導(dǎo)語：如何才能寫好一篇后現(xiàn)代建筑設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑理論；中國建筑；影響

引 言

隨著時代的不斷發(fā)展，建筑形式也在不同的變化著，但是在歷史上有很長的一段時間內(nèi)，建筑的基本觀念去沒有多大的變化。世界建筑觀念是在工業(yè)革命之后才開始發(fā)生比較明顯的變化，現(xiàn)代建筑就隨之產(chǎn)生。新的技術(shù)和新的材料是現(xiàn)代建筑建造的主要依靠，比如水泥和鋼筋在現(xiàn)代建筑中的運用，很大程度上改變了人們對傳統(tǒng)材料的依賴。但是隨著城市的快速發(fā)展，人們不斷的提高了對城市規(guī)劃的要求，對城市的功能進行了劃分，對人們的生活和交流起到了一定的影響，于是后現(xiàn)代主義理論在建筑中應(yīng)運而生。

1 后現(xiàn)代建筑理論的產(chǎn)生

就現(xiàn)代建筑來講，對材料和結(jié)構(gòu)的準確性、單純性、功能性都有所講究，而到七十年代以后，人們追求的是建筑的多元化的無統(tǒng)一目標，因而建筑理論因此而產(chǎn)生，建筑的意義開始被來自不同的建筑家、理論家從美學角度、政治角度、倫理學角度、語言學角度、現(xiàn)象學角度進行討論。那些曾經(jīng)僅僅受到形式、功能、經(jīng)濟三方面制約的時代已經(jīng)不復(fù)存在了，多學科的建筑理論的時代到來了。在后結(jié)構(gòu)主義理論的影響下，后現(xiàn)代主義建筑理論改變對對象、主體的研究，而逐漸的加大了對建筑的規(guī)范、過程的重視，認為建筑不是單獨的存在的，而是和社會環(huán)境、各種復(fù)雜的社會因素密切相連的。

2 后現(xiàn)代建筑本身的一些局限性

2.1 過度強調(diào)建筑的裝飾性

設(shè)計師在對后現(xiàn)代建筑進行設(shè)計的過程中，過度的強調(diào)建筑的裝飾性，產(chǎn)生這個問題的原因是：建筑師對古典主義進行折中處理以及過度融入通俗文化。這些運用具有比較強的裝飾性，這能夠讓更多的人欣悅接受，但也會造成一些分無所適從?，F(xiàn)代建筑能夠快速的發(fā)展最主要原因便不在于其裝飾，而在于建筑的實用性，然而后現(xiàn)代建筑太過注重裝飾，隨之時間的流逝這必然會遭到大量的反對。

2.2 裝飾細節(jié)和既定符號的使用，容易過時

在建筑的裝飾中，最容易體現(xiàn)時代特征的就是建筑的裝飾細節(jié)以及一些既定的符號，就建筑而言，若是建筑裝飾的時代特征過于明顯，隨著時間的延長將會很容易過時，就會被時代的潮流給掩蓋。當今社會，隨之經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，人們都趨向于追求時髦，而真正被人們關(guān)注的是那些經(jīng)典的建筑，這些建筑具有較少的裝飾符號，沒有明顯的時代特征，這也在很大程度上導(dǎo)致了后現(xiàn)代建筑的衰落，其優(yōu)點也是其致命的弱點。

2.3 過度的濫用通俗文化符號以及歷史符號

后現(xiàn)代建筑在建設(shè)的過程中，通過建筑的形式和裝飾就可以分出高低，在那個時代這足以滿足人們心理上的需求，但是隨著時代的發(fā)展，人們的社會心理也在不斷的發(fā)生變化，然而后現(xiàn)代建筑卻沒有隨著時代的改變而變化，設(shè)計時依然采用古老的手法，折中通俗文化符號和歷史符號的使用，對那些比較珍惜古典文化的人很難接受，于是后現(xiàn)代建筑的衰退是理所當然的。

2.4 商業(yè)過度推廣

當形成國際式風格以后，建筑發(fā)展和商業(yè)推廣密不可分，建筑商業(yè)為了更大程度的吸引客戶，獲取利潤，其必須有自己的風格。然而那些前衛(wèi)特征非常明顯的建筑通常不適合進行商業(yè)的推廣，然而后現(xiàn)代建筑卻遭到過度的推廣，其建筑風格壽命大大餓縮短，到了上個世紀八十年代后，很少于建筑商再對后現(xiàn)代建筑風格進行推廣了，他們認為這種風格已經(jīng)遠遠的落后于時代的潮流，直至被淘汰。

3 后現(xiàn)代建筑理論對中國建筑設(shè)計的影響

3.1 后現(xiàn)代建筑理論對我國復(fù)古主義的影響

后現(xiàn)代建筑設(shè)計的一個典型的特征就是對歷史與復(fù)古主義的追求，這同樣也是后現(xiàn)代建筑反對現(xiàn)代建筑的一種最有力的表現(xiàn)形式。后現(xiàn)代建筑為了到達視覺上的觀賞效果主張采用裝飾的手法，進而滿足現(xiàn)代社會人們豐富的心理需求，而不僅僅只追求單調(diào)的功能主義。后現(xiàn)代建筑最為關(guān)注的就是現(xiàn)代建筑在設(shè)計上全然拋棄“古典主義”，后現(xiàn)代建筑不追求純粹的復(fù)古主義，而是將不同時代歷史文化背景下的素材以及設(shè)計中的一些細節(jié)和手法，作為一種隱含的方式，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了歷史和復(fù)古主義新的發(fā)展階段。后現(xiàn)代建筑設(shè)計中包含的歷史和復(fù)古主義風格，極大的體現(xiàn)了對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的包容性，這里不但包括了傳統(tǒng)文化，而且現(xiàn)行通俗的文化也包含在內(nèi)。

3.2 后現(xiàn)代建筑的符號拼貼對我國建筑的影響

將人們非常熟悉的一些傳統(tǒng)構(gòu)件通過將其變形、抽象和裂解稱為符號拼貼，然后將這些具有象征意義和典型意義傳統(tǒng)符號在建筑設(shè)計中加以拼貼運用，繼而使新建筑和傳統(tǒng)建筑在某種方式中有一定的聯(lián)系。該手法和裝飾點綴法最大的不同之處體現(xiàn)在此手法更強調(diào)對建筑抽象的提煉，以及在一定程度上符合人們的俗成習慣。近年來，該手法廣泛的應(yīng)用在傳統(tǒng)商業(yè)街的重建中。

3.3 后現(xiàn)代建筑中對傳統(tǒng)建筑設(shè)計深層含義的演繹

相對于傳統(tǒng)建筑的研究，建筑形式勢必向更深層次的建筑文化內(nèi)核轉(zhuǎn)變，試圖從美學、哲學的某些內(nèi)涵進行詮釋。因此，在建設(shè)設(shè)計中通常選擇若干給概念入手，發(fā)掘蘊藏在里面的傳統(tǒng)文化的精髓，以作為現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的突破口。如西安的阿房宮賓館，再設(shè)計中就掘棄“仿形”而著重對“表質(zhì)”的設(shè)計，以簡潔的立面、夸張的尺度，表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的古樸、雄渾和粗放的西北文化的內(nèi)在氣質(zhì)。下斜上直，使體現(xiàn)出古城的文化，又暗含出歇山屋頂之意；寬大舒展的裙房設(shè)計，很容易使人們聯(lián)想到秦漢高臺風，菱形飾塊的反復(fù)出現(xiàn)，使建筑的地方性得到很大的體現(xiàn)，漢陶式樣的人口門斗，不但蘊涵這傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，而且還能表達時代的精神。傳統(tǒng)的深層含義的演繹，通過都帶有一定的象征和隱喻的特征，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的一個有效的途徑。

4 在中國建筑行業(yè)中對后現(xiàn)代建筑設(shè)計的一些反思

當后現(xiàn)代建筑理論傳入到中國以后，我國建筑設(shè)計出現(xiàn)了很多復(fù)古主義泛濫的現(xiàn)象，在進行建筑設(shè)計的過程中，會增添一些沒有一點實際用途的小亭子，雖然這在一定程度上體現(xiàn)了設(shè)計師的創(chuàng)新，也在一定程度上改變了建筑單調(diào)的局面，但是這也引起了很大的消極作用，由于建筑師沒有進行深入的理解，當其在進行設(shè)計的過程中，只是一味的迎合大眾趣味，而缺乏一定的創(chuàng)新，濫用復(fù)古主義。很多建筑設(shè)計中，我們經(jīng)常會見到一些用鋼筋混凝土來模仿木頭的本身，實際上這根本就不符合傳統(tǒng)精神，長此以往，會對傳統(tǒng)精神的研究和發(fā)揮帶來非常不利的影響，因此在進行建設(shè)設(shè)計的過程中，在融合傳統(tǒng)精神的時候，必須將傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代的觀念進行完美的結(jié)合，深入的挖掘傳統(tǒng)精神，發(fā)展中國特色的建筑才是我國建筑行業(yè)發(fā)展的正確道路。

5 結(jié) 語

雖然后現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)，但是對于我國來說，大多數(shù)所謂的“后現(xiàn)代建筑”都不是真正意思上的建筑而是在現(xiàn)代建筑上進行了一些表面的修飾而成的，并沒有將后現(xiàn)代建筑的理念真正地將運用在建設(shè)設(shè)計中。因此，我們國家在發(fā)展建筑行業(yè)的時候，應(yīng)該深入的挖掘傳統(tǒng)文化，找出適合我國建筑的發(fā)展形式，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合到現(xiàn)代建設(shè)中，才能真正推動我國建筑行業(yè)的長遠發(fā)展。

參考文獻

[1]李軍.古典主義、結(jié)構(gòu)理性主義與詩性的邏輯――林徽因、梁思成早期建筑設(shè)計與思想的再檢討[J].中國建筑史論匯刊，2012.

[2]余小荔，袁媛.現(xiàn)代主義建筑風格對現(xiàn)代中國建筑設(shè)計的影響[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2012.

[3]王敏.淺談現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的差異[J].山西建筑，2006.

