導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治哲學(xué)實(shí)踐，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃,做為開(kāi)啟智慧、追求真理、知識(shí)創(chuàng)新、培育道德的重要場(chǎng)所,應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起為社會(huì)做出示范,引領(lǐng)進(jìn)步潮流,輻射先進(jìn)文化的神圣使命,理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀方面走在社會(huì)前列,在高校大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育,對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    1.1有助于大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)價(jià)值觀

    生活方式的多樣化帶來(lái)了價(jià)值取向的多元化,導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊,一些大學(xué)生是非不清、善惡不明。比如,西方的自我至上價(jià)值觀已經(jīng)潛移默化地影響大學(xué)生的思想意識(shí),使他們對(duì)以社會(huì)主義、集體主義為根本道德原則的社會(huì)價(jià)值觀日漸淡漠。更多的大學(xué)生受拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義的影響,看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),追求個(gè)人自由,追求物質(zhì)享受,把升官、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn);做人做事極為市俗化、功利化;忘記了對(duì)崇高人生理想的追尋和向往。

    1.2、有助于全面推進(jìn)素質(zhì)教育

    我國(guó)的基礎(chǔ)教育長(zhǎng)期處于應(yīng)試教育環(huán)境中,其 “重才智輕品德、重學(xué)歷輕素質(zhì)”的傾向致使部分學(xué)生不重視品行、能力的培養(yǎng)。思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對(duì)性不強(qiáng)的教育特征,使對(duì)青年學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的不良思想傾向,缺乏從根本上解決的有效途徑。一些學(xué)生“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,把精力用于學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí),而在思想上不求上進(jìn),不講職業(yè)道德,為謀求個(gè)人利益而見(jiàn)利忘義。

    1.3有助于推進(jìn)和諧校園

    一個(gè)校園就是一個(gè)小社會(huì),社會(huì)要和諧發(fā)展,必須依靠法律和制度來(lái)規(guī)范,也必須借助道德的力量來(lái)引導(dǎo)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,不僅反映了一個(gè)人如何做人、如何做事、如何與他人相處的基本價(jià)值取向,而且體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)所應(yīng)有的正確道德規(guī)范,為社會(huì)提供了區(qū)分善惡、美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。校園的和諧,須有共同的理想信念,良好的道德規(guī)范,樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀,能通過(guò)引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生自我約束、提升境界、寬容諒解,來(lái)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種矛盾,為構(gòu)建和諧校園打下良好的道德基礎(chǔ)。

    2樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的有效途徑

    2.1全面領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀,是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在生活之中,影響著人們的道德價(jià)值觀念,對(duì)個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展有巨大的作用?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性,給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇,都不能離開(kāi)做人的底線(xiàn),都不能顛倒是非,以丑為美,以惡為善,以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí),必須樹(shù)立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí),也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。

    社會(huì)主義榮辱觀是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn),它批判地繼承和吸收了人類(lèi)傳統(tǒng)榮辱觀念的積極因素,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的共同要求,反映了社會(huì)主義國(guó)家全體公民的共同愿望?！鞍藰s八恥”的重要論述,為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求,將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。“八榮八恥”雖然只有八句話(huà),但是基本涵蓋了社會(huì)主義榮辱觀的整體內(nèi)容,全方位體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理道德的基本要求。這八條中第一條是國(guó)家觀,強(qiáng)調(diào)必須熱愛(ài)祖國(guó)不能危害祖國(guó);第二條是人民觀,強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民不能背離人民;第三條是科學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)不能愚昧無(wú)知;第四條是勞動(dòng)觀,強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)不能好逸惡勞。國(guó)家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀是事關(guān)國(guó)家、民族、社會(huì)和人生的最基本、最主要的問(wèn)題。后面的四條,則具體涉及人我觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀。這八個(gè)觀就構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系。每個(gè)“榮”相對(duì)一個(gè)“恥”,這充分體現(xiàn)了唯物辯證法的兩點(diǎn)論?！鞍藰s八恥”把立與破、褒與貶、正面倡導(dǎo)與反面抵制有機(jī)結(jié)合在一起,它促使人們用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)來(lái)審視榮辱問(wèn)題、分析榮辱問(wèn)題、解決榮辱問(wèn)題,在方法論上為我們辯證理解和把握社會(huì)主義榮辱觀提供了一種有益啟示。

    2.2進(jìn)行師德師風(fēng)建設(shè)

    教師不僅是知識(shí)的傳播者、智慧的啟迪者、人格的影響者,也是道德的實(shí)踐者和示范者。師德師風(fēng)直接影響教育行風(fēng),關(guān)系教育形象,關(guān)系受教育者健康成長(zhǎng)。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”,使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉?“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。只有具備良好的“師德師風(fēng)”,學(xué)生才會(huì)“親其師,信其道”,進(jìn)而“樂(lè)其道”。師德師風(fēng)建設(shè)要堅(jiān)持以熱愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人為核心,以敬業(yè)愛(ài)崗、為人師表為基本準(zhǔn)則,以終身學(xué)習(xí)、無(wú)私奉獻(xiàn)為理想追求,使師德師風(fēng)建設(shè)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化、制度化。教師以高尚的品質(zhì)影響學(xué)生,以崇高的情操感染學(xué)生,以?xún)?yōu)良的師德塑造學(xué)生,以精湛的業(yè)務(wù)培養(yǎng)學(xué)生。社會(huì)主義榮辱觀教育,尤其應(yīng)當(dāng)注意根據(jù)不同課程的不同特點(diǎn)、理論體系,把課堂教學(xué)與思想道德教育有機(jī)地整合統(tǒng)一,使社會(huì)主義榮辱觀教育真正滲透和貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程。

    其次,學(xué)校要進(jìn)一步更科學(xué)地健全教師職業(yè)道德考核評(píng)價(jià)制度。定期評(píng)議師德師風(fēng),并將考核評(píng)議結(jié)果作為教師聘用、職稱(chēng)評(píng)定、晉級(jí)、表彰的重要依據(jù),并注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)師德先進(jìn)典型,樹(shù)立師德標(biāo)兵。

篇2

關(guān)鍵詞：亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)；思想政治教育；大學(xué)生志愿者

中圖分類(lèi)號(hào)：G40―012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2011)07-010-03

2011年1月23日，由中國(guó)教育報(bào)、中國(guó)教育電視合主辦的2010中國(guó)教育年度新聞人物評(píng)選結(jié)果在北京揭曉，上海世博會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)大學(xué)生志愿者群體獲得2010中國(guó)教育年度新聞人物集體獎(jiǎng)。這不僅是對(duì)廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿者服務(wù)工作的高度贊譽(yù)，也是對(duì)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)期間，大學(xué)生志愿者服務(wù)平臺(tái)開(kāi)展和實(shí)踐思想政治教育工作成效的充分肯定。

一、在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿者服務(wù)工作中開(kāi)展思想政治教育的必要性和可行性

廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)共招募志愿者約59萬(wàn)名，其中絕大多數(shù)是來(lái)自廣州地區(qū)的高校大學(xué)生。他們分布在53個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館、11個(gè)非競(jìng)賽場(chǎng)館、18個(gè)獨(dú)立訓(xùn)練場(chǎng)館,20個(gè)專(zhuān)項(xiàng)工作團(tuán)隊(duì)，在各大賽場(chǎng)、服務(wù)站點(diǎn)、交通路口、交通站場(chǎng)、公園景區(qū)以及12個(gè)區(qū)(市)的街道、社區(qū)，提供禮賓接待、語(yǔ)言翻譯、安全保衛(wèi)、醫(yī)療衛(wèi)生、運(yùn)行支持、交通指引、文明倡導(dǎo)、治安巡查、幫殘助困、社區(qū)服務(wù)等志愿服務(wù)。他們用青春和熱情，以“國(guó)際化、有特色、高水平、全方位”為志愿服務(wù)目標(biāo)，唱響了“一起來(lái)、更精彩”的志愿者口號(hào)，為成功舉辦廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)作出了重大貢獻(xiàn)，在這個(gè)盛大體育賽會(huì)龐大繁雜的運(yùn)作系統(tǒng)中，大學(xué)生志愿者思想政治工作的功能和作用不可或缺。

亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的大學(xué)生志愿者由于是成批成建制地由廣州地區(qū)各高校選拔和派出的，而且相對(duì)集中于大學(xué)城各高校亞運(yùn)場(chǎng)館和服務(wù)區(qū)域，因此為有效地開(kāi)展思想政治教育工作提供了可行性。大學(xué)生志愿者的管理、教育和服務(wù)，完全可依托其所在的高校以及各高校派出的作為場(chǎng)館各部門(mén)、各服務(wù)隊(duì)管理人員的干部、教師和輔導(dǎo)員，針對(duì)志愿者的不同類(lèi)型和不同工作崗位進(jìn)行通用知識(shí)培訓(xùn)、專(zhuān)項(xiàng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)、場(chǎng)館知識(shí)培訓(xùn)、崗位技能培訓(xùn)，進(jìn)行奉獻(xiàn)、責(zé)任的志愿精神，堅(jiān)韌、進(jìn)取的體育精神，包容、友愛(ài)的國(guó)際主義精神的教育，重新整合志愿者的多樣價(jià)值觀和價(jià)值取向，教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者堅(jiān)定信心、克服困難，自覺(jué)把奉獻(xiàn)的熱情和精神轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，轉(zhuǎn)化為高水準(zhǔn)、專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)；教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者把“我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)”的志愿服務(wù)理念與“理解、友誼、團(tuán)結(jié)”的奧林匹克精神相結(jié)合，始終用飽滿(mǎn)的熱情、燦爛的微笑、認(rèn)真的態(tài)度服務(wù)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)；教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者齊心協(xié)力，朝著打造“激情盛會(huì)、和諧亞洲”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)亞運(yùn)，同樣精彩”的目標(biāo)邁進(jìn)，從而保證大學(xué)生志愿服務(wù)工作能夠沿著正確方向發(fā)展，并使之達(dá)到預(yù)期的目的和效果。

