導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在不久前，我們得知了一個(gè)可喜的消息：保定市安新縣端村音樂會(huì)在消失近三十年后，在村里兩個(gè)熱愛傳統(tǒng)文化的青年人田炳輝、劉立奇的竭力促使下，奇跡般地逐步恢復(fù)了起來(lái)，并于2012年4月12日被保定市人民政府正式批準(zhǔn)其進(jìn)入“第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。端村音樂會(huì)是怎樣鳳凰涅槃般地獲得新生的？分析其中原因，總結(jié)其成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于更好地?fù)尵缺Ｗo(hù)、恢復(fù)發(fā)展具有較大歷史文化價(jià)值的冀中音樂會(huì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、端村音樂會(huì)的復(fù)興之路

（一）音樂會(huì)的消亡與老人們的復(fù)興夢(mèng)想

端村的音樂會(huì)有著悠久的歷史，據(jù)老藝人們口口相傳：該會(huì)于清康熙年間建會(huì)，由端村永興寺樂僧所傳，至今已有三百余年的歷史。時(shí)間如梭，端村音樂會(huì)年復(fù)一年地義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民，在各項(xiàng)民俗活動(dòng)中為百姓求福祈祥。一個(gè)民間善會(huì)，保一方平安，安一方百姓，代代如此，功莫大焉，鄉(xiāng)民尊之。

“”時(shí)期，端村音樂會(huì)遭到了滅頂之災(zāi)，會(huì)旗會(huì)帳、神靈吊掛、樂譜樂器等物品大多被毀，僅有一本樂譜和少數(shù)幾件樂器被樂師偷偷保存而得以幸免?！啊焙蟮?980年，音樂會(huì)曾有過(guò)最后一次回光返照式的活動(dòng)，隨后就了無(wú)聲息了。

音樂會(huì)不能活動(dòng)了，但老樂手們對(duì)往昔歲月有著揮之不去的深深懷念，并對(duì)音樂會(huì)的衰亡深懷愧疚之感。老樂手們時(shí)刻夢(mèng)想著恢復(fù)音樂會(huì)，但真正將想法付諸行動(dòng)，卻談何容易：老樂手們都已年逾古稀，而年輕人大都外出打工、經(jīng)商發(fā)財(cái)，誰(shuí)來(lái)學(xué)這攤當(dāng)不了吃喝、遇到鄉(xiāng)俗之事還要白搭功夫的技藝？雖然樂譜還在，樂器卻所剩無(wú)幾，買樂器的錢從哪里出？這是全村人的大事，可人心不古，想法多樣，如何聚攏人心，使幾個(gè)人的想法變成全村人齊心合力的行動(dòng)？

然而，轉(zhuǎn)機(jī)從兩個(gè)年輕人的參與開始出現(xiàn)了……

（二）兩個(gè)年輕人的志向

田炳輝和劉立奇一瘦一胖，今年都剛?cè)畳炝?，還都如癡如醉地?zé)釔壑袊?guó)的傳統(tǒng)文化。田炳輝為人忠厚，屬于那種“訥于言而敏于行”的人。早年在外打工時(shí)，他曾隨一個(gè)工友學(xué)過(guò)吹管子。如今他開著一個(gè)廣告公司，生意還不錯(cuò)。劉立奇說(shuō)話有條有理，頭腦靈活，善于與人交往。他對(duì)于傳統(tǒng)文化涉獵廣泛，喜歡京劇，在本村京劇社里唱“老生”。現(xiàn)在他辦著一個(gè)具有白洋淀文化藝術(shù)特色的蘆葦工藝畫公司，產(chǎn)品行銷各地。

端村音樂會(huì)衰落后，原來(lái)的最后一任會(huì)長(zhǎng)王振民在京劇社當(dāng)起了琴師。劉立奇憑著對(duì)音樂會(huì)的美好記憶和對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，建議老先生恢復(fù)音樂會(huì)，見自己說(shuō)不動(dòng)老人，就與同懷此心的田炳輝多次商量。2008年，兩個(gè)年輕人共同找到王振民，鄭重地表示想拜他為師，學(xué)習(xí)樂器的演奏，努力恢復(fù)端村音樂會(huì)。歷經(jīng)坎坷的老先生以為這只是年輕人的一時(shí)沖動(dòng)，對(duì)此一笑置之，搖頭不應(yīng)。初度受挫，兩個(gè)年輕人毫不氣餒，軟磨硬泡，反復(fù)表示誠(chéng)意。王振民見兩個(gè)年輕人心堅(jiān)意誠(chéng)，不由心中暗喜。他又與趙小盾等幾個(gè)老會(huì)友進(jìn)行了商議，最后鄭重地做出了決定：支持兩個(gè)年輕人的想法，從這兩個(gè)新手教起，逐步恢復(fù)音樂會(huì)！

2008年秋天，田炳輝和劉立奇正式拜王振民為師。兩個(gè)年輕人學(xué)習(xí)非?？炭啵锉x學(xué)管子，劉立奇學(xué)笛子和笙，幾個(gè)月下來(lái)，二人進(jìn)步神速，已經(jīng)掌握了多首曲牌的韻譜和演奏。

2009年的春節(jié)，田炳輝和劉立奇已經(jīng)學(xué)有所成。王振民說(shuō)，可以買些樂器，擴(kuò)大陣容了。因辦廣告公司而家有積蓄的田炳輝，二話不說(shuō)地捐出了幾千元錢，和王振民、劉立奇一起開車到了保定市的樂器店，購(gòu)買了音樂會(huì)用的各種樂器?！耙魳窌?huì)要恢復(fù)了”，令人振奮的消息像長(zhǎng)了翅膀一樣飛向四面八方，端村一些有樂器演奏技能的人紛紛趕來(lái)一試身手。

2009年農(nóng)歷正月十五，在端村音樂會(huì)會(huì)旗的引導(dǎo)下，音樂會(huì)的隊(duì)伍終于又重新出現(xiàn)在了白洋淀邊的這個(gè)古老村鎮(zhèn)，樂聲震天，人心沸騰，雖然這次出會(huì)只演奏了一首打擊樂曲牌《長(zhǎng)三牌》，但人們?nèi)詡涓杏H切，追逐著出會(huì)隊(duì)伍一路前行，孩子們流露出新奇的眼神，老人們釋開了心底的眷念，這種節(jié)日的紅火味道，久違了！

（三）復(fù)興大業(yè)終成功

開場(chǎng)鑼鼓敲響了，當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)大隊(duì)伍。田炳輝和劉立奇在王振民等人的支持下開始八方游說(shuō)，還貼出招收學(xué)員的廣告，希望通過(guò)耐心細(xì)致的傳授，使音樂會(huì)的曲目逐漸為大家所掌握。通過(guò)積極有效的動(dòng)員，當(dāng)?shù)貙?duì)音樂會(huì)有感情的愛好者紛紛來(lái)參加學(xué)習(xí)。其中有小學(xué)老師，有務(wù)農(nóng)、經(jīng)商的村民，還打破原來(lái)不收女學(xué)員的規(guī)矩，招收了幾位農(nóng)家女來(lái)入會(huì)學(xué)習(xí)。到2009年5月，這些新學(xué)員就已經(jīng)學(xué)會(huì)了十幾個(gè)曲牌。

每年農(nóng)歷五月初五是端村的廟會(huì)，也是音樂會(huì)例行的出會(huì)日。2009年端午節(jié)，復(fù)興后的端村音樂會(huì)第一次以比較整齊的陣容出現(xiàn)在大家面前。眾多樂手以行街演奏的方式走街串巷，演奏《柳黃煙》、《翠太平》等古老曲牌，笙、管、笛、鑼、鐺、鼓、鐃、鈸八音齊鳴，聲動(dòng)四方。在古老大地上回響了上千年的悠揚(yáng)旋律，在端村斷響幾十年后，又重新響起來(lái)了！“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，神圣的會(huì)旗，動(dòng)人的樂聲，在莊嚴(yán)地向人們宣告：中國(guó)傳統(tǒng)音樂在端村的一脈香火又重新續(xù)燃！