篇2

關(guān)鍵詞：極簡主義；無印良品；設(shè)計

1.極簡主義概述

極簡主義設(shè)計不是簡單或簡陋的設(shè)計，而是去除一切不必要的裝飾和技巧，以呈現(xiàn)出對象最接近木質(zhì)的純粹和精華，簡約而絕不簡單。那些看似極度簡約的線條和形狀，其背后包含著深層復(fù)雜的思考及精準的計算，有時為了達到對“簡約質(zhì)樸”的精神追求，甚至不惜費時耗料，以實現(xiàn)形式與功能、設(shè)計與素材、物質(zhì)與精神的精確平衡。從這一點來說，極簡主義并不是簡單地“樸素”，而是一種極度物質(zhì)享受過后，反過來追求“清心寡欲”的另一種形式的“奢侈”。

極簡主義在某種程度上與日本的禪宗文化是相同的。日本人將禪宗思維和審美情趣深深地融入到品包裝設(shè)計“無中生有”的設(shè)計理念正是禪宗“無念為宗”思想的反映，其設(shè)計以自然、簡約為設(shè)計原則，追求素樸的禪味，營造了富有現(xiàn)代意味的“禪境”。

2.關(guān)于“無印良品”

無印良品（MUJI）這個被越來越多人所知曉的日本品牌主要從事的是商品的制造和銷售，作為日本的本土品牌，最開始是1980年西友百貨的自有品牌，像顧客提供一種“經(jīng)濟實惠”的產(chǎn)品，使品牌能更加貼近日本的生活，不浮夸崇尚潮流?！盁o印”在日文中的意思是沒有花紋的含義，引申為無品牌；而“良品”則是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的含義。它的成功一方面來源于與眾不同的設(shè)計理念―追求自然，還原產(chǎn)品的本質(zhì)；以樸素的態(tài)度來對待消費者；在精神上賦予產(chǎn)品獨特的“禪”文化，表達了對“禪”文化的崇拜和敬仰。

“無印良品”，之所以如此成功，在于它倡導(dǎo)了一種生活的哲學。它不強調(diào)所謂的流行，而是以平實簡約的設(shè)計原則還原商品價值的本質(zhì)意義，并將其品牌理念升華至文化層面。雖然“無印良品”標榜平實，反對浮華，但它的售價其實并不是特別低廉―比起奢侈品牌來當然要低得多，但比起人多數(shù)人眾品牌來還貴出很多。這也說明了人們對極簡主義精神上的追求的認同。

3.無印良品的設(shè)計理念

無印良品（MUJI），無印在日文中是沒有花紋的意思，日本店名“無印”意為無品牌。無印良品的設(shè)計以“無中生有”為設(shè)計理念，即設(shè)計源于平淡的生活，又以極簡主義的形式、自然質(zhì)樸而適用的設(shè)計服務(wù)于生活。具體表現(xiàn)為設(shè)計的“真、樸、素”思想，“真”指設(shè)計的合理性，注重以人為本，以理性的態(tài)度利用資源，簡化生產(chǎn)過程和制作程序，“致力于實現(xiàn)的是一種在世界的各個角落都能接受的深入而細致的合理性”；“樸”指設(shè)計的自然性，設(shè)計回歸本性，去除浮華而還原本質(zhì)，簡單的設(shè)計讓人一目了然，十分貼近生活；“素”指設(shè)計的形象性，摒棄華麗，刪繁就簡，無論是形態(tài)、材質(zhì)還是色彩都力求純凈簡單，以極簡主義的包裝形象尋求新的設(shè)計美學觀。

4.自然樸實的材料美

當代極簡主義注重使用環(huán)保材料，同時只對材質(zhì)進行最低限度的加工，以保留材質(zhì)本身的美感。為了帶給人平實、放松、自然的感受，人量使用天然材質(zhì)，如棉、麻材、月旨、藤、再生紙等；為追求簡潔的質(zhì)感，也常選擇玻璃、木、樹、不銹鋼等光滑平整的材質(zhì)、選用何種材質(zhì)的原則是能讓材質(zhì)木身特性最人化地發(fā)揮出產(chǎn)品的功能性，同時能把這種和諧的感受帶給使用者。

5.純凈簡潔的色彩美

無印良品包裝的色彩設(shè)計講究單純化，除了無印良品紅色方塊白字的品牌標識外，在每種包裝中一般采用單一的色相，很少使用幾種色彩的并置與對比，而對半透明材料的偏好使整體呈現(xiàn)了異常純凈的色彩意象，“隱喻著設(shè)計師對于揣測使用者的需求，并想象其與環(huán)境的互動融合關(guān)系，既隱晦暖昧不明確又似乎隱約可見的一種朦朧美感”。

6.簡約精煉的形態(tài)美

無印良品的創(chuàng)始人原研哉說：“我的設(shè)計概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設(shè)計變得復(fù)雜。”無印良品包裝設(shè)計正是遵循了簡約的原則，以漸趨近于“無”的包裝形象展現(xiàn)出來。從造型設(shè)計來看，無印良品的包裝造型基本采用規(guī)則的常用形態(tài)，沒有任何藝術(shù)的夸張與渲染，力求形式簡潔，以商品本色示人。無印良品的很多日用品多采用統(tǒng)一、簡單的打包方式出售，透明或半透明的塑料包裝將商品的內(nèi)容直接顯現(xiàn)出來，包裝的形可謂簡約到極致。從包裝結(jié)構(gòu)來看，淡化日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計中纖巧、別具匠心的折疊意識，減少包裝結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使商品盡可能以直觀的形式展現(xiàn)出來。從裝飾設(shè)計來看，無印良品的包裝設(shè)計以“素飾”為主，即設(shè)計中淡化一切裝飾的意味，沒有繁褥華麗的設(shè)計圖案，沒有柔美精致的裝飾線條，沒有新穎別致的文字設(shè)計，其包裝設(shè)計中唯一可見的裝飾也就是印有無印良品標識的商品標簽，一切裝飾語言都趨向于“無”。

7.結(jié)語

今天，在許多人的眼里，極簡主義己不再僅僅是一種設(shè)計風格，還是一種生活方式的代名詞。極度的物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄，物欲也被淡化，追求的是清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。作為一種生活方式，極簡設(shè)計是目前的潮流，也是未來的趨勢。在物欲橫流的當今社會，過度設(shè)計充斥市場，無印良品的設(shè)計可謂是由絢爛至極中歸于平淡，以其特有的素樸美學反映了質(zhì)樸純粹的生活方式設(shè)計，對當代的設(shè)計美學產(chǎn)生了深遠的意義和影晌。（作者單位：四川大學）

參考文獻：：

[1][日]渡邊米英.無印良品的改革[M].麥盧寶全譯.臺北：小知堂文化事業(yè)有限公司，2007。

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關(guān)鍵詞：建筑裝飾設(shè)計；審美設(shè)計；表意

隨著我國社會的不斷發(fā)展，建筑裝飾設(shè)計已得到了空前的豐富，建筑藝術(shù)水平取得了極大的提高。作為文化整體的一個重要分支，審美文化正隨著我國社會、科技、經(jīng)濟等方面的發(fā)展不斷變遷，單一的局限于設(shè)計層面的建筑設(shè)計已不能滿足人們的需要。近年來，不斷提升設(shè)計的藝術(shù)水平，提高裝飾的欣賞性和實用性，注重審美的表現(xiàn)和意境的營造成為現(xiàn)今建筑裝飾設(shè)計的主流趨勢。

1 建筑裝飾設(shè)計與建筑的關(guān)系

建筑與建筑裝飾設(shè)計是包含與被包含的關(guān)系。作為建筑本身所包含的一個項目，以建筑對自身的要求為依據(jù)，建筑裝飾設(shè)計可被劃分為兩大部分。其中一部分是以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計，另一部分為基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計。

1.1 建筑本身裝飾設(shè)計

以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計的主要工作就是對建筑自身的結(jié)構(gòu)加以裝飾設(shè)計，使其具有一定的美感和表意。大部分人對建筑設(shè)計的評價和欣賞，主要表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)上的裝飾設(shè)計。所以，利用裝飾設(shè)計，賦予建筑結(jié)構(gòu)一定的美感，使其成為整個建筑中最具意境的一部分，對提升建筑的整體設(shè)計水平具有重大意義。

1.2 建筑環(huán)境的裝飾設(shè)計

基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計主要是對建筑的布局和格式進行裝飾設(shè)計，保證建筑與周圍環(huán)境的一致性，使其融為一個和諧的整體。例如：在建筑的墻壁上繪制壁畫，不僅能使建筑本身更加美觀，還能使建筑與所處環(huán)境更加和諧。

1.3 二者之間的關(guān)系

通常情況下，基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計都是由以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計不斷演變而形成的。在此過程中，基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計逐漸成為一個獨立的個體而存在，在一定程度上表現(xiàn)了審美的滯后性。

通過二者的對比可以得出，與以建筑本身為主體的裝飾設(shè)計相比，基于建筑自身以外所在環(huán)境的裝飾設(shè)計雖然可以脫離建筑而獨立存在，但更容易受到審美趨勢和社會文化的影響，在一定的情況下，甚至可表達出完全不同的含義。

2 建筑裝飾設(shè)計的作用

2.1 建筑裝飾設(shè)計的實用性

作為建筑藝術(shù)的一個重要分支，建筑裝飾設(shè)計并不是單單為了美化建筑物才出現(xiàn)的，同其他藝術(shù)形式一樣，建筑裝飾設(shè)計同樣來源于生活，并滿足人們在生活中的實際需求。換句話說，功能性和實用性是建筑裝飾存在的前提，只有功能性和實用性完備的建筑裝飾才具有美學價值。如果某一裝飾僅僅是因為美觀才出現(xiàn)在建筑上，其本身并沒有任何使用價值，那么，該建筑裝飾設(shè)計就只是對材料的浪費，即使再具意境，也沒有任何美學價值。

2.2 建筑裝飾設(shè)計的審美性

隨著我國社會的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，審美成為人們對建筑裝飾設(shè)計的一個重要要求。建筑裝飾既可以作為單獨的一部分附加在建筑上，也可以寓于建筑之中。在審美方面，建筑裝飾設(shè)計要求建筑與環(huán)境的和諧一致，它既可增加建筑的邏輯性，使建筑體現(xiàn)力與美的完美結(jié)合，又可以體現(xiàn)建筑的靈魂。同時，建筑裝飾設(shè)計也可充分的利用周圍的自然環(huán)境，提升其美學價值和審美作用。

2.3 建筑裝飾設(shè)計的表意性

眾所周知，不同的裝飾材料和工藝對建筑自身所營造出來的意境和藝術(shù)氛圍有著重大的影響。建筑師可以通過符號和知識的相互融合，依托于建筑中的磚瓦草木，為整個建筑增添一種意境之美，使人們充分感受到建筑裝設(shè)計的整體性和文化魅力。

以中國古代的園林為例，園林的意境之美不僅僅來源于建筑本身，更多的來自于周圍環(huán)境中的假山、奇石和花草等。在整個園林之中，建筑師將所有的建筑與周圍的自然環(huán)境巧妙的融合在一起，直接體現(xiàn)了古代“天人合一”的哲學思想。

3 建筑設(shè)計的審美與表意

3.1 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的審美與表意

在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的觀念中，表意和審美是一個動態(tài)的發(fā)展過程。它應(yīng)緊隨當代潮流，根據(jù)時代的變化設(shè)計，在保證完善的功能性的前提下，充分表現(xiàn)出當時世界的審美觀念和時代潮流。

以現(xiàn)代建筑的典型代表――流水別墅為例：大多數(shù)情況下，流水別墅建于茂密山林之中，并緊鄰河溪。周圍環(huán)境中茂盛的草木和清澈的溪水可賦予建筑一種別樣的動態(tài)之美。在審美上，流水別墅不僅可以讓人感受到裝飾設(shè)計的審美，還可感受到建筑與自然完美融合、和諧相處的美。在表意上，流水別墅體現(xiàn)了當時時代的主流哲學觀念，增加了建筑的文化內(nèi)涵。

在西方，由于受到“為藝術(shù)而藝術(shù)”思想的影響，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計表現(xiàn)出了一種注重建筑的審美功能而忽略表意功能的趨勢。在當時的建筑設(shè)計師看來，只有有用的事物才是真誠的，這與之前的價值觀念完全相反。對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計而言，裝飾僅僅是一種由技術(shù)決定價值的、物質(zhì)化的產(chǎn)品，其作用只是美化建筑物，而沒有其他的內(nèi)在品質(zhì)。從經(jīng)濟的角度來看，裝飾沒有存在的價值。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計師放棄了裝飾設(shè)計表意的功能，將大部分精力放在建筑功能的追求上，這就直接導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑對表意功能的忽視，使得建筑裝飾設(shè)計的表意功能名存實亡。

3.2 后現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的審美與表意

與現(xiàn)代設(shè)計裝飾相比，如果說現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計是一種表現(xiàn)建筑的設(shè)計，那么，后現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計就是一種意義建筑的設(shè)計。在后現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計理念中，通過建筑裝飾品的設(shè)計可以表現(xiàn)一個人的、社會地位、歷史傳統(tǒng)等，它與文字和繪畫相似，都可以經(jīng)過特定的符號表達自身的意義。