二、深化四項(xiàng)教育，增強(qiáng)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿服務(wù)思想政治教育的針對(duì)性

(一)愛(ài)國(guó)主義教育

廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的舉辦為愛(ài)國(guó)主義教育注入了鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)是亞洲人民的體育盛會(huì)，它承載著亞洲人民的期望和中國(guó)人民的光榮與夢(mèng)想，它是繼2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010上海世博會(huì)之后中國(guó)綜合實(shí)力的又一次全方位展示，是廣州進(jìn)一步打造國(guó)際化都市和走向世界的良好契機(jī)。兩個(gè)亞運(yùn)會(huì)的舉辦有助于進(jìn)一步提高我國(guó)的國(guó)際地位，進(jìn)一步促進(jìn)中華民族的偉大歷史復(fù)興進(jìn)程，廣大學(xué)子莫不歡呼雀躍，愛(ài)國(guó)熱情高漲，紛紛報(bào)名要求參加亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)的志愿者服務(wù)工作。為此，要緊緊抓住這一契機(jī)，對(duì)大學(xué)生志愿者進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)的思想政治教育，注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，增強(qiáng)民族自豪感；注重國(guó)情和形勢(shì)教育，增強(qiáng)民族使命感；注重國(guó)家安全教育，增強(qiáng)民族責(zé)任感。

(二)團(tuán)隊(duì)精神教育

良好的團(tuán)隊(duì)精神不僅是思想政治教育工作的基礎(chǔ)，也是思想政治工作的一項(xiàng)重要目標(biāo)。辦好兩個(gè)亞運(yùn)會(huì)，志愿服務(wù)工作至關(guān)重要。但是怎樣才能將數(shù)量如此龐大的大學(xué)生志愿者組織好協(xié)調(diào)好，形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力呢?答案在于團(tuán)隊(duì)精神。加強(qiáng)大學(xué)生志愿者的團(tuán)隊(duì)精神教育，注重對(duì)大學(xué)生志愿者合作精神與合作能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們要有理解他人、包容不同文化和習(xí)俗的胸懷，要有辦好兩個(gè)亞運(yùn)的大局觀念，要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，做到同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，心往一處想，勁往一處使，消除個(gè)人主義和利己主義，避免各自為政、單兵作戰(zhàn)甚至是冷眼旁觀幸災(zāi)樂(lè)禍、相互拆臺(tái)的消極現(xiàn)象。這樣才能充分調(diào)動(dòng)志愿者團(tuán)隊(duì)成員的所有資源和才智，最大限度地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)成員的潛力，產(chǎn)生整體大于各部分的協(xié)同效應(yīng)，成為凝聚團(tuán)隊(duì)推動(dòng)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的精神力量。

(三)愛(ài)校榮校教育

大學(xué)生志愿者來(lái)自各所高校，他們?cè)趶V州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的表現(xiàn)，不僅代表了國(guó)家的形象、廣州的形象，也代表了培養(yǎng)他們的高校的形象，檢驗(yàn)了所在高校人才培養(yǎng)的成效，決定了所在高校在社會(huì)中的印象和地位。以亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)為契機(jī)，通過(guò)愛(ài)校榮校教育，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生志愿者愛(ài)校情懷和榮校熱情，樹(shù)立“校榮我榮、校衰我恥”的思想觀念，強(qiáng)化集體榮譽(yù)感、認(rèn)同感、歸屬感及與學(xué)校同舟共濟(jì)的主人翁意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生志愿者們將以校為榮、為校爭(zhēng)光的熱情轉(zhuǎn)化為為亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)服務(wù)，為祖國(guó)爭(zhēng)光的實(shí)際行動(dòng)。

(四)開(kāi)放的國(guó)際意識(shí)教育

廣州亞運(yùn)會(huì)是亞運(yùn)史上規(guī)模最大、參賽人員最多的一次盛會(huì)，志愿者服務(wù)的對(duì)象，很多是來(lái)自亞洲各國(guó)的有著不同文化習(xí)俗的群體或個(gè)體。由于文化背景、思維方式、政治意識(shí)形態(tài)等方面的差異，往往導(dǎo)致跨文化交流及志愿服務(wù)的困難，如果處理得不好，甚至還會(huì)產(chǎn)生國(guó)與國(guó)之間政治層面的問(wèn)題。進(jìn)行開(kāi)放的國(guó)際意識(shí)教育，應(yīng)側(cè)重于亞洲各國(guó)文化的介紹、交際能力和外事禮儀的培訓(xùn)，培養(yǎng)大學(xué)生志愿者的亞洲情懷和世界眼光，能夠以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)各國(guó)文化的精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更新服務(wù)觀念，能夠掌握跨文化交流的技巧及應(yīng)對(duì)敏感政治問(wèn)題的原則與方法，幫助大學(xué)生志愿者妥善處理好跨文化交際中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾。

三、堅(jiān)持以人為本的工作理念，尊重大學(xué)生志愿者價(jià)值主體地位，充分發(fā)揮實(shí)踐主體的能動(dòng)作用，增強(qiáng)思想政治教育的有效性

志愿者活動(dòng)具有實(shí)踐育人的功能，可以推動(dòng)人才的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)。通過(guò)志愿者活動(dòng)，可以使大學(xué)生了解國(guó)情、社情，經(jīng)受鍛煉，豐富閱歷，開(kāi)闊眼界，錘煉和提升自己的綜合能力，促進(jìn)主流價(jià)值觀的形成。而在實(shí)踐育人的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的工作

理念。以人為本就是要把人作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要做好亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿者的思想政治教育工作，不僅要把大學(xué)生志愿者作為實(shí)踐主體，充分調(diào)動(dòng)他們做好兩個(gè)亞運(yùn)志愿服務(wù)工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，而且要把大學(xué)生志愿者作為價(jià)值主體，關(guān)注其價(jià)值追求和實(shí)際利益，滿(mǎn)足他們的物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要，并引導(dǎo)其與國(guó)家、社會(huì)的需要相統(tǒng)一，把國(guó)家的需要轉(zhuǎn)化為每個(gè)個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)。

(一)關(guān)注和了解大學(xué)生志愿者的需要

關(guān)于人的需要的研究，赫茨伯格曾提出過(guò)雙因素理論，即把人的需要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是指人們都具有避免不滿(mǎn)意不愉快的需要，這是低層次的需要；一類(lèi)是指人們具有自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)的需要，這是高層次的需要。解決和滿(mǎn)足這兩類(lèi)需要必須采取相應(yīng)的不同的激勵(lì)因素。那么，大學(xué)生志愿者有哪些需要呢?教育者要從他們的動(dòng)機(jī)去了解和分析。張俐俐、張茹曾對(duì)廣州亞運(yùn)會(huì)志愿者服務(wù)動(dòng)機(jī)進(jìn)行過(guò)調(diào)查和研究，她們得出結(jié)論：成就動(dòng)機(jī)、自我提升、自我奉獻(xiàn)都是構(gòu)成高校體育賽事志愿者動(dòng)機(jī)的最主要因素，而獲得成就、自我提升、自我奉獻(xiàn)都屬于主動(dòng)參與動(dòng)機(jī)。亞運(yùn)會(huì)志愿服務(wù)管理者應(yīng)注重對(duì)志愿者主動(dòng)參與動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)，并努力滿(mǎn)足至少不能傷害這種主動(dòng)參與動(dòng)機(jī)。把握了大學(xué)生志愿者的主要需要，教育者們就可以從工作環(huán)境、工作條件的改善，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和生活上的關(guān)心，滿(mǎn)足大學(xué)生志愿者們所希望獲得的成就感、榮譽(yù)感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件等方面著手，在解決大學(xué)生志愿者實(shí)際需要的同時(shí)解決好思想問(wèn)題。

