導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語文教學(xué)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其一，時(shí)間的連續(xù)性。這里我們提到的時(shí)間的連續(xù)性有別于語文教育界提出的語文教育“終身性”原則，因?yàn)檫@里的語文教學(xué)我們專指狹義的學(xué)校教育階段的語文教學(xué)的連續(xù)性。從學(xué)前班開始，學(xué)生就已經(jīng)開始了本民族語的規(guī)范化學(xué)習(xí)，甚至?xí)r間可能更早，而這種學(xué)習(xí)從學(xué)前班開始，到高中畢業(yè)結(jié)束。除了繼續(xù)學(xué)習(xí)中文和中文相關(guān)專業(yè)的學(xué)生有可能繼續(xù)進(jìn)行這種規(guī)范化的學(xué)習(xí)之外，大多數(shù)人均走向非正規(guī)化的學(xué)習(xí)。而每一年級(jí)的學(xué)習(xí)都是上一年級(jí)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和下一年級(jí)學(xué)習(xí)的前提，中間有些環(huán)節(jié)對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言是不能跨越和提前的。

其二，內(nèi)容的科學(xué)性與人文性。對(duì)語文教學(xué)的內(nèi)容歷來爭(zhēng)論頗多，至今也仍未達(dá)成共識(shí)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)已從最初呂叔湘的“語文教學(xué)的內(nèi)容是語言文學(xué)還是語言文字”轉(zhuǎn)到“語文教學(xué)的內(nèi)容是讓學(xué)生掌握言語的形式還是言語內(nèi)容”。仔細(xì)分析這兩種情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：前者和后者提出的其實(shí)都是一個(gè)問題，那就是在語文教學(xué)中內(nèi)容和形式何者為先的問題。

“工具論”者認(rèn)為語文既然是工具學(xué)科，那么學(xué)生只要具備了聽說讀寫能力，也就意味著學(xué)生掌握了這一工具，因而強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科體系的科學(xué)建構(gòu)，這對(duì)于語文學(xué)科教學(xué)的科學(xué)化有著不可低估的貢獻(xiàn)。而“人文論”者則認(rèn)為語文不僅是工具，它是母語教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體的語文素養(yǎng)的提高，重視語文所包含的文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生的影響，重視學(xué)生智力因素與非智力因素的整合，重視學(xué)生情操的陶冶和個(gè)性的養(yǎng)成。通過語文學(xué)習(xí)，將著眼點(diǎn)放在“立人”方面，因而強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科教學(xué)要從人出發(fā)，以人的發(fā)展為目的和歸宿，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)體系的合理建立同樣有著不可低估的貢獻(xiàn)。

其三，方法的有效性?，F(xiàn)代語文教育的最顯著特點(diǎn)就是它的高效性?！肮び破涫?，必先利其器”，方法是達(dá)到目的的手段，語文教學(xué)質(zhì)量的提高離不開方法的繼承與革新?，F(xiàn)在我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)手段的同時(shí)，探討和嘗試使用研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和語文課程信息技術(shù)化（即多媒體教學(xué)）等學(xué)習(xí)方式，以提高語文的教學(xué)效率。由于教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，任何一種有效的教學(xué)方法的使用無不以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。研究性學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，但其耗時(shí)長(zhǎng)且低效率的問題也是顯而易見的；合作學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，尤其在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，合作意識(shí)的培養(yǎng)更顯示出其緊迫性與必要性，也是學(xué)生必備的素質(zhì)之一。但合作學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的束縛在一定程度上妨礙了學(xué)生自身最大限度的自由發(fā)展；自主學(xué)習(xí)是我們最終要培養(yǎng)學(xué)生掌握并終生使用的一種重要的學(xué)習(xí)方式，它最終決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。但離開了教師的指導(dǎo)，學(xué)校教育也就失去了其存在的意義，而且學(xué)生在校期間的自主學(xué)習(xí)的隨意性大、難以調(diào)控的問題亦不易解決。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為載體的多媒體語文教學(xué)已是當(dāng)代語文教學(xué)的必然趨勢(shì)，其高速、快捷、立體、綜合、交互、大容量等快餐文化的特點(diǎn)不但吸引教師，更吸引著學(xué)生，但對(duì)內(nèi)容選擇、對(duì)師生雙方自制能力、對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的測(cè)評(píng)等方面的要求都是高標(biāo)準(zhǔn)的，而這種素質(zhì)要求是現(xiàn)在我們?cè)S多師生所難以達(dá)到的。

其四，教學(xué)評(píng)價(jià)的多元性。語文教學(xué)評(píng)價(jià)的根本目的不只是為了檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，而是為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高，因此要以課程標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)、技能的過程與方法，以及與之相伴隨的情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成。評(píng)價(jià)的目的不僅僅是為了選拔和甄別，而是充分發(fā)揮其激勵(lì)的功能，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與進(jìn)步狀況，并通過分析指導(dǎo)，提出改進(jìn)計(jì)劃來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。

篇2

一個(gè)文本是不是只有一種解讀結(jié)果？文本解讀究竟存不存在“標(biāo)準(zhǔn)答案”？這是語文教學(xué)必須面對(duì)的問題。從某種意義上說，這個(gè)問題的不同答案很可能會(huì)直接導(dǎo)致語文課程觀和教學(xué)觀的沖突。

對(duì)于文本閱讀教學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，會(huì)直接影響文本閱讀教學(xué)的策略選擇，從而產(chǎn)生完全不同的閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀結(jié)果，直接影響到學(xué)生對(duì)于閱讀本身的認(rèn)識(shí)和理解。

我的觀點(diǎn)是，文本個(gè)性解讀是人類精神真正得以解放的必然選擇，也是日益民主化的社會(huì)文化的重要基礎(chǔ)。但是，同時(shí)我們也要清醒地意識(shí)到，文本的本質(zhì)應(yīng)該在于表達(dá)出作者溝通的渴望，因此，必須考慮作者的意愿和想法，同時(shí)我們也不能夠忽視語言作為一種獨(dú)立于每一個(gè)生命個(gè)體而存在的力量，對(duì)于作者和讀者所施加的影響。而語文教學(xué)努力實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該是規(guī)約中的解放、傳承中的創(chuàng)造。

二、文本個(gè)性閱讀如何成為可能

閱讀行為由于閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀發(fā)生的文化背景以及閱讀者對(duì)于閱讀的理解的差異，而呈現(xiàn)出不同的閱讀生態(tài)。不過關(guān)于閱讀，有一些問題在今天應(yīng)該是可以形成共識(shí)的——

首先，我們應(yīng)該承認(rèn)作者的價(jià)值。它是文本形成的前提，沒有作者的努力，這些詞語和句子不可能連綴在一起，形成一種表達(dá)特殊意義的結(jié)構(gòu)，而且至少應(yīng)該承認(rèn)，作者在盡所能地表達(dá)自己希望表達(dá)的意蘊(yùn)。其次，我們還應(yīng)該承認(rèn)，語言是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它既可以被人們所利用，同時(shí)也左右著人們的思想。如果我們忽視了語言的“內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)”，就無法真正理解語言所傳遞的內(nèi)涵。第三，我們同樣也必須承認(rèn)，讀者作為一個(gè)精神獨(dú)立的個(gè)體，可以獨(dú)立而自由地理解文本所傳遞的內(nèi)容。

現(xiàn)在我們需要討論的是，文本中是否有這樣的“裂隙”，容得下讀者的心靈實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的解讀呢？事實(shí)上，這樣的“裂隙”是確實(shí)存在的。首先從作者的寫作角度看，一方面，前設(shè)觀念、詞語的個(gè)性化理解、社會(huì)文化背景以及特定的交流氛圍都可能是作者視為當(dāng)然的一些內(nèi)容，但在讀者看來未必那么明確。另一方面，作者對(duì)于自身的了解也存在盲區(qū)，那種下意識(shí)的選擇，同樣會(huì)讓讀者產(chǎn)生完全不同的理解與認(rèn)識(shí)。其次從語言的角度看，語言是獨(dú)立于每一個(gè)生命個(gè)體而存在的，有時(shí)候語言本身還規(guī)定了每一個(gè)生命個(gè)體的生存方式，在一些情況下，不是作者選擇了語言，而是語言選擇了作者，如果我們忽略了語言這只“看不見的手”，我們就不可能深入到文本的深處把握更多、更有意義的信息。但是，不同的人由于各人生存的環(huán)境、個(gè)體稟賦的不同，對(duì)于語言的理解也是存在差異的，而這樣的差異，恰恰是讀者可以利用的“裂隙”，正所謂“作者未必然，讀者未必不然”。第三，我們應(yīng)該尊重讀者之間的差異，文化環(huán)境、個(gè)性、閱讀時(shí)的“語境”都會(huì)有差異，而這樣的差異也使得閱讀不可能有整齊劃一的結(jié)果。

據(jù)此可以得出這樣的結(jié)論：文本的個(gè)性閱讀是完全可能發(fā)生的，但這種發(fā)生是有條件、有前提的。它是以作者對(duì)文本控制的力度和方向?yàn)榛A(chǔ)的，是受制于語言本身的“內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)”的。

三、語文課程與個(gè)性閱讀

個(gè)性閱讀和個(gè)性化閱讀實(shí)際上是兩個(gè)不同范疇的概念。具體說來，個(gè)性閱讀強(qiáng)調(diào)的是閱讀的結(jié)果會(huì)帶有閱讀者個(gè)性的影響；而個(gè)性化閱讀則是強(qiáng)調(diào)閱讀的過程，必須是帶有個(gè)性干涉的。所以，我們究竟是允許個(gè)性閱讀，還是追求個(gè)性化閱讀，是研究本課題必須回答的問題。我的觀點(diǎn)是，語文教學(xué)應(yīng)該接受個(gè)性閱讀，但是并不專注于培養(yǎng)個(gè)性化閱讀。

個(gè)性閱讀在現(xiàn)實(shí)中是可能發(fā)生的，但語文教學(xué)是否應(yīng)該促成這樣的閱讀發(fā)生，就需要討論兩個(gè)問題：一個(gè)問題是閱讀行為的特質(zhì)；另一個(gè)問題是語文教學(xué)的目的。我們必須明確閱讀教學(xué)的價(jià)值指向，才能夠很好地回答語文教學(xué)中的個(gè)性閱讀問題。

按照接受美學(xué)代表人物沃·伊瑟爾的觀點(diǎn)，文本本身具有“隱在讀者”和“召喚結(jié)構(gòu)”兩個(gè)方面。簡(jiǎn)單來說，“隱在讀者”代表了作者的預(yù)設(shè)，“召喚結(jié)構(gòu)”則意味著向讀者開放的可能性。正是這兩個(gè)方面的交相作用，才造就了文本的意義的產(chǎn)生。也就是說，在文本閱讀中是有某種確定性的東西存在的，但同時(shí)也有許多的“裂隙”允許甚至鼓勵(lì)讀者帶有個(gè)性特征地介入，而個(gè)性閱讀的意義就在于這樣的確定性與個(gè)性的交互作用之中。

我們必須知道，和日常閱讀行為相比，語文教學(xué)中的閱讀更關(guān)注閱讀過程中讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累。作為教學(xué)的閱讀和日常閱讀行為還是有所區(qū)別的。所以我認(rèn)為，作為語文課程中的閱讀，應(yīng)該體現(xiàn)出語文課程本身應(yīng)有的價(jià)值。從課程的本質(zhì)屬性來看，應(yīng)該完成的任務(wù)有二——完成人的社會(huì)化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化。語文課程就是從語言文學(xué)等方面實(shí)現(xiàn)這樣兩個(gè)目標(biāo)的，所以應(yīng)該兼具培養(yǎng)規(guī)范閱讀和個(gè)性閱讀兩個(gè)方面的功能。從以上分析得知，語文課程在閱讀教學(xué)中能夠?qū)崿F(xiàn)這兩個(gè)方面的目標(biāo)，是和閱讀行為本身的特點(diǎn)有關(guān)的，或者說，閱讀行為的特點(diǎn)恰好與教育的本質(zhì)存在著同構(gòu)的關(guān)系。

