系的一個(gè)方面，一個(gè)外延。這樣擴(kuò)展了的教育概念的含義重心，已經(jīng)不在影響的外在性，而在影響總是在一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)中發(fā)生。無(wú)論影響是發(fā)生在人與人之間的他人影響，還是發(fā)生在個(gè)體自身之內(nèi)的自我影響都并不重要;重要的是這些影響是否按照一定的方式產(chǎn)生，并得到一定的調(diào)節(jié)和控制，從而導(dǎo)向被預(yù)設(shè)的教育目的的實(shí)現(xiàn)，即人的身心的成長(zhǎng)、發(fā)展和提升。將自我教育納入教育范疇，會(huì)激發(fā)一種創(chuàng)造性的想象和實(shí)踐上的努力。在一個(gè)越來(lái)越尊重人的主體性，人的個(gè)性化發(fā)展要求越來(lái)越受重視的時(shí)代，應(yīng)從被社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展相互協(xié)調(diào)所設(shè)定和限定的教育目的出發(fā)，去進(jìn)行教育的理論創(chuàng)新和實(shí)踐方法的創(chuàng)新，以促進(jìn)富有成效的教育改革和教育事業(yè)的發(fā)展。理論上對(duì)自我教育的本性和規(guī)律的探討，實(shí)踐上對(duì)自我教育方法、途徑和條件的探索，特別是對(duì)他人教育與自我教育相互結(jié)合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的方式和途徑的尋求，對(duì)當(dāng)代教育活動(dòng)的具體籌劃和實(shí)施具有直接的、重要的意義。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#