(二)尊重大學(xué)生志愿者的主體價(jià)值地位，發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的志愿者服務(wù)中，大學(xué)生志愿者表現(xiàn)出了良好的組織紀(jì)律性和服從指揮、服從大局，能吃苦、不怕累，樂(lè)意奉獻(xiàn)的精神，但是他們也具有當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，如民主意識(shí)、平等意識(shí)、自主自強(qiáng)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)非常強(qiáng)烈，如果管理者和教育者不能認(rèn)識(shí)到大學(xué)生志愿者作為實(shí)踐的主體和主體價(jià)值的地位，不能平等地對(duì)待學(xué)生，不尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，組織安排工作時(shí)沒(méi)有充分考慮大學(xué)生志愿者的感受和難處，態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴、以勢(shì)壓人或采取過(guò)去我說(shuō)你聽(tīng)單向式的灌輸方式，必然會(huì)適得其反，導(dǎo)致大學(xué)生志愿者可能因?yàn)橛X(jué)得不被尊重、感情受到傷害而采取不合作、在網(wǎng)上散布負(fù)面消息，甚至串聯(lián)罷工的消極行為，這些都會(huì)給亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的舉辦，給中國(guó)和廣州的形象帶來(lái)極其惡劣的國(guó)際影響。因此，思想政治教育必須肯定學(xué)生的主體意識(shí)，做到把尊重個(gè)人與服務(wù)集體、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持原則性與尊重人、理解人結(jié)合起來(lái)，把統(tǒng)一要求和因人施教結(jié)合起來(lái)，把灌輸正確的思想意識(shí)和自我教育結(jié)合起來(lái)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)。要尊重和保護(hù)個(gè)人的自主性與獨(dú)立性，配崗時(shí)要充分考慮志愿者的專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)長(zhǎng)、興趣愛(ài)好和本人意愿，讓他做他愿意做、擅長(zhǎng)做的事，對(duì)于綜合素質(zhì)高能力強(qiáng)的志愿者可以委于重任，讓其具體負(fù)責(zé)某一方面的志愿服務(wù)工作或參與團(tuán)隊(duì)的管理，讓志愿者們?cè)谥驹阜?wù)和團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮積極的作用。同時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育者與被教育者之間的平等對(duì)話(huà)，暢通溝通渠道，如設(shè)置意見(jiàn)箱、意見(jiàn)卡、熱線(xiàn)電話(huà)或指定各業(yè)務(wù)口服務(wù)隊(duì)專(zhuān)人負(fù)責(zé)收集意見(jiàn)，對(duì)志愿者所提的意見(jiàn)及時(shí)回復(fù)限時(shí)辦理，意見(jiàn)被采納的給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而滿(mǎn)足大學(xué)生志愿者自我尊重的需求，提高他們志愿服務(wù)工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

(三)建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制

激勵(lì)機(jī)制是通過(guò)一套理性化的制度來(lái)激勵(lì)主體和客觀相互作用的方式，它的核心是激發(fā)主體的內(nèi)在需求。大學(xué)生志愿者的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)該以誘發(fā)大學(xué)生遵循服務(wù)社會(huì)、關(guān)心他人、和諧共生的價(jià)值道德為目標(biāo)。方式包括物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩種，從大學(xué)生志愿者的需要來(lái)說(shuō)，更多地側(cè)重于后者。事實(shí)上，在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的志愿者服務(wù)中，大學(xué)生志愿者以能學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，能發(fā)揮自己的一技之長(zhǎng)，充分體驗(yàn)工作的滿(mǎn)足感和成就感為樂(lè)，可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需求是其參與志愿活動(dòng)的原動(dòng)力。對(duì)志愿者實(shí)施有效的激勵(lì)是對(duì)這種追求自我價(jià)值行為的認(rèn)可和贊許，能夠更好地激發(fā)志愿者的這種原動(dòng)力，使志愿者能夠更積極地行動(dòng)起來(lái)。為此，亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的組織管理者專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)。通過(guò)制作志愿者笑臉墻，頒發(fā)志愿者服務(wù)榮譽(yù)徽章，評(píng)選每日微笑之星、優(yōu)秀黨員示范崗，表彰亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)先進(jìn)工作者等榮譽(yù)式的激勵(lì)方式，以及運(yùn)用學(xué)校新聞網(wǎng)、校報(bào)和工作簡(jiǎn)報(bào)等媒體充分報(bào)道大學(xué)生志愿者中的先進(jìn)典型，形成示范效應(yīng)，帶動(dòng)和引導(dǎo)其他志愿者們積極、主動(dòng)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好服務(wù)工作，滿(mǎn)足大學(xué)生志愿者的被社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在需求。

(四)凸顯人文關(guān)懷，注重情感教育

雖然志愿服務(wù)是一種不計(jì)報(bào)酬和回報(bào)的奉獻(xiàn)活動(dòng)，具有無(wú)償性、利他性的特點(diǎn)，但并不說(shuō)明志愿者們沒(méi)有需求，不需要關(guān)心。特別是當(dāng)他們?cè)谥驹阜?wù)工作中遇到各種各樣的挫折和困難時(shí)，人文關(guān)懷顯得尤為重要。思想政治工作重要的是靠感情激勵(lì)人，組織管理者和教育者真誠(chéng)的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助，是大學(xué)生志愿者持續(xù)保持志愿服務(wù)熱情的關(guān)鍵所在。人文關(guān)懷可具體體現(xiàn)為：集中為過(guò)生日的志愿者慶祝生日；在天氣氣溫驟降時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)親至各場(chǎng)館、服務(wù)點(diǎn)慰問(wèn)大學(xué)生志愿者，送上御寒衣物；看到供應(yīng)商供應(yīng)的飯菜難吃，管理方貼心地給就餐的志愿者提供辣椒醬作為作料；建立志愿者之家，供志愿者休息、交流、娛樂(lè)；成立心靈驛站或心理健康咨詢(xún)工作室，舒緩和解決志愿者的焦慮、緊張的心理問(wèn)題；設(shè)立新生活驛站，為志愿者提供后勤保障；調(diào)整學(xué)生宿舍熄燈和熱水供應(yīng)時(shí)間，為晚歸的志愿者提供方便等。這些都是得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實(shí)事，事雖不大，卻將關(guān)愛(ài)滲透到了志愿者服務(wù)工作的方方面面，讓志愿者倍感溫暖，感動(dòng)不已，增強(qiáng)了他們的歸屬感和責(zé)任感。在這種良好的感情基礎(chǔ)上，志愿者在接受思想政治教育時(shí)，就會(huì)少一些埋怨多一些理解，少一些指責(zé)多一些寬容，少一些浮躁多一些理智，從而達(dá)到教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

本溪市中心醫(yī)院綜合ICU，遼寧本溪 117000

[摘要] 目的 觀察膿毒癥休克患者采用脈波指示連續(xù)心排血量監(jiān)測(cè)（PiCCO）的效果，并分析其臨床應(yīng)用價(jià)值。方法 將醫(yī)院2012年1月—2014年3月期間門(mén)診收入的膿毒癥50例患者選為研究對(duì)象，按照患者就診時(shí)血?jiǎng)恿χ笜?biāo)的監(jiān)測(cè)方式不同分成兩組：研究組25例，對(duì)照組25例。兩組分別采用常規(guī)監(jiān)測(cè)（對(duì)照組）、PiCCO監(jiān)測(cè)（研究組）指導(dǎo)臨床治療（液體復(fù)蘇、正性肌力藥物、血管收縮藥物等）。結(jié)果 兩組患者的平均動(dòng)脈壓在初始值比較（P＜0.01）；研究組患者入院3 d內(nèi)不同時(shí)點(diǎn)GEDI、PPV、SVV檢測(cè)值比較，組間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。組間在去甲腎上腺素和就診1周輸液量比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。結(jié)論 膿毒癥休克患者予以PiCCO監(jiān)測(cè)血流動(dòng)力學(xué)指標(biāo)具有良好效果，值得在后期進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞 膿毒癥；休克；血流動(dòng)力學(xué)指標(biāo)；心排血量監(jiān)測(cè)

[中圖分類(lèi)號(hào)] R59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-0742（2015）02（a）－0014-02

[作者簡(jiǎn)介] 陳濤（1974-），男，遼寧鞍山人，碩士，副主任醫(yī)師，研究方向：危重癥患者血流動(dòng)力學(xué)監(jiān)測(cè)。

膿毒癥休克是一種全身性感染引起器官功能損傷的臨床綜合征，該癥的臨床表現(xiàn)復(fù)雜，發(fā)生率和致死率較高[1]。大量資料顯示，該癥發(fā)生的主要因素是心血管功能受損和血?jiǎng)恿W(xué)失衡[2]。因此，加強(qiáng)監(jiān)測(cè)、準(zhǔn)確指導(dǎo)臨床合理并科學(xué)用藥，對(duì)治療膿毒癥休克具有重要意義。為觀察膿毒癥休克患者采用脈波指示連續(xù)心排血量監(jiān)測(cè)（PiCCO）的效果，并分析其臨床應(yīng)用價(jià)值，該院于2012年1月—2014年3月期間選取膿毒癥休克患者50例進(jìn)行PiCCO監(jiān)測(cè)指導(dǎo)治療的研究[3]，取得較為滿(mǎn)意的效果，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取該院收治的50例膿毒癥患者，根據(jù)入院后血流動(dòng)力學(xué)指標(biāo)監(jiān)測(cè)方式的不同分為兩組，研究組與對(duì)照組各25例。其中研究組男15例，女10例，年齡27~68歲，平均（45.8±8.4）歲，消化道穿孔7例，化膿性膽管炎6例，腸壞死5例，重癥肺炎7例；對(duì)照組男14例，女11例，年齡27~68歲，平均（46.2±8.1）歲，消化道穿孔7例，化膿性膽管炎6例，腸壞死5例，重癥肺炎7例。以上兩組患者性別、年齡、原發(fā)病、既往病史、MODS 的發(fā)生和發(fā)生MODS 器官數(shù)均無(wú)顯著性差異。

1.2 病例選取標(biāo)準(zhǔn)