更進(jìn)一步說，閱讀也存在著不同的功能，由于寫作的目的不同，作者對(duì)于讀者的控制也存在著程度的差異。研究認(rèn)為，可根據(jù)讀者的動(dòng)機(jī)不同，也可依據(jù)讀物的性質(zhì)不同，將閱讀大致分為理解性閱讀、記憶性閱讀、評(píng)價(jià)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、探測(cè)性閱讀和消遣性閱讀等多種。實(shí)際上由于閱讀動(dòng)機(jī)的不同，對(duì)于閱讀最終的結(jié)果要求也是不盡相同的。所以在閱讀教學(xué)中，對(duì)于不同特質(zhì)的文本，在教學(xué)要求上也應(yīng)該呈現(xiàn)出不同的特征。

明顯的結(jié)論是，由于個(gè)性閱讀本身就是閱讀行為發(fā)生的必要條件，所以當(dāng)然應(yīng)該是閱讀教學(xué)關(guān)注的內(nèi)容；但另一方面，作為促成正確的閱讀行為發(fā)生的教學(xué)，我們也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更多地關(guān)注作者在文本中為實(shí)現(xiàn)意義的傳達(dá)而做的控制與規(guī)約。

同時(shí)更需要指出的是，語文教學(xué)中的“閱讀”和實(shí)際發(fā)生的閱讀還是存在很大不同的。前者是學(xué)習(xí)閱讀的過程，而后者是閱[( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文和的服務(wù),歡迎光臨]讀實(shí)踐的過程。目前，語文教學(xué)界有“闡釋學(xué)誤人”的傾向，即運(yùn)用闡釋學(xué)的理論去詮釋學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的過程。殊不知，闡釋學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的閱讀，是相對(duì)成熟的&l dquo;閱讀實(shí)踐”，而不是“學(xué)習(xí)過程中的閱讀”。所以，承認(rèn)閱讀行為中個(gè)性的作用，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地建立自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文本的聯(lián)系是正確的，但是，過分強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)的“個(gè)性化”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

四、語文教學(xué)與個(gè)性閱讀

由于語文學(xué)科在閱讀教學(xué)方面的作用既要讓合理的閱讀行為發(fā)生，又要鼓勵(lì)學(xué)生能夠在閱讀中培養(yǎng)個(gè)性，這就需要在語文教學(xué)中更多地體現(xiàn)閱讀文本的教學(xué)價(jià)值。分析一個(gè)文本的教學(xué)價(jià)值，必須同時(shí)考慮文本特點(diǎn)、課程價(jià)值以及學(xué)生身心發(fā)展這三個(gè)維度。

首先談文本特點(diǎn)。要考慮寫作目的，事實(shí)上，由于寫作目的不同，作者對(duì)于文本所要傳達(dá)的意義的控制力度和控制方式是不同的。簡(jiǎn)言之，在論說性或者說明性的文本中，作者為了使得自己的表達(dá)更能夠被讀者接受，在語言策略選擇上會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的控制性。而在文學(xué)文本中，因?yàn)樾枰x者的共鳴，所以會(huì)更多地容忍語言本身的“內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)”和讀者的生活感受的介入。從歷史性的方面考慮，一些歷史文本，曾經(jīng)或許有強(qiáng)有力的控制性，由于時(shí)代和文化背景的變化，現(xiàn)在變得有更多可以讓讀者介入的空間，或者反之，由于一再被征引，現(xiàn)代文化越來越強(qiáng)烈地影響讀者對(duì)于文本的接受都是有可能的。如果我們不考慮這樣的特點(diǎn)，以一種模式來處理所有文本，則往往無法達(dá)到理想的教學(xué)效果。

其次我們討論課程價(jià)值。文本的解讀同樣受制于課程設(shè)計(jì)本身。典型的例子是《荷塘月色》，在蘇教版教材中安排在高一，而在華東師大版教材中則安排在高三。又如《老王》，在上海的教材中排在高一，強(qiáng)調(diào)的是平民意識(shí)，而在全國教材中則安排在八年級(jí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)懷。所謂課程，簡(jiǎn)單說就是教學(xué)的過程，如果我們撇開課程設(shè)計(jì)本身的科學(xué)性不談（比如對(duì)《老王》的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為無論是上海的教材還是全國教材這種安排都不太恰當(dāng)），課文出現(xiàn)的階段以及這一階段課程的具體要求都會(huì)影響到教學(xué)中對(duì)于閱讀的目標(biāo)與要求的設(shè)計(jì)。在教學(xué)中，我們往往會(huì)不由自主地凸顯課程設(shè)計(jì)目的的方面。這種閱讀干涉，在實(shí)際教學(xué)中也是不能回避的。

第三是學(xué)生的身心發(fā)展。我們說文本中有“隱在讀者”和“召喚結(jié)構(gòu)”交互作用產(chǎn)生的文本意義。“隱在讀者”是作者的預(yù)設(shè)，其中包括作者對(duì)于語言的選擇與組織，以及與假想的對(duì)象交流的過程。這其中又有兩個(gè)問題是和學(xué)生的身心發(fā)展有關(guān)的，一個(gè)問題是學(xué)生的語言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)能不能敏銳地感知作者選擇和組織語言背后的動(dòng)機(jī)與目的；另一個(gè)問題是作者選擇的假想讀者在生活閱歷、文化背景上是否與學(xué)生的生活實(shí)際相吻合。至于說到“召喚結(jié)構(gòu)”，則是作者的“留白”，是對(duì)于讀者完成建構(gòu)的期待，表現(xiàn)出作者對(duì)于讀者的信任，但是這種期待能否得以實(shí)現(xiàn)，還取決于讀者的心智是否成熟以及他的閱讀背景。所以，不同的學(xué)生在這個(gè)方面的理解的差異是必然存在的。如果我們選擇了與目前學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平完全相當(dāng)?shù)奈谋?，則閱讀教學(xué)無法發(fā)生；選擇遠(yuǎn)高于目前學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平的文本，則閱讀行為不僅不可能發(fā)生，更遑論閱讀教學(xué)了。

另外，我們也不能夠忽視文本閱讀教學(xué)的語言學(xué)習(xí)功能。語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)是語用規(guī)律的學(xué)習(xí)，文本中的語言學(xué)習(xí)存在一個(gè)邏輯假設(shè)，那就是作者的語言是成功進(jìn)行交流的范式。如果這個(gè)假設(shè)成立，那么恰恰是要強(qiáng)調(diào)閱讀結(jié)論的確定性的。否則語言學(xué)習(xí)就不能夠?qū)崿F(xiàn)，語言規(guī)范的傳承也就成了一句空話。

基于這樣的分析，我們認(rèn)為，首先，在語文教學(xué)中，教學(xué)設(shè)計(jì)（課程設(shè)計(jì)、教材編纂、教學(xué)設(shè)計(jì)）者一定要極其認(rèn)真地對(duì)待文本的價(jià)值分析。正如沃爾夫?qū)?middot;伊瑟爾所分析的文本本身具有“隱在讀者”和“召喚結(jié)構(gòu)”，而閱讀教學(xué)的目的實(shí)際上就是讓學(xué)生清晰地意識(shí)到這樣兩個(gè)方面的存在，這是閱讀教學(xué)區(qū)別于日常閱讀最重要的地方。所以在教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何引導(dǎo)學(xué)生辨別、了解文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是教學(xué)設(shè)計(jì)者必須關(guān)注的最重要的問題。

其次，促成學(xué)生的自主閱讀過程發(fā)生，這才是閱讀教學(xué)的目標(biāo)。日常教學(xué)中，我們常常會(huì)覺得必須給學(xué)生閱讀的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，將“標(biāo)準(zhǔn)答案”作為傳授的具體內(nèi)容。實(shí)際上，閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累、閱讀直覺的產(chǎn)生，才是閱讀教學(xué)最重要的目標(biāo)。閱讀教學(xué)不應(yīng)該對(duì)閱讀結(jié)果進(jìn)行控制，而應(yīng)該關(guān)注閱讀過程。作者在文本寫作的過程中，一定是對(duì)于文本的語言有所控制和設(shè)計(jì)，而教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)習(xí)者是否能夠自覺地感知到這種控制和設(shè)計(jì)。

第三，個(gè)性閱讀的發(fā)生，實(shí)際上存在于文本與讀者兩端，從閱讀教學(xué)的角度看，應(yīng)該保證讀者進(jìn)入文本的“裂隙”的[( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文和的服務(wù),歡迎光臨]合理性，或者是進(jìn)入“裂隙”的方式的正確性，以避免“誤讀”或者“淺閱讀”的發(fā)生。這無論對(duì)于學(xué)生還是教師都是一個(gè)考驗(yàn)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生好的閱讀習(xí)慣的保證。要關(guān)注學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)如何與文本“相遇”，以保證其中邏輯關(guān)系的正確性。

五、結(jié)論

1.個(gè)性閱讀是閱讀行為的一般特征，是由文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的?；蛘邠Q句話說，正確的閱讀行為都應(yīng)該是個(gè)性閱讀。

2.文本在構(gòu)成上有一定的控制性，雖然文本的交流功能不同，其控制力度、控制方向也不盡相同；但是，我們必須承認(rèn)這樣的控制存在——“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但前提是它們都應(yīng)該是“哈姆雷特”。文本的個(gè)性閱讀必須以承認(rèn)這種控制的存在為基礎(chǔ)。

3.閱讀教學(xué)中的閱讀行為和日常生活中的閱讀行為有相同點(diǎn)，但是也存在差異：閱讀教學(xué)中的讀者，是“學(xué)習(xí)中”的閱讀者，是閱讀能力培養(yǎng)過程中的讀者，這一點(diǎn)應(yīng)該引起高度關(guān)注。若將兩種閱讀行為中的“讀者”概念混淆，對(duì)于閱讀教學(xué)會(huì)產(chǎn)生極其不利的影響。

4.閱讀教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累。而所謂經(jīng)驗(yàn)，包括：（1）對(duì)于文本中的控制的自覺；（2）合理地將自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)驗(yàn)與文本中的“裂隙”發(fā)生關(guān)聯(lián)（建構(gòu)）。

5.閱讀教學(xué)關(guān)注閱讀行為的合理性，閱讀中的個(gè)性解讀是合理的閱讀行為的必然結(jié)果。而在閱讀中過分強(qiáng)調(diào)閱讀結(jié)果的個(gè) 性化差異性，未必符合閱讀教學(xué)的特征。所以，要防止在閱讀教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化”的傾向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣成瑀.讀解學(xué)引論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]張必隱.閱讀心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.