在后現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，設(shè)計師通過設(shè)計具有象征性意義的建筑裝飾，在傳統(tǒng)的設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，對部分具有古典意味的符號進行創(chuàng)新，賦予其時代的特色，使建筑具有一種別具一格的后現(xiàn)代色彩，并與建筑所處的自然環(huán)境融為一個和諧的整體。

4 小 結(jié)

隨著時代的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對生活的追求逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。就現(xiàn)今而言，在日益濃郁的社會文化氛圍的熏陶下，人們對建筑的審美和表意的重視程度越來越高。作為建筑藝術(shù)的一個重要組成部分，建筑裝飾設(shè)計已不僅僅只是視覺上的美化，而是一種創(chuàng)造性和選擇性的活動，極大的促進了建筑行業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義；多元

在對待最近幾年直接由國外建筑師設(shè)計的現(xiàn)代建筑時，中國人的心態(tài)倒是很像極端自信的法國人。但是法國境內(nèi)的許多知名建筑設(shè)計都是由境外設(shè)計師完成的，而這些設(shè)計也總能引起生性高傲的法國人的陣陣騷動。當年，貝律銘在主持設(shè)計巴黎盧浮宮的擴建工程時，巴黎人以至整個法國都極力反對金字塔式的入口設(shè)計。法國《費加羅報》都長篇累牘的載文和漫畫攻擊這個設(shè)計。撇開其設(shè)計手法如何運用古典比例與傳統(tǒng)暗合不說，大師的力作接受了時代的檢驗，該方案完成之后得到各界的高度評價，成為20世紀下半葉最偉大的設(shè)計之一，最終也為法國人所接受。

中國與法國一樣有悠久的歷史和燦爛的文化，有對自己傳統(tǒng)文化持自豪心態(tài)的人民，國內(nèi)產(chǎn)生這種抵制國際潮流的情緒實乃正常。另外，在現(xiàn)代建筑運動的發(fā)展過程之中，中國一直處于邊緣化的狀態(tài)，并且始終是一個被動的接受者，現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代主義以后的風格被視為西方文化的組成部分，這是一個內(nèi)部原因。然而正是因為強烈的民族情結(jié)，法國在建筑設(shè)計上對國際趨勢相當冷淡。法國的建筑設(shè)計自現(xiàn)代主義一開始就明顯落后于西歐其他國家，而只是沉浸在以反理性主義面貌出現(xiàn)的新藝術(shù)運動和裝飾主義運動的傳統(tǒng)式設(shè)計的浪漫與溫情之中，并發(fā)展出一種顯然與時代脫節(jié)的過分裝飾的奢華的貴族氣息的設(shè)計風格。由于缺乏建筑大師，法國許多重要的設(shè)計項目都交給了外國人設(shè)計，如引起廣泛注意的巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心是由高技派大師英國的羅杰斯（Rogers）與意大利的皮阿諾（Piano）合作設(shè)計的作品，巴黎著名的拉德芳斯區(qū)的規(guī)劃與建筑也由外國人設(shè)計。在法國工作多年卻長期未受到法國人應(yīng)有重視的現(xiàn)代主義大師勒＊柯布西埃（Le Corbusier）是瑞士人。法國現(xiàn)在很少有達到國際高度的建筑師，現(xiàn)代建筑設(shè)計的歷史中難見法國人蹤影。

那么中國的情況又是如何呢？目前國內(nèi)建筑界熱衷于研究中國的現(xiàn)代建筑史，從十大建筑到中國特征的后現(xiàn)代主義建筑，總能找出大批有代表性的優(yōu)秀建筑。而優(yōu)秀的標準之一就是要反映民族風格，地域特色。而就在中國發(fā)展由十大建筑所引發(fā)起來的折中的古典主義的時候，西方已經(jīng)開始出現(xiàn)反國際主義的苗頭，并發(fā)展出以1966年文丘里（Venturi）發(fā)表《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》為標志的后現(xiàn)代主義。中國在設(shè)計觀念，設(shè)計手法依舊保守，落后的今天沒有理由以民族特色甚至是文脈為借口拒絕這些具有鮮明時代特色的建筑設(shè)計所傳遞的信息：現(xiàn)代建筑首先應(yīng)反映時代感，滿足現(xiàn)時代的各種需求。國內(nèi)大力提倡文脈主義，說到底就是文脈主義的設(shè)計觀念也是80年代伴隨著西方后現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計才為我們認識到的。中國的建筑毫無疑問要反映中國特色，而提倡文脈卻不能抵制時代的潮流。在把握了文脈的實質(zhì)（人與建筑，建筑與所在城市以及整個城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系）的基礎(chǔ)上反映時代需求當是首當其沖的要求。

從接受者的角度來說，要把握時代脈搏，接受各種新的建筑觀念不僅僅要打破狹隘的民族心理障礙，更要提高民眾的設(shè)計意識與審美觀念。而這一點也是制造現(xiàn)代建筑良性發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，而不至于知識分子們空頭吶喊而粗俗建筑卻廣有市場。

如黑格爾所說，建筑是藝術(shù)史的起點。說明建筑藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的一個很重要的范疇，那么建筑設(shè)計也遵循藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。藝術(shù)作品的接受標志著藝術(shù)創(chuàng)作活動的終結(jié)，接受的實現(xiàn)需要創(chuàng)作者與欣賞者雙方的共同努力。藝術(shù)接受者本身素養(yǎng)如何會對藝術(shù)作品的現(xiàn)實意義具有很大的反作用。整個國民設(shè)計素養(yǎng)的突出自然會對該國設(shè)計水平的繁榮產(chǎn)生側(cè)推力。然而現(xiàn)實情況往往是公眾的思維一方面保守性很大，另一方面?zhèn)€體審美水平的相互發(fā)展差異也很大。這樣，經(jīng)常會產(chǎn)生公眾對設(shè)計師精心設(shè)計，努力探索的設(shè)計作品不認可，不接受的情況。解構(gòu)主義建筑大師弗蘭克*蓋里（Frank Gehry）在美國學習建筑并在此開業(yè)，而由于其解構(gòu)主義的設(shè)計不能被美國社會充分認可，反而要尋求到歐洲深入發(fā)展。解構(gòu)主義建筑設(shè)計由于其強烈的表現(xiàn)主義特征，形象怪異，不合常規(guī)，在整個以開放包容自居的歐美社會里也受到了相當?shù)谋Ａ簟＞徒邮苷邔υO(shè)計的反作用來說，因為整個國民對設(shè)計的重視程度高，思維開闊，西歐經(jīng)濟水平相對落后的意大利，西班牙卻有著相當突出的設(shè)計水平。尤其是意大利一向以前衛(wèi)激進的設(shè)計令世人側(cè)目。早在1912年，意大利的前衛(wèi)設(shè)計師就提出了未來主義的充滿了高技術(shù)工業(yè)細節(jié)的城市與建筑預(yù)想。這種前瞻性的設(shè)計思想對以后的現(xiàn)代建筑及城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠的影響。意大利設(shè)計領(lǐng)域的活躍正與其整個國民對設(shè)計的重視程度高，并把設(shè)計看作本國文化的一個重要組成部分密不可分。

因此，國內(nèi)要提高本民族的設(shè)計水平，活躍設(shè)計氛圍，不僅僅是所謂精英知識分子們著書立說，探索設(shè)計實踐所能完成的，更需要大量的公眾的參與熱情。要在設(shè)計師的引導(dǎo)下，人人參與設(shè)計。做到設(shè)計師與大眾的廣泛交流。

總之，有理由相信：在認清形勢之后，面對新時代多元化發(fā)展的國際背景，在開放，包容的民族心態(tài)下以及隨著國民設(shè)計與審美素養(yǎng)的普及與提高，會出現(xiàn)廣大中國建筑師所孜孜以求的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的繁榮景象

參考文獻

[1]《現(xiàn)代建筑理論》，劉先覺著，北京，中國建筑工業(yè)出版社

篇5

“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”是當代西方發(fā)達國家學術(shù)文化界的熱門話題，特別是1968年“五月風暴”之后，西方和存在主義、結(jié)構(gòu)主義等原先流行的思潮突然在知識界失去了影響力，后現(xiàn)代主義便于上世紀 60年代與法國后結(jié)構(gòu)主義和美國新實用主義結(jié)合，成為當今西方盛行的一種綜合性的哲學與文化思潮，并向全世界蔓延。

但是作為一種哲學思潮，后現(xiàn)代主義并非起源于哲學領(lǐng)域，相反它的主要成分來源于后現(xiàn)代文學藝術(shù)、建筑藝術(shù)風格和后工業(yè)社會的社會科學。最早使用“后現(xiàn)代”一詞的是英國畫家約翰·瓦特金斯·錢普曼（JohnWatkinsChapman），他在1870年用“后現(xiàn)代繪畫”（Postmodern Painting）一詞來評價比法國印象派更前衛(wèi)的繪畫方法，由此決定了“后現(xiàn)代”一詞在它使用之初就表現(xiàn)出具有超越和否定的意義。用“后現(xiàn)代”來描述建筑的新形式出現(xiàn)于20世紀40、50年代，至20 世紀70、80年代西方建筑界對現(xiàn)代建筑風格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強烈的反感情緒?，F(xiàn)代建筑大師們?nèi)缋铡？虏嘉靼?，試圖精心打造一個更美好世界的烏托邦理想并沒有呈現(xiàn)在世人面前，相反是一幢幢呆板的摩天大樓和受到指責的居住的機器。

1966年，芝加哥建筑師文丘里首先在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中發(fā)出了呼喚后現(xiàn)代主義建筑的先聲，掀起了建筑界后現(xiàn)代建筑設(shè)計的歷史序幕；1977年英國著名的建筑評論人查爾斯。詹克斯（Charles Jencks）在他極具影響力的著作《現(xiàn)代建筑語言》中，倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代建筑風格斷裂、基于折衷主義風格和通俗價值取向的、新的、后現(xiàn)代建筑風格，并且給后現(xiàn)代建筑歸納了6點特征：①歷史主義；②直接的復(fù)古主義；③新地方風格；④文脈主義；⑤隱喻和玄想；⑥后現(xiàn)代式空間（或被稱為超級手法主義）[1].正是通過文丘里等先鋒派建筑師在建筑設(shè)計的狂飆表現(xiàn)，以及建筑評論家們理論層面的歸納總結(jié)，使得晦澀、難懂的后現(xiàn)代主義哲學爭論形象化了，進而為普通人所體驗、所認識，進一步促進了后現(xiàn)代主義的傳播和影響。從某種意義上說，一向受社會各種哲學思潮、流派影響的建筑設(shè)計領(lǐng)域，此次成了培育后現(xiàn)代主義哲學思潮的一片土壤。

當然這些先鋒派的建筑師不僅從理論上為后現(xiàn)代主義設(shè)計尋找合理的解釋，而且還身體力行地投入到設(shè)計創(chuàng)作中。他們不僅在自己的專業(yè)領(lǐng)域建筑設(shè)計中揮灑創(chuàng)作熱情，還將后現(xiàn)代主義語匯擴展到景觀設(shè)計中。1972年文丘里設(shè)計的富蘭克林庭院，不是在遺址上對原有建筑物的重建，而是以其“幽靈式”的想象，采用一個模擬原有建筑的不銹鋼骨架，創(chuàng)造出一種特殊的效果歷史。1977年他在華盛頓賓西法尼亞大街設(shè)計的自由廣場，則以一種平面的設(shè)計語匯結(jié)合歷史片斷，形象而簡約的展示出場所所包含的歷史信息和情感，從而消解了傳統(tǒng)紀念性廣場高聳的中心式構(gòu)圖。1980年查爾斯·摩爾為新奧爾良的一個商業(yè)和工業(yè)綜合區(qū)設(shè)計的意大利廣場，以歷史片斷的拼貼、舞臺劇似的場景，戲謔式的細部處理，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[2]體驗，幾乎成了后現(xiàn)代主義公共空間設(shè)計的代名詞。