50例膿毒癥患者均經(jīng)門(mén)診收入后確診，受試者年齡≥18歲；在確診后的24 h內(nèi)，持續(xù)30 min以上的平均動(dòng)脈壓＜60 mmHg，或持續(xù)≥60 mmHg需予以血管收縮藥物支持治療30 min以上者[4]。

1.3 方法

所有患者均在早期留存病原學(xué)標(biāo)本，予以抗感染治療液體復(fù)蘇、血管收縮藥物、留置中心經(jīng)脈管，監(jiān)測(cè)中心靜脈壓、平均動(dòng)脈壓等。研究組在此基礎(chǔ)上予以PiCCO監(jiān)測(cè)，由股動(dòng)脈置放PiCCO管對(duì)血流動(dòng)力學(xué)指標(biāo)進(jìn)行監(jiān)測(cè)。治療過(guò)程中顯示血容量不足者，需及時(shí)予以液體復(fù)蘇治療[5]。在進(jìn)行液體復(fù)蘇治療時(shí)，如患者全身血管的阻力指數(shù)有明顯降低，需及時(shí)給予正性肌力藥物糾正治療。

1.4 觀察指標(biāo)

觀察并記錄患者中心靜脈壓、平均動(dòng)脈壓、去甲腎上腺素水平、入院1周內(nèi)輸液量以及機(jī)械通氣和血液流變學(xué)指標(biāo)，包括ELWI、GEDI、PPV、SVV、PVPI等[12]。

1.5 統(tǒng)計(jì)方法

該中數(shù)據(jù)的收集與處理均由該院數(shù)據(jù)處理中心專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行，以保證數(shù)據(jù)真實(shí)性與科學(xué)性[6]。初步數(shù)據(jù)錄入EXCEL（2003版）進(jìn)行邏輯校對(duì)與分析；并采用spss 22.0軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，進(jìn)行t檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1 入院后患者血?jiǎng)恿W(xué)指標(biāo)比較

結(jié)果顯示，組間患者在中心靜脈壓上初始值與達(dá)標(biāo)值間差異不明顯；組間平均動(dòng)脈壓在達(dá)標(biāo)值無(wú)差異，而初始值間存在不同差異性，見(jiàn)表1。

2.2 研究組患者入院3 d內(nèi)不同時(shí)點(diǎn)的機(jī)械通氣、血?dú)庵笜?biāo)檢測(cè)值分析

研究組患者在入院3 d內(nèi)的GEDI、PPV、SVV比較，組間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。見(jiàn)表2。

3 討論

膿毒癥休克患者較容易發(fā)生多臟器的功能性障礙。相關(guān)研究在對(duì)50例膿毒癥、多臟器功能性障礙致死的患者進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，均無(wú)腎小球、腎小管死亡現(xiàn)象，其中僅有65%的患者存在急性腎功能衰竭表現(xiàn)，僅1例出現(xiàn)腎臟死亡證據(jù)；在其他重要臟器中也僅存在少部分細(xì)胞組織壞死。該研究發(fā)現(xiàn)早期液體復(fù)蘇能確保膿毒癥患者維持有效血循環(huán)，心臟前負(fù)荷、CO增加，組織灌注增強(qiáng)，且能維持細(xì)胞組織的氧供需，緩解功能障礙。相關(guān)研究已證實(shí)，中心靜脈壓水平變化與液體的反應(yīng)性無(wú)聯(lián)系[7]。

既往的研究認(rèn)為經(jīng)肺動(dòng)脈導(dǎo)管監(jiān)測(cè)血流動(dòng)力學(xué)為最佳途徑，但目前研究顯示PiCCO和肺動(dòng)脈導(dǎo)管具有良好相關(guān)性，且前者具有更多優(yōu)勢(shì)：①能測(cè)量血管外肺水指數(shù)（ELWI）、心臟舒張末期容積指數(shù)（GETI），前者能對(duì)肺水腫進(jìn)行定量，在液體治療中具有重要價(jià)值，后者比血液灌注壓在反應(yīng)心臟前負(fù)荷中敏感性更好；②創(chuàng)傷小，心律失常、肺栓塞等并發(fā)癥的發(fā)生率顯著降低；③能對(duì)液體參數(shù)進(jìn)行綜合分析，準(zhǔn)確指導(dǎo)臨床用藥治療；④能連續(xù)監(jiān)測(cè)CO水平，早期發(fā)現(xiàn)患者病情改變，指導(dǎo)藥物治療和調(diào)整用藥。該組研究發(fā)現(xiàn)，研究組經(jīng)PiCCO監(jiān)測(cè)，并以機(jī)械通氣和血流動(dòng)力學(xué)相關(guān)指標(biāo)水平指導(dǎo)液體復(fù)蘇與強(qiáng)心藥、血管收縮藥物的應(yīng)用，對(duì)心臟功能損傷者予以正性肌力藥物，有利于提高患者平均動(dòng)脈壓。研究組平均動(dòng)脈壓初始值為52.1 mmHg；對(duì)照組為59.6 mmHg，組間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01）。提示，在PiCCO監(jiān)測(cè)指導(dǎo)下調(diào)整用藥，能明顯提高患者平均動(dòng)脈壓。由表1可看出，研究組患者與對(duì)照組在去甲腎上腺素和1周內(nèi)輸液量比較（P＞0.05），提示研究組患者在平均動(dòng)脈壓明顯低于對(duì)照組的情況下，經(jīng)PiCCO監(jiān)測(cè)指導(dǎo)治療后達(dá)到與對(duì)照組相同水平，且輸液量、去甲腎上腺素用量無(wú)差異性。同國(guó)內(nèi)相關(guān)研究結(jié)果一樣[8]，提示PiCCO指導(dǎo)下的液體復(fù)蘇所的血管活性藥物用量低于對(duì)照組，腎臟損傷例數(shù)更少；由表2可知，兩組在入院6~72 h之間的血?dú)庵笜?biāo)和機(jī)械通氣指標(biāo)存在明顯變化，但組間差異不明顯[9-10]。這說(shuō)明在PiCCO監(jiān)測(cè)指導(dǎo)下液體復(fù)蘇中常規(guī)液體的用量較高，而血管活性類(lèi)藥物的使用劑量明顯更少，對(duì)于病情危重患者血?dú)庵笜?biāo)、機(jī)械通氣指標(biāo)無(wú)明顯影響，一定程度上能明顯降低患者急性腎損傷的發(fā)生率。究其原因可能是，PiCCO能檢測(cè)ELWI水平，可有效降低組織器官中潛在損傷[11-12]。

綜上所述，監(jiān)測(cè)血流動(dòng)力學(xué)指標(biāo)指導(dǎo)臨床液體治療，更容易達(dá)到理想指標(biāo)目標(biāo)，且PiCCO監(jiān)測(cè)在膿毒癥休克患者中的應(yīng)用，可準(zhǔn)確指導(dǎo)臨床治療方案、調(diào)整藥物劑量等，明顯降低急性腎損傷發(fā)生率。但該中的樣本數(shù)量略少，仍需在后期臨床中進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】思想政治，教育，實(shí)踐，內(nèi)涵，理論

一、實(shí)踐概念的多維解讀

實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，改造自己，不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。因而，實(shí)踐一直是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)踐作為哲學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，古今中外哲學(xué)家們從不同角度研究實(shí)踐活動(dòng)，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實(shí)踐哲學(xué)派別。

（一）中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵

早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了實(shí)踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實(shí)性和自覺(jué)能動(dòng)性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實(shí)踐，最終未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。

1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

縱觀中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)踐問(wèn)題的探討始終是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的理解。一般認(rèn)為，中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)“知之非艱，行之維艱”，（《尚書(shū)·說(shuō)命中》）經(jīng)過(guò)孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過(guò)程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個(gè)階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過(guò)王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進(jìn)而有功”，發(fā)展到顏元的重習(xí)行、輕知識(shí)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視對(duì)實(shí)踐即行的闡釋?zhuān)餐怀鰪?qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性即“知”對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。但是受中國(guó)傳統(tǒng)思維的影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實(shí)踐概念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實(shí)踐看作或者是主觀精神的活動(dòng)，或者是人的道德行為，缺少對(duì)概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實(shí)踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實(shí)踐的內(nèi)涵。同時(shí)，由于沒(méi)有邏系統(tǒng)輯的分析，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也沒(méi)有真正闡釋實(shí)踐的作用，特別是對(duì)“知”的決定作用，沒(méi)有科學(xué)說(shuō)明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

2.西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

實(shí)踐概念是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實(shí)踐內(nèi)涵化，對(duì)實(shí)踐概念做了初步的解釋。德國(guó)古典哲學(xué)在繼承古希臘特別是亞里士多德的實(shí)踐內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐概念做了進(jìn)一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念中。

（1）亞里士多德對(duì)實(shí)踐概念的理解

亞里士多德是第一個(gè)把實(shí)踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實(shí)踐哲學(xué)“把人的實(shí)踐提升到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。

他對(duì)實(shí)踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對(duì)人的活動(dòng)的劃分和學(xué)科分類(lèi)中體現(xiàn)出來(lái)。在他的《形而上學(xué)》中，把人的活動(dòng)劃分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動(dòng)為求知而求知，以探究萬(wàn)事萬(wàn)物的第一原理為目標(biāo)。創(chuàng)制活動(dòng)以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類(lèi)生存所必需的生活資料的行為。實(shí)踐活動(dòng)主要是在求知的基礎(chǔ)上倫理的行為和政治行為。就個(gè)人而言，實(shí)踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領(lǐng)域而言，人的實(shí)踐是政治的實(shí)踐，人天生是政治的動(dòng)物，人應(yīng)當(dāng)過(guò)集體的生活即城邦的生活。但無(wú)論在個(gè)人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，無(wú)論是倫理道德的實(shí)踐還是政治生活的實(shí)踐均以善為終極目的。