篇3

第一，本源性知識(shí)便于分類教學(xué)，可以幫助學(xué)生快速了解知識(shí)的共有特性，用最短的時(shí)間牢固掌握更多規(guī)律性強(qiáng)的知識(shí)。

以漢字教學(xué)為例，初中階段要掌握3000左右的漢字，識(shí)記量大，漢字的意義復(fù)雜，但卻是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。對(duì)于今天的大多數(shù)人而言，漢字只是生硬的符號(hào)，識(shí)記很不容易，加之電腦打字廣泛使用，提筆不會(huì)寫漢字的情形十分普遍，使得很多學(xué)生的作文錯(cuò)別字滿篇，無論怎樣重復(fù)進(jìn)行聽寫讀記的訓(xùn)練，都不能從根本上解決問題，耗時(shí)費(fèi)力，收效不佳。但若借助漢字本源性知識(shí)――“六書”，這個(gè)問題就不難解決。

漢字70%以上都是形聲字，形聲字的形旁表示意義，聲旁表示讀音，教學(xué)中如果將這些形聲字歸類整理，辨識(shí)運(yùn)用，就會(huì)一次性辨識(shí)很多形似字，這樣會(huì)用很少的時(shí)間幫助學(xué)生學(xué)會(huì)很多漢字，而且能牢固掌握。例如這一組形聲字，形旁或叫義符都與字義密切關(guān)聯(lián)，“燎（用火）原”、“（用目）望”、“嘹（用口）亮”、“潦（與積水有關(guān)）倒”、“鐐（金屬）銬”，運(yùn)用本源性知識(shí)通過比較很快就能辨別清楚；又如 “武”字，學(xué)生容易多寫一撇，如果告訴學(xué)生這是個(gè)會(huì)意字，是“止”和“戈”合意，這個(gè)字記錄了古代戰(zhàn)爭(zhēng)用“戈”割掉敵人的腳趾來顯示軍功的歷史，“戈”的一撇被挪移到上方變成了一橫，其他帶“戈”字旁的字，如果一撇沒有挪移就必須加撇，這樣學(xué)生就不會(huì)寫錯(cuò)了；“旦”這個(gè)字是什么意思，學(xué)生很難弄清楚，如果明白這是個(gè)會(huì)意字，指太陽從地平線上升起，那么學(xué)生自然理解“旦日”、“元旦”、“危在旦夕”、“坐以待旦”、“旦種暮成”、“連宵達(dá)旦”、“毀于一旦”等詞語中的“旦”的含義。

成語是約定俗成的東西，它有出處，有產(chǎn)生的背景，背后都有故事。如果拋開成語背后的故事來教學(xué)成語，學(xué)生容易錯(cuò)用或亂用成語。比如“濫竽充數(shù)”，如果學(xué)生知道它講的是南郭先生混在宮廷樂隊(duì)中“吹竽”蒙事兒的故事，自然不會(huì)把“濫竽充數(shù)”寫成“濫魚充數(shù)”，知道故事中沒“魚”什么事兒；又如“懸梁刺股”的“股”，學(xué)生往往寫出“骨”，如果讓學(xué)生查閱成語講的是什么事情，一準(zhǔn)兒記牢靠了，不僅如此，還能從故事中學(xué)到古人刻苦學(xué)習(xí)的精神，豈不是一舉多得？

有了對(duì)漢字本源知識(shí)的基本了解，不但對(duì)新知記得牢靠，而且理解也會(huì)更加深透，辨析字形識(shí)記漢字也就變得意趣橫生，使學(xué)生不僅學(xué)到了語文知識(shí)，也了解了傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，漢字隨著歷史變遷而演變，出現(xiàn)了一些特例，教師還要提示學(xué)生注意。

由此可見，本源性知識(shí)可以彌補(bǔ)死記硬背的不足，讓學(xué)生活學(xué)活用，便捷而輕松。

第二，本源性知識(shí)易于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，便于體現(xiàn)語文學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)大有裨益。

以詩歌教學(xué)為例。詩歌起源于勞動(dòng)，早期的詩歌多是勞動(dòng)歌謠，詩歌與音樂密不可分，相當(dāng)于今天歌曲配的歌詞，但又自含音韻節(jié)奏。所以，古代的詩歌富有音韻美，而這種美只有唱讀才能體會(huì)。古詩的音樂我們無法了解，不能還原最初的吟唱旋律，但是如果憑借出色的朗誦水平配樂朗誦的話，詩歌的情感、意蘊(yùn)、節(jié)奏會(huì)自然而然流進(jìn)學(xué)生心中，引起學(xué)生無限的遐想，喚起他們心中相似的體會(huì)和感受，使他們不禁也想用自己的方式深情演繹，不用逐字逐句講解，不用死記硬背，每一個(gè)字都無可替代，每一句話都種在心中，詩中那人宛如自己，詩中那物歷歷在目，那情那景好生熟悉，“不思量自難忘”。

朗誦是詩歌學(xué)習(xí)乃至語文學(xué)習(xí)的必由之路，是回歸本源的有效做法。以讀激情導(dǎo)趣，以讀促解深味，以讀促說促寫，才是富有語文味的教學(xué)。名篇佳作唯有美美地讀、忘情地讀才能體悟到文章的無限情思和豐富內(nèi)涵，讀出詩文中的情景，讀出作者心中的甘苦，甚至感受到作者行文間不經(jīng)意的一個(gè)皺眉或一次自得的微笑。這樣，課文就變成了“美味佳肴”，學(xué)生才能對(duì)她感興趣，才愿意去自主探究，深入品味，使得語文情感教育功能、審美情趣的培養(yǎng)都落在了實(shí)處，接上了地氣。閱讀理解要閱讀理解，只有讀了才能理解，如果不重視讀就要理解，目標(biāo)達(dá)成難以實(shí)現(xiàn)。

第三，本源性知識(shí)是學(xué)生從被動(dòng)接受、機(jī)械模仿到自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新運(yùn)用的催化劑，是實(shí)現(xiàn)少教多學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

既是本源性知識(shí)，要運(yùn)用它，自然要追根究源，需要一個(gè)探究的過程，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自主探究意識(shí)和創(chuàng)新能力是非常必要的。

例如，有的學(xué)生列舉老舍的作品如數(shù)家珍，可是老舍原名叫什么，學(xué)生怎么也記不住。不必讓學(xué)生死記硬背，只要安排學(xué)生分組查閱資料，弄清楚“老舍”一名的由來自然了熟于心。學(xué)生自然會(huì)探究出老舍原名舒慶春，把姓拆開做他的字“舍予”，“舍予”就是舍去自己，表現(xiàn)老舍立志做個(gè)無私忘我的人，以后他取“舍予”中的頭一字，前面加一個(gè)“老”字，他正式署名“老舍”，當(dāng)作自己的筆名，反映出他的質(zhì)樸。這樣的做法，不僅學(xué)生記得牢，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力，也印證了“授人以魚不如授人以漁”的道理。

古文是語文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。其實(shí)，掌握了相關(guān)的本源性知識(shí)并適時(shí)運(yùn)用，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

一是文章的內(nèi)容來源于生活。生活知識(shí)就是閱讀理解的本源性知識(shí)的重要組成部分。閱讀古文也好，現(xiàn)代文也罷，都要帶入自己的生活體驗(yàn)。古人雖然離我們遠(yuǎn)，但是人的本質(zhì)屬性是一樣的，都要生活，都有喜怒哀樂，讀古文的時(shí)候就要不斷喚醒學(xué)生類似于作者處境下的心境與想法，運(yùn)用常人的邏輯，常人的思維方式去理解感悟。

就像閱讀理解《桃花源》，如果喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)這一本源性知識(shí)，將陶淵明生活的社會(huì)幻化成一個(gè)充滿爭(zhēng)斗，爾虞我詐，壓迫、自私、貧窮的家庭，你是其中的小小分子，陶淵明描繪的理想境界――桃花源為什么是與世隔絕的，又為什么能夠被發(fā)現(xiàn)，既然被發(fā)現(xiàn)了，為什么再訪時(shí)了無蹤跡等，自然不難理解了。

二是文章是由人而寫，了解作者的人生經(jīng)歷、思想性格，尤其是作文時(shí)的處境，知人論世，是破解古文學(xué)習(xí)難題的重要一環(huán)。

例如，《論語》產(chǎn)生的年代雖已久遠(yuǎn)，但是古人和今人都要講話，都要交談，《論語》是一部語錄體著作，記錄的是孔子及其弟子的言行。言為心聲，了解孔子政治思想、教育主張對(duì)理解他的言論是必不可少的。

又如，屈原追求光明而投江自殺，陶淵明棄官歸隱、醉情田園，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而歐陽修極力推崇與民同樂，我們都給予肯定，這是為什么？學(xué)生很難理解。知人論世是準(zhǔn)確理解文章的必要前提。了解作者生活時(shí)代背景，了解作者的個(gè)性、經(jīng)歷，可以從作品中發(fā)掘出更多有價(jià)值的東西，就不會(huì)理解偏差，這正是我們閱讀的目的之一。

三是借助對(duì)古人的生活狀態(tài)、文化常識(shí)和一些典章制度的了解，能加深對(duì)課文的理解，高效快捷。

篇4

一、“樂”在輕松的課堂教學(xué)中

之前，我們的課堂教學(xué)基本上是滿堂灌，教師‘繪聲繪色’地講，學(xué)生辛辛苦苦地聽，一節(jié)課下來，老師滿身大汗，學(xué)生卻是滿臉的疑惑。這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍既調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也牽制了課堂質(zhì)量的提高。因此，在傳統(tǒng)的“師本教育”理念指導(dǎo)下的課堂教學(xué)可以說是一項(xiàng)吃力不討好的工作。而生本教育的課堂卻完全改變這一現(xiàn)狀，它首先表現(xiàn)為師生角色的互換。教師不再是唱獨(dú)角戲的演員，而是變成退居幕后的“導(dǎo)演”，甚至變?yōu)椤芭杂^者”，他是學(xué)生研討的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者，是知識(shí)的開發(fā)者和質(zhì)疑者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)顧問。而學(xué)生卻從幕后跳到臺(tái)前，成了課堂上的主角。這樣一來，學(xué)生就能在課堂上大展拳腳，各顯神通。教師也樂得優(yōu)哉游哉，沉醉在欣賞學(xué)生的表演之樂中。其次表現(xiàn)在課堂組織形式的多樣化。課堂組織形式的變化可以給學(xué)生帶來新鮮感，可以創(chuàng)設(shè)一中舒適、輕松的氣氛。例如把學(xué)生的課桌擺為便于討論的圓環(huán)形、方形，學(xué)生不必舉手就能隨時(shí)發(fā)表意見，而不是嚴(yán)肅地臉朝著講臺(tái)。這看似簡(jiǎn)單的課桌擺設(shè)變動(dòng)，卻能使學(xué)生樂在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中。再者體現(xiàn)在課堂小結(jié)上，一堂課的內(nèi)容講完了，學(xué)生究竟知多少呢？在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)完一課后都有一個(gè)小結(jié)，這個(gè)活動(dòng)一般都由老師來完成的。在生本教育中，教師完全可以讓學(xué)生來總結(jié)一堂課的得與失，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，參與到課堂教學(xué)中來，活躍課堂氣氛。通過學(xué)生參與教學(xué)，師生之間便實(shí)現(xiàn)了溝通理解。