就在這些激進的后現(xiàn)代主義建筑師以歷史片斷、符號、隱喻、媚俗、戲謔等手段張揚著自我和取悅于大眾時，他們的同行景觀建筑師對后現(xiàn)代主義的反應(yīng)盡管顯得有幾分遲鈍，但仍然有些前衛(wèi)的景觀建筑師在這股新思潮的鼓舞下，從畢加索、最低綱領(lǐng)主義代表人物羅伯特·摩爾（Robert morris）等藝術(shù)家那里學習運用最少的元素創(chuàng)造出最具沖擊力的設(shè)計；從地景設(shè)計師如羅伯。斯密森（Robert Smithson）、麥克爾·赫瑟（michael heiser）等藝術(shù)家那里學習新的視覺觀念；從文丘里、弗蘭克·蓋里（Frank Gehry）、麥克爾·格雷夫斯（michael Graves）等建筑師的作品中學習用歷史片斷、光和色來限定空間的技巧，在景觀設(shè)計領(lǐng)域積極進行后現(xiàn)代主義的探索。

二、景觀建筑師的后現(xiàn)代主義實驗。

美國景觀設(shè)計領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義的探索首先是從小尺度場所開始的。1980 年美國著名景觀建筑師瑪莎。蘇瓦茲（martha Schwartz））[3]在《景觀建筑》雜志第一期上發(fā)表的面包圈花園（Bagel Garden），在美國景觀設(shè)計領(lǐng)域引起了對后現(xiàn)代主義的廣泛討論，它被認為是美國景觀建筑師在現(xiàn)代景觀設(shè)計中進行后現(xiàn)代主義嘗試的第一例。面包圈花園坐落在波士頓一個叫Back Bay的地區(qū)，在那里每條狹長街道兩邊排列的都是可愛的低層磚房，它們集中了過去各個歷史時期的建筑風格，而且每棟建筑前都帶有一個臨街的、開敞式的庭院。面包圈花 園是個小尺度的宅前庭院，用地范圍22×22英尺，面朝北方?；▓@空間被高度為 16英寸的綠籬分割成意大利式的同心矩形構(gòu)圖，兩個矩形之間鋪著寬度為30英尺寬的紫色沙礫，上面排列著96個不受氣候影響的面包圈。

小的矩形內(nèi)以5×6的行列式種植著30株月季。場地中還保留了象征歷史意義的兩棵紫杉、一棵日本楓樹、鐵欄桿和石頭邊界。在設(shè)計中，蘇瓦茲想創(chuàng)造的是一種“既幽默又有藝術(shù)嚴肅性的”[4]場所感。這個設(shè)計的最大特點就是把象征傲慢和高貴的幾何形式和象征家庭式溫馨和民主的面包圈并置在一個空間里所產(chǎn)生的矛盾；以及黃色的面包圈和紫色的沙礫所產(chǎn)生的強烈視覺對比。這個迷你型的庭院以具有歷史風格的花籬、紫色的沙礫、以及隱喻Back Bay地區(qū)象兵營式排列的鄰里文脈的面包圈，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想縮影。這個花園為人們開啟了一扇小尺度景觀設(shè)計的新視野——就是把傳統(tǒng)的、有限的景觀想象和新概念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新景觀。從而使這個迷你型的花園在學術(shù)性及藝術(shù)文脈兩方面成為新設(shè)計的導(dǎo)向。

1983 年美國著名的景觀設(shè)計事務(wù)所SWA為約翰·曼登（John madden）公司位于科羅拉多綠森林村莊的行政綜合區(qū)一組玻璃幕墻的辦公樓群設(shè)計的萬圣節(jié)（harlequin）廣場，設(shè)計不僅體現(xiàn)出文藝復(fù)興式的歷史主義風格特征，并且以超現(xiàn)實主義的手法賦予場所強烈的對景觀體驗主體—人的消解的解構(gòu)特點這個占地1英畝的廣場空間實際上是一個雙層停車場的屋頂，位于兩棟玻璃幕墻建 筑之間，上面分布著一些高出地面約有3m左右的冷卻塔和通風管。因為是個屋頂廣場，所以考慮到屋面的結(jié)構(gòu)承重能力，景觀設(shè)計只能在50m×100m 場地中部一條12m寬的狹窄空間中展開。SWA的主要設(shè)計思想是設(shè)計一個具有公共功能的廣場，重點強調(diào)遠處洛基山的景觀，同時減輕屋面上機械管道設(shè)備對場所的視覺干擾。在設(shè)計中SWA一改流行的傳統(tǒng)軸線手法，而選擇了一系列意想不到的參考點，來解決廣場與周圍玻璃幕墻建筑之間的關(guān)系，以及和狹長的洛基山視軸的關(guān)系。

首先，廣場兩側(cè)的鏡面幕墻賦予整個空間狹長的、眼花繚亂的、不可思議的迷惑感。順著廣場狹長的軸線向遠處的洛基山方向看去，用玻璃鏡面包裹起來的，突出屋面的通風管道和冷卻塔就像被一只巨大的手神秘置于這個超比例的、形式滑稽的廣場空間中，它們與地面形成傾斜的箱型體。這種充滿動態(tài)感的姿態(tài)和黑白兩色的菱形的磨石子地面，構(gòu)成視覺上的迷幻和不確定感。此外設(shè)計者在建筑物出、入口兩側(cè)布置了略高于地面的草地，上面排列一組高矮有序的白色圓柱體，它們和反射在后面建筑物玻璃鏡面里的映射，構(gòu)成對修剪過的樹林隱喻意義。這個設(shè)計的鮮明特征是采用了大量的鏡面材質(zhì)、傾斜的體型、產(chǎn)生錯視的黑白菱形水磨石鋪地，以及不對稱的幾何形體。

設(shè)計者利用鏡子扭曲視覺以增加看到的尺度和視覺，從而產(chǎn)生一種古怪的類似基里科[5]似的超現(xiàn)實主義品質(zhì)，將人這個場所體驗主體消解為迷幻場景的一分子，有時甚至完全失落在這個夢幻般的場景里。最后，設(shè)計者在廣場中間的契入一個狹長的切口，將廣場分為兩部分，使兩棟建筑都有各自的廣場空間。在這個狹長的切口里，設(shè)計者將傳統(tǒng)的噴泉水渠和花草并置，產(chǎn)生出一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風景，令人在這個意想不到的，既充滿幻想、又有點迷惑的超現(xiàn)實的后現(xiàn)代主義空間里，尋找到些許現(xiàn)實的支點。

1988年由哈格里夫事務(wù)所的喬治·哈格里夫（George hargreaves）為加利福尼亞San Jose市設(shè)計的市場公園（San Jose Plaza Park）[10]則表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的解釋學特征，它強調(diào)場所的歷史性、可理解性、可交流性、可對話性和意義的可生成性。市場公園既是一個巨大的交通島，又是該市最古老的公共開敞中心，因為它的四周環(huán)繞了該市數(shù)座重要的公共建筑—藝術(shù)博物館、大型旅館、會議中心。場地由南北兩條直線連接兩端半圓形曲線，構(gòu)成類似運動場的形狀。沿場地東西長軸哈格里夫設(shè)計了一條主路，用地中部一個新月形的斜坡堤將場地自然非為兩部分，二者間高差變化以坡道和臺階過渡。用地西部，沿主路兩邊布置的是維多利亞風格的路燈和木制的座椅；草地上果樹栽種方式是和中部新月形線型相一致的。東部在主路的盡端是兩條成銳角的斜路，將人流向南北兩個方向分流，由此形成的三角形用地是硬質(zhì)鋪地，以栽種的樹木強調(diào)邊界。中部新月形的斜坡堤上種植著四季變換的花草，斜坡的上層安置的是休息座椅，下層一邊是網(wǎng)格式的噴泉區(qū)，一邊是開敞的草地。

噴泉通過噴射形式的變換表現(xiàn)出隨著一天中時間的轉(zhuǎn)換，其形式由清晨的霧靄、小涌泉，到下午強力的水柱噴射，而晚間水柱在燈光作用下變得更加晶瑩剔透和眩目。此外噴泉自我排水的設(shè)計系統(tǒng)，不僅使人可以觀賞它的變化，而且還允許人們進入其中，嬉戲玩耍。場地中部一條由南向西和由南向北的兩條斜線乍看上去顯得有點生硬，實際上最符合人們走捷徑的心理。就是這樣一個構(gòu)圖簡單的景觀設(shè)計，蘊含了大量的歷史隱喻和生活片斷。網(wǎng)格式中的噴泉形式的靈感來自1800年場地附近挖掘的自流井，它們一天中的變化形式隱喻了水使Santa Clara山谷興旺的這段歷史。西邊用地的果園也正是為了喚起人們對兩次戰(zhàn)爭期間周圍果木農(nóng)場豐收景象的記憶。維多利亞風格的路燈反映的則是城市300年來的歷史，而夜間燈光照射下的噴泉景象是對當代Silicon山谷高科技的暗示。這里的后現(xiàn)代文本不僅僅只是為一些設(shè)計人士所解讀，而是通過哈格里夫把這些歷史元素和片斷組織到公園的主要公共景觀片斷里，并且傳遞給大眾。

1991 年由 hanna/Olin和Ricardo Legorreta合作完成的潘興（Pershing）廣場受到抽象派雕塑、大地藝術(shù)、現(xiàn)象學和繪畫的影響，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義多義性和視覺革命的特點。潘興廣場位于洛杉磯市中心15大街和16大街處，它的歷史可是追溯至 1866 年，經(jīng)歷過多次設(shè)計。20世紀50 年代一個1800hm2的地下停車場建在它的下面，到20世紀80年代這里已成為了無家可歸者和販毒者的集聚地了。因此它也是城市雄心勃勃重建公共空間計劃的開端，社會進步的見證。

設(shè)計者在總平面設(shè)計中采用直角分塊的手法，將大空間分解為彼此功能獨立的小型敘事 空間，多次重復(fù)的直角網(wǎng)格式平面劃分手法是對原有城市網(wǎng)格狀的歷史機理的隱射。此外，設(shè)計者在粉紅色混凝土地面矗立起10層樓高的紫色“鐘樓”，并且與之相連的水渠的墻面也是紫色的。墻上有方形的窗戶，它把廣場的視覺框限成小的花園區(qū)。廣場的另一側(cè)是淡黃色的咖啡屋和一個三角形的停車站，它背后是另一片色的墻。