為音樂會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，田炳輝和劉立奇又決定從小學(xué)生中發(fā)展新學(xué)員。他們認(rèn)為，孩子們記性好，學(xué)得也快，一旦學(xué)成，能夠保證音樂會(huì)生命持久。教會(huì)一茬孩子，就能夠保證音樂會(huì)至少在幾十年的時(shí)間內(nèi)香火不斷。面對(duì)年齡較小的孩子，他們采用了一些新的教學(xué)方法，比如先旁聽觀摩引起興趣，再進(jìn)入韻譜與樂器學(xué)習(xí)；利用MP3等工具把老師的韻唱和演奏錄下來(lái)，業(yè)余時(shí)間反復(fù)溫習(xí)；同齡孩子之間溝通相對(duì)較容易，讓先學(xué)一步的孩子做小老師，對(duì)教、學(xué)雙方都非常有益。

到2010年秋天，端村音樂會(huì)演奏已經(jīng)接近了其歷史上的最好水平，音樂會(huì)服務(wù)鄉(xiāng)里的各項(xiàng)民俗活動(dòng)也全面地恢復(fù)了。如果從2008年田、劉二人正式拜師開始算起，端村音樂會(huì)的恢復(fù)僅僅用了兩年的時(shí)間！

（四）申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

端村往東五公里有個(gè)圈頭村。圈頭村音樂會(huì)由于受到了中央音樂學(xué)院張伯瑜教授等人的關(guān)注而名聲在外，已進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)田炳輝和劉立奇得知建立從縣、市、省到國(guó)家的各級(jí)保護(hù)名錄，是非遺保護(hù)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作時(shí)，端村音樂會(huì)的“身份”意識(shí)也在他們心中覺醒：只有進(jìn)了各級(jí)名錄，才算在政府系統(tǒng)那里上了“戶口”，才有人去關(guān)注你，也才更利于你名正言順地開展各種活動(dòng)。

2011年夏，田炳輝找到安新縣文廣新局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，把自己的想法一一道出。在領(lǐng)導(dǎo)的支持下，2011年8月，端村音樂會(huì)入選安新縣縣級(jí)非遺名錄，同時(shí)申報(bào)保定市市級(jí)非遺項(xiàng)目。2012年4月12日，端村音樂會(huì)正式入選保定市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

老會(huì)長(zhǎng)王振民在拍攝申遺錄像時(shí)中氣十足地介紹了端村音樂會(huì)的悠久歷史，并擊鼓指揮音樂會(huì)的演奏。但誰(shuí)也未曾料到，這個(gè)在晚年對(duì)音樂會(huì)的復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)的老人，在像春蠶吐絲那樣把自己的畢生所學(xué)都教給晚輩后，于拍攝完申遺錄像不久，就發(fā)現(xiàn)其身患癌癥已到晚期去世了。音樂會(huì)的全體樂手用他親自傳授的樂曲，來(lái)為這位對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)的老人送行，《普庵咒》、《五聲佛》、《送賢人》，一首首千年古樂送老人的英靈駕鶴西去。值得欣慰的是：先賢已去，薪火未失，古樂傳承，功載永世！

二、端村音樂會(huì)復(fù)興的啟示

（一）冀中音樂會(huì)能夠克服其生存危機(jī)

冀中音樂會(huì)這種誕生、發(fā)展于農(nóng)耕文化背景之上的傳統(tǒng)音樂文化形式，在向現(xiàn)代化社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型的今天，它的生存狀態(tài)急遽惡化，數(shù)量銳減，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，走向消亡是它在今天社會(huì)背景下的必然結(jié)局嗎？

對(duì)此，有的學(xué)者比較悲觀。但筆者的看法是比較樂觀的：誕生在農(nóng)耕文化背景上的冀中音樂會(huì)，在今天雖然不會(huì)再有往日的輝煌，數(shù)量也會(huì)銳減，但它如果能夠在與新的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中主動(dòng)適應(yīng)新環(huán)境，還是能夠生存和發(fā)展下去的，不會(huì)完全滅亡，不會(huì)失去其活態(tài)生存的方式而變?yōu)橐环N死的標(biāo)本。

其一，音樂會(huì)所依附的民間信仰還有著相當(dāng)穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。冀中音樂會(huì)絕不僅僅是一個(gè)音樂組織，它與當(dāng)?shù)囟嗌癯绨莸拿耖g信仰密切相關(guān)，具有神圣性和較強(qiáng)的儀式功能，這使其有著比號(hào)子、山歌一類世俗性的民間音樂更強(qiáng)的生命力；其二，音樂會(huì)在喪俗中的應(yīng)用，使它在當(dāng)?shù)厝说纳钪杏兄^強(qiáng)的實(shí)際需要；其三，今天商品意識(shí)雖然越來(lái)越濃，但積德行善、和睦鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)觀念并未消失，這使音樂會(huì)的無(wú)償服務(wù)仍在鄉(xiāng)里盛行；其四，雖然社會(huì)文化形式日益多樣化，但人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛好和精神需要仍然存在也是不爭(zhēng)的事實(shí)；其五，人們生活的富庶，為音樂會(huì)的生存提供了更為充足的財(cái)力保障。如端村為恢復(fù)音樂會(huì)要買樂器，家有積蓄的田炳輝立即捐出了幾千元錢，這在過(guò)去的年代是難以辦到的；其六，雖然社會(huì)的巨大變化對(duì)音樂會(huì)的活動(dòng)造成了很大沖擊，但局內(nèi)人正在采取各種積極措施，主動(dòng)適應(yīng)變化著的社會(huì)環(huán)境，困難不是不能克服的，端村音樂會(huì)對(duì)傳承問題的積極應(yīng)對(duì)就是很好的例證。

（二）局內(nèi)人自強(qiáng)不息精神的可貴性

一些已經(jīng)不能活動(dòng)、趨于滅亡的音樂會(huì)，其局內(nèi)人的心態(tài)往往是無(wú)可奈何、怨天尤人，沒有奮力自救的作為，只能眼看著后繼無(wú)人、曲終人散；而一些生存狀態(tài)良好的樂社，其局內(nèi)人雖然也面臨著種種困難和問題，但他們往往以自強(qiáng)不息的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)困難、克服阻力，頑強(qiáng)地生存發(fā)展下去。端村音樂會(huì)就是在經(jīng)歷了近三十年的沉寂后，由于兩個(gè)年輕人的竭力促使，在老一輩人和各方面力量的幫助下，又使其死而復(fù)生的。

傳統(tǒng)音樂文化的持有者不等不靠、奮力自救的精神，是其在當(dāng)代社會(huì)生存發(fā)展下去最重要的動(dòng)力?？释饨珀P(guān)注、渴望外部社會(huì)的支持和幫助，是許多民間樂社的共同心態(tài)，但是“自助者人助”，只有局內(nèi)人的自強(qiáng)不息，才可能獲得外部社會(huì)的支持和幫助。端村音樂會(huì)正是由于自強(qiáng)不息地在短短兩年時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到了較好的水平，從而受到了上級(jí)有關(guān)部門的重視，順利地進(jìn)入了縣、市兩級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并吸引了大學(xué)的學(xué)者和研究生的注意力，促使其主動(dòng)前去進(jìn)行考察研究。

傳統(tǒng)文化的持有者行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己所持有的文化的重要價(jià)值，調(diào)動(dòng)自己的聰明才智，克服各種困難，創(chuàng)造性地保護(hù)發(fā)展好自己代代相傳的傳統(tǒng)文化，這比什么都重要。在非遺保護(hù)工作中，局內(nèi)人的作用是任何外部力量都難以替代的。