下面就我上《傷仲永》這個(gè)教學(xué)案例來體現(xiàn)輕松的課堂教學(xué)帶給師生的無窮樂趣。

在上《傷仲永》這課時(shí)，我是這樣處理的；一開始，我就給學(xué)生講了一顆非常珍貴的種子，由于諸般愛護(hù)，既怕它曬死，又怕它被飛鳥啄掉，以至遲遲不肯播下去，最終導(dǎo)致了優(yōu)良種子的死亡。這故事一下子就把學(xué)生吸引住了，他們很快反饋出這顆良種的死亡原因是缺乏大地的營養(yǎng)，少了后天的培養(yǎng)，因此也就體現(xiàn)不出它的價(jià)值。種子如此，那先天優(yōu)秀聰明的人呢？不經(jīng)過后天的努力學(xué)習(xí)，又會(huì)怎樣呢？這一下子就達(dá)到了引題作用。接著，我結(jié)合文言文的學(xué)習(xí)關(guān)鍵開展了朗讀競(jìng)賽，讓同學(xué)們就自己讀得最棒的地方朗讀出來讓大家欣賞。很快一雙雙稚嫩的手有力地舉了起來，A讀第一段，B讀第二段……C同學(xué)剛坐下，D同學(xué)就站起來說：“我認(rèn)為C同學(xué)讀的太棒了，聲音洪亮，吐字清晰，節(jié)奏把握好，很有感情?！盢同學(xué)卻認(rèn)為說：“我認(rèn)為C同學(xué)對(duì)‘民然眾矣’這句話讀的不太好，沒有讀出那種可惜的感情”……學(xué)生們就這樣你讀一段我讀一段，你講一句我講一句，在交流協(xié)作中把握 了拗口的文言文的讀法。第三步是以小組為單位進(jìn)行理解課文內(nèi)容競(jìng)賽，把自己不能理解的地方與小組成員討論解決，小組解決不了的問題寫到黑板上提交集體交流。討論一開始，整個(gè)課堂立刻熱鬧起來了，只見一張張小嘴不停地講著、說著，激烈的討論聲此起彼伏，幾分鐘后就有小組成員上黑板寫問題了，一題，兩題……不到幾分鐘，寫了滿滿一黑板，我快速瀏覽后，就進(jìn)行了歸類，并逐類地輔導(dǎo)學(xué)生交流解決。結(jié)合學(xué)生掌握的實(shí)際情況和課文的重難點(diǎn)，我又導(dǎo)引了兩個(gè)問題讓學(xué)生去交流 探究，以加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。通過交流協(xié)作，全文的重難點(diǎn)很快就給學(xué)生突破了。

輕輕松松的一堂課，卻充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，讓他們樂于自己去追問、去探尋、去創(chuàng)造，并在這個(gè)過程中展現(xiàn)自己，使學(xué)習(xí)成為有意義、充滿樂趣的活動(dòng)。因此，收獲也是非常大的 ，到最后小結(jié)時(shí)，100％的同學(xué)都明白了后天學(xué)習(xí)的重要性這一道理，并以此作為自己今后學(xué)習(xí)的指南。張文超同學(xué)還把方仲永才能的‘泯然眾矣’與王安石變革的大背景來談，這雖然有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，但可以看出這同學(xué)自主學(xué)習(xí)了相當(dāng)多的背景資料結(jié)合起來。李燕同學(xué)更是語出驚人，她認(rèn)為如果方仲永的父親把目光放遠(yuǎn)些，好好栽培一下方仲永，那他以后會(huì)賺到更多的錢。都有現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)到見解?。∫还?jié)課尚且有這么大的收獲，你說學(xué)生能不喜歡內(nèi)上語文課嗎？

二、“樂”在學(xué)生自主學(xué)習(xí)帶來的收獲及能力的提高上

俗話有云；一份耕耘，一份收獲。經(jīng)一年來的生本教育實(shí)驗(yàn)，我班的語文學(xué)習(xí)形勢(shì)喜人。

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性大大地提高

正由于課堂教學(xué)符合了學(xué)生發(fā)展的心理，因此，極大地調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性，只要我一走進(jìn)教室，“老師，這里為什么用‘她’而不用‘他’？”、“老師，我認(rèn)為課文里‘旋’字寫錯(cuò)了，”“老師，我認(rèn)為這首詩還應(yīng)帶有傷感之情”等等，學(xué)生的問題不絕于耳。同學(xué)間為堂上的問題或作品中人物爭(zhēng)論不休的情形更是隨處可見，語文周刊、文學(xué)作品更是學(xué)生愛不釋手之物?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了這一濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還愁學(xué)不好語文嗎？

（二）學(xué)生的思維得到了大大的拓展

在生本教育理念的支配下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極、向外拓展。僅僅半個(gè)學(xué)期，學(xué)生涉獵的 課外書有文學(xué)、天文、科學(xué)，有講道德、友誼、信心、珍惜時(shí)間等等，閱讀收獲本寫了滿滿一大本，有感而發(fā)的文章也寫了幾十篇，名言警句收集了過百條等等，這些無不充分體現(xiàn)出學(xué)生的潛能無限和自我發(fā)展。

（三）學(xué)生的綜合能力大大提高

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一、 語文課堂為何要“讓學(xué)”

1. 素質(zhì)教育所需。“以人為本、多元文化和自主選擇”已成為當(dāng)前課程改革的核心教育價(jià)值和基本理念?！薄白寣W(xué)”關(guān)注學(xué)生的幸福體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)，與素質(zhì)教育所追尋的目標(biāo)一脈相承?！白寣W(xué)”，是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的有力保障。

2. 有效教學(xué)所需。有效教學(xué)不是取決于教師有沒有教，而是取決于學(xué)生有沒有學(xué)。而學(xué)生的學(xué)習(xí)是需要空間的，在教師步步跟進(jìn)的狹小空間里，學(xué)生不可能有完整、從容的學(xué)習(xí)，更不可能完成具有一定學(xué)習(xí)容量的核心任務(wù)。任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都需要學(xué)生積極主動(dòng)地接受外界信息并進(jìn)行自主建構(gòu)，同時(shí)生成新的信息并組合新的意義?！白寣W(xué)”，為學(xué)生的自主建構(gòu)提供了可能，是教學(xué)本質(zhì)的一種回歸。

3. 語文課改所需。不可否認(rèn)，根深蒂固的應(yīng)試教育影響，使得大多數(shù)語文課和其他課一樣，被異化為一種沉重的灌輸和簡(jiǎn)單的傳遞，加上語文課堂充斥著的“偽閱讀”、“偽對(duì)話”、“偽活躍”，使大部分學(xué)生進(jìn)行語言實(shí)踐的機(jī)會(huì)被剝奪，思維的空間被壓榨，語文學(xué)習(xí)的熱情被扼殺?！白寣W(xué)”，為學(xué)生保障了言語實(shí)踐的機(jī)會(huì)，是語文學(xué)科課程的自然選擇。

二、 語文“讓學(xué)”課堂的目標(biāo)

語文“讓學(xué)”課堂努力創(chuàng)設(shè)一種有規(guī)則的自由活動(dòng)的氛圍，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)的過程體驗(yàn)，能積極揣摩語言的音、形、義，品味語言的色、香、味，體味語言的分寸、質(zhì)地和美感，提升言語智慧，培育熱愛母語的思想感情，最終達(dá)成傳承經(jīng)典文化，發(fā)展語言能力，形成獨(dú)立人格的目標(biāo)。

這里的“自主學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵包括：一是“自控地學(xué)習(xí)”。學(xué)生有學(xué)習(xí)的自我意識(shí)和自我管理，對(duì)學(xué)習(xí)能自我計(jì)劃、自我調(diào)整、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化。二是“自覺地學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是主動(dòng)、自愿和自發(fā)的，學(xué)生明白學(xué)習(xí)是基于責(zé)任和義務(wù)的學(xué)習(xí)。三是“自信地學(xué)習(xí)”。學(xué)生能主動(dòng)積極地學(xué)，有一定的學(xué)習(xí)技能、有效的學(xué)習(xí)策略、持續(xù)的學(xué)習(xí)力，學(xué)習(xí)有主見，不唯書，不唯師，敢質(zhì)疑。四是“自由地學(xué)習(xí)”。學(xué)生可親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，有較多選擇的機(jī)會(huì)，能充分發(fā)揮“自學(xué)”“互學(xué)”的作用，教師不作過多地干涉，只在適當(dāng)時(shí)候、一定范圍內(nèi)予以支持。

三、 語文“讓學(xué)”課堂的表征

1. 課堂有靜謐

一是“靜思”。學(xué)生在靜悄悄中經(jīng)歷思維的繭縛、沖撞、頓悟、蛻變。二是“靜聽”。教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生靜靜聆聽的習(xí)慣，讓其明白靜聽的價(jià)值，并通過多種方法來開展靜聽訓(xùn)練，如復(fù)述、比較、總結(jié)別人的發(fā)言、提出不同觀點(diǎn)等等。三是“靜寫”。要變理解感悟課文內(nèi)容為學(xué)習(xí)語言表達(dá)，緊扣文質(zhì)兼美的閱讀課文設(shè)計(jì)寫作活動(dòng)，可以參照課文句式、段式、表達(dá)順序仿寫，根據(jù)文章主旨、內(nèi)容、細(xì)節(jié)、語言進(jìn)行續(xù)寫、擴(kuò)寫、縮寫，根據(jù)文章體裁進(jìn)行改寫，也可以寫寫點(diǎn)評(píng)、讀后感。

2. 課堂有書聲

一要豐富朗讀形式，提供朗讀的機(jī)會(huì)：齊讀、分讀、自由讀、分角色讀、范讀、賞讀、仿讀、評(píng)讀，要變著法兒讓學(xué)生參與語言的“實(shí)戰(zhàn)演練”。 二要夯實(shí)朗讀基礎(chǔ)。要將朗讀要求一步步落到實(shí)處。如最基本的讀正確，在此基礎(chǔ)上，再要求“不可牽強(qiáng)暗記，而是要多讀遍數(shù)，自然上口”，最后引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦，把原汁原味的氣韻聲調(diào)、思想感情傳達(dá)出來。三要擴(kuò)充朗讀材料。除了語文教材，我們要拓展一些文本，如經(jīng)典古詩詞、哲思美文、小韻文、詩歌等等，這些文本詞匯豐富，音韻和諧，情感真切，思想豐富，意境深邃，表現(xiàn)力強(qiáng)。聲情并茂的誦讀，使語言的節(jié)奏和韻律會(huì)成為一樣親切而有溫度的東西。學(xué)生在口誦心惟中不知不覺地接受人類優(yōu)秀文化的熏染，積淀語感，奠文字之基，養(yǎng)浩然之氣。

3. 課堂有留白

語文課堂必要的“留白”， 是一種以少勝多的策略，是一種智慧的退讓，可給學(xué)生營造一個(gè)適度自由的空間，有助于他們乘上思想的翅膀，主動(dòng)地探究，用自已積累的知識(shí)和獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)去“補(bǔ)白”，去“自得”。

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一、運(yùn)用“學(xué)生本位”教育模式，突破新聞寫作教學(xué)的瓶頸

目前新聞寫作學(xué)科多數(shù)高校使用的教材，都以理論為主體編著的。教師在教授新聞寫作理論時(shí)，很容易成為一言堂，讓學(xué)生感到枯燥乏味。這和“學(xué)生本位”的教學(xué)模式完全背道而馳，因?yàn)樾侣剬懽髂芰κ切侣剬I(yè)學(xué)生和新聞工作者應(yīng)具備的基本能力。新聞寫作這門課程要求學(xué)生掌握新聞寫作的基本理論和方法，并能夠靈活運(yùn)用到采訪和寫作中。但教師容易忽略學(xué)生的接受能力和理解能力，重理論而輕實(shí)踐，使學(xué)生只記住了理論而沒有提高寫作能力，也就無法培養(yǎng)出實(shí)用型的新聞人才。

2004年，清華大學(xué)李希光教授的《新聞采訪與寫作教程》被列為國家級(jí)精品課程。李希光認(rèn)為好的新聞教育應(yīng)該是：教學(xué)永遠(yuǎn)為新技術(shù)和新知識(shí)敞開大門；通過師生間的交流傳播知識(shí)；課堂教學(xué)是教師和學(xué)生最好的關(guān)系狀態(tài)；學(xué)生和教師共同探討問題；教師激勵(lì)學(xué)生提出問題，引導(dǎo)他們理解和認(rèn)識(shí)新聞報(bào)道的復(fù)雜性和觀點(diǎn)的多樣性；教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)宣傳、意見、事實(shí)三者是有區(qū)別的。①李教授的這些理念在新聞寫作教學(xué)中具有適用性，對(duì)于新聞寫作課程的教學(xué)具有啟迪作用。