沿著廣場前的街道是原有的通向地下車庫的坡道，和一個連續(xù)人行道、斜坡相交一起。在這組空間景觀設(shè)計中，設(shè)計者從抽象雕塑和后現(xiàn)代視覺革命中獲得靈感，將三維體量引入水平向的廣場空間，營造出類似現(xiàn)代藝術(shù)品展覽的氛圍。廣場中央是一片桔樹林，是對典型的洛杉磯特點的直接暗示。圓形水池和一個下沉式的圓形劇場為公園提供了兩個規(guī)則的幾何元素。水池以灰色的鵝卵石構(gòu)成一個大的碗狀的圓，水從水渠的墻面流入水池里，再通過一條鋸齒形的類似地震后形成的裂紋向廣場之外的空間延伸。可以容納2000人的圓形劇場鋪著草地和粉紅色混凝土的臺階，四棵對稱布置的淡黃色的棕櫚樹形成對舞臺空間的暗示。整個廣場的設(shè)衡。此外，鐘樓和水渠的形式體現(xiàn)出對地中海傳統(tǒng)符號的拷貝，場地中大量采用了高大的棕櫚樹，表現(xiàn)出濃濃的拉丁風情。所有這些都表現(xiàn)出設(shè)計者在創(chuàng)造這個多意性公共空間的熱情，以及對這個匯集著多種族社區(qū)的城市的尊重。

三、結(jié)語

上述各歷史時期美國景觀建筑師在景觀設(shè)計中的后現(xiàn)代主義探索，只是20世紀美國新景觀設(shè)計潮流的幾朵浪花，不過透過它們?nèi)匀荒苁刮覀兛吹胶蟋F(xiàn)代主義在美國景觀設(shè)計中表現(xiàn)的總體輪廓。作為關(guān)注人們精神層面的景觀設(shè)計，一直以來都是以場所的意義和情感體驗為核心的，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。因此決定了在紛擾復(fù)雜的后現(xiàn)代語匯中，景觀設(shè)計師們汲取最多的是歷史文脈元素，代表隱喻和玄想的符號單元。因此和他們同行的作品相比，除了部分采用鮮亮的色彩對比外，他們的后現(xiàn)代傾向顯得溫和而謹慎。此外，景觀建筑師盡管吸收了很多后現(xiàn)代設(shè)計概念和新藝術(shù)手法，如構(gòu)圖的隱喻、視覺的變化和色彩對比等，但是他們并沒有徹底拋棄樹木、花草、水體、山石等傳統(tǒng)設(shè)計元素，而是將二者有機結(jié)合，營造出新的場所意義。最后，人在場所中并非扮演主體的角色，人和景觀始終是互動的關(guān)系，有時候人甚至也成為景觀構(gòu)成元素的一部分。因此，無論景觀建筑師在設(shè)計中的表現(xiàn)多么前衛(wèi)和狂飆，其所營造的場所氛圍和意義始終是人與自然關(guān)系的和諧。

注釋

[1]見吳煥加：《20世紀西方建筑史》，p290.

[2]戈德伯格對新奧爾良意大利廣場的評價。引自孫成仁《廣場設(shè)計的后現(xiàn)代語匯》，《規(guī)劃師》，1998年1期p81.

[3]瑪莎。蘇瓦茲（Martha Schwartz）：美國哈佛大學景觀設(shè)計研究生院教師。

[4]Martha Schwartz Back Bay Bagel Garden 《Landscape Architecture》，January， 1980，p44.

[5]Chirico Giorgio de，基里科（1888-1978）：意大利畫家，超現(xiàn)實主義畫派的先驅(qū)者，早期作品受尼、采叔本華哲學思想影響，代表作為希臘神話人物畫《赫克托耳和安德洛墨達》。

參考文獻

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[9]Contemporary Landscape in the World.

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；設(shè)計；細節(jié)

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A

引言

21世紀以來，我國的建筑業(yè)得到高速的發(fā)展，很多大城市的建筑設(shè)計已經(jīng)達到了空前的高度，為了應(yīng)對現(xiàn)代人對建筑要求的越來越高，很多房地產(chǎn)開發(fā)商都發(fā)現(xiàn)注重技術(shù)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計失去了社會的主導(dǎo)地位，必須作出相應(yīng)的變革，在現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展上必須尋求正確的發(fā)展方向。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人開始日益注重對現(xiàn)代建筑的可持續(xù)性的使用，更愿意購買在設(shè)計上綜合性較強、功能較多、注重環(huán)保和更貼近人性的建筑。對此分析現(xiàn)今十分注重環(huán)保節(jié)能的時代，在現(xiàn)代建設(shè)的設(shè)計理念更應(yīng)充分體現(xiàn)環(huán)保節(jié)能，充分利用新能源、新技術(shù)，這將是今后現(xiàn)代建筑設(shè)計中必然面臨主要問題。

1、建筑設(shè)計的影響因素

1.1、建筑的目標

建筑目標就是根據(jù)客戶要求，從建筑實體考慮，也就是說實現(xiàn)建筑的安全、質(zhì)量、效益、外觀三者的有效統(tǒng)一。同時，隨著人們對藝術(shù)的追求、社會環(huán)境的保護、資源的節(jié)約，在建筑設(shè)計中還要加大對這些方面的關(guān)注。

1.2、個性化建筑設(shè)計

個性化設(shè)計主要表現(xiàn)在建筑造型和風格方面，建筑設(shè)計是邏輯思維和形象思維、科學技術(shù)和藝術(shù)追求的統(tǒng)一體，個性化的實現(xiàn)需要多種學科的整合。在建筑物個性化設(shè)計中，必須實現(xiàn)現(xiàn)實主義和浪漫主義的完美結(jié)合，只有這樣才有建筑實現(xiàn)的可能性和藝術(shù)性。

1.3、建筑設(shè)計的創(chuàng)新動力

創(chuàng)新動力不僅要根據(jù)大眾對于審美的要求，還存在于設(shè)計師自己對于建筑設(shè)計風格的發(fā)展追求。如建筑周圍環(huán)境的改善、設(shè)計師自我審查、感官的追求、獨特性的的設(shè)計。

2、建筑設(shè)計相關(guān)的細節(jié)問題

2.1、中國古典元素在現(xiàn)代建筑中的運用

2.1.1、中國古典元素在現(xiàn)代建筑中空間構(gòu)成的應(yīng)用

風水文化是具有民族烙印的傳統(tǒng)文化，對當代建筑設(shè)計有著一定的影響。例如?？趪H交易中心的設(shè)計方案，設(shè)計師利用九宮圖進行建筑布局，確定總?cè)肟诘奈恢?，在空間構(gòu)成上疏密有致，在形式和功能上形成張弛的效果。將寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有現(xiàn)代感的院落模式，這種建筑群的空間構(gòu)成在風水學中叫有利于氣的匯聚于暢通。

2.1.2中國古典元素在現(xiàn)代建筑中功能分區(qū)的應(yīng)用

在現(xiàn)代的建筑功能分區(qū)中，只要明確主題，加上局部元素的豐富，就可以營造出不同的現(xiàn)代氣息。正如"朵云軒藝術(shù)中心和上海京劇院遷院工程#中，用中國文字作為總平面布局的意向，將兩棟建筑設(shè)計成具有生命力的公共場所，面對面的兩棟建筑間形成的步行街，加大了人們之間的交流，減輕了主干道的壓力，同時營造了輕松、休閑的空間氛圍。

2.1.3、中國古典元素在建筑使用性質(zhì)設(shè)計中的應(yīng)用

我們通過對古典元素的理解和提煉，運用到現(xiàn)代建筑中，以“取其意、延其形、傳其神”為原則，形成符合中華民族審美特點的中式設(shè)計理念。

2.1.4、中國古典元素在居住建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)代的居住建筑中對古典元素的運用不只是簡單機械的模仿，而是大膽創(chuàng)新，將中式建筑的精髓注入到現(xiàn)代的建筑空間設(shè)計之中。

2.2、抽象藝術(shù)在建筑設(shè)計之中的應(yīng)用

現(xiàn)代城市建筑中，多數(shù)建筑己經(jīng)實現(xiàn)了抽象藝術(shù)和建筑設(shè)計的融合，比如建筑室內(nèi)空間的裝演、家具特色、建筑外觀造型等等。不管是在建筑形態(tài)還是在建筑色彩上，現(xiàn)代城市建筑對抽象藝術(shù)的應(yīng)用水平已經(jīng)上升到了一定的高度，實現(xiàn)了建筑設(shè)計和抽象藝術(shù)的完美融合。

2.2.1、再現(xiàn)性語義抽象

抽象表現(xiàn)為把事物的某一個細節(jié)、功能夸大而設(shè)計出的一種新的事物。在家具中，通過這夸大某個細節(jié)的設(shè)計理念帶來的簡潔家具，簡練而又豐富，往往令使用者回味悠長。風格派通過提煉去表達簡約。風格派家具有醒目的色彩、簡練的造型、精巧利落的線條和多種材質(zhì)的混搭等特點。風格派的家具設(shè)計特色是點、線、面和色彩等設(shè)計元素、材料都很單一?？偟恼f來，建筑師在設(shè)計時運用再現(xiàn)性語義抽象的方法，通過作品一定的語義信息或符號信息來傳達建筑的思想。

2.2.2、非再現(xiàn)性非傳統(tǒng)抽象

關(guān)于現(xiàn)代建筑運動在西方建筑界的爭論我們了解甚少，恐怕只有少數(shù)研究西方近現(xiàn)代建筑史的同志才關(guān)心這些事。但是，對于構(gòu)成派運用立體構(gòu)成、平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成的知識進行建筑創(chuàng)作，重視幾何形體、空間和色彩的構(gòu)圖效果這種設(shè)計手法，我們卻能在現(xiàn)代建筑或后現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中常常見到。

2.2.3、建筑圖中的抽象藝術(shù)理論

一般來說，建筑師在進行建筑設(shè)計時，都會先對建筑的外在形式和結(jié)構(gòu)進行大致的構(gòu)思，然后將其構(gòu)思內(nèi)容在圖紙上勾畫出來。當抽象藝術(shù)理論引入建筑設(shè)計時，建筑設(shè)計師在設(shè)計圖紙上描繪其所構(gòu)想的建筑造型時，要結(jié)合非傳統(tǒng)形態(tài)下的建筑設(shè)計進行合理的思考和綜合，在圖紙的繪制上要將以前較為死板的和缺乏活力的設(shè)計去掉。尤其是為建筑配置配景時，要省去配景的細節(jié)部分，利用抽象理論將其抽象的畫出來。

2.3、色彩的應(yīng)用

色彩這是城市的建筑語言以及形象直接的體現(xiàn),它可以直接反映出一個城市的整體風貌,將時代的氣息體現(xiàn)出來。外墻的色彩是建筑物的面容,顏色以及質(zhì)地在視覺之上重量感以及沖擊力。當前比較容易見到的問題則是在色彩的使用上,設(shè)計者對于建筑元素考慮較多,但是對于周邊空間以及環(huán)境的因素則較少考慮,使得整體的不夠和諧。特別是在一個狹小空間之中,對大體量的建筑外墻整體使用過于沉悶或過于強烈的單色,比如說純黑、大紅以及橘紅等等，則就會在色彩在視覺上造成了過于暗淡或者是過于強烈的刺激。長期居住在這種環(huán)境里,比較容易給居住者在人們心理上的壓抑或者是焦躁不安的產(chǎn)生。

2.4、建筑的防盜和安全

做好建筑物的防盜以及安全設(shè)計可以有效保障住戶的財產(chǎn)以及生命安全。通過相關(guān)的資料顯示,在這之中主要途徑就是由戶外下水管、空調(diào)架、樓梯間的外連接橫梁或者是樓房之間的較小通道等可以到達高層住戶陽臺或窗戶,并且從這里就可以入戶。所以，設(shè)計之中應(yīng)該考慮到非封閉陽臺是否同公用走道接近,其他結(jié)構(gòu)條件是否有供翻越的可能;種種管道是否安裝在臨近陽臺或者是窗口;設(shè)計之中種種管道、避雷裝置等等垂直管線應(yīng)該考慮到應(yīng)該遠離陽臺或者是窗臺的部位等等。

2.5、太陽能熱水器的安裝問題。

太陽能熱水器是一種比較廉價、清潔的家用裝置,在生活之中受到老百姓的歡迎。,太陽能熱水器和同型號的電熱水器相比較而言,一年就可以節(jié)約電費幾乎是1200元，省下了2000度電。這樣的話對于我國一個煤炭、石油資源日益匱乏,電力緊張的耗能大國而言,應(yīng)該適時的給予一定的鼓勵以及支持，然而在諸多地方也發(fā)生了政府以及開發(fā)商禁止用戶安裝太陽能熱水器等事件，盡管原因比較復(fù)雜,但是其中一個很重要的原因,則是此些設(shè)計桌子紅基本都沒有考慮到太陽能熱水器安裝的細節(jié)問題和對城市景觀產(chǎn)生一定的破壞。

3、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展,隨著人們對高品質(zhì)建筑內(nèi)涵更加豐富的理解和要求,對建筑設(shè)計的細節(jié)要求也會越來越高。我們每一位有志于從事建筑設(shè)計的工作者,都有責任強化對“精細”的執(zhí)著,提高設(shè)計質(zhì)量,找出設(shè)計中的質(zhì)量控制點,從大處著眼,小處著手,精益求精,在細節(jié)上下功夫,減少乃至消滅缺憾,為國家、為人民奉獻出更多的建筑精品,。

參考文獻：

[1]張鵬.住宅建筑設(shè)計中的細節(jié)問題[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品,2010,12:187.