（三）“搶救第一”的重要性

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。其中“搶救第一”的重要性，在端村音樂會(huì)這個(gè)個(gè)案中得以充分彰顯。試想：如果在掌握音樂會(huì)全部技藝的王振民老人去世之前，沒有兩個(gè)熱愛鄉(xiāng)土文化的年輕人以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去主動(dòng)恢復(fù)這個(gè)樂社，那這個(gè)樂社就算死定了。

端村音樂會(huì)絕響近三十年后又重新恢復(fù)成功的實(shí)踐還證明，曾經(jīng)有過(guò)音樂會(huì)的村落，只要其老譜本還在，會(huì)里能夠韻譜的老人還有在世者，這個(gè)音樂會(huì)就有死而復(fù)生的可能性。在冀中地區(qū)，上個(gè)世紀(jì)80年代至90年代初是“”后“音樂會(huì)”這一樂種的全盛時(shí)期，此后逐漸走向衰敗?，F(xiàn)在已經(jīng)不能活動(dòng)的音樂會(huì)，其消亡時(shí)間頂多也就有三十年。從理論上講，已經(jīng)不能活動(dòng)的冀中音樂會(huì)，絕大部分都有得到恢復(fù)的可能性。

問題在于：從內(nèi)部講，這些村落能否出現(xiàn)田炳輝和劉立奇這樣熱愛傳統(tǒng)文化、不怕困難、有智慧、有能力的年輕人？從外部講，我們的“搶救第一”的非遺保護(hù)政策能否落到實(shí)處？政策導(dǎo)向是否能夠激發(fā)局內(nèi)人保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和奮斗精神？

（四）培養(yǎng)后輩傳人是保持生機(jī)的關(guān)鍵

今天的農(nóng)村，年輕人大多出去打工、經(jīng)商了，農(nóng)閑時(shí)光也沒有了，音樂會(huì)后繼無(wú)人，上歲數(shù)的人又逐漸謝世，音樂會(huì)衰敗的命運(yùn)就不可避免了。

但是在端村、圈頭等村落，我們欣喜地看到當(dāng)?shù)厝艘远喾N方式來(lái)吸引小學(xué)生入音樂會(huì)參加學(xué)習(xí)，并探索出了適應(yīng)這些小學(xué)生的一套行之有效的教學(xué)方式，使得一批十幾歲的小孩子逐漸成長(zhǎng)為音樂會(huì)的新生力量，有效地解決了音樂會(huì)后繼無(wú)人的問題。

千萬(wàn)不要小看了這一舉措的巨大意義。這是傳統(tǒng)文化的局內(nèi)人主動(dòng)適應(yīng)變化了的社會(huì)背景并取得成功的一個(gè)范例，它說(shuō)明社會(huì)背景的變化并不可怕，只要應(yīng)對(duì)得當(dāng)，危機(jī)是可以克服的。如果一個(gè)民間樂社里有一批十幾歲的孩子做接班人，就能夠保證這個(gè)樂社在大約半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里呈活態(tài)存在而不會(huì)滅絕。所謂“傳承發(fā)展”，還是要寄希望于孩子。

我們的學(xué)校教育，在傳承傳統(tǒng)文化尤其是鄉(xiāng)土文化方面做得非常不夠。今天的學(xué)校教育本來(lái)是文化傳承的主渠道，可是這個(gè)主渠道在傳承傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化方面顯得沒有擔(dān)當(dāng)、沒有作為，這是非常令人遺憾的。如果冀中音樂會(huì)能夠在中小學(xué)音樂課或課外活動(dòng)中進(jìn)行傳承（至少其技能部分可以這樣做），它的傳承問題在很大程度上就可以得到解決。

中華民族的傳統(tǒng)文化就像這個(gè)民族本身一樣，經(jīng)百折而生機(jī)依舊，歷九曲而波濤難阻，鳳凰涅槃，浴火重生，其強(qiáng)大的生命力經(jīng)歷過(guò)重重考驗(yàn)。相信在社會(huì)向現(xiàn)代化急遽轉(zhuǎn)型的今天，它一定能夠克服困難、再現(xiàn)生機(jī)，端村音樂會(huì)就是一個(gè)很好的例證。

篇2

“韓流”“漢風(fēng)”文化交流

中韓文化交流有著悠久的歷史，雙方都有古老的文明和豐富的文化遺產(chǎn)，通過(guò)相互間的頻繁的交流而取得許多優(yōu)秀的成果。在歷史上，兩國(guó)屬于一個(gè)文化圈，具有相近的價(jià)值觀、倫理觀和文化理念，這正是長(zhǎng)期文化交流的結(jié)果，我們要加以珍惜。近些年來(lái)，“韓流”在中國(guó)、“漢風(fēng)”在韓國(guó)盛行，對(duì)兩國(guó)人民的生活影響很大，原因之一可能是歷史上形成的思想文化的某種同質(zhì)性為人民之間的相互理解提供了有利條件?，F(xiàn)在中韓兩國(guó)文化交流在大眾文化的普及方面取得很大成效，特別是電視、電影、音樂等發(fā)揮了重要作用。

“韓流”包括的內(nèi)容十分廣泛，從最初韓國(guó)的歌曲、音樂、戲劇、舞蹈、電影、電視劇、足球，進(jìn)一步擴(kuò)展到韓國(guó)的游戲、服裝、化妝品、餐飲、電子產(chǎn)品和汽車等各個(gè)領(lǐng)域。這些與普通百姓的生活息息相關(guān)的產(chǎn)業(yè)本身就具有廣告作用，對(duì)韓國(guó)文化在中國(guó)的傳播做好了鋪墊和宣傳。同時(shí)，在這些行業(yè)中又涌現(xiàn)出一批大腕歌星、影星、球星、音樂人、舞蹈家、模特等吸引了大批中國(guó)觀眾的目光。這些明星的宣傳作用和影響力是非常巨大的。“韓流”所包含的方方面面，已極大地吸引了中國(guó)人的目光，決定著人們的旅游選擇。電視劇《大長(zhǎng)今》在中國(guó)的播放更使“韓流”的傳播面越來(lái)越廣，借助于現(xiàn)代媒體，“韓流”風(fēng)從北京、上海、廣州等大城市一直吹到一些內(nèi)地城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村?！绊n流”的影響是巨大的，人們從“韓流”中了解韓國(guó)的文化，發(fā)現(xiàn)了韓國(guó)的產(chǎn)品，產(chǎn)生了好感，很多人選擇了韓國(guó)作為旅游目的地。

到韓國(guó)旅游的入境游客中，中國(guó)人所占的比例日益升高。幾年來(lái)持續(xù)增長(zhǎng)的旅游人數(shù)是一個(gè)很好的說(shuō)明。在中國(guó)，年輕人一般比較喜歡韓劇，現(xiàn)今到韓國(guó)旅游的游客中以年輕人居多，他們中大多數(shù)都是因?yàn)槭艿健绊n流”文化的吸引而喜歡韓國(guó)，希望利用假期時(shí)間去韓國(guó)親身體會(huì)自己在銀幕上看到的感覺。因而在去韓國(guó)旅游的中國(guó)游客中，年輕人高達(dá)70%以上。在對(duì)韓國(guó)的總體印象中，大多數(shù)人的反應(yīng)都較好，其中年輕人所占的比例最高。從韓國(guó)觀光公社在2001年的外來(lái)游客調(diào)查中，對(duì)501個(gè)中國(guó)人分年齡段進(jìn)行的調(diào)查分析，大部分中國(guó)人對(duì)韓國(guó)的印象很好，其中又以年輕人的比例居多。也就是說(shuō)，受“韓流”文化影響的人數(shù)較多?！绊n流”讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)了韓國(guó)，也讓中國(guó)人選擇到韓國(guó)旅游。