二、運(yùn)用好“學(xué)生本位”教育模式，在新聞寫作教學(xué)中處理好三大關(guān)系

學(xué)生不能很好的吸收課堂知識(shí)，甚至不愿意聽課的原因很大程度上是因?yàn)檎n程內(nèi)容不能引發(fā)學(xué)生興趣。怎樣使學(xué)生對(duì)課程感興趣，提高教學(xué)質(zhì)量？就要把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去求知，讓學(xué)生想聽要聽想?yún)⑴c學(xué)習(xí)中去。推行“學(xué)生本位”的理念要處理好三大關(guān)系：

1、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。美國心理學(xué)家羅克斯認(rèn)為，“成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安詳?shù)恼n堂氣氛。”②師生關(guān)系是教育過程中教師和學(xué)生為完成共同的教育任務(wù)進(jìn)行交往而產(chǎn)生的關(guān)系。尊師愛生，民主平等的和諧師生關(guān)系是全面提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想。和諧的師生關(guān)系往往從破除教師權(quán)威開始，特別是像新聞寫作課程，只要新聞作品反映了客觀現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)了媒體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就是好的新聞作品。一些教師在教學(xué)過程中以權(quán)威自居，搞“一言堂”，不許學(xué)生提出異議，現(xiàn)在的90后學(xué)生有自己的個(gè)性和想法，面對(duì)這樣的教師，他們往往反感，也不會(huì)因?yàn)槔蠋煹?ldquo;權(quán)威”而產(chǎn)生崇敬感。而在教學(xué)過程中教師抱著互相學(xué)習(xí)、平等互敬的態(tài)度面對(duì)學(xué)生反而會(huì)贏得學(xué)生的尊敬，取得好的教學(xué)效果。

2、處理好教學(xué)中指導(dǎo)與教導(dǎo)的關(guān)系

在新聞理論教學(xué)中，處理好指導(dǎo)與教導(dǎo)的關(guān)系至關(guān)重要。真正把握好總體指導(dǎo)，具體教導(dǎo)的原則。大學(xué)的學(xué)習(xí)是自主的學(xué)習(xí)、興趣的學(xué)習(xí)。課上教師將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)門，學(xué)生課下的學(xué)習(xí)也很重要，但這并不意味著教師對(duì)學(xué)生的課下學(xué)習(xí)沒有引導(dǎo)的責(zé)任。學(xué)生課下的學(xué)習(xí)往往以課本為主，由于理解能力和知識(shí)系統(tǒng)程度等方面原因，很多學(xué)生對(duì)于教材的編排思路，知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)等不能做出自己的分析判斷和理解，教師應(yīng)該幫助學(xué)生梳理教材，分析教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。以劉明華、張征著的《21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材·新聞寫作教程》為例，其上編部分為總論，介紹新聞報(bào)道的基本原則、基本方法、基本要求、角度、跳筆、語言等帶有普 [本文由WWw。dyLW.net提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教育教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]遍性的內(nèi)容；中編和下編則分別系統(tǒng)地介紹了消息和通訊的寫作。此外，教材對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞也給予了較多關(guān)注。在具體理論部分，以人物通訊為例，教材主要介紹了人物通訊的定義、我國人物通訊發(fā)展軌跡、人物通訊報(bào)道對(duì)象以及人物通訊的寫作要求，需要強(qiáng)調(diào)的是寫作要求是這一部分的重點(diǎn)和難點(diǎn)。這樣通過橫向與縱向的結(jié)合，點(diǎn)與面的結(jié)合就使學(xué)生清楚了教材的編排思路和重點(diǎn)難點(diǎn)，甚至能夠復(fù)述出教材主要內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容。破除了教材理解上的難度，學(xué)生便有了學(xué)習(xí)興趣。

3、處理好教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系

“教”與“學(xué)”的有機(jī)結(jié)合是激發(fā)學(xué)生興趣的核心。“教”、“學(xué)”本就相輔相成，有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。如果教師在教學(xué)過程中只顧自己，不顧學(xué)生是否理解是否能接受，只為追求教學(xué)進(jìn)度，單純地認(rèn)為教師職責(zé)只是“教”，學(xué)生職責(zé)只是“學(xué)”，為教而教，是不能達(dá)到好的教學(xué)效果的。真正好的教學(xué)是“教”與“學(xué)”結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，多拋出一些有引導(dǎo)性的問題，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，大膽創(chuàng)新，敢于突破窠臼提出自己的想法。同時(shí)也要拋出一些具體的案例，讓學(xué)生動(dòng)手去做，比如以新聞寫作教學(xué)中的導(dǎo)語的寫作為例，給出以下材料讓學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)語寫作的練習(xí)。

“一個(gè)上海青年，他是位個(gè)體戶，他名叫程鏗，今年5月10日，北京一家研究所，聘請(qǐng)這位青年為總工程師，這位青年一無學(xué)歷、二無職稱。”③

一般說來，學(xué)生在寫作中會(huì)出現(xiàn)很多種組合形式。如：

（1）以時(shí)間開頭：今年5月10日，一位上海個(gè)體戶青年程鏗被北京一家研究所聘請(qǐng)為總工程師。盡管他一無學(xué)歷、二無職稱。

（2）以人物開頭：上海青年個(gè)體戶主程鏗，雖然一無學(xué)歷、二無文憑，今年5月10日卻被北京一家研究所聘請(qǐng)為總工程師。

（3）以人物的定語開頭：一位一無學(xué)歷、二無文憑的上海青年個(gè)體戶主程鏗，今年5月10日卻被北京一家研究所聘請(qǐng)為總工程師。

（4）以用人單位開頭：北京一家研究所今年5月10日聘請(qǐng)一位一無學(xué)歷、二無文憑的上海青年個(gè)體戶主程鏗為 總工程師。

針對(duì)以上導(dǎo)語，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)表意見，究竟哪種導(dǎo)語更具有可讀性和新聞性，教師加以總結(jié)，不一定要有最終結(jié)論，這樣能夠引起學(xué)生注意，掌握幾種導(dǎo)語的寫法。

三、運(yùn)用好“學(xué)生本位”教育模式，建立以實(shí)踐為主體的教學(xué)機(jī)制

1、讓學(xué)生在新聞寫作實(shí)踐中去體會(huì)理論

新聞寫作是一門理論豐富的課程，但它也是一門需要將理論應(yīng)用到具體實(shí)踐中的課程，而新聞寫作的實(shí)踐無非就是撰寫新聞作品。要提高新聞寫作能力，除了鼓勵(lì)學(xué)生到媒體實(shí)習(xí)，切身感受媒體氛圍和日常運(yùn)作，最重要的就是抓住學(xué)生的日常學(xué)習(xí)。以人物通訊寫作為例，人物通訊是以通訊的形式報(bào)道具有新聞價(jià)值的人物，反映其行為、事跡和生活，再現(xiàn)其精神境界、人生軌跡和生存狀態(tài)，從而達(dá)到教育啟迪或監(jiān)督批判、警示社會(huì)的目的?；谌宋锿ㄓ嵉倪@些特點(diǎn)，需要學(xué)生深入了解具有新聞價(jià)值、具有故事性和可報(bào)道性的某一人物。很顯然，僅憑學(xué)生自己的能力很難找到符合要求的人物。在這種情況下，教師可以組織學(xué)生去采訪一些有故事的人物，例如當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老院的老人或退休的老兵，聽他們講自己的故事?；蛘呓處熇米约旱娜嗣}邀請(qǐng)有豐富人生經(jīng)歷的人為學(xué)生做演講，并實(shí)時(shí)提問，這樣既能夠使學(xué)生感受到真正的采訪氛圍，又能寫出具有真情實(shí)感的作品，一舉兩得。

再比如，學(xué)生如果要采訪一個(gè)在養(yǎng)老院工作的人員，可以去養(yǎng)老院做一周的義工，體驗(yàn)工作人員的辛勞與酸甜苦辣，那么學(xué)生在采訪和寫作的時(shí)候就會(huì)有方向感，也就能集中地把握主題。

2、讓學(xué)生在經(jīng)典新聞作品閱讀和點(diǎn)評(píng)中去感知理論

閱讀經(jīng)典新聞作品可以提高學(xué)生的專業(yè)寫作能力，閱讀各種社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)的書籍可以增加學(xué)生的閱歷。“讀書破萬卷，下筆如有神”。對(duì)于各種類型的新聞作品有了一定的閱讀量后自然能夠積累豐富的背景知識(shí)與專業(yè)寫作知識(shí)，從模仿中開始，在創(chuàng)新中升華。這樣學(xué)生在將來的新聞工作中才會(huì)“下筆如有神”。曾經(jīng)有一個(gè)已經(jīng)參加工作五年的學(xué)生說，他讀作品的時(shí)候無論文學(xué)的還是新聞的還是其他書籍，他都要做筆記，記經(jīng)典的詞匯，經(jīng)典的手法，還寫讀后感。后來他在寫新聞的時(shí)候經(jīng)常能夠信手拈來，就得益于他平時(shí)的積累。有總結(jié)的閱讀，有意識(shí)的閱讀會(huì)構(gòu)筑一個(gè)人博大的精神世界。

3、讓學(xué)生在新聞作品的考核中去升華理論

教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)新聞寫作課程教學(xué)成果的最終標(biāo)準(zhǔn)還是學(xué)生的新聞寫作能力，而不是教材中的理論。所以在課程的考核中，教師大可不必通過一紙?jiān)嚲碓u(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而是適當(dāng)增加實(shí)踐在考核中的比例，例如綜合學(xué)生的課堂表現(xiàn)以及歷次新聞作品的好壞最終給學(xué)生一個(gè)公正合理的評(píng)價(jià)。這樣也可以避免學(xué)生在考試前瘋狂記憶理論知識(shí)而不重視平常的寫作能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。

4、讓學(xué)生在創(chuàng)新中培養(yǎng)寫作能力

新聞界有云“新聞常新”。新聞寫作最忌守舊。在授課的過程中灌輸學(xué)生這樣一種觀念：任何著作或任何權(quán)威人士所談的新聞寫作技巧和方法，都不過是迄今為止實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他們不應(yīng)成為束縛我們的框架，更不 [本文由WWw。dyLW.net提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教育教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]能把它們看作不能改變的教條戒律。無論怎樣模仿只是開始，真正的新聞寫作還需要學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師要以開放的態(tài)度面對(duì)其新的發(fā)展和變化，才能使學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

總之，“學(xué)生本位”的教育模式對(duì)于高校教育是一個(gè)大課題，其中，運(yùn)用好“學(xué)生本位”教育模式，突破新聞寫作理論教學(xué)瓶頸；處理好新聞寫作教學(xué)中三大關(guān)系；建立以實(shí)踐為主體的教學(xué)機(jī)制，就能夠充分發(fā)揮“學(xué)生本位”教育模式的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的新聞人才。

參考文獻(xiàn)

①李希光：《新聞采訪寫作教程》[M].清華大學(xué)出版社，2011

篇7

體育本質(zhì)及其屬性是體育理論研究中的基本問題,也是我國教育界、體育界多年來關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。從20世紀(jì)80年代中期圍繞體育本質(zhì)、體育術(shù)語等問題的大討論,到本世紀(jì)“以人為本”和“健康第一”的提出,體育界對(duì)體育本質(zhì)及其內(nèi)涵的討論未曾停止過,對(duì)于這個(gè)問題的再思考,將對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握體育目的,確立培養(yǎng)跨世紀(jì)人才目標(biāo)展開的教育活動(dòng)有著極為重要的意義。