[2]溫若佳.建筑細節(jié)設(shè)計多方位思考[J].建材與裝飾(下旬刊),2008,06:43-45.

篇7

關(guān)鍵詞：建筑史；反建筑史；磯崎新；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義

Abstract: throughout the human history of the building, whether Chinese or western architecture, architectural history is a history of human inheritance and creation. In modern architecture is very valuable for reference. Building general history compilation are generally in accordance with the time development process has been completed on the substantive building types of classifying way, and for those who only exist in medium without physical entities of the building have not been completed, which few refer to Japanese architect rocky battery new proposed "reverse architecture is the real architectural history". This article does not comment on what kind of view is right or wrong, only discuss the architecture and the architecture of modern architecture development respectively the impact, in this sense, whether or not completed building built buildings, is the whole macro big part of the architectural history of modern architecture development, a tremendous impact, it is useful to humans, and treated equally.

Keywords: architectural history; Reverse architectural history; Rocky battery new; Modernism; postmodernism

中圖分類號：TU-09文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

以中國古代建筑史和西方近現(xiàn)代建筑史為例探討已建成建筑對現(xiàn)代建筑的影響

（一）中國古代建筑史

1、中國古代建筑發(fā)展史簡述

我國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段，其中封建社會是形成我國古典建筑的主要階段。

原始社會，我們的祖先從建造穴居和巢居開始，逐步創(chuàng)造 了原始的木架建筑，滿足最基本的生活活動要求。在奴隸社會里，大量奴隸勞動和青銅工具的使用，使建筑有了巨大發(fā)展，出現(xiàn)了宏偉的都城、宮殿、宗廟、陵墓等建筑。這時，以夯土墻和木構(gòu)架為主體的建筑已初步形成，但前期在技術(shù)和藝術(shù)上仍未脫離原始狀態(tài)，后期出現(xiàn)了瓦屋彩繪的豪華宮殿。經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步形成了一種成熟的、獨特的體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，都有卓越的創(chuàng)造與貢獻。

中國古代建筑對現(xiàn)代建筑風格的影響

（1）陜西博物館

陜西省歷史博物館是對古代皇宮建筑的繼承和發(fā)展。用水泥取代了傳統(tǒng)古代的木質(zhì)結(jié)構(gòu)；處處體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互結(jié)合，整個博物館既具備了傳統(tǒng)元素又具時代氣息。它的色彩構(gòu)思更加突破了以往的紅墻黃瓦的沉悶格局，反而以白、灰、茶三色為主調(diào)，使整個建筑莊嚴、典雅、寧靜，具有雕塑感。

（2）傳統(tǒng)符號應(yīng)用于現(xiàn)代建筑――上海金茂大廈

所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達一些概念和具體事物內(nèi)涵。建筑中的傳統(tǒng)符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認的具有代表性的圖案或造型來強調(diào)民族傳統(tǒng)和地方特色。

真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與內(nèi)涵。如上海金貿(mào)大廈。上海金貿(mào)大廈運用了中國古代密檐塔的傳統(tǒng)符號。從第一節(jié)的16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進到第五節(jié)的8層，此后每節(jié)減去一層，如春筍般節(jié)節(jié)收分，最終形成了與中國傳統(tǒng)密檐塔相近的外觀造型。對照一下傳統(tǒng)密檐塔西安小雁塔的外觀造型不難看出其檐部向上層層收分的相似之處。

3、中國古代建筑對現(xiàn)代建筑的啟示

人與自然和諧發(fā)展是我國古代建筑中的重要設(shè)計理念。無論是北方的傳統(tǒng)建筑還是江南的自然林園，都有許多能體現(xiàn)出古人對生態(tài)資源的利用和讓人與自然和諧共存的設(shè)計理念。古代如此，現(xiàn)在也更是如此?？沙掷m(xù)發(fā)展、生態(tài)城市、保護環(huán)境等等，這充分展現(xiàn)了我們的現(xiàn)代社會開始高度重視城市生態(tài)環(huán)境的價值?，F(xiàn)代建筑更注重對人們對自然資源的合理、充分利用。

（二）西方近現(xiàn)代建筑史

1、西方近現(xiàn)代建筑史主要建筑思潮簡述

（1）19世紀的復(fù)古運動

19世紀在歐美出現(xiàn)的建筑上的復(fù)古運動是19世紀啟蒙運動的產(chǎn)物。事實上，這場運動在18世紀下半葉就已經(jīng)開始了。

這場復(fù)古運動是有著巨大進步意義的，而且在建筑形制上有所創(chuàng)新。只是到了19世紀下半葉工業(yè)革命興起，一直綿延不斷的復(fù)古建筑才成為現(xiàn)代建筑形成和發(fā)展的障礙。

（2）工藝美術(shù)運動與新藝術(shù)運動

工藝美術(shù)運動,敵視工業(yè)文明，認為機器生產(chǎn)時文化的敵人，熱衷于手工藝的效果與自然材料的美。莫里斯的“紅屋”是工藝美術(shù)運動的代表性建筑。新藝術(shù)運動主張創(chuàng)造一種前所未有的、能適應(yīng)工業(yè)時代精神的簡化裝飾，反對歷史式樣，目的是想解決建筑和工藝品的藝術(shù)風格問題。其建筑特征主要表現(xiàn)在室內(nèi)，外形一般簡潔。這種改革只局限于藝術(shù)形式與裝飾手法，沒能解決建筑形式與內(nèi)容的關(guān)系，以及新技術(shù)的結(jié)合問題，是在形式上反對傳統(tǒng)形式。這兩場運動又被稱為“新建筑運動”，為現(xiàn)代建筑奠定了形式基礎(chǔ)。

（3）現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義建筑是指20世紀中葉在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會條件和要求的嶄新建筑；強調(diào)功能主義，用科學的、客觀的、理性的精神進行設(shè)計。這些理論用勒?柯布西埃的一句話來概括就是“住宅是居住的機器”。在實踐中，也這導(dǎo)致了一系列新的建筑形式的出現(xiàn):金屬、漆成自色的混凝土和大面積玻璃窗的使用，非對稱的、非裝飾的立方體形式的采用等。

后現(xiàn)代主義不是一種學說或?qū)W派，對其建筑的主要特征人們也無一致的理解。建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾、具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼，非此非彼，此中有彼，彼中有此”雙重譯碼的設(shè)計風格，重現(xiàn)歷史文脈，文化內(nèi)涵及對生活的隱喻。

2、西方近現(xiàn)代建筑思潮對當代建筑的影響

現(xiàn)代主義建筑將繼續(xù)發(fā)展、變化和充實。20世紀最后20年，在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的建筑思潮有的已銷聲匿跡(如粗野主義)，有的雖不成氣候但仍有出現(xiàn)(典雅主義)，甚至后現(xiàn)代也成了強弩之末。但是相反，現(xiàn)代主義建筑風格的卓越作品仍然不斷出現(xiàn)，例如“紐約五人組”的“白色派”代表人物之一理查德，邁耶的作品就是突出代表。

磯崎新的反建筑史――對未建成建筑的定義

1930年以前，建筑通史是忽略未建成的建筑的，而到了20世紀下半葉，如果拋開未建成，建筑史就難以繼續(xù)了。

在漫長的建筑史中，20世紀是雜志、展覽、照片及影像等媒體具有最強大影響的時代。媒體的作用可以使得未建成的建筑具有物理性實體建筑相同的歷史作用。日本建筑設(shè)計師磯崎新因此宣稱未建成是20世紀物質(zhì)世界的一部分，并撼動著現(xiàn)實的建筑界，如果沒有未建成，就談不了20世紀的建筑史。

（一）磯崎新的“反建筑史”

磯崎新被稱為日本建筑界的“切?格瓦拉”,他超前的設(shè)計觀念對日本、亞洲乃至現(xiàn)代世界建筑潮流都影響重大。磯崎新宣稱“反建筑”正視建筑本身，認為唯有“反建筑史”才是真正的“建筑史”。磯崎新在20世紀下半葉開始至今40多年的建筑事業(yè)中，每10年里有代表性的未建成作品即構(gòu)成了磯崎新的反建筑，他對這些反建筑的述說也組成了其宣稱的反建筑史。

1、20世紀60年代――空中城市

磯崎新20世紀60年代的未建成作品是多個空中城市方案和“孵化過程”，它們具有自由連接核心筒的自生技術(shù)體系，最大限度地提高都市的功能和密度，同時過去和未來的廢墟景象也同時被重合出來。

2、20世紀70年代――電腦城市

在70年代磯崎新最重要的未建成項目“電腦城市”規(guī)劃中，計算機輔助設(shè)施的概念擴展到整個城市的范圍，設(shè)計了一個蘊含著既存的各種機構(gòu)的解體和再整合過程的城市模型。在這里，計算機網(wǎng)絡(luò)被全面滲透到城市的各種活動中，這個城市被可以調(diào)節(jié)氣候的穹頂所覆蓋，被包容在其中的各種設(shè)施都具有可變的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

磯崎新的這個“電腦城市”是以先進的信息系統(tǒng)對現(xiàn)有的建筑形式進行了在編和分解，預(yù)見未來城市即是分散型的如便利店般包羅萬象，又共存著中央集權(quán)式計算機的表象。

3、20世紀80年代――虛體城市

80年代磯崎新的代表作是“東京都新都廳舍”。磯崎新的這個設(shè)計方案充斥著柏拉圖式立方體或可以解釋成“風水”的幾何體，并“明知故犯”地拒絕采用超高層，提出一個錯綜體結(jié)構(gòu)的辦公樓和一個體現(xiàn)民主的內(nèi)庭廣場。在此，磯崎新所關(guān)心的不是建造什么或今后的城市應(yīng)該如何發(fā)展的問題，而是關(guān)心在建造建筑物的時候如何去更改限制建筑設(shè)計的任務(wù)書，認為不修改任務(wù)書就無法建造建筑。