在韓流文化盛行于中國(guó)時(shí)，漢風(fēng)也在韓國(guó)興起。上世紀(jì)50年代，韓國(guó)只有3所大學(xué)有中文系。80年代，開設(shè)中文系的大學(xué)增至20所?，F(xiàn)今，韓國(guó)全國(guó)142所四年制大學(xué)，沒有一所不設(shè)中文系。在韓國(guó)，四年制正規(guī)大學(xué)里，中文系以及和中國(guó)有關(guān)的學(xué)系有114個(gè)。兩年制?？拼髮W(xué)里和中國(guó)有關(guān)的學(xué)系就有28個(gè)。就連3所網(wǎng)上大學(xué)也都開辦中文系。中國(guó)是韓國(guó)人旅游人次最多的國(guó)家，去年到中國(guó)來(lái)的人次超過(guò)200萬(wàn)。在韓國(guó)書店的電腦檢索，只要打上“中國(guó)”，就會(huì)出現(xiàn)在韓國(guó)出版的有關(guān)中國(guó)的書名，大概有3000種。在中國(guó)大學(xué)，韓國(guó)留學(xué)生已有4萬(wàn)5千人，是留學(xué)中國(guó)人數(shù)最多的國(guó)家。除了大學(xué)生，還有不少小學(xué)生去中國(guó)讀書。韓國(guó)父母認(rèn)為提早讓孩子從小去中國(guó)留學(xué)，前途更好。在韓國(guó)，學(xué)中文已成為“過(guò)好日子”的代名詞。韓國(guó)父母望子成龍或盼女成鳳，中文已經(jīng)成了不可少的學(xué)問。

但是中韓文化貿(mào)易發(fā)展還存在不均衡的現(xiàn)狀，導(dǎo)致中韓兩國(guó)文化交流的不對(duì)等，很大程度上影響了中韓文化交流的深度和廣度，也反映出發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性。首先向韓國(guó)學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。目前，韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已走在中國(guó)前面。中韓兩國(guó)有著共同的文化傳統(tǒng)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，也有相通之處，研究、學(xué)習(xí)和借鑒韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑有利于推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且向韓國(guó)學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程本身就是文化交流的重要途徑。其次必須在思想意識(shí)上改變對(duì)傳統(tǒng)文化以及文化商品化的態(tài)度。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化重視不夠，中國(guó)打開對(duì)外開放的大門之后，各種外國(guó)文化蜂擁而入，占領(lǐng)中國(guó)文化市場(chǎng)。在中國(guó)人的意識(shí)當(dāng)中，文化與生意是兩個(gè)領(lǐng)域的問題，沒有認(rèn)識(shí)到文化商品化的重要性，中國(guó)必須高度重視傳統(tǒng)文化的傳承，并融合其他先進(jìn)文化，加強(qiáng)自身品牌建設(shè)，以具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品打入韓國(guó)市場(chǎng)。

篇3

一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂，如何追溯？無(wú)論是為了酬神、祭祖先，還是為了慶賀豐收、祈禱來(lái)年，節(jié)日文化，無(wú)疑都是最能體現(xiàn)和傳承一個(gè)民族性格、文化的重要載體之一。

探四方佳節(jié)，守護(hù)恒悅古今的精神家園。9月15～18日，筆者走進(jìn)中國(guó)唯一的海洋民族——京族，和當(dāng)?shù)厝嗣褚黄饝c賀京族最重要的節(jié)日——哈節(jié)，探訪這個(gè)古老而又神秘民族的文化傳承，體驗(yàn)海洋文化融入京族人的日常起居和節(jié)慶風(fēng)俗的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

為海洋而生的哈節(jié)

趕巧，當(dāng)我們的車隊(duì)到達(dá)廣西壯族自治區(qū)東興市巫頭村時(shí)，正好是農(nóng)歷的八月初一，巫頭京族人的哈節(jié)。一大早，全村男女老少穿著節(jié)日盛裝，聚集在哈亭，集隊(duì)舉旗擎?zhèn)闾е褡鶞?zhǔn)備迎神。

沒有鑼鼓喧天的吵鬧，只有長(zhǎng)者嚷嚷繞口的祭文。我們也饒有興趣地加入到迎神的隊(duì)伍中。京族人迎接的主神是“鎮(zhèn)海大王”，靠海而生的京族人對(duì)海的敬畏不難理解。但之所以說(shuō)京族的哈節(jié)是因海而生，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v還緣于一個(gè)傳說(shuō)。

在500多年前，一群人拖家?guī)Э趶泥弴?guó)越南涂山遷徙到我國(guó)大陸海岸線最西部的位置。然而，大海里有一條蜈蚣精，每次漁民出海捕魚，它都要吃掉一個(gè)人。于是海神變化成一個(gè)乞丐隨漁民登船將蜈蚣精斬成三段，保護(hù)了漁民的平安。而蜈蚣精被斬?cái)嗟娜紊眢w也變成了今天東興市的萬(wàn)尾、巫頭、山心三個(gè)小島，在島上不足兩萬(wàn)人的民族，就是“京族”。

把神迎進(jìn)哈亭后，把所養(yǎng)的“象”（其實(shí)就是豬）趕到哈亭繞行三周。然后留到半夜殺掉用以祭神，再由主持哈節(jié)活動(dòng)的頭人組織參加哈節(jié)鄉(xiāng)飲，也稱千人宴，邊吃邊聽哈。按照傳統(tǒng)，鄉(xiāng)飲只能由村里的男人參加，而對(duì)于我們這些外鄉(xiāng)人，女士也榮幸地成為了座上客。

其實(shí)，哈節(jié)的儀式并不復(fù)雜，除了迎神、祭神的儀式外，最主要的就是“娛神”。表演內(nèi)容不但穿插了人們喜聞樂見、反映生活情趣的古詩(shī)詞演唱、歷史故事說(shuō)唱，還要唱“進(jìn)香歌”、跳“進(jìn)香舞”“進(jìn)酒舞”“天燈舞”。歌舞中都是日復(fù)一日的海洋生產(chǎn)生活的寫照，散發(fā)著京族傳統(tǒng)文化注入了濃郁的海洋氣息。

要問哈節(jié)對(duì)京族人有多重要，當(dāng)?shù)鼐┳迦苏f(shuō)：“遠(yuǎn)行的村民春節(jié)可以不回家，而哈節(jié)這天，無(wú)論身在何方，都會(huì)千里迢迢趕回來(lái)。”哈節(jié)在京族人心目中的重要性不言而喻。

傳統(tǒng)文化“失而復(fù)得”

然而，對(duì)京族人來(lái)說(shuō)如此重要的節(jié)日，卻曾一度中斷，一斷便是近40年，直至2005年，才在當(dāng)?shù)卣闹鞒窒轮匦罗k起來(lái)。

“民族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承，是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化最重要的一個(gè)途徑和環(huán)節(jié)?！彪S行專家、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任委員周小璞在談到這段歷史時(shí)也頗為惋惜，她認(rèn)為，民族傳統(tǒng)節(jié)日都是集民族文化的大成，京族作為我國(guó)唯一的海洋少數(shù)民族，以海為生，與海相伴，其最重要的哈節(jié)充分反映出京族鮮明的民族、地域和海洋文化特色，具有強(qiáng)大的文化魅力。

值得慶幸的是，京族人努力地保存了其獨(dú)特的海洋文化傳統(tǒng)，并開始逐漸重視它。2006年5月20日，哈節(jié)民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后每年，在政府的主持下，京族聚居的萬(wàn)尾、巫頭、山心三個(gè)小島，分別會(huì)在農(nóng)歷六月初十、八月初一和八月初十，海邊的一些村落則在正月二十五來(lái)舉辦哈節(jié)。