1正本清源———概念、本質(zhì)、屬性及其他

體育的本質(zhì)是對(duì)體育這一事物是什么的解釋。體育的本質(zhì)屬性是指體育所具有的必不可少的特征(即種差)。對(duì)體育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致各種不同的體育觀。由于認(rèn)識(shí)上的差異,人們對(duì)同一事物采用不同的概念或者對(duì)同一概念的不同理解,必然會(huì)造成概念運(yùn)用上的混亂,這給我們的工作帶來諸多不便。應(yīng)該說,20世紀(jì)70年代末80年代初在我國開展的對(duì)體育概念的大討論,對(duì)促進(jìn)體育科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展具有重大意義。打破了長(zhǎng)期以來體育科學(xué)研究的沉悶局面,把體育推向了社會(huì)發(fā)展的前臺(tái)。糾正了人們長(zhǎng)期以來對(duì)運(yùn)動(dòng)就是體育的僵化認(rèn)識(shí),引起廣大體育工作者對(duì)體育本質(zhì)的深思。但國內(nèi)外學(xué)者對(duì)體育本質(zhì)的表述仍是眾說紛紜,莫衷一是。具有代表性的幾種觀點(diǎn)有:身體教育或體質(zhì)教育的“體質(zhì)觀”;增強(qiáng)體質(zhì),提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的“雙質(zhì)觀”;體育就是運(yùn)動(dòng)的“多質(zhì)觀”;還有近幾年提出的育人的“教育觀”等等。雖然各種觀點(diǎn)具有許多可取之處,但有的觀點(diǎn)則存在著明顯的錯(cuò)誤和偏頗之處,因此,很有必要澄清人們對(duì)體育本質(zhì)及其概念體系的模糊認(rèn)識(shí)。

“體育”一詞代表體育活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容已在理論界得到基本一致的認(rèn)可。即對(duì)其表述可為兩層含義:一是指以身體練習(xí)為基本手段,結(jié)合日光、空氣、水等自然因素和衛(wèi)生措施,達(dá)到增強(qiáng)體能、增進(jìn)健康、豐富社會(huì)文化娛樂生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng)。二是指在學(xué)校教育環(huán)境中,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握體育的基本知識(shí)與技能,使他們形成體育鍛煉意識(shí),提高體育活動(dòng)能力,增進(jìn)健康的教育活動(dòng)。

體育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自然屬性發(fā)展。體育利用人的自身的肉體器官所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)并不是目的,而是手段。因而競(jìng)技體育不符合人類個(gè)體對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。體育活動(dòng)是促進(jìn)人類個(gè)體生理、心理活動(dòng)發(fā)展的主要活動(dòng)。研究體育的本質(zhì)是包括對(duì)構(gòu)成體育活動(dòng)過程要素的各種變化和相互關(guān)系,以及體育活動(dòng)過程要素與人類個(gè)體身體因素變化的相關(guān)性的研究。也就是說人類個(gè)體應(yīng)該根據(jù)自身生理心理變化的規(guī)律去主動(dòng)選擇體育活動(dòng),以更好地適應(yīng)自身發(fā)展需求,而不是盲目地去適應(yīng)各種運(yùn)動(dòng),把自身身體作為手段。人類只是借助于體育的內(nèi)容和手段,使個(gè)體自身發(fā)生符合體育目的的變化,體育活動(dòng)過程消失在人的身體發(fā)展之中,體育的對(duì)象被加工,從而改變了自身狀態(tài)。而根據(jù)體育的目標(biāo)需要所選擇的體育活動(dòng)的基本形式、內(nèi)容,包括用來鍛煉身體增強(qiáng)體育的知識(shí)、技能和方法,則是由體育的特殊作用所決定,是其它方面活動(dòng)所不可替代的。實(shí)際上可以說,體育概念、體育本質(zhì)及其屬性應(yīng)是同屬一個(gè)理論范疇,其相互關(guān)系為體育概念是體育本質(zhì)的集中表現(xiàn),對(duì)體育本質(zhì)的把握,必須通過給體育范疇確定概念來體現(xiàn)。由于體育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們只是以各自不同的角度去研究體育的本質(zhì),必然會(huì)得到不同的結(jié)論。

2人的自然屬性———人身心發(fā)展的前提條件

人類個(gè)體最初只是一個(gè)“可能”的人,僅以生物實(shí)體而存在,缺乏社會(huì)人所應(yīng)具有的主體意識(shí),人體發(fā)展的快慢和發(fā)展水平主要受生理規(guī)律的支配和制約,這時(shí)個(gè)體的發(fā)展,是一個(gè)自然發(fā)展的過程。個(gè)體是人類生存的重要形式,具有決定著人類作為一種物質(zhì)的地位,也就是說人類的規(guī)定性是從個(gè)體上確定的,個(gè)體表征著人類的本質(zhì)。人類的發(fā)展歸根結(jié)底是落實(shí)到個(gè)體的發(fā)展上,人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。雖然社會(huì)性是人的本質(zhì)的主要方面,但人的自然性則是人的身心發(fā)展的前提條件。人的自然屬性的內(nèi)容包括人的自然個(gè)性的發(fā)育與成熟,體腦結(jié)構(gòu)及其生理和心理機(jī)能以及身體素質(zhì)和人的基本活動(dòng)能力等方面。這些內(nèi)容正是構(gòu)成人類體質(zhì)的內(nèi)容,是整個(gè)人類任何個(gè)體都需要發(fā)展的內(nèi)容。人類是自然界的一部分,人類在改造自然的同時(shí)又不能不受自然界的制約。因此,人類活動(dòng)與自然界有著許多作用與反作用的密切聯(lián)系。中國古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。在中國哲學(xué)中,注意的是人與自然、人與人的關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)事物彼此的共性。然而,從先秦就有的長(zhǎng)生思想,以及幾千年的氣功養(yǎng)生長(zhǎng)生實(shí)踐,卻證明中國人已經(jīng)向自然和自然規(guī)定的人的生命極限挑戰(zhàn)了。體育的主要作用是促進(jìn)人的自然屬性的發(fā)展,即促進(jìn)人的自然個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育與成熟,提高人的生理功能水平,促進(jìn)人大腦結(jié)構(gòu)、功能以及心理功能的發(fā)展,使人的體能得到全面發(fā)展。

3人的社會(huì)屬性———體育發(fā)展的最終目的

人受自然發(fā)展規(guī)律的支配,不僅具有自然屬性,而且還具有社會(huì)屬性———受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配,兩者是統(tǒng)一的,不可分割的。作為社會(huì)主體的人一旦生成,生物發(fā)展規(guī)律對(duì)人的發(fā)展來說,愈來愈退居次要地位。當(dāng)今,人的社會(huì)化問題已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)共同關(guān)注的課題,也是一個(gè)開放的社會(huì)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。作為生產(chǎn)關(guān)系的人的發(fā)展是指在個(gè)體表現(xiàn)為人的思想、道德、情感、意志、性格的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力表現(xiàn)在個(gè)體身上其主要是指發(fā)展人的體力和智力。健全的體魄不僅是作為勞動(dòng)生產(chǎn)力的人的首要條件,而且也是社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下人的才能獲得多方面發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所需要的個(gè)體不是自然狀態(tài)下的勞動(dòng)力,而是掌握一定科學(xué)知識(shí)和多種技能的“發(fā)達(dá)的勞動(dòng)力”,并能借助一定的交流手段———語言文字、文化系統(tǒng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等聯(lián)結(jié)而成的具有特定功能的人類共同體?，F(xiàn)代社會(huì),人的社會(huì)化必將“化”得更高。人的社會(huì)化屬于人的全面發(fā)展問題,它意味著孤立的個(gè)人與社會(huì)相協(xié)調(diào)與和諧的過程和程度,這里既包括接受社會(huì)規(guī)范的過程,也包括個(gè)人道德、心理、尊嚴(yán)等成熟發(fā)展的過程。這個(gè)過程,人們一般認(rèn)為隨著年齡的長(zhǎng)大已經(jīng)自然完成了。但其實(shí)未必,社會(huì)交往和社會(huì)開放程度不足,也會(huì)限制它的程度。教育是人的社會(huì)化的重要途徑。而體育運(yùn)動(dòng)以內(nèi)容豐富,角色多變,在心理健康、拓展人際交往的空間、改善人與人之間的關(guān)系、互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛、培養(yǎng)自立精神、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度等方面,起到了提高人的社會(huì)適應(yīng)能力,加速人社會(huì)化進(jìn)程的積極作用。社會(huì)是由無數(shù)現(xiàn)實(shí)的人所組成的具體存在,作為人類共同體的社會(huì)、各種活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)該是以人類個(gè)體為目的,把人當(dāng)作人,而不是當(dāng)成工具看的系統(tǒng)。可見,體育應(yīng)該是一種以人為核心要素,以人體發(fā)展為目標(biāo),以人作為活動(dòng)主體的系統(tǒng)。

4以人為本———體育本質(zhì)的回歸

人是一種對(duì)象性存在物,只有通過對(duì)象性勞動(dòng),使自然向著有利于其生存和發(fā)展的方向運(yùn)動(dòng),才能確立其存在本質(zhì),離開自然這個(gè)對(duì)象,人不僅不能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì),就是其生命也無法維持。但組成社會(huì)的個(gè)體決不是脫離特定社會(huì)關(guān)系的生物學(xué)意義上抽象的人,而是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,并由此而規(guī)定了其本質(zhì)的人。那么,體育與人、體育與社會(huì)究竟是什么關(guān)系呢?體育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展是一種手段,而個(gè)體身體的成長(zhǎng)和發(fā)展對(duì)體育來說則是目的,對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來說,它只有同教育相結(jié)合而成為手段,社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)體育來說同樣是一種目的。

篇8

一、要有較高的文學(xué)素質(zhì)

語文與文學(xué)有著天然的不可分離的關(guān)系，語文教材中也編選了大量的文學(xué)作品，使得語文教學(xué)色彩紛呈，美不勝收。然而，要體現(xiàn)出語文教學(xué)的審美特質(zhì)，語文教師必須具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)，與學(xué)生一起進(jìn)入優(yōu)美的文學(xué)殿堂，去欣賞那璀璨的藝術(shù)之花，以美育美，以情動(dòng)情，這樣，語文課才能真正打動(dòng)人心，受到學(xué)生的歡迎。語文課要達(dá)到引人入勝的境界，語文教師應(yīng)有較高的文學(xué)素質(zhì)。小學(xué)語文涉及古今中外的文學(xué)名著，詩歌、散文、小說、議論、童話等各種體裁，如果教師缺少一定的文學(xué)知識(shí)，就很難把課講好，這就要求就是認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)和完善自己，拓寬知識(shí)面。

語文教學(xué)的目的大致是兩個(gè)方面:一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力，二是語言表達(dá)和寫作能力。教師對(duì)學(xué)生的教育也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面通過課堂主渠道，讓學(xué)生獲取基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本技能；一方面通過長(zhǎng)期的接觸，教師示范引領(lǐng)，潛移默化受到影響，在不知不覺中從教師身上受到的影響， 當(dāng)一個(gè)教師的宿舍里有幾櫥書，他常常在讀書寫作，他的文章常見諸報(bào)端，可想而知，學(xué)生對(duì)這個(gè)教師有幾分敬意，無形中學(xué)生自覺模仿教師的行為，這樣學(xué)生的閱讀能力得到了提高。

二、要有較高的語言素質(zhì)