亞里士多德的實(shí)踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學(xué)本體論的意義，為德國(guó)古典哲學(xué)的實(shí)踐觀乃至實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實(shí)踐觀也有其局限性：

第一，實(shí)踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。

第二，實(shí)踐的劃分是有其缺陷的，過(guò)于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而輕其存在的基礎(chǔ)———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。

（2）黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的理解

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐是黑格爾哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。黑格爾對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋?zhuān)欣^承前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又增加了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的又一次飛躍。他認(rèn)為實(shí)踐是對(duì)客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)是歷史性的突破，超越了前人的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，黑格爾還注意到了人類(lèi)最基本的實(shí)踐形式—?jiǎng)趧?dòng)，并且詳細(xì)論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，用辯證法分析實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，一定程度上科學(xué)揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐也不可避免尤其歷史的局限性，表現(xiàn)為：

篇5

哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)的反思能力才是它的本質(zhì)，這主要表現(xiàn)在理論的研究要有規(guī)范性基礎(chǔ)或者背景關(guān)聯(lián)。“脫離了任何實(shí)踐生活的關(guān)聯(lián)，并試圖以這樣的方式把握現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的純粹理論，當(dāng)它試圖解釋自在之物時(shí)必然是虛假的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)植根于一種意義關(guān)聯(lián)之中，而這種意義關(guān)聯(lián)只有在生活實(shí)踐的本質(zhì)中才能成立。”[1]在他的政治學(xué)著作《大學(xué)生與政治》、《公共輿論的結(jié)構(gòu)變化》[2]和《理論與實(shí)踐》中，批判了政治學(xué)中占統(tǒng)治地位的研究方法：在提出一種理論是，往往不對(duì)其規(guī)范性背景關(guān)聯(lián)加以說(shuō)明。[3]他指出，許多社會(huì)科學(xué)理論完全忽略了這種規(guī)范性背景關(guān)聯(lián)。

《大學(xué)生與政治》、《公共輿論的結(jié)構(gòu)變化》和《理論與實(shí)踐》三本著作清晰的表現(xiàn)了哈貝馬斯政治與哲學(xué)的緊密結(jié)合。

一、《大學(xué)生與政治》

從《大學(xué)生與政治》開(kāi)始，哈貝馬斯逐步完善了一種將哲學(xué)與政治學(xué)緊密結(jié)合在一起的學(xué)說(shuō)。這篇著作立足于1957年對(duì)法蘭克福的一個(gè)被作為樣板的學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查研究。哈貝馬斯編寫(xiě)了其中本文由收集整理關(guān)于政治參與概念的理論介紹和關(guān)于學(xué)生的“政治習(xí)慣”及“對(duì)社會(huì)的想象”的部分。

序言中，哈貝馬斯對(duì)展現(xiàn)在他眼前的當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)家的形象做了描述，并著重強(qiáng)調(diào)，他的考察遵循的是“批判理論的規(guī)范”，特別表現(xiàn)在他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)先發(fā)過(guò)間的看法上。本應(yīng)表達(dá)民眾意見(jiàn)的議會(huì)，越來(lái)越喪失了自身功能，與民眾的意志愈來(lái)愈隔絕，僅僅成了各黨派代表聚會(huì)的場(chǎng)所，他們接受各個(gè)利益集團(tuán)的指令，對(duì)早已作出的決策討價(jià)還價(jià)。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代福利國(guó)家模糊了立法與執(zhí)法之間的界限，即使是司法也不擁有獨(dú)立的權(quán)力。它已經(jīng)被黨派的法官人事政策所嚴(yán)重侵蝕，在民主憲法國(guó)家中，通過(guò)黨派、集團(tuán)和行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治，權(quán)力分散的憲法思想被遺忘。哈貝馬斯的理論旨在建立一種具有規(guī)范性指向的社會(huì)科學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想或者接近它，僅對(duì)它作為傳教士的道德說(shuō)教是毫無(wú)意義的，而應(yīng)通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)該理想實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)條件。

二、《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》

哈貝馬斯與1962年發(fā)表了《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》。通過(guò)這本著作，它不但找到了批判現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突破點(diǎn)，而且找到了合理話(huà)語(yǔ)和理性具體的體現(xiàn)在歷史文化中的承載著：公眾輿論。他運(yùn)用歷史分析的方法，試圖通過(guò)批判公眾輿論來(lái)解釋?xiě)椃▏?guó)家所呈現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象。

在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)生于私人領(lǐng)域的利益沖突無(wú)法以私人方式得到解決，而只能訴諸國(guó)家的干預(yù)。公眾輿論成為利益競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要場(chǎng)所，彼此沖突的私人團(tuán)體不得不在其中達(dá)成妥協(xié)。公眾發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)的職能被集團(tuán)和黨派所代替。在政治上，重大的權(quán)力行使和權(quán)力操作過(guò)程直接在私人管理機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、黨派和行政體制之間進(jìn)行，公眾在這種權(quán)力循環(huán)中變得無(wú)關(guān)緊要，僅僅為了宣傳目的而被利用。今天公眾輿論仍然應(yīng)當(dāng)做一個(gè)社會(huì)和政治權(quán)力行使的合理化形式得到實(shí)現(xiàn)，而這種權(quán)力行使又必須被置于相互競(jìng)爭(zhēng)的、在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、與國(guó)家的交往和彼此交往中，建筑在公眾輿論基礎(chǔ)之上的組織的相互監(jiān)督下。

由此可以看出，哈貝馬斯所說(shuō)的公眾輿論是一種自由自主的政治討論空間，其中人們通過(guò)各種民主的論壇討論社會(huì)政治生活的重大問(wèn)題和重大社會(huì)政策、交流思想和觀念。公眾輿論的目的是通過(guò)公共討論，一方面對(duì)政治權(quán)利加以監(jiān)督，另一方面加強(qiáng)政治權(quán)利的合法性。通過(guò)寫(xiě)作《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》，他找到了建立他的關(guān)于現(xiàn)代性的理論的方法，與此相適應(yīng)，他試驗(yàn)了他的批判理論哲學(xué)的概念以及他的新的民主理論。

三、《理論與實(shí)踐》

1963年，哈貝馬斯的第一本論文集《理論與實(shí)踐》出版。哈貝馬斯把這些研究稱(chēng)為是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)性研究的歷史性概括。在此書(shū)中，哈貝馬斯試驗(yàn)著他的非純粹的“實(shí)踐—政治哲學(xué)”的概念，他試圖分析和回答，哲學(xué)怎樣才能成為政治上可實(shí)踐的，而且探討了哲學(xué)、政治、理論、實(shí)踐的辯證關(guān)系?？梢哉f(shuō)，深藏于科學(xué)的象牙塔內(nèi)的哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，在此已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

哈貝馬斯指出，科學(xué)務(wù)實(shí)自身得以成立的條件，以客觀主義態(tài)度對(duì)待其對(duì)象領(lǐng)域，與此相反，哲學(xué)始終牢記自己產(chǎn)生的背景，并以本體論態(tài)度，將其看做自己理論的前提。批判理論明白它的有效性要求只有在成功的啟蒙過(guò)程中，即在相關(guān)對(duì)象的實(shí)踐話(huà)語(yǔ)中才能實(shí)現(xiàn)。批判理論摒棄了獨(dú)白式建構(gòu)起來(lái)的理論的玄學(xué)性質(zhì)，而且看到，迄今為止的哲學(xué)已經(jīng)背離了自己的宗旨，變成了一種純思辨的玄學(xué)。哈貝馬斯則認(rèn)為，政治和道德的分離當(dāng)然只是一種幻想，因?yàn)槿魏我环N理論，即使是客觀主義的的理論，也植根于某種社會(huì)關(guān)聯(lián)之中。

《理論與實(shí)踐》系統(tǒng)的從哲學(xué)的角度對(duì)政治、道德生活、政治與哲學(xué)、理論與實(shí)踐作出解釋?zhuān)绕涫撬_(kāi)始探討什么是理論、理論與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別這些問(wèn)題。[4]揭示了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，論證了理論批判不能歸結(jié)為自然科學(xué)解析，而哲學(xué)和理論解釋不能歸結(jié)為科學(xué)解釋?zhuān)r明地提出了理性在批判實(shí)踐中的重要作用。

篇6

[關(guān)鍵詞]中國(guó)政治哲學(xué);宏觀理論建構(gòu);微觀政治主體;述評(píng)

政治哲學(xué)作為一門(mén)“對(duì)政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問(wèn)”,自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái),受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來(lái),無(wú)論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù),還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來(lái)看,政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展,從某種程度上來(lái)說(shuō),政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)已然成為一門(mén)顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線(xiàn)索,對(duì)近十年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡(jiǎn)要評(píng)論。

一、從宏觀理論建構(gòu)到以問(wèn)題為中心的轉(zhuǎn)向

政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起,激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。