經(jīng)過(guò)幾年的籌辦，哈節(jié)不僅吸引了不少外地游客紛紛來(lái)參觀，也喚起了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己民族節(jié)日的重視。據(jù)巫頭哈亭亭長(zhǎng)介紹，從去年起，哈節(jié)已經(jīng)基本由當(dāng)?shù)鼐用褡灾骶桢X籌辦，“我們自己的節(jié)日要自己辦”。亭長(zhǎng)自豪地說(shuō)。

不單單是哈節(jié)“失而復(fù)得”，單憑一根弦，一根搖桿，便能獨(dú)弦成曲，令人叫絕的京族特有文化——獨(dú)弦琴，也在萬(wàn)尾村蘇春發(fā)的堅(jiān)持下保存了下來(lái)?，F(xiàn)在，每到哈節(jié)，蘇春發(fā)總會(huì)帶著弟子們彈上幾曲為節(jié)日助興。在1993年的時(shí)候，京族人里會(huì)彈獨(dú)弦琴的就只有蘇春發(fā)一人。從1994年開始，蘇春發(fā)在自家辦起了獨(dú)弦琴培訓(xùn)班，免費(fèi)收徒授藝。在近20年的時(shí)間里，蘇春發(fā)將一身琴藝傾囊相授。截至目前，已有300余名學(xué)生接受其指導(dǎo)。

活體傳承并不樂觀

蘇春發(fā)回憶過(guò)去，不禁慨嘆，50年前拜師學(xué)藝時(shí)，5個(gè)學(xué)生里只有他一個(gè)堅(jiān)持下來(lái)。甚至連父母都疑慮：“你這么賣力有沒有用？”

20年前，中越恢復(fù)交往，蘇春發(fā)到越南去演奏，當(dāng)?shù)厝梭@訝稱“中國(guó)也有獨(dú)弦琴？”蘇春發(fā)說(shuō)：“我們祖祖輩輩都會(huì)彈?！贝撕竺磕?，生活在中越兩國(guó)的京族人都會(huì)相邀參加對(duì)方最隆重的節(jié)日哈節(jié)，比一比誰(shuí)的琴?gòu)椀煤茫杼煤谩?/p>

蘇春發(fā)的堅(jiān)持讓人感動(dòng)，他代表中國(guó)與越南交流、使獨(dú)弦琴普及為京族學(xué)校的選修課、通過(guò)2010年上海世博會(huì)的窗口讓世界矚目，可是在人口不到兩萬(wàn)的京族里，究竟還會(huì)有多少人會(huì)有蘇春發(fā)這樣的堅(jiān)持？

在對(duì)京族的探訪中，我們看到在哈節(jié)唱哈儀式上，哈哥、哈妹都不再年輕；反復(fù)以雙膝微顫的三角步進(jìn)退往復(fù)于神案前簡(jiǎn)單的舞步，卻早已不見婀娜多姿的年輕女子翩翩起舞的身影。而祭神祭文所用的“喃字”，知曉的人更是少之又少，年輕的京族人仿佛已淪為哈節(jié)民俗的旁觀者。

不僅如此，世代以捕魚為生的京族獨(dú)有的高蹺捕魚技藝，已幾近失傳，到現(xiàn)在為止還能掌握高蹺捕魚技藝的京族人，只有五人。在我們的探訪中，見到了五人之中的三人，三人中，一人70多歲，另兩人已80多歲高齡。我們?cè)隗@嘆之余也憂心不已。

周小璞分析，歷經(jīng)幾百年的哈節(jié)，是世代以捕魚為生的京族人民對(duì)海神發(fā)自內(nèi)心的崇拜與敬畏，無(wú)論舞步有多枯燥、多簡(jiǎn)單，虔誠(chéng)祈禱的人們?nèi)詴?huì)年復(fù)一年地跳舞唱歌。而現(xiàn)在的年輕人，出門打工的比較多，對(duì)海洋文化的淡化和對(duì)海神的敬畏也逐漸淡薄，所以他們很少花時(shí)間去繼承。而這種踩著高蹺捕魚的技巧難度太大，又有幾個(gè)人能忍住綁高蹺的疼痛去捕魚呢？

篇4

“啃老”古已有之，傳統(tǒng)社會(huì)，家業(yè)家產(chǎn)本來(lái)就是代際傳遞的，年輕一代結(jié)婚生子，終老于祖業(yè)，被視為傳宗接代的榮耀，沒人以為“恥”。尤其在宗族社會(huì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，家，指的不是核心小家庭，而是根系龐大的家族。這時(shí)的啃老，不是制度設(shè)計(jì)，而是一個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)和倫理關(guān)系，植根于農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)基礎(chǔ)。 當(dāng)“啃老”成為制度設(shè)計(jì)

“啃老”成為一種制度設(shè)計(jì)，卻是新現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候，社會(huì)的文化傳統(tǒng)和倫理關(guān)系，正在經(jīng)歷著瓦解和變化，于是，新的倫理困境和文化糾結(jié)產(chǎn)生了。

考察當(dāng)下的制度設(shè)計(jì)，如果有一對(duì)適齡夫妻，收入中等，育有一個(gè)學(xué)齡兒童，這時(shí)，按照他們的正常收入積累，恐怕是買不起一套一線城市中心區(qū)學(xué)位房的。但是，制度捆綁了房產(chǎn)和兒童就學(xué)權(quán)利的關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)中實(shí)施起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)多數(shù)人都把這個(gè)難啃的“硬骨頭”給啃了，房產(chǎn)并沒有難倒多數(shù)夫妻，這又是為什么？啃老，多數(shù)人依靠父母的資助順利買了房。

可以說(shuō)，房產(chǎn)和教育權(quán)利的綁定，預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)前提：絕大多數(shù)人都能依靠“啃老”解決這個(gè)問題。義務(wù)教育權(quán)利與房產(chǎn)直接掛鉤是一種固化“啃老”的制度設(shè)計(jì)，而飽受詬病的中國(guó)博士生待遇也隱含著同一邏輯。國(guó)外的博士生被視為完全個(gè)體，獎(jiǎng)學(xué)金相當(dāng)于一份正常工作的薪水，不僅能養(yǎng)活自己，還能支撐起結(jié)婚生子所需，而中國(guó)的博士生，還在被當(dāng)成未成年人看待，需要填寫父母經(jīng)濟(jì)狀況，被預(yù)設(shè)為讀博士一定可以“啃老”，靠家庭資助為主，學(xué)校發(fā)放的生活補(bǔ)助只是杯水車薪。

換言之，制度預(yù)設(shè)了“啃老”的倫理正當(dāng)性，并將原來(lái)還僅僅是一種文化的“啃老”現(xiàn)象，以制度的方式給持續(xù)強(qiáng)化了下來(lái)。

這看起來(lái)與提出“個(gè)體化”概念的貝克夫婦所警惕的方向截然相反。貝克夫婦認(rèn)為，歐洲社會(huì)陷入了過(guò)于依賴福利國(guó)家提供的保障和財(cái)富才能維持“本體論意義上的安全感”的“制度化個(gè)人主義”悖論式發(fā)展。

當(dāng)然，貝克并不否認(rèn)“個(gè)體化”的內(nèi)在價(jià)值，他以頗具哲性思考的文字，洋洋灑灑總結(jié)了“在失控的世界中為自己而活”的15條重要性，其中有一條是這樣概括的：“在后現(xiàn)代情境下，為自己而活意味著一個(gè)人能享受極高的自尊?！?/p>