課堂教學(xué)語言是衡量一個(gè)語文教師業(yè)務(wù)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)語言不單單是口頭表達(dá)技巧的問題，而是一個(gè)語文教師知識(shí)總量、道德修養(yǎng)及性格特點(diǎn)的外在表現(xiàn)。語言是心靈的窗口，看一個(gè)語文教師是否形成自己的教學(xué)風(fēng)格，很大程度上是看其教學(xué)語言是否成熟。語文教師除了應(yīng)具備一般教師所具有的課堂語言特點(diǎn)，講究準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑、得體，還應(yīng)具有自己的教學(xué)語言素質(zhì)，如:講標(biāo)準(zhǔn)的普通話，字正音準(zhǔn)，遣詞造句合乎語法、修辭、邏輯，語言生動(dòng)形象，飽含感情，富于藝術(shù)感染力。語文教師都有應(yīng)該以于漪、魏書生、寧鴻彬等名家為榜樣，努力錘煉自己的教學(xué)語言，使自己形成較高的語言素質(zhì)。傳統(tǒng)語文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)之一是教師的誦讀帶動(dòng)，因?yàn)轫嵨妒菑囊髡b中來體會(huì)的，興趣是從吟誦中產(chǎn)生的，語感是從吟誦中來積累的，素養(yǎng)是從吟誦中培養(yǎng)的，傾聽教師吟誦，有助于學(xué)生形成初略的情感體驗(yàn)。

因此，在課堂上，語文教師通過自己高超的語言表達(dá)能力和語言藝術(shù)水平去實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的心靈交流，使教學(xué)過程成為其樂融融的師生情感交流過程。也就說明了小學(xué)語文教師的語言藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)師生情感交流的橋梁。

三、語文教師要有較高的寫作素質(zhì)

要教會(huì)學(xué)生游泳，教師必須首先下水;要教會(huì)學(xué)生寫作文，教師自身必須具有豐厚的寫作素質(zhì)，必須掌握寫作規(guī)律，通曉訓(xùn)練程序，精于執(zhí)教之道。語文教師首先要懂得寫作方面的知識(shí):既經(jīng)懂得記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文等文體的寫作，又要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用仿寫、改寫、擴(kuò)寫、縮寫以及材料作文、命題作文等訓(xùn)練體式，在寫作訓(xùn)練的實(shí)踐中培養(yǎng)寫作能力。其次，語文教師必須會(huì)寫、善寫，用自己的寫去帶動(dòng)學(xué)生的寫。教師善寫下水作文，能夠現(xiàn)身說法，這有利于學(xué)生增進(jìn)對(duì)教師的敬慕感和信任感，消除對(duì)作文的畏懼心理，培養(yǎng)作文的興趣與習(xí)慣。同時(shí)，語文教師自身也為學(xué)生樹立了崇高的寫作榜樣，贏得了學(xué)生的尊敬和熱愛。

篇9

關(guān)鍵詞：生本教育 中職語文 課堂教學(xué)

“生本教育”是廣東省教科所郭思樂教授倡導(dǎo)并主持實(shí)驗(yàn)的一種全新教育理念，是以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為宗旨的教育。它的特點(diǎn)是以學(xué)生為本，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體和一切教學(xué)行為的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)。它的核心是關(guān)于“怎樣看待人”、“怎樣看待人的教育”的理念的變革。作為一種新的“開放”式教學(xué)模式，“生本教學(xué)”不但彌補(bǔ)了“以課堂為中心，以課本為中心，以老師為中心”的封閉式教學(xué)的缺陷，更重要的是它帶給現(xiàn)代職業(yè)教育一個(gè)很重要的觀念轉(zhuǎn)變，即由“選拔適合教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)造適合學(xué)生的教育”。因此，把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)教育規(guī)律，通過課堂實(shí)踐，探索和總結(jié)出適合本校的生本教育課堂教學(xué)基本策略，已成為擺在筆者學(xué)校每位老師面前的主要任務(wù)。

一、中職語文實(shí)施生本教育的必要性

目前中等職業(yè)教育水平相對(duì)較低，中職學(xué)校的語文課堂經(jīng)常出現(xiàn)“學(xué)生不樂意學(xué)，老師不樂意教”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了教與學(xué)的惡性循環(huán)。學(xué)生不樂學(xué)，上課思維不活躍，回答問題應(yīng)者廖廖;老師不樂教，上課照本宣科，毫無激情，讓學(xué)生聽起來乏味、無趣。教師們對(duì)層次偏低的學(xué)生群沒有一個(gè)切實(shí)可行的教學(xué)綱要，對(duì)教材的處理力度不夠，完全忽視了學(xué)生的實(shí)際掌握情況和學(xué)生的真正需求。

生本教育是對(duì)教育的重大改革。改革，首先應(yīng)改觀念，再改方式方法，這對(duì)中職語文教師不僅是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)，也是一次改進(jìn)自我的好機(jī)會(huì)，而且是救活中職業(yè)語文課堂的關(guān)鍵。生本教育思想，不是要求教師有超出專業(yè)要求多么高的知識(shí)水平，而是有指導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法的能力，有對(duì)學(xué)生學(xué)情的駕馭能力。這就要求老師在平時(shí)教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行反思和改進(jìn)，將課堂變“活”。生本教育是全新的優(yōu)質(zhì)的教育理念，生本教育提出對(duì)課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為學(xué)生自己的課堂。要相信學(xué)生，尊重學(xué)生，釋放學(xué)生，成就學(xué)生。

二、中職語文課堂教學(xué)實(shí)施生本教育的有效途徑

1.尊重現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行合理分組?！白灾骱献鳌痹谏菊n堂中起著極其重要的作用?？梢院敛豢鋸埖卣f，小組分配得好壞直接影響到教學(xué)效果。一切的教學(xué)活動(dòng)都要在小組中進(jìn)行。為了更方便進(jìn)行座位的編排及小組內(nèi)的課堂交流，我們?cè)O(shè)定每組4人，討論時(shí)只需要奇數(shù)排同學(xué)向后轉(zhuǎn)即可進(jìn)行交流。也可以以學(xué)生自己的意愿進(jìn)行分組，學(xué)生主動(dòng)推薦產(chǎn)生小組長(zhǎng)，然后對(duì)小組長(zhǎng)進(jìn)行適當(dāng)培訓(xùn)。這樣能使學(xué)生在“自主合作”中發(fā)揮最大潛力，從而取得意想不到的效果。要有效地體現(xiàn)自主合作，必須注意以下三點(diǎn)：一是小組長(zhǎng)的培養(yǎng);二是小組意識(shí)的培養(yǎng);三是小組成員的穩(wěn)定。

2.了解需求，合理布置前置作業(yè)。在布置前置作業(yè)時(shí)，根據(jù)不同層次學(xué)生的需求，深入淺出地、趣味性地設(shè)計(jì)任務(wù)，將有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能自覺甚至忘我地參與到課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中。以《隱形的翅膀》為例，第一環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計(jì)的：前置作業(yè)一：“你知道《隱形的翅膀》是由誰演唱的嗎？你知道她是哪里人嗎？”（這些信息學(xué)生比較清楚，馬上就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。）前置作業(yè)二：“你最喜歡這首歌里的哪句歌詞？請(qǐng)說明理由?！保ú煌瑢哟蔚膶W(xué)生對(duì)歌詞有不同的領(lǐng)悟，他們會(huì)談出讓人意想不到的思想和見地。）前置作業(yè)三：“你有自己的隱形的翅膀嗎？請(qǐng)列舉一二?！保ǜ鶕?jù)多元智力理論，每個(gè)學(xué)生都有自己不同的智力能力，所以會(huì)讓學(xué)生各方面的能力得以充分展示。）

3.充分發(fā)揮課堂小組討論的有效性

（1）要讓學(xué)生先進(jìn)行獨(dú)立思考。筆者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是，小組討論分兩步走：第一步是引導(dǎo)激發(fā)興趣。全班有共同的問題，先是小組成員個(gè)體單獨(dú)思考，然后小組內(nèi)交流各自的觀點(diǎn)，討論出組內(nèi)最具代表性的成果，然后以小組為單位全班交流討論。第二步是每個(gè)小組獨(dú)立完成一個(gè)任務(wù)，小組內(nèi)再分解任務(wù)，各自完成，最后組成成果與其他小組分享。這樣，每個(gè)學(xué)生在討論的時(shí)候就會(huì)有話可說，有自己獨(dú)到的見解。

（2）要給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。生本課堂提倡教師盡量不要干預(yù)學(xué)生的活動(dòng)，但這并不是說絕對(duì)不要去干預(yù)學(xué)生的討論，適當(dāng)?shù)母深A(yù)還是需要的。因?yàn)閷W(xué)生的討論有時(shí)會(huì)偏離討論中心，有時(shí)討論會(huì)沒有結(jié)果，此時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行干預(yù)，給以適當(dāng)點(diǎn)撥，創(chuàng)造一定的條件，讓學(xué)生在教師的啟發(fā)下，自己去解決疑難。

（3）小組管理要到位。要確定好小組長(zhǎng)，充分發(fā)揮小組長(zhǎng)在小組成員中交流、討論、辯論、朗讀及代言人的選派等方面的組織管理作用。劃分小組要考慮到學(xué)生成績(jī)、智力等參差不齊，注意調(diào)動(dòng)學(xué)困生的學(xué)習(xí)積極性，給他們提供發(fā)言機(jī)會(huì)，提高小組整體水平。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，要以小組為單位進(jìn)行，使學(xué)生形成“組興我榮，組衰我恥”的觀念。

4.重視感悟教學(xué)，設(shè)計(jì)好拓展環(huán)節(jié)。以生為本的職業(yè)教育，應(yīng)該明確首要的是學(xué)做人，然后才是學(xué)做事，要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此筆者認(rèn)為，可以利用語文得天獨(dú)厚的德育內(nèi)涵優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)耐卣弓h(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟，引發(fā)學(xué)生的德育思考，促進(jìn)學(xué)生思想道德素養(yǎng)的發(fā)展。還是以《隱形的翅膀》為例，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)感悟環(huán)節(jié)。一個(gè)是：“你心中是否也有隱形的翅膀？如果有，是什么？”另一個(gè)是：“學(xué)了本文之后，你有什么感悟收獲？”學(xué)生對(duì)此類問題往往很有興趣，思維很活躍，回答往往很令人驚喜。其中，一名學(xué)生在談本節(jié)課的收獲時(shí)說道： “其實(shí)在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一雙翅膀，一雙隱形的翅膀，它會(huì)帶著我們飛向未來。只是在成長(zhǎng)的過程中，我們的翅膀退化了，甚至消逝了。我們所要做的，就是用自信、用堅(jiān)強(qiáng)去找回它，讓它帶著我們，走向更燦爛的未來。”說得非常感人，全班掌聲雷動(dòng)。

5.以生為本，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)。語文作為文化基礎(chǔ)課，應(yīng)該和專業(yè)相結(jié)合，重視專業(yè)特點(diǎn)，才能發(fā)揮其在中等職校的真正作用。在培養(yǎng)語文綜合能力的同時(shí)也要考慮到專業(yè)的特點(diǎn)，補(bǔ)充與專業(yè)知識(shí)有關(guān)的內(nèi)容，巧妙地把語文學(xué)習(xí)內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)內(nèi)涵、專業(yè)技能要求聯(lián)系起來。要挖掘語文課與專業(yè)課的聯(lián)系，在語文教學(xué)中渲染職業(yè)氛圍，創(chuàng)設(shè)職業(yè)情境，布置職業(yè)任務(wù)，培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)，讓學(xué)生在職業(yè)活動(dòng)的模擬實(shí)踐中學(xué)語文、用語文。如在上《列車上的偶然相遇》一課時(shí)，就可以設(shè)計(jì)一張職業(yè)考核表，從職業(yè)態(tài)度、職業(yè)能力、職業(yè)精神等方面，考核“我”的父親在列車上的工作表現(xiàn)，并進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生聯(lián)系本專業(yè)思考應(yīng)該具備哪些工作素質(zhì)。