4、20世紀90年代―蜃樓城市。

磯崎新在這個10年的重要未建成作品是在中國的“深圳證券交易廣場”和“海市”?！吧钲谧C券交易廣場”和“海市”以被壓縮了的亞洲時空為舞臺，前者是反映當今中國高速增長的經(jīng)濟體系的異想；后者探索者信息資本時代網(wǎng)絡(luò)型都市模式的多種可能性。

（二）媒體時代的反建筑史

媒體時代使得空間和時間概念近乎消逝，而僅存“間”，如在網(wǎng)絡(luò)中，因網(wǎng)絡(luò)具有同時性，所以時間為零，而空間則是根本不存在的。磯崎新的未建成是對20實際媒體世界的這種現(xiàn)象的回應(yīng)，這種回應(yīng)過程超前而注定成為未建成。磯崎新的未建成建筑編織了一幅20世紀由非時間的事物構(gòu)成的反建筑史。這種汲取了未建成的建筑史與以往的建筑通史完全是不同的風格。

（三）磯崎新的反建筑史對現(xiàn)代建筑的啟示

隨著時間的流逝，大部分現(xiàn)存建筑將不復(fù)存在。那時，建筑史學家將怎樣回顧現(xiàn)在？除少數(shù)的實物史料得以傳世外，媒體儲存的信息將成為依據(jù)，當作為原型的實體消失時，建成與未建成之間的差距亦隨之縮小。將來的人們，有可能在磯崎新的未建成作品中，發(fā)現(xiàn)未來建筑的前兆。

結(jié)論

現(xiàn)代人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系不斷惡化,非常有必要學習和傳承古代建筑文化，把傳統(tǒng)的建筑文化與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合起來，從而促進建筑的可持續(xù)發(fā)展?？v觀整個建筑發(fā)展史，不論流派，不論國別，不論古今，均可對現(xiàn)代建筑發(fā)展從思想到風格產(chǎn)生巨大的影響。

而未建成建筑則是對傳統(tǒng)建筑通史的有益補充和修正，兩者共同構(gòu)成了一部人類建筑發(fā)展的宏觀歷史，對現(xiàn)代建筑具有重要的建筑意義。在今后的研究中，建筑史和反建筑史應(yīng)該被放在同等的地位上。

參考文獻

[1]梁思成.中國建筑藝術(shù)圖集[M].百花文藝出版社，2007.1.

[2]磯崎新 著，胡倩譯.未建成/反建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社，2004.

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篇8

流于形式的傳統(tǒng)符號

西方后現(xiàn)代主義思潮的傳入，使得中國建筑師找到了運用傳統(tǒng)建筑符號的捷徑，將傳統(tǒng)符號直接嫁接到現(xiàn)代建筑造型上，這種急功近利、急于求成的心態(tài)，令建筑師們無法投入地研究歷史文化和傳統(tǒng)建筑，導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑符號以及元素的運用大多只是流于表面。

而更多的開發(fā)商和政府選擇則更為容易的抄襲，正如馮小剛導(dǎo)演所說，ARTDECO、托斯卡納、法式宮廷、英倫小鎮(zhèn)出現(xiàn)在原本根本沒有這種基因存在的中國。值得關(guān)注的是，很多的國外設(shè)計師，在設(shè)計中國項目之前反倒會深入研究一下中國古老的文化所存在的當代影響。但是由于中國文化浩瀚如海，在短短幾個月的前期準備時間里很難由外到內(nèi)、由內(nèi)到外的融會貫通形意互通，最終只能選擇外國人眼里的中國文化這樣一條大家都能理解和包容的思維方法，導(dǎo)致建筑作品的形成也只能是在某個局部的節(jié)點，借喻一點中國元素，如燈籠、竹簡、銅鼎等。

比如擁有中國特色的銀泰紅燈籠造型以及首都機場T3航站樓的龍鱗外觀等，這樣的造型充分說明了設(shè)計者對傳統(tǒng)建筑元素的無知和設(shè)計時心態(tài)的浮躁。T3航站樓歷時四年建成，相當于126個標準足球場大小，這個造型呈“平面Y型”的建筑備受爭議，原本取義“中國龍”造型的建筑設(shè)計，建成之后卻有人說像人字、像翅膀。而原本設(shè)計的“龍鱗片”天窗，后期為了節(jié)省建筑成本，也把原來的檐縮短了很多，現(xiàn)在變成小禿檐，完全沒有設(shè)計之初的光影效果。而T3航站樓內(nèi)部商業(yè)設(shè)施的設(shè)計元素也受到專家的否定，其建筑內(nèi)部空空如也，建筑、空間和那些怪異的裝飾元素之間形成強烈的沖突。

北京的七星酒店也是這樣一個運用傳統(tǒng)建筑元素不成功的例子。七星酒店與鳥巢毗鄰，其中最醒目的要數(shù)高192米的寫字樓，建筑頂部彎曲而上的“龍”的造型是整個建筑的“亮點”，但正是這樣的造型，讓人產(chǎn)生定位不明的感覺，很多人會誤以為是“祥云”或“火炬”，整個頂部造型顯得機械僵硬。設(shè)計師將中國文化中“龍”的造型表現(xiàn)的過于直白和具象，沒有將中國文化中傳統(tǒng)元素進行抽象和升華，而只是流于形式，不僅沒有藝術(shù)價值可言，甚至連美感都喪失了。

與之對應(yīng)的，是所謂歷史文化名城和文化遺產(chǎn)保護城市，往往就走向了另一個極端。所有建筑必須保持與上千年來的城市發(fā)展風貌完全一致，用無為而治的做法更簡單地取代了對文化思考研究的難題。江蘇、浙江大量的城市新建的建筑必須是灰瓦白墻，麗江市的建筑政府要求無論住宅、商業(yè)、酒店、甚至體育場，都必須是飛檐翹梁，這種簡單粗暴的思考方法相比較于研藝不精而言，更加不利于中國傳統(tǒng)文化在當代的社會傳播與受眾內(nèi)心滿足。

如何拯救你 傳統(tǒng)建筑文化？

面對諸多“山寨”了中國傳統(tǒng)建筑元素的“現(xiàn)代古典建筑”，改變這一局面的解決方法只有傳統(tǒng)文化的當代實踐。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合，可以體現(xiàn)一種精神本質(zhì)，是一個不斷發(fā)展和互動的過程，使古代文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合。通過對傳統(tǒng)元素的理解、提煉并有機地運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，使建筑既簡潔明朗、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正中國傳統(tǒng)文化的特點。以現(xiàn)代的設(shè)計手法“取其形、延其意、傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡捷、舒適而又能體現(xiàn)中國民族精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式設(shè)計理念。正如大師梁思成，幾十年窮其一生對文化進行內(nèi)核挖掘，抽絲剝繭，形成簡單的表達思想，對現(xiàn)代的國際化設(shè)計理念再加以充分的相互理解和無縫對接才能取得傳統(tǒng)文化當代實踐的強大效力。

在當代建筑造型設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，可以直接運用傳統(tǒng)建筑符號，清晰地表達建筑的所指，體現(xiàn)建筑造型的傳統(tǒng)意味。在建筑造型的處理中，用現(xiàn)代的建筑材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)來部分的模仿傳統(tǒng)建筑的形式，如傳統(tǒng)建筑的屋頂、檐部、柱頭、窗套等部分，并嚴格遵守傳統(tǒng)的做法和比例。這是中國建筑師在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的過程中最先選擇采用的手法之一。

篇9

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代主義 建筑 風格 古典

中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：

前言: 現(xiàn)在市場上的建筑大約有三類:現(xiàn)代主義風格，新古典主義風格(俗稱歐式或歐陸風格)和申式風格。從專業(yè)角度講，建筑師應(yīng)該多做些現(xiàn)代風格的建筑，或是高申國精神的現(xiàn)代建筑，而后現(xiàn)代主義風格不同的理論家有不同分類方式。以羅伯特.斯坦恩的理論演變出以下這幾類建筑風格，冷嘲熱諷的古典主義：這個風格也有人稱為“符號性古典主義”。 潛伏的古典主義：它采用傳統(tǒng)質(zhì) 風格為動機，實際多半處于一半現(xiàn)代主義、一半傳統(tǒng)風格之間，并且完全不準備拿傳統(tǒng)和古典開玩笑，沒有任何冷嘲熱諷的動機。原教旨古典主義：它主要強調(diào)建筑設(shè)計必須從研究古典風格的、工業(yè)化以前的城市規(guī)劃入手，現(xiàn)代建筑家的首要任務(wù)是把建筑設(shè)計與傳統(tǒng)的城市規(guī)劃重新結(jié)合為一體。規(guī)范的古典主義：顧名思義這是主張建筑設(shè)計應(yīng)在各個方面吸收傳統(tǒng)精華的復(fù)古派。現(xiàn)代傳統(tǒng)主義：這種風格其實與冷嘲熱諷的古典主義沒有什么明顯的區(qū)別，但是更加講究細節(jié)的裝飾效果，因而更加豐富、奢華、艷俗。當然還有好多其它建筑風格及流派包括：巴洛克建筑、法國古典主義建筑、哥特式建筑、功能主義建筑、古典復(fù)興建筑、古羅馬建筑、浪漫主義建筑、羅曼建筑、洛可可風格、文藝復(fù)興建筑、有機建筑、折衷主義建筑。

現(xiàn)代主義建筑：指一種簡約、沒有裝飾的建筑風格。雖然這種風格的構(gòu)想形成于20世紀初期，并有很多的建筑師、建筑教育家及其作品有大量的推廣，但是很少有現(xiàn)代建筑是建于20世紀上半葉。直到二戰(zhàn)后，最終是透過成為各種機構(gòu)和公司的建筑，才成了居主導(dǎo)地位的建筑風格。在西方強勢文化影響的大背景下，符號性明顯的西方古典主義風格似乎更受廣大購房者青睞。但在整個建筑領(lǐng)域， 無論是西方還是中國，多元化的現(xiàn)代主義建筑卻是絕對的主流。因此在居佳建筑領(lǐng)域，現(xiàn)代主義風格的建筑變成主流，應(yīng)該是一個毫無疑問的趨勢。就是在當下，現(xiàn)代主義風格的居任建筑也占了一半以上的量。理論上講， 現(xiàn)代主義風格的建筑更能與當代的居住功能、建筑材料、主流的社會審美相匹配。但在浮躁的行業(yè)風氣的影響下，大多數(shù)設(shè)計師更愿意選擇成熟、安全的古典樣式去模仿，而不太情愿潛心設(shè)計原創(chuàng)性更強的一些現(xiàn)代主義風格建筑。由于缺乏創(chuàng)新， 這就造成目前市面上優(yōu)秀的現(xiàn)代風格住宅匱乏， 客觀上助長了新古典主義建筑風格在中國近十幾年的卷土重來，但歷史的趨勢是不可阻檔的，相信這陣風很快會弱下去的。