自尊，這是“為自己而活”的核心價(jià)值。然而，啃老似乎全然不“自尊”。“啃老”這個(gè)詞的出現(xiàn)，與“剩女”等詞匯邏輯雷同，都帶有貶抑鄙夷之意，要么“等靠要”，要么“沒人要”，在言說(shuō)者的價(jià)值坐標(biāo)中，大概只能當(dāng)“三等公民”。

這就是悖論的所在，“啃老”被制度鼓勵(lì)甚至鞏固下來(lái)，而文化觀念卻已發(fā)生變化。 代際關(guān)系與“孝文化”

在全球化和信息革命的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)的開放性和亞政治化帶來(lái)了國(guó)族政治的去政治化，一個(gè)去傳統(tǒng)的個(gè)體化進(jìn)程在勢(shì)不可當(dāng)?shù)劁侁愰_來(lái)。人們繼而發(fā)現(xiàn)，“為自己而活”是一場(chǎng)關(guān)系革命，需要全新的人生邏輯，從父輩那里繼承下來(lái)的生活方式和觀念習(xí)慣已經(jīng)失去經(jīng)驗(yàn)效用，表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與組織、個(gè)體與家庭以及個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，都面臨著新的調(diào)適和變革，沒有一套既定模式可以沿襲。

在上述一系列關(guān)系中，代際關(guān)系是與“啃老”現(xiàn)象直接相關(guān)的一組關(guān)系，也是文化意味最強(qiáng)的一種倫理關(guān)系。孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天復(fù)興傳統(tǒng)文化的聲音中，就不乏對(duì)孝文化的極力推崇。北京大學(xué)人口所教授穆光宗發(fā)表文章稱：“孝就是使帶給父母的滿足效用最大化。譬如，讓父母丟面子，就是‘不孝’―這涉及子女的行為對(duì)于父母心理和精神的影響。最大、最高的孝就是在符合法律和倫理的前提下使自己的行為給父母帶來(lái)最大的精神滿足，譬如人生成功、光耀祖先?！本W(wǎng)友評(píng)論說(shuō)：“我沒考公務(wù)員，讓父母沒面子，我不孝”，“我離婚了，讓父母沒面子，我不孝”……從網(wǎng)絡(luò)輿論來(lái)看，專制式的孝文化，早已沒有了市場(chǎng)，得到的是一片譏笑之聲。

人類學(xué)家閻云翔在其著作《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》當(dāng)中，比較了中美兩國(guó)年輕人的啃老現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)年輕人的觀念做出了傾向性的批評(píng)，認(rèn)為中國(guó)的年輕人沒有美國(guó)的年輕人那么獨(dú)立，雖然美國(guó)的年輕人也接受父母的資助，但主流的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)并不鼓勵(lì)年輕人從父母口袋里拿錢，此外，在情感上，閻云翔同情中國(guó)鄉(xiāng)村里的父母?jìng)?，他這樣描述道：“很多老村民告訴我，他們并沒有被年輕人的說(shuō)辭所愚弄，很清楚年輕人的真正動(dòng)機(jī)是什么。但是，他們還是向年輕一輩做出了讓步，因?yàn)樗麄兌加幸活w‘父母心’。‘父母心’意味著父母對(duì)孩子無(wú)盡的愛與仁慈，這是父母愿意為孩子操勞的最強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。不管孩子如何讓他們失望，甚至辜負(fù)了他們的愛與關(guān)懷，父母仍然十分關(guān)心子女的幸福。”

這段道德意味極強(qiáng)的描述，只是看到了代際矛盾的一個(gè)淺層次的表象，卻沒有進(jìn)一步論述中美代際文化差異背后的制度構(gòu)成。其實(shí)，論主流意識(shí)形態(tài)，中國(guó)比美國(guó)更強(qiáng)調(diào)“孝道”，中國(guó)甚至立法強(qiáng)調(diào)“孝道”，把“?；丶铱纯础边@種個(gè)體生活安排上升到法律高度進(jìn)行強(qiáng)制，杭州等地甚至立法禁止“啃老”。可以說(shuō)，帶有強(qiáng)制性的孝文化是中國(guó)所特有的，也因此，“啃老”的中國(guó)年輕人在道德上的壓力，并不比美國(guó)年輕人小，甚至還要更大。這是因?yàn)?，美?guó)的福利制度保障，使得年輕人即便階段性地“啃老”，也被視為一種相對(duì)平等的互助，而不是施恩意味十分強(qiáng)烈的父母之犧牲。美國(guó)的父母?jìng)円草^少像中國(guó)的父母這樣既要出手幫助，又牢騷滿腹地抱怨年輕人不知道感恩。 “80后”子女與“50后”父母

相比之下，為什么中國(guó)的“80后”和他們的“50后”父母的代際矛盾如此突出？豆瓣甚至有一個(gè)專門控訴父母的小組，叫“父母皆禍害”，聚集了8萬(wàn)多自稱“小白菜”的年輕人。他們?cè)谛〗M自訴遭受到的來(lái)自父母的各種心理傷害，并探索化解之道。這看起來(lái)不像是一般性的代際鴻溝，并不僅僅是時(shí)間的線性差異，而是有著深刻的、特定的時(shí)代背景?！?0后”的父輩，主要是“50后”，也就是學(xué)者閻云翔這一代人。“50后”的人，成長(zhǎng)于“”當(dāng)中，并由于“”“中斷學(xué)習(xí)-恢復(fù)高考”而被急遽分化成為精英和失意者。恢復(fù)高考后考上大學(xué)的一批人，此后紛紛成為各個(gè)領(lǐng)域的精英，而沒有參加高考或考不上的那一撥人，遭逢了時(shí)代的裂痕及創(chuàng)傷。后者這一撥人，成為了對(duì)時(shí)代遽變恐懼而又怨憤的一代人，體現(xiàn)在他們?yōu)槿烁改傅男膽B(tài)上，也就不那么平和與從容，他們的焦慮情緒與專制作風(fēng)，與成長(zhǎng)于改革開放的“80后”子女產(chǎn)生了激烈沖突。

而農(nóng)村父母更甚，他們還生活在養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念中，他們是國(guó)家的養(yǎng)老保障體系難以覆蓋到的一個(gè)孤立無(wú)助的群體，當(dāng)他們看到養(yǎng)兒防老的構(gòu)想在時(shí)代裂變中日漸破滅，而且，養(yǎng)兒甚至還成為“蝕本生意”，還要支付數(shù)額不小的彩禮為兒子操辦婚事。這時(shí)候，難以要求他們像養(yǎng)老無(wú)憂的美國(guó)父母?jìng)兡菢踊磉_(dá)平和，無(wú)怨無(wú)悔。

如果看不到制度設(shè)計(jì)的內(nèi)在影響以及時(shí)代激變事件留下的烙印，脫離制度背景、時(shí)代情境地去作道德評(píng)判和情感投射，則難以對(duì)代際關(guān)系的倫理困境得出公允的社會(huì)學(xué)人類學(xué)觀察和道德評(píng)價(jià)。 “啃老”與新一代婚戀觀

“制度性啃老”的普遍存在，不僅影響“父母-子女”這樣的血緣關(guān)系，還影響著一代年輕人的婚戀選擇和情愛觀念。

“制度性啃老”意味著個(gè)體生活的最低成本被抬高了，其中，房子成為其中最大的支出項(xiàng)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，年輕人結(jié)婚并不需要另置產(chǎn)業(yè)，在祖祖輩輩傳下來(lái)的房子中即可拜堂結(jié)親。那時(shí)候一門婚事的締結(jié)，成本主要是聘禮和嫁妝，而這是依據(jù)各家條件自由約定，并沒有政府的權(quán)力資源進(jìn)行強(qiáng)力捆綁。