從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國(guó)政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則,進(jìn)而再引申出政治價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)展開(kāi)邏輯的。這也就意味著,規(guī)定著政治活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來(lái)源,是某個(gè)特定時(shí)代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論;而建設(shè)具有中國(guó)特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論,辨證地繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立起一種既鼓勵(lì)物質(zhì)文明,又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。

從政治哲學(xué)的基本問(wèn)題討論中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為,價(jià)值性和事實(shí)性的關(guān)系,構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問(wèn)題,任何一門(mén)政治哲學(xué)的建構(gòu),都需在理論內(nèi)達(dá)成價(jià)值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一;而當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性,即從經(jīng)典致力于理想社會(huì)的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣(mài)性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

從理論綜合的角度討論中國(guó)的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)是對(duì)政治權(quán)力的來(lái)源及其行使的正當(dāng)性,以及理想社會(huì)模式等問(wèn)題從根本處進(jìn)行思考的一門(mén)學(xué)問(wèn);對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō),一件充滿(mǎn)著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上,形成社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。

對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價(jià)值論、方法論等,對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是,這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷:一個(gè)是玄之又玄,其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子,從一個(gè)概念轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念;一個(gè)是空發(fā)議論,其表現(xiàn)是依據(jù)某個(gè)政治價(jià)值,比如公正、自由來(lái)批判宏觀現(xiàn)象與大制度,而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問(wèn)題與小制度。

對(duì)此,有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào),政治哲學(xué)研究在中國(guó)剛剛起步,中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”,而是要自覺(jué)地形成中國(guó)的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。中國(guó)學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二:一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流,二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)學(xué)界而言,今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無(wú)論對(duì)施特勞斯學(xué)派,還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等,我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展,毫無(wú)疑問(wèn)將有賴(lài)于重新深入地研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng),特別是儒家這一中國(guó)古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是,深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問(wèn)題化的方式,重要的是要展開(kāi)儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題、矛盾、張力和沖突,以及儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界時(shí)所面臨的困難,對(duì)此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn),恰恰需要充分展開(kāi)并加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展,同時(shí)也必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),同時(shí)又處于前所未有的全球化格局之中,我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開(kāi)展,無(wú)疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。

因此,以問(wèn)題研究為中心,特別是以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心成為了近年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)基本轉(zhuǎn)向。

二、以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究

以問(wèn)題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究,首先要面對(duì)的就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問(wèn)題是缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類(lèi)型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展,而且在實(shí)踐上對(duì)政府決策和社會(huì)治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國(guó)社會(huì)處于何種類(lèi)型應(yīng)是我國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó),社會(huì)總體上是屬于在根本利益上無(wú)對(duì)抗、無(wú)沖突,但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個(gè)性化差異狀況,這種差異化主要表現(xiàn)為:(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系,即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,外資、民營(yíng)等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系;(2)差異化的政黨關(guān)系,即,多黨合作;(3)差異化的社會(huì)階層關(guān)系一“兩個(gè)階級(jí)化為十大階層”,即由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)化為國(guó)家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶(hù)階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此,差異性社會(huì)無(wú)疑是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所面臨的最大現(xiàn)實(shí),其社會(huì)類(lèi)型是“差異性社會(huì)”。因此,差異性社會(huì)與和諧政治是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本向度。

有學(xué)者指出,當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題很多,但從政治哲學(xué)的視野看,現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說(shuō)是解決當(dāng)下“中國(guó)問(wèn)題”(當(dāng)然主要指國(guó)內(nèi)問(wèn)題)的惟一有效途徑,但根據(jù)馬克思社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論,立足社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷,從學(xué)理層面和社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論無(wú)疑可作為破解“中國(guó)問(wèn)題”、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的一個(gè)重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)政治地位‘c全息圖”的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的總根源,也是消解諸多中國(guó)問(wèn)題的著力點(diǎn),因而社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)分析對(duì)諸多社會(huì)乃至政治問(wèn)題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本論域。

還有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起,主要?jiǎng)恿Σ⒎莵?lái)自西方學(xué)術(shù)界的刺激,而是來(lái)自中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后,政治起飛的任務(wù)得以彰顯,而政治起飛應(yīng)該是中國(guó)思考的問(wèn)題意識(shí)。因此,中國(guó)政治哲學(xué)研究必須直面中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出,面對(duì)中國(guó)發(fā)展的政治起飛問(wèn)題,我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答:中國(guó)社會(huì)的政治起飛如何可能?人類(lèi)在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外,能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能,那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類(lèi)第二個(gè)政治(哲學(xué))類(lèi)型?從當(dāng)代世界發(fā)展看,政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國(guó)哲學(xué)研究而言,我們的根本問(wèn)題是,如何在批判地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問(wèn)題,我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問(wèn)題有:良好的社會(huì)如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國(guó)的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?

三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逐漸暴露出來(lái),中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜性,這也推進(jìn)了中國(guó)的政治哲學(xué)研究以問(wèn)題研究為導(dǎo)向。正如我們所知,政治哲學(xué)所要面向的問(wèn)題很多,有宏觀問(wèn)題和微觀問(wèn)題之分。近十年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問(wèn)題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問(wèn)題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)改革,其原初的目的就是解釋阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展與正義的“中國(guó)結(jié)”。但是,其理論維度從一開(kāi)始就超越具體的問(wèn)題之外,而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說(shuō),直接探討一般國(guó)家政治制度的正當(dāng)性問(wèn)題,比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則,或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類(lèi)的問(wèn)題,不是提出解決具體問(wèn)題的實(shí)用對(duì)策。極其重要的一點(diǎn),中國(guó)在與現(xiàn)代世界,尤其與西方世界對(duì)話(huà)而制定共同的政治規(guī)則時(shí),社會(huì)一歷史的差異,使中國(guó)的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會(huì)一歷史的宏觀視野來(lái)討論政治哲學(xué)的問(wèn)題。因此,從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問(wèn)題也就引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。

有學(xué)者從社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度,以(個(gè)人)自由與(社會(huì))秩序的矛盾為中心線(xiàn)索,把制度放進(jìn)價(jià)值學(xué)的視野中,集中考察了制度在促進(jìn)人的自由,形成自由秩序的過(guò)程中所具有的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為,隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型,政治建設(shè)與政治發(fā)展問(wèn)題凸顯出來(lái)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”,而政治價(jià)值觀屬于“軟實(shí)力”,那么,政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過(guò)政治制度建設(shè),不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來(lái),而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑,將推動(dòng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此,該論者認(rèn)為,制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。

與此不同的是,有學(xué)者指出,盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用,但是,面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),宏觀政治模式也有重大的缺陷:正是在宏觀政治哲學(xué)那里,政治哲學(xué)不知不覺(jué)地變成了另外一種理論哲學(xué),心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會(huì)生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制,把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國(guó)家制度安排等宏觀政治活動(dòng),以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制,即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的普遍的、絕對(duì)的規(guī)律和力量。對(duì)此,該論者進(jìn)一步認(rèn)為,我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代,生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)機(jī)制日益多元差異,非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時(shí)代,自覺(jué)地開(kāi)辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地,顯然是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而,在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中,推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。

有學(xué)者認(rèn)為,在現(xiàn)代法制社會(huì)條件下’提升每一個(gè)個(gè)體的“政治主體意識(shí)”的自覺(jué)程度,以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督,是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件,而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出,政治主體分為“社會(huì)政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會(huì)政治主體”認(rèn)識(shí)的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化,致使社會(huì)一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識(shí)先天不足,更缺乏政治權(quán)利意識(shí)。因此,當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會(huì)政治主體研究。

我國(guó)著名學(xué)者韓慶祥教授指出,馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué),其主體是人,目的也是人,人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人,能力問(wèn)題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性:第一個(gè)先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正,有能力的人就希望公正,希望有平等的機(jī)會(huì),這種公正,相對(duì)于等級(jí)而言是先進(jìn)的;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)先進(jìn)性,就是它歡迎民主;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)先進(jìn)性,那就是使人具有相對(duì)獨(dú)立的人格。過(guò)去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多,今天我們應(yīng)該圍繞能力來(lái)組織政治行為、政治活動(dòng);把能力原則引入我們的政治活動(dòng),用能力而不是權(quán)力來(lái)增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此,當(dāng)代中國(guó)的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué),最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人,使從事政治活動(dòng)的人真正成其為人。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇7

一、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象

矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，其中的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。文化生活無(wú)論從整體單元結(jié)構(gòu)安排，還是從很多具體文化現(xiàn)象分析，都滲透著共性與個(gè)性的統(tǒng)一思想。

從單元框架看，文化及其意義、文化傳播、文化繼承與文化創(chuàng)新，是從一般意義上講述文化的有關(guān)專(zhuān)題；中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化等內(nèi)容則立足中國(guó)、著眼特色，是從個(gè)性意義上講述中華文化發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的相關(guān)知識(shí)。從內(nèi)容呈現(xiàn)的順序上遵循了在普遍性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)特殊性的方法。

堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一也體現(xiàn)在對(duì)許多具體文化現(xiàn)象的分析中。如對(duì)世界文化多樣性的理解：由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，所以在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理等多重因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，文化又是世界的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

二、從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系理解文化現(xiàn)象

實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。文化是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，因此，文化無(wú)論其產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新還是其作用意義無(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。從文化的產(chǎn)生來(lái)看，文化是人所創(chuàng)造的，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。從文化的發(fā)展和意義來(lái)看，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)此，生活與哲學(xué)在“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”的內(nèi)容中，也從文化角度作了分析：創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。人類(lèi)文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