新古典主義建筑: 其實就是經(jīng)過改良的古典主義風格。一方面保留了材質(zhì)、色彩的大致風格，仍然可以很強烈地感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊，同時又摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡化了線條。新古典主義風格的建筑外觀吸取了類似“歐陸風格”的一些元素處理手法，但加簡化或局部使用，配以大面積墻及玻璃或簡單線腳構(gòu)架，在色彩上以大面積淺色為，裝飾味比較簡化，追求一種輕松、清新、典雅的氣氛，可算是“后歐陸式”較之前者則又進一步理性。目前國內(nèi)這種建筑風格較多，屬于主導(dǎo)型的建筑風格。新古典主義的燈具則將古典的繁雜雕飾經(jīng)過簡化，并與現(xiàn)代的材質(zhì)相結(jié)合，呈現(xiàn)出古典而簡約的新風貌，是一種多元化的思考方式。將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時代個性化的美學觀念和文化品位。幾十年來，新古典主義建筑傳承了很多經(jīng)典的比例和構(gòu)圖關(guān)系。但隨著現(xiàn)代人生活方式的改變，以及基于功能第一的原由，建筑的體型和虛實關(guān)系， 與正統(tǒng)的古典主義有較大的差別，尤真是多高層住宅。面對新的功能、形體、材料，當代設(shè)計師除了在大量研習經(jīng)典古典主義作目的構(gòu)圖和審美標準之外，還需要大量的創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新在構(gòu)圖和審美上應(yīng)與經(jīng)典古典主義沿襲一套標準相同脈絡(luò)，應(yīng)是在滿足當代生活功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形態(tài)?；谥袊敶鐣绱司蘖康慕ㄖ嵺`，在若干年的沉淀后，中國建筑在新古典主義這一風格的建筑發(fā)展上應(yīng)該會有所貢獻。新古典主義派的設(shè)計特征：講究風格，在造型設(shè)計時不是仿古，也不是復(fù)古，而是追求神似。用現(xiàn)代材料和加工技術(shù)追求傳統(tǒng)樣式的大的輪廓特點。對歷史樣式用簡化的手法。注重裝飾效果，用室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)品。來增強歷史文脈特色，往往會去照搬古代設(shè)施、家具及陳設(shè)藝術(shù)品來烘托室內(nèi)環(huán)境氣氛。白色、金色、黃色、暗紅色是歐式風格中常見主色調(diào)，少量白色糅合，使顏色看起來明亮。

中國傳統(tǒng)建筑風格: 中國傳統(tǒng)的建筑風格在當代居住建筑的體現(xiàn)也是多少年來幾代建筑師揮之不去的情結(jié)。傳統(tǒng)是一個民族或地區(qū)在理與情方面的認同和共識，屬于文化范疇。傳統(tǒng)系指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。每年都有一些中國傳統(tǒng)風格的居住建筑出現(xiàn)，期間也不乏一些優(yōu)秀的作晶。但由于中國傳統(tǒng)的居住建筑層數(shù)都較低，因此在多低層住宅產(chǎn)品中產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的案例，但在高層住宅上卻鮮有成功案例。同時，隨著土地的集約化使用，高層住宅將是今后建筑量最大的產(chǎn)晶。所以中國傳統(tǒng)建筑風格在當代住宅建筑中路：慢慢其修遠兮。即使在多低層建筑中，因為時代背景導(dǎo)致當今的生活方式、建筑材料、技術(shù)與傳統(tǒng)的完全不同，完全地復(fù)制古建筑也已行不通?；谝陨戏N種，在中式建筑中，成功的案例往往是各種冠以新中式建筑風格之名的產(chǎn)昂，不管這些作品是否成功，它們所代表的方向是正確的，是廣大設(shè)計師不懈努力方向。

建筑后現(xiàn)代風格: 后現(xiàn)代風格強調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)該既具有歷史的延續(xù)性又不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式，講究人情味并使用非傳統(tǒng)的色彩，以期創(chuàng)造一種理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的“亦此亦彼”的建筑形象。將古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與時尚的元素兼容并蓄，既對立又統(tǒng)一。設(shè)計手法因此也可以達到多元化，靈活多變，利用多種不同的材質(zhì)組合空間，光亮的，暗淡的，華麗的，古樸的，平滑的，粗糙的相互穿插對比，形成有力量但不用生硬，有活力但不太稚嫩的風格。強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化、歷史的裝飾主義。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計運用了眾多隱喻性的視覺符號在作品中，強調(diào)了歷史性和文化性，肯定了裝飾對于視覺的象征作用，裝飾意識和手法有了新的拓展，光、影和建筑構(gòu)件構(gòu)成的通透空間，成了大裝飾的重要手段。后現(xiàn)代設(shè)計運動的裝飾性為多種風格的融合提供了一個多樣化的環(huán)境，使不同的風貌并存，以這種共享關(guān)系貼近居住者的意義和習慣。主張新舊融合、兼容并蓄的折衷主義立場。后現(xiàn)代主義設(shè)計并不是簡單地恢復(fù)歷史風格，而是把眼光投向被現(xiàn)代主義運動摒棄的廣闊的歷史建筑中，承認歷史的延續(xù)性，有目的、有意識地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西，對歷史風格采取混合、拼接、分離、簡化、變形、解構(gòu)，綜合等方法，運用新材料、新的施工方式和結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法來創(chuàng)造，從而形成一種新的形式語言與設(shè)計理念。強化設(shè)計手段的含糊性和戲謔性。后現(xiàn)代主義設(shè)計師運用分裂與解析的手法，打破和分解了既存的形式、意向格局和模式，導(dǎo)致一定程度上的模糊性和多義性，將現(xiàn)代主義設(shè)計的冷漠、理性的特征反叛為一種在設(shè)計細節(jié)中采用的調(diào)侃手段，以強調(diào)非理性因素來達到一種設(shè)計中的輕松和寬容。

結(jié)語: 建筑體現(xiàn)了一種文化，它的根立足于其生長的沃土。建筑現(xiàn)代化要突出時代特征建筑要突出時代特征，就必須與時俱進，開拓創(chuàng)新，研究和學習優(yōu)秀建筑藝術(shù)。

參考文獻

[1]梁展翔.建筑[M].上海人民美術(shù)出版社，2004:58.

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【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計、風格、發(fā)展方向

建筑與人是密不可分,相互關(guān)聯(lián)的。人類生活及意識形態(tài)決定了建筑的意義。建筑設(shè)計反映著人類對自然的認知和人類社會的發(fā)展的形態(tài)。簡單的講,建筑設(shè)計的好壞將直接影響著每個人的生活質(zhì)量。以下是筆者對建筑設(shè)計風格及其發(fā)展方向做出的論述，愿與讀者共同探討：

一、建筑設(shè)計的概念及意義 建筑設(shè)計(Architectural Design )是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)。便于整個工程得以在預(yù)定的投資限額范圍內(nèi)，按照周密考慮的預(yù)定方案，統(tǒng)一步調(diào)，順利進行 。并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求

建筑設(shè)計不應(yīng)該是盲目組織和不加思考的砌筑,建筑師們應(yīng)當在形成作品前充分考慮社會環(huán)境、經(jīng)濟、政治、人文以及美學各方面的因素,依據(jù)建筑設(shè)計原理及方法,從而對作品進行系統(tǒng)分析,使建筑不僅能夠滿足現(xiàn)階段人們的使用要求,而且能夠豐富我們所賴以生活的社會與環(huán)境

二、建筑設(shè)計的方法建筑設(shè)計的最基本的過程是一個“由簡至繁,由繁至簡”的推敲過程。建筑設(shè)計的方法主要分為六種：（1）平面功能(流線)法（2）構(gòu)圖法（3）結(jié)構(gòu)法（4）符號象征法（5）建筑沿革法（6）綜合法，這六種方法，其中最后一種方法是以上五種方法的綜合。三、建筑設(shè)計風格

1、自然主義的開端與風格的搖擺

美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式、城市美化運動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自己的道路。

2 現(xiàn)代主義風格

二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應(yīng)當是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由?，F(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計通過對社會因素和功能的進一步強調(diào)，走上了與社會現(xiàn)實相同步的道路

3 生態(tài)倫理風格

70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點。強調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。

4 后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索風格

當大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時，小尺度的景觀建筑設(shè)計受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵，對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會復(fù)雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多源，表達了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。在表現(xiàn)風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強調(diào)幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會要素視為創(chuàng)作的機會而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術(shù)是設(shè)計的激勵，而不是先驗的形式主宰。

四、發(fā)展方向

1、建筑設(shè)計應(yīng)該走可持續(xù)發(fā)展的道路

21世紀是信息時代，更應(yīng)該是生態(tài)文明時代。人類運用高新科技，探索生存生產(chǎn)和生活環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的模式，按照國際社會所承認的原則進行設(shè)計。（1） 對涉及的地方性，地域性理解，重視地方場所的文化脈絡(luò)；（2） 運用技術(shù)的公眾意識，結(jié)合建筑功能要求，采用簡單合適的技術(shù)；（3）樹立建筑材料蘊含能量和循環(huán)使用的意識，在最大范圍內(nèi)使用可再生的地方性建筑材料，避免使用高溫能量，破壞環(huán)境，產(chǎn)生廢物以及帶有放射性的建筑材料，征求重新利用舊的建筑材料和構(gòu)件；（4）針對當?shù)氐臍夂驐l件，采用別動式能源策略，盡量應(yīng)用可再生能源；（5）完善建筑空間使用的靈活性，以便減少建筑體量。將建設(shè)所需的資源降至最少；（6）減少建筑過程中對環(huán)境損害，避免環(huán)境的破壞，資源的浪費以及建材的浪費；

2、重結(jié)構(gòu)體系將以框架結(jié)構(gòu)為主

目前大量已有的住宅均以磚混結(jié)構(gòu)為主，這種建筑結(jié)構(gòu)體系有很多的缺點如抗震性能差，總高度受到施工限制，機械化程度難以提高，作業(yè)量大，施工質(zhì)量難以保證。住宅采用框架結(jié)構(gòu)之后有利于新型墻體材料的推廣應(yīng)用，提高了住宅的抗震性能，并可以為住戶提供自由分割的空間，豐富住宅的立面造型，使用面積系數(shù)也可提高自重，比磚混結(jié)構(gòu)的輕，單位面積造價與磚混結(jié)構(gòu)持平，由此可見，框架結(jié)構(gòu)是住宅在承重結(jié)構(gòu)體系上的一大發(fā)展.

3、超耐久性住宅將要大量出現(xiàn)

據(jù)統(tǒng)計，人們對住宅極為迫切的要求就是提高住宅的耐久性，現(xiàn)在超耐久型混凝土的研究正在興起，在不遠的將來有望使混凝土的耐久性達到幾百年以至上千年，當住宅采用框架結(jié)構(gòu)之后，就可以采用超耐久型混凝土從而大大的提高住宅的耐久性，實現(xiàn)我們擁有超耐久型住宅的夢想，其顯著的經(jīng)濟效益和社會效益是不言而喻的。

4、建筑時空的延續(xù)性

住宅建筑中時空的延續(xù)性，就是要求在住宅創(chuàng)作中，在遵循自然因素的前提下，從傳統(tǒng)居住形態(tài)中汲養(yǎng)分，提取要素，結(jié)合當代住宅科技特點和居住需求，創(chuàng)建的再現(xiàn)建筑地域空間文化特點，以尋求住宅建筑的個性表達。這種延續(xù)形式的傳統(tǒng)居民范式中的要素運用現(xiàn)代建筑語言創(chuàng)新的再現(xiàn)，其再現(xiàn)可以給傳統(tǒng)居住形式一個延續(xù)和生存的空間，并使之與時代同步與傳統(tǒng)居住文明相輔相成。

住宅建筑時空的全面性

“以人為本”的住宅建筑，時空的延續(xù)性使其具有了某種低于建筑空間文化的特質(zhì)，實現(xiàn)了抵御建筑空間文化創(chuàng)新的再現(xiàn)，豐富了當前頗為雷同的居住模式。然而，僅有時空的延續(xù)性，并不能符合現(xiàn)代人的要求。為此，還必須考慮其時空的全面性。在完成了人性空間與自然空間的合理結(jié)合之后，需將適合現(xiàn)代化社會發(fā)展的人類自身生活方式的一些必要因素考慮到其中，主要包括住宅建筑的舒適性，適應(yīng)性，生態(tài)性等等。