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從鄉(xiāng)村到城市，人的生活方式變化了，政府變得強(qiáng)有力，也能夠更加系統(tǒng)地提供公共服務(wù)，這時(shí)，遷徙的城市新移民，就需要為這些服務(wù)和資源埋單了。因此，政府希望能夠有更多新居民購(gòu)房，投資當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)，這是沒有錯(cuò)的。關(guān)鍵的問題在于，確保公民最低限度的生存需要、公民權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，是政府最基本的政治倫理，這個(gè)倫理設(shè)計(jì)，必須把年輕人不需要“啃老”作為基本條件來(lái)衡量。如果以此為基點(diǎn)，就很容易核算出，一對(duì)年輕夫婦買不起房，而孩子到了上學(xué)年齡，必須享受義務(wù)教育，是常態(tài)的城市新移民狀況，將教育資格、獨(dú)立成戶（有些城市規(guī)定結(jié)婚必須把戶口從集體戶遷出，而獨(dú)立成戶則需要有房產(chǎn)）與房產(chǎn)捆綁是一項(xiàng)多么不正義的制度設(shè)計(jì)。

從結(jié)婚到子女入學(xué)，系列的制度設(shè)計(jì)都在把年輕人往“啃老”的路子上趕，一些研究者則試圖從道德上為年輕人的“啃老”開脫，為父母資助子女購(gòu)房賦予積極價(jià)值。如鐘曉慧、何式凝發(fā)表于《開放時(shí)代》的文章認(rèn)為，父母在購(gòu)房行動(dòng)中是“積極父母”角色，“父母為獨(dú)生子女購(gòu)房，是建立協(xié)商式親密關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程”。文章認(rèn)為：“積極父母在三個(gè)方面對(duì)子女有孝道期待。第一個(gè)是參與期待。即希望子女愿意向父母坦陳小家庭事務(wù)，在共同協(xié)商中接納父母意見。第二個(gè)是回饋期待。哪怕是經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)的父母，也期待子女有金錢物質(zhì)方面的回饋，并將此理解為兩代人感情親密的象征。第三個(gè)是空間期待。對(duì)父母?jìng)儊?lái)說(shuō)，最理想的居住模式是在‘一碗湯的距離’內(nèi)與子女比鄰而居。”

文章進(jìn)一步認(rèn)為“西方文獻(xiàn)中的親密關(guān)系概念，講的是夫妻之間的、橫向的、去物質(zhì)化的關(guān)系，因此強(qiáng)調(diào)相互傾訴、語(yǔ)言表達(dá)、情感體驗(yàn)。而中國(guó)家庭的親密關(guān)系，在實(shí)踐形態(tài)上包含了三代人之間的縱向關(guān)系，以及不脫離物質(zhì)利益的共同決策與情感寄托”。

上述分析事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了父母的經(jīng)濟(jì)資助是期待回饋的，這個(gè)回饋包括對(duì)子女人生大事的共同決策權(quán)，以及子女對(duì)父母的贍養(yǎng)和精神照顧。也就是說(shuō)，直到“五四”95年后的今天，國(guó)人不僅在觀念上沒有走出大家族，而且，在制度設(shè)計(jì)上，比過(guò)去時(shí)代還更加強(qiáng)化了年輕人與父母的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)權(quán)力上確立了家長(zhǎng)制的權(quán)威，使得“啃老”不僅僅是個(gè)人生活選擇，還是一道非常強(qiáng)有力的制度屏障，以經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治了年輕人的人生。

正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的依附型，新一代年輕人看似走出包辦婚姻的牢籠，實(shí)則進(jìn)入了新的桎梏：在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力之下，他們往往不敢聽從心靈的聲音，而是服從于房子的召喚。于是，婚嫁中，男方或男女雙方必須有房子成為新的“婚姻不自由”。

當(dāng)西方社會(huì)在討論更好的伴侶關(guān)系是注重精神的私密分享的伙伴式伴侶，而不是哪一方經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的統(tǒng)治式伴侶關(guān)系，當(dāng)貝克夫婦在《個(gè)體化》一書中談?wù)撘环N新型的家庭關(guān)系―后家庭時(shí)代的到來(lái)時(shí)，中國(guó)式婚姻卻在“房子-戶籍”的一系列“制度性啃老”設(shè)計(jì)里與父輩糾纏不休，唯獨(dú)沒能享受到貝克提出的“為自己而活”的人生快意。

在這種條件下，年輕人常常抱怨他們并不能充分享受愛情，愛情總要讓位于房子和經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算。他們甚至在30歲就顯得暮氣沉沉，為了一套房子發(fā)誓不再去愛，認(rèn)命了，與合作買房的那個(gè)人好好過(guò)日子吧。

于是，新一代的婚姻，實(shí)際上是一場(chǎng)轟轟烈烈的合作買房城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)。 直到“五四”95年后的今天，國(guó)人不僅在觀念上沒有走出大家族，而且，在制度設(shè)計(jì)上，比過(guò)去時(shí)代還更加強(qiáng)化了年輕人與父母的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)權(quán)力上確立了家長(zhǎng)制的權(quán)威，使得“啃老”不僅僅是個(gè)人生活選擇，還是一道非常強(qiáng)有力的制度屏障，以經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治了年輕人的人生。 出路

為“制度性啃老”披上溫情脈脈的面紗，把代際沖突中本質(zhì)的結(jié)構(gòu)性因素忽略不計(jì)，而著力于譴責(zé)某一方或哪一方都不譴責(zé)，做和事佬，這些視角都有些因小失大，對(duì)制度對(duì)人的倫理觀念所產(chǎn)生的致命影響避而不談或輕描淡寫，都不能準(zhǔn)確回應(yīng)貝克關(guān)于歐洲個(gè)體化進(jìn)程的洞見和憂慮，不能有效地提煉出中國(guó)式的個(gè)體化問題。

“制度性啃老”趨勢(shì)的發(fā)展，影響的可不僅僅是代際關(guān)系和婚姻關(guān)系，更為要命的是，它還深遠(yuǎn)地影響了年輕人的創(chuàng)造力發(fā)揮，也就是一個(gè)民族的創(chuàng)造力。

媒體就有這樣一則新聞，報(bào)道敘述：“以中科院沈陽(yáng)自動(dòng)化所研究員齊俊桐為代表的一群80后研究者，將我國(guó)旋翼飛行機(jī)器人多個(gè)關(guān)鍵技術(shù)推進(jìn)到世界先進(jìn)水平。其實(shí)齊俊桐是個(gè)啃老族，經(jīng)常需要父母支援?？欣蠚w啃老，他拒絕了多家企業(yè)開出5倍的高薪。齊俊桐說(shuō)，那不是我的夢(mèng)想。我的夢(mèng)想是希望飛行機(jī)器人技術(shù)能不斷往前走?！?/p>

這樣短短一則新聞概要，就展示了社會(huì)的主流輿論認(rèn)為，啃老是可恥的，但是―他好歹是做出了成績(jī)……也就是說(shuō)，我們善于把制度的不完美轉(zhuǎn)嫁為個(gè)體的道德不完美，進(jìn)而忽略制度產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性掠奪。

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關(guān)鍵詞：文化反哺;文化傳遞;后喻文化;親子互動(dòng)