三、用歷史唯物主義觀點(diǎn)理解文化知識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)，它包括：1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。3.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。文化作為社會(huì)生活的精神方面屬于社會(huì)意識(shí)范疇，這有助于學(xué)生理解文化的作用，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。如在文化力量的分析中就強(qiáng)調(diào)：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的影響不同。先進(jìn)、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。這正體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的哲學(xué)思想。又如，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。這是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的完美詮釋。

篇8

若當(dāng)代中國(guó)制度改革確實(shí)反映了人類(lèi)文明進(jìn)程的某些真實(shí)邏輯，這種邏輯應(yīng)該是東西方文明共通的，是布坎南意義上歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的再現(xiàn)。

因?yàn)椋砻嫔峡?，中?guó)制度改革的客觀過(guò)程，既不同于傳統(tǒng)政治哲學(xué)關(guān)于封建政治體制的暴力革命過(guò)程――如同中國(guó)建國(guó)以前或者傳統(tǒng)東方國(guó)家?guī)浊陙?lái)的古老故事，也不同于傳統(tǒng)西方政治學(xué)關(guān)于一般民主政治的社會(huì)選擇過(guò)程――如前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型的激進(jìn)改革故事（這里沒(méi)有任何貶義的區(qū)分）。

但是這種實(shí)踐與理論的外在矛盾，并不是實(shí)踐本身的缺陷，恰好是傳統(tǒng)政治學(xué)和政治哲學(xué)的極度簡(jiǎn)化之處?；蚩赡埽煌庾R(shí)形態(tài)，不同政體的國(guó)家、民族，乃至不同理論學(xué)派、不同政黨，都是通往現(xiàn)代意義文明社會(huì)的同路人。就如同交通規(guī)則的“右行”體系和“左行”體系一樣，彼此之間或許可以互相交流，和平相處，并不必定存在絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系。

其中，相關(guān)的廣義社會(huì)對(duì)話(huà)機(jī)制，正是討價(jià)還價(jià)博弈的核心內(nèi)涵所在。這本來(lái)也一直是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后西方政治學(xué)、政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想傳統(tǒng)的題中之意。然而，隨著“二戰(zhàn)”以后思想意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，在冷戰(zhàn)時(shí)期的政治陰影下，特別是在原子時(shí)代的核毀滅威懾下，人們之間的理性社會(huì)對(duì)話(huà)似乎變得不可思議，越來(lái)越遠(yuǎn)離我們這個(gè)可愛(ài)但充滿(mǎn)危機(jī)的藍(lán)色星球。

作為人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中世界范圍內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)本，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐創(chuàng)新，恰好為我們繼承傳統(tǒng)意義上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)的思維方式及其邏輯方法，同時(shí)深化傳統(tǒng)意義上政治哲學(xué)和政治學(xué)的理論內(nèi)涵，提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇和實(shí)踐鏡像。

因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐，正是通過(guò)一種廣義社會(huì)對(duì)話(huà)的討價(jià)還價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上彼此不同或者相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)之間的“廣義對(duì)話(huà)”――表現(xiàn)為將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給予恰當(dāng)?shù)姆潜┝Α巴讌f(xié)”和“對(duì)接”。

另一方面，對(duì)于這種與西方傳統(tǒng)自由主義哲學(xué)思想相通，但有待深入研究的實(shí)踐邏輯，如果堅(jiān)持某種積極、科學(xué)的探索精神，而不是采取或者盲目崇拜權(quán)威理論，或者全盤(pán)否定既有邏輯的態(tài)度，不僅能幫助我們自己認(rèn)清中國(guó)進(jìn)一步改革發(fā)展的方向和道路，也是徹底解開(kāi)國(guó)際主流學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和平崛起的誤解，乃至消解在政治上對(duì)中國(guó)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)敵意的唯一理論途徑。

當(dāng)然，這要求我們對(duì)討價(jià)還價(jià)博弈理論本身的特殊邏輯給予清晰的闡釋?zhuān)瑥亩鴾?zhǔn)確地理解作為對(duì)一般交易邏輯深入刻畫(huà)的討價(jià)還價(jià)博弈。其與古典博弈――可以形象地比喻為啞巴的博弈――有了很大區(qū)別而包含著人類(lèi)行為中兼顧“效率與公平”的雙重性社會(huì)價(jià)值的理論倫理。

任何一種作為行為規(guī)范的社會(huì)制度，必須同時(shí)兼顧“效率與公平”，這是政治學(xué)和政治哲學(xué)家們的常識(shí)性結(jié)論。然而，這種常識(shí)卻往往超出純粹意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境，以至于人們?cè)谕卣菇?jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析時(shí)，總是將這些應(yīng)該時(shí)刻牢記的常識(shí)，不恰當(dāng)?shù)剡z忘。

政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.博爾蒂斯在其《制度、行為與經(jīng)濟(jì)理論》的開(kāi)篇指出：人類(lèi)社會(huì)之所以成為一個(gè)整體，關(guān)鍵在于人的行為是語(yǔ)言依賴(lài)的。盡管人類(lèi)社會(huì)為這種“語(yǔ)言依賴(lài)”付出了極其巨大的社會(huì)代價(jià)和演化成本，然而，沒(méi)有“語(yǔ)言”的社會(huì)一定是低級(jí)的社會(huì)，高級(jí)社會(huì)一定依賴(lài)于人們彼此的承諾、威脅及相應(yīng)的契約。

篇9

蘇格拉底認(rèn)為，實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的建立是在理性的活動(dòng)中，是理性的發(fā)揮的結(jié)果，所以是一種精神活動(dòng)，精神活動(dòng)具有了實(shí)踐的意義，而馬克思的理論的核心或者主干即是歷史唯物主義。按照歷史唯物主義的理解，實(shí)踐并不發(fā)生在精神活動(dòng)的領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)關(guān)系不是依靠哲學(xué)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)立的，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)立產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是西方實(shí)踐哲學(xué)這個(gè)發(fā)展線(xiàn)路上的一次革命，即由馬克思所創(chuàng)立的一次革命。實(shí)踐仍然是創(chuàng)生或改變?nèi)伺c人的關(guān)系的活動(dòng)，但這種活動(dòng)是感性的，不是理性的，不是精神的，物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是一種感性的活動(dòng)，它首先提供給人類(lèi)生活資料以保證人類(lèi)的生存需要，即解決人與自然界的關(guān)系問(wèn)題。其次，物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也是整個(gè)社會(huì)世界的根源，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有社會(huì)世界，于是物質(zhì)生產(chǎn)就生產(chǎn)出了直接的生活資料，與此同時(shí)，也生產(chǎn)出了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是被物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，于是物質(zhì)生產(chǎn)就具有實(shí)踐的意義了，否則物質(zhì)生產(chǎn)沒(méi)有實(shí)踐的意義。只有理論的活動(dòng)、哲學(xué)的活動(dòng)、宗教的活動(dòng)才具有實(shí)踐的意義，因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)制度是按照某種宗教的理念來(lái)建立的，或者按照某種哲學(xué)的理念來(lái)建立的，或者按照某種社會(huì)科學(xué)的原則來(lái)建立的，這種宗教、哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)叫“實(shí)踐”，馬克思對(duì)此給予了強(qiáng)烈的批判，他認(rèn)為不論是宗教、哲學(xué)還是科學(xué)活動(dòng)都不是“實(shí)踐”，社會(huì)關(guān)系不是從宗教、哲學(xué)、科學(xué)活動(dòng)中來(lái)，而是從物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

二、社會(huì)生活的基礎(chǔ)或來(lái)源

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條所說(shuō)的全部社會(huì)生活是人與人之間的感往，而不是一般意義上的抽象的社會(huì)生活。假如作為國(guó)家的公民參加政治活動(dòng)，投票選舉或者被選舉，這也屬于社會(huì)生活的一個(gè)方面。但馬克思認(rèn)為政治生活并不是一種感性的交往，而是一種抽象的共同體生活，不論在政治活動(dòng)中反對(duì)一種觀點(diǎn)還是接受一種主張，這充分體現(xiàn)出一種共同體的存在者，在一個(gè)共同體中生活，這個(gè)所謂共同體即政治共同體是抽象的，即它沒(méi)有感性的真實(shí)性。由此可以看出，馬克思所說(shuō)的社會(huì)生活的含義不包括政治生活、宗教生活、哲學(xué)生活等等，馬克思所說(shuō)的社會(huì)生活是具有感性的真實(shí)性的社會(huì)生活，以及人與人的感往。感性的真實(shí)性的社會(huì)生活與抽象的共同體生活有著本質(zhì)的區(qū)別，抽象的共同體生活無(wú)法和感性的詞匯相聯(lián)系，例如開(kāi)心、愉悅、苦悶、厭惡，因?yàn)檫@些觀念的關(guān)系沒(méi)有感性的真實(shí)性，只有在人與人的感性的關(guān)系或交往中，才能與感性的詞匯相聯(lián)系，或用感性的詞匯來(lái)形容。即使是理智的愉悅也是在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，這就是感性真實(shí)性的社會(huì)生活與抽象的共同體生活的差別。