6.及時(shí)點(diǎn)評(píng)，適當(dāng)鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生的發(fā)言，教師應(yīng)給予及時(shí)點(diǎn)評(píng)。對(duì)于學(xué)困生及少發(fā)言者，教師還應(yīng)通過適當(dāng)?shù)馁澝澜o予鼓勵(lì)。馬克?吐溫說過：“只憑一句贊美的話，我就可以快樂一個(gè)月?！泵恳粋€(gè)學(xué)生都希望自己的發(fā)言能引起教師和其他學(xué)生的重視，特別是教師的肯定，并將此作為一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師的鼓勵(lì)、贊美很容易成為良性循環(huán)的起點(diǎn)。在講授《漁夫和金魚的故事》時(shí)，有一學(xué)生評(píng)價(jià)金魚時(shí)用了“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，筆者點(diǎn)評(píng)時(shí)高度肯定了她的語言表達(dá)能力，此后，該學(xué)生發(fā)言更加積極，而且經(jīng)常會(huì)用一些讓人耳目一新的語句。

參考文獻(xiàn)

[1]郭思樂 教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2001。

[2]郭思樂 教育本該激揚(yáng)生命[N].中國教育報(bào)，2006-6-28。

篇10

一、特色比較

（一）共同點(diǎn)

1．鄂版、湘版、北京版三套語文教材都是在現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的基礎(chǔ)上啟動(dòng)研制的，教材的編寫吸收了教改的新思想和新成果，貫徹了以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本的新理念。注重“以人為本，加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)”,注重知識(shí)與能力的逐步提高，給學(xué)生拾階而上開辟了途徑。例如：第一冊(cè)（高一年級(jí)使用）第二單元的詩詞選文以新詩為主，在難度上降低高度，在內(nèi)容上接近學(xué)生生活實(shí)際，適應(yīng)了學(xué)生的入學(xué)基礎(chǔ)；在第三冊(cè)（高二年級(jí)使用）的第五單元詩詞鑒賞中，則主要選用了唐詩、宋詞、元曲，難度系數(shù)有所提高，就是考慮到高二學(xué)生經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，語文基礎(chǔ)能力和學(xué)習(xí)能力都有所提高的實(shí)際情況。北京版語文教材在編寫說明中非常明確地提出“以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，以能力為本位”“體現(xiàn)語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”這一指導(dǎo)思想，按照“側(cè)重讀寫，兼顧聽說，能力為本，訓(xùn)練為主，分合有序，重在實(shí)用”的思路進(jìn)行設(shè)計(jì)與選材。具體要求中體現(xiàn)了“低起點(diǎn)、分層次、砸基礎(chǔ)、重素質(zhì)、講實(shí)用、接高職”的原則。針對(duì)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)差、水平差距大的實(shí)際情況和就業(yè)與升學(xué)畢業(yè)生的不同學(xué)習(xí)要求，在教材結(jié)構(gòu)上做了創(chuàng)新性的探索：基礎(chǔ)語文部分采用綜編形式，讓全體學(xué)生得到較系統(tǒng)全面的高中語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。采用分編形式設(shè)計(jì)了應(yīng)用語文和文學(xué)鑒賞部分，使以就業(yè)為目標(biāo)的學(xué)生得到較規(guī)范的應(yīng)用文寫作和口語交際能力的訓(xùn)練；讓以升學(xué)為目標(biāo)的學(xué)生接受較全面的，各種文體文學(xué)作品欣賞的教育，為今后升學(xué)和進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。因而較充分地體現(xiàn)了以學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)編寫為本，以學(xué)生發(fā)展為本的精神。

2．三種版本教材的開發(fā)都注重以科學(xué)規(guī)范為重要編寫原則。以提高學(xué)生全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，以學(xué)生能力為重點(diǎn)，力求做到“學(xué)法與教法并重，基礎(chǔ)與提高兼顧，科學(xué)性與實(shí)用性相結(jié)合”。盡管鄂、湘、京三地的地理距離較遠(yuǎn)，但是語文教材編寫的基本依據(jù)都很一致，使語文教材的編寫在國家中職語文教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，從共同的教育目標(biāo)出發(fā)，規(guī)定了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，兼顧了學(xué)科知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生的心理順序，兼顧了本教材與初中、高職教材的銜接，以及與同年級(jí)其他學(xué)科之間的聯(lián)系，符合教材編制的科學(xué)性、規(guī)范性原則。

3．三地教材的設(shè)計(jì)都注重突出職教特點(diǎn)和地方特色。

①職教特點(diǎn)。北京版的教材編寫者非常關(guān)注中職生對(duì)應(yīng)用語文學(xué)習(xí)的特殊需要，根據(jù)中職學(xué)生在畢業(yè)前要通過論文答辯的現(xiàn)實(shí)要求，特別在應(yīng)用語文分冊(cè)中安排了“畢業(yè)論文”的學(xué)習(xí)。針對(duì)目前用人單位錄取員工需要“面試”的情況，專門安排了“咨詢與應(yīng)聘”的內(nèi)容。鄂版教材最大的特色是針對(duì)中職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)熱情不高的特點(diǎn)，將語文教材設(shè)計(jì)成“理想前途”“藝術(shù)殿堂”“文化名勝”“山水自然”“科技信息”等貼近學(xué)生生活，吸引學(xué)生關(guān)注的模塊，既吸引學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，又使他們接受了德育、美育的教育與熏陶。湘版教材在全套四冊(cè)教科書的每?jī)?cè)之中，都辟出一個(gè)單元，加入了應(yīng)用文寫作的內(nèi)容。

②地方特色。三地教材在篇目選擇上，都適當(dāng)?shù)匕驯臼。ㄊ校┑奈幕?、地理、歷史、名勝等內(nèi)容選入教材。如湘版教材第一冊(cè)的第11課是“彭大將軍回故鄉(xiāng)”（節(jié)選），第四冊(cè)第七課《山那面人家》的作者是湘派文學(xué)的領(lǐng)軍人物、當(dāng)代作家周立波。鄂版教材選取了《香溪》（王昭君、屈原的故里）等一批代表楚文化的內(nèi)容讓學(xué)生學(xué)習(xí)。北京版語文教材適當(dāng)選取了具有北京人文特色與古都風(fēng)貌的文章，例如《北京名勝游記》《北京的胡同》《北京的春節(jié)》等。

（二）不同點(diǎn)

1．在語文教材的編排體例上三套教材都做了改革和創(chuàng)新，特別是單元組織方面各自呈現(xiàn)了不同特點(diǎn)。

2．選文系統(tǒng)特色比較

京、湘、鄂三套教材在選文上既注重選取名家名篇，又注意采用新人新作，古今中外兼顧，內(nèi)容廣泛新穎，難易適度，文質(zhì)兼美，可讀性強(qiáng)。而且重視體現(xiàn)地方民族特色，反映世界多種文化，注重職業(yè)教育的特殊需要。但是，此外，三地教材在突出職業(yè)教育特色方面存在不同程度的表現(xiàn)。鄂版教材鑒于中職學(xué)生就業(yè)教育的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在選文上加大了對(duì)社會(huì)民生、人倫情感、科技信息等內(nèi)容的選取。湘版教材針對(duì)中職學(xué)生語文基礎(chǔ)較差的現(xiàn)實(shí)，更偏重于對(duì)接近現(xiàn)實(shí)、貼近生活有時(shí)代感和親和力的作品的選取，對(duì)語文教材中大量采用魯迅、郭沫若等時(shí)代距離較遠(yuǎn)作品的傳統(tǒng)做法做了大膽改革。北京版教材為了更好地適應(yīng)中職教育的需要，在對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文寫作進(jìn)行專門訓(xùn)練的同時(shí)，還適量選取了古代應(yīng)用文的典范文章，為學(xué)生提升職業(yè)文化素養(yǎng)創(chuàng)造了條件。

二、對(duì)完善北京版教材的思考

（一）關(guān)于教材發(fā)展方向的思考?？v觀三種版本教材的設(shè)計(jì)與編寫，重視對(duì)職業(yè)教育受教育者的語文能力與語文素養(yǎng)，是最顯著的特征與共識(shí)。職業(yè)技術(shù)教育是有別于普通教育的特殊教育，是與社會(huì)職業(yè)生活聯(lián)系最緊密、最直接的“就業(yè)教育”。三地教材編寫者都非常重視學(xué)生作為公民的基本語文素養(yǎng)，和作為就業(yè)者的職業(yè)語文能力的培養(yǎng)。對(duì)于如何培養(yǎng)，怎樣培養(yǎng)，如何處理好二者的關(guān)系，需要深入研究語文知識(shí)的“量”和語文能力的“度”，研究如何把握好語文知識(shí)的“必需”與“夠用”，研究怎樣才能有效地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。筆者認(rèn)為，今后職業(yè)學(xué)校的語文教育以考慮在公民基本語文能力和職業(yè)語文能力二個(gè)層面上分別實(shí)施。職業(yè)教育的教材建設(shè)工作者，應(yīng)在這方面加強(qiáng)研究，謀求與國家勞動(dòng)和社會(huì)保障部門的合作，重新評(píng)價(jià)中職語文教材對(duì)受教育者語文能力素養(yǎng)的定位設(shè)計(jì)，開發(fā)出適用于中職學(xué)歷教育的“基本語文教材”和具有多種專業(yè)背景、職業(yè)導(dǎo)向的“專用語文教材”?！盎窘滩摹笨梢浴皩哟位?，對(duì)不同層次的就業(yè)人員做不同級(jí)別的要求；“專用教材”可以“模塊化”，編寫出綜合化、模塊化的新型教材，適合不同專業(yè)方向與要求的人員靈活選用。有效解決職業(yè)教育中語文學(xué)科教育為專業(yè)服務(wù)的問題。使受教育者在具備基本的漢民族語文能力的同時(shí)，獲得一定的職業(yè)語文能力，提高他們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中運(yùn)用漢語進(jìn)行交際和獲得、傳遞信息的能力，提高國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需人才的水準(zhǔn)和勞動(dòng)力質(zhì)量。

（二）關(guān)于教材開發(fā)設(shè)計(jì)的思考

1．單元的呈現(xiàn)方式與容量。職業(yè)學(xué)校的語文教育要以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為中心，以學(xué)生發(fā)展為本位。教材要適合職業(yè)教育的特殊需要，單元容量要適度。北京版教材是以現(xiàn)代文閱讀寫作、文言文閱讀和口語交際的教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)和能力訓(xùn)練點(diǎn)組織單元的，每個(gè)單元的教學(xué)目的盡量單一、集中，并采用了以“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”概括、以“語段”和“課文”印證，以“練習(xí)”訓(xùn)練的步驟和手段。但幾年的教材質(zhì)量監(jiān)測(cè)反映：一些教師仍不能明確地理解單元意圖，感到單元容量過大，不會(huì)有效利用“必讀”“選讀”和“自讀”板塊，不能正確使用“單元教學(xué)法”和“分層教學(xué)”，難以完成單元教學(xué)內(nèi)容。與鄂版、湘版教材相比較，可以考慮進(jìn)一步明確單元主旨，減小單元容量；單元要具備一定的整體性和系統(tǒng)性，更要有一定的獨(dú)立性，以適應(yīng)各專業(yè)學(xué)生靈活選用；要減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，增加學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。