三、社會(huì)生活的自我批判性

社會(huì)生活創(chuàng)生或改變社會(huì)關(guān)系并不是用理論的探討、創(chuàng)立一些重要的學(xué)說(shuō)就能改變的，馬克思給予了非常重要的批判。他認(rèn)為用一種觀念來(lái)批判世界沒(méi)用，新的理論取代舊的理論是觀念之間的批判，新觀念對(duì)舊觀念的批判，它并不觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界本身，但是現(xiàn)實(shí)世界時(shí)時(shí)在變化，并不是觀念使其改變，它是自我批判的，因?yàn)樗褪菍?shí)踐的，即它創(chuàng)生或不斷地改變著既有的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生活是自我批判的，不是觀念批判的。假如人類(lèi)面臨生死離別，極其痛苦的時(shí)刻，希望能找到一本寶典來(lái)解決痛苦的狀況，但并沒(méi)有用，痛苦是一個(gè)過(guò)程，人類(lèi)在痛苦中完成自我批判，這是真實(shí)的力量，即馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐”的力量。因此，社會(huì)的進(jìn)步或者改變是自我批判的結(jié)果，不是依賴(lài)觀念批判的，它是自己創(chuàng)生或改變著人與人的關(guān)系，即社會(huì)生活是實(shí)踐的。這個(gè)社會(huì)生活就是20世紀(jì)西方哲學(xué)所論述的“生活世界”。胡塞爾作為20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)派的奠基人，第一次把這一概念固定了下來(lái)。生活世界即活生生的感性世界，例如同樣的現(xiàn)實(shí)，不同的人有不同的有色眼鏡，學(xué)某一種科學(xué)就帶上了某一種有色眼鏡，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的都是經(jīng)濟(jì)范疇，政治學(xué)家看到的是政治范疇，哲學(xué)家看到的又是哲學(xué)范疇。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō):“如果說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成了帽子，那么，有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家;這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專(zhuān)任哲學(xué)教授?！?/p>

篇10

1．思想政治教育灌輸指導(dǎo)思想的重新建構(gòu)

主體間性盡管對(duì)灌輸?shù)睦斫獯嬖诜制?，但毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)的灌輸教育是建立在主客二分的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，即將客體置于從屬地位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的改造作用。隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生主體性的空前凸顯，這種單向灌輸?shù)睦Ь炒偈刮覀儾坏貌晦D(zhuǎn)變思想，將目光轉(zhuǎn)向主體間性視域，以尋求更好的灌輸效果。主體間性(Intersubjectivity)是20世紀(jì)西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個(gè)范疇。它是在反思近代主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。將主體間性作為思想政治教育灌輸?shù)闹笇?dǎo)思想，要求我們?cè)诰唧w的思想政治教育灌輸實(shí)踐中把握兩點(diǎn)重要原則:一是打破思想政治教育實(shí)踐中長(zhǎng)期存在的對(duì)師生關(guān)系的舊認(rèn)識(shí)，確立新認(rèn)識(shí)。即改變?cè)械膶⒔處熍c學(xué)生定位為主客關(guān)系的認(rèn)識(shí)，變?yōu)橹骺完P(guān)系為主體與主體間的關(guān)系。在具體的教育過(guò)程中，把學(xué)生視為可以探討問(wèn)題的平等主體，重視學(xué)生自我思想的表達(dá)，即主體性的體現(xiàn)。其次，轉(zhuǎn)變思想政治教育的著力點(diǎn)。即在教育的過(guò)程中要重點(diǎn)把握關(guān)注教師與學(xué)生交往的共在，將教育實(shí)施的重心放在尋求能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性發(fā)揮，引發(fā)兩個(gè)主體共鳴的方式或手段上。主體間性視域的引入，不僅契合了當(dāng)前大學(xué)生的思想實(shí)際，而且深化了我們對(duì)教育本質(zhì)的理解，為思想政治教育的有效開(kāi)展提供了一個(gè)嶄新的視域。

2．主體間性視域下思想政治教育灌輸實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變———“對(duì)話(huà)”

(1)“對(duì)話(huà)理論”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)以主體間性哲學(xué)觀為指導(dǎo)，學(xué)者從不同角度對(duì)“對(duì)話(huà)理論”進(jìn)行了探討。于爾根•哈貝馬斯認(rèn)為，所謂對(duì)話(huà)思想是“以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話(huà)，到達(dá)人與人之間的‘理解’和‘一致’的交往合理化理論”。［2］現(xiàn)代“對(duì)話(huà)”概念之父的馬丁•布伯認(rèn)為，對(duì)話(huà)旨在建構(gòu)平等的‘我—你’關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的平等交互，而且“我與你的對(duì)話(huà)不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而是寓于生活深處的具體體驗(yàn)”。［3］當(dāng)代巴西教育家保羅•弗萊雷實(shí)現(xiàn)了對(duì)話(huà)由哲學(xué)觀念向教育觀念的轉(zhuǎn)變。弗萊雷批判了傳統(tǒng)的“儲(chǔ)存式”教育，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)話(huà)的實(shí)踐，賦予學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)，喚醒學(xué)生反思與批判的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的熱情，實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。對(duì)話(huà)式教育在哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾．桑德?tīng)栭_(kāi)設(shè)的《公正》課上得以成功地實(shí)踐。［4］概括而言，作為理論的“對(duì)話(huà)”即“對(duì)話(huà)理論”本質(zhì)上是一種基于主體間性的哲學(xué)觀，認(rèn)為存在并非是孤立的個(gè)體，而是“對(duì)話(huà)”和交往中的共在。作為實(shí)踐的“對(duì)話(huà)”即“對(duì)話(huà)方式”，是將“對(duì)話(huà)理論”應(yīng)用于具體的學(xué)科實(shí)踐而產(chǎn)生的教育方式。即通過(guò)構(gòu)建平等的主客體間的“我－你”關(guān)系，促成“我－你”之間敞開(kāi)心扉的交流，激發(fā)受教主體的積極性和創(chuàng)造性，形成主體間獨(dú)立思想的自由碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與獲得，以及價(jià)值觀念的灌輸。(2)思想政治教育灌輸中開(kāi)展“對(duì)話(huà)”的關(guān)鍵戴維•伯姆認(rèn)為，開(kāi)展對(duì)話(huà)的關(guān)鍵首先在于要破除我們思維假定背后潛藏的種種束縛。戴維•伯姆的觀點(diǎn)切合當(dāng)前一個(gè)重要的名詞———解放思想。即在思想政治教育灌輸中開(kāi)展“對(duì)話(huà)”的關(guān)鍵在于打破灌輸主體和學(xué)生主體思想中根深蒂固的“師生定位”，這是基礎(chǔ)也是前提。在思想政治教育灌輸?shù)膶?duì)話(huà)實(shí)踐中，我們追求和諧與平等的師生關(guān)系的建構(gòu)。因此就必須首先打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，消解教師權(quán)威，明確教師在“對(duì)話(huà)”中的角色及話(huà)語(yǔ)。正如戴維•伯姆所闡述的，“教師在對(duì)話(huà)中更多時(shí)候應(yīng)當(dāng)扮演“輔導(dǎo)者”的角色，為對(duì)話(huà)提供主題和創(chuàng)造環(huán)境?！保?］而消除教師權(quán)威，需要作為灌輸主體的教師破除傳統(tǒng)的權(quán)威思想，在教育過(guò)程中真正將自己從內(nèi)心到實(shí)踐都置于同學(xué)生平等的位置。立足于通過(guò)思想的交鋒贏得知識(shí)的傳遞與價(jià)值的傳承，而不是通過(guò)統(tǒng)治式的威懾。這一目的的實(shí)行，既需要教師群體教育思想的轉(zhuǎn)型，也需要不斷完善自己的知識(shí)架構(gòu)，擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的學(xué)術(shù)造詣。就學(xué)生層面而言，首要的問(wèn)題是培養(yǎng)學(xué)生“對(duì)話(huà)”的良好心態(tài)。這里的良好心態(tài)最主要的內(nèi)容就是對(duì)自我主體性的充分認(rèn)識(shí)和肯定。學(xué)生也需要解放思想，只有通過(guò)解放思想，打破學(xué)生心目中的“教師權(quán)威”，根除學(xué)生教育受體對(duì)自我的定位，才有可能打破學(xué)生主體的沉默，激發(fā)學(xué)生主體對(duì)課程“對(duì)話(huà)”的參與積極性。其次，構(gòu)建對(duì)話(huà)準(zhǔn)則的最主要的目的在于逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的“對(duì)話(huà)”心態(tài)，保障“對(duì)話(huà)”的順利實(shí)踐。對(duì)話(huà)準(zhǔn)則基本點(diǎn)應(yīng)該有三:一是，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。傾聽(tīng)對(duì)方談話(huà)不僅是最基本的道德要求，也是擺脫當(dāng)前思想教育實(shí)踐困境的必由之路。二是，實(shí)事求是?！皩?duì)話(huà)”是一種思想交鋒，只有確立了實(shí)事求是的心態(tài)，才能真正保障這種“對(duì)話(huà)”的意義和效果。三是，樂(lè)于為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，但也要樂(lè)于改正自己的觀點(diǎn)。樂(lè)于為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，體現(xiàn)的是思想獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，而勇于更正自己的觀點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的真正目的。

作者：劉秀峰 包曉峰 單位：遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 遼寧中醫(yī)藥大學(xué)社會(huì)科學(xué)部