中圖分類號(hào)：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0104-02

引言

所謂“文化反哺”，是指“在疾速的文化變遷時(shí)代，年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行文化吸收的過(guò)程”。其實(shí)質(zhì)是青年人通過(guò)文化傳遞手段積極、主動(dòng)影響成年人的過(guò)程。從社會(huì)學(xué)角度看，“文化反哺”是一個(gè)“反向社會(huì)化”的過(guò)程，即傳統(tǒng)受教育者對(duì)教育者反過(guò)來(lái)施加影響，向他們傳授社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的一種自下而上的社會(huì)化過(guò)程?，敻覃愄?米德的三喻文化理論開啟了文化反哺和代際傳承研究的先河，在《文化與承諾》一書中，她從文化傳遞的角度將文化分為三種基本形式，前喻文化，并喻文化和后喻文化[1]。這三種文化有各自的差異和內(nèi)涵，前喻文化意味著親代向子代實(shí)施教化，并喻文化實(shí)質(zhì)為子代和親代的文化傳遞都依靠同輩人完成，后喻文化則表明子代反而承擔(dān)親代教化者的角色?，敻覃愄?米德研究重點(diǎn)在后喻文化領(lǐng)域，她認(rèn)為：在社會(huì)變遷的巨大推動(dòng)下，新的代際傳承模式必然出現(xiàn)，原本接受文化傳遞的子代會(huì)主動(dòng)向親代傳遞各種文化即反向社會(huì)化過(guò)程。20世紀(jì)80年代，米德的三喻文化理論開始進(jìn)入我國(guó)研究人員視野。我國(guó)社會(huì)學(xué)家根據(jù)實(shí)際國(guó)情，發(fā)現(xiàn)中國(guó)眾多家庭出現(xiàn)子代向親代傳遞器物等表層文化特征，其中，南京大學(xué)的周曉虹教授首次提出文化反哺這一全新概念。長(zhǎng)期以來(lái)，家庭作為一個(gè)小的初級(jí)群體，使得子代在其中得到應(yīng)有的哺育和教化，子代在這個(gè)群體中生活成長(zhǎng)，所以被定義為子代社會(huì)化的場(chǎng)所。特別是在被封建禮教束縛的傳統(tǒng)社會(huì)中，親代在子代面前從始至終都是教化者的角色。但是，代際間文化傳承并非一直依循著由上一代人向下一代人傳遞的單向模式，傳統(tǒng)意義上的受教育者反向影響施教者也開始成為文化傳遞的重要部分?！拔幕床浮弊鳛閷?shí)現(xiàn)文化傳遞多樣性的又一載體開始成為專家、學(xué)者討論研究的對(duì)象。

一、文化反哺的表現(xiàn)領(lǐng)域和影響因素

（一）表現(xiàn)領(lǐng)域

1.新信息使子女幫助父母了解和使用新器物

相比過(guò)去，今天孩子的生活環(huán)境更加開放，物質(zhì)生活基礎(chǔ)更加殷實(shí)。他們眼界開闊，對(duì)新的生活方式、新的價(jià)值觀念接受快，思維也更加敏捷。源于這種優(yōu)勢(shì)，使子女獲得了向父母反哺新知識(shí)、新觀念的能力。如今隨著微信、微博等新的交流平臺(tái)的不斷出現(xiàn)，給人們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣鳒贤◣?lái)極大便利，上了年紀(jì)的父母渴望通過(guò)這些平臺(tái)進(jìn)行親子互動(dòng)以及開啟全新的社交模式，但他們并不能像孩子一樣熟練地操作，需要子女的幫助和教輔。網(wǎng)絡(luò)上紅極一時(shí)的“兒子為父母自制微信使用手繪本”獲得眾多網(wǎng)友的贊許和效仿，不難看出，青年一代憑借著在“數(shù)字化”時(shí)代里所具備的優(yōu)勢(shì)，在電腦、液晶電視、智能手機(jī)等新器物面前，都顯示出巨大的“反哺”能力。同時(shí)，研究調(diào)查表明，父輩對(duì)于子輩在新器物等表層文化的反哺方面也呈欣然接受態(tài)度。值得注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)大范圍的普及，“網(wǎng)童”開始頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界里，子輩低齡化反哺趨勢(shì)愈加明顯。例如在日常生活中，“網(wǎng)童”常常作為施教者向父母及祖父母?jìng)魇谌绾问褂谩癷pad”“iPhone”以及如何操控其他電子設(shè)備。除此之外，子代在對(duì)新時(shí)尚、新潮流的把握上也具有明顯優(yōu)勢(shì)。子代在代際溝通中掌控著越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)反向傳遞給親代一些當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)文化。很多家長(zhǎng)表示，最先從孩子那里了解并應(yīng)用“坑爹”“土豪”“女漢子”“給力”“點(diǎn)贊黨”等這樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

2.子女對(duì)父母生活方式和價(jià)值觀念的影響

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，群眾的生活方式也經(jīng)歷著史無(wú)前例的變革。在這些變化中，年輕人開始擁有“教化者的身份”，對(duì)老一輩們的生活方式進(jìn)行著潛移默化地影響，也不乏思想觀念的日漸改變。比如在消費(fèi)方面，越來(lái)越多親代主動(dòng)撕下了“守財(cái)奴”的標(biāo)簽，開始購(gòu)買理財(cái)產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)投資。同時(shí)，親代開始接受多元化的消費(fèi)觀，消費(fèi)理念也逐漸變得前衛(wèi)。在必要時(shí)愿意采用信貸方式實(shí)現(xiàn)提前消費(fèi)，很大比例的父輩也開始選擇網(wǎng)購(gòu)。在休閑方面，父輩們對(duì)服裝、發(fā)型、品牌等方面的關(guān)注度提高，工作之余，更追求提高品位的生活方式，影院觀影，KTV唱歌的娛樂支出也在親代的消費(fèi)支出中呈上升趨勢(shì)。

價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)周圍客觀事物的意義、重要性的總體評(píng)價(jià)和看法[2]。個(gè)人的價(jià)值觀一旦形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。雖然，在新形勢(shì)下仍然會(huì)受到新觀念的挑戰(zhàn)和影響，父輩會(huì)在子代的影響下對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的很多方面重新審視。但是，從反哺程度來(lái)看，子輩對(duì)父輩早已形成的傳統(tǒng)觀念改變力較小。例如，在婚姻家庭領(lǐng)域，父母固有的“婚戀觀”以及“生育觀念”常與年輕人“不婚主義”“丁克家庭”等全新婚戀觀發(fā)生沖突，文化反哺發(fā)揮的功效較小。

（二）影響文化反哺的因素

1.子女的代際特征對(duì)文化反哺的影響

研究表明，“90”后的子女在文化反哺方面的能力更強(qiáng)。生活水平大幅度提高給這代人帶來(lái)了更廣闊的眼界，掌握的信息量更大。他們的自我意識(shí)更強(qiáng)、具有較多話語(yǔ)、感受文化變遷的敏感度更高。雖然，其他年代子女成長(zhǎng)中也經(jīng)歷過(guò)社會(huì)變遷，但多是政治變遷而非文化變遷，因此他們的父輩在文化傳遞上保持著前域文化的不可撼動(dòng)性。

2.父母受教育程度對(duì)文化反哺的影響

官方調(diào)查顯示，通常，文化反哺程度與父母受教育程度呈正相關(guān)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，子代對(duì)親代反哺通常是對(duì)一些新器物的了解和使用。一些新理念和新事物，受教育程度較高的父母往往更容易也更有機(jī)會(huì)接受。教育程度高、具備全新教育理念的親代更容易扮演子代朋友的角色，繼而順利接受子代的文化反哺。文化水平不高的父母對(duì)新知識(shí)的掌握相對(duì)于文化水平較高的父母而言要少一些，從理性角度出發(fā)，他們更應(yīng)該接受擁有新文化資源的子女的反哺?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，受教育水平較低的父母做法卻背道而馳。一方面一些子女認(rèn)為父母教育程度太低以至于與家長(zhǎng)溝通存在障礙，另一方面受教育程度低的家長(zhǎng)刻板的權(quán)威觀念也阻撓了反哺，他們“父為子綱”的思想根深蒂固，導(dǎo)致其進(jìn)一步失去了子代對(duì)其反向社會(huì)化的機(jī)會(huì)。

3.親子關(guān)系類型對(duì)文化反哺的影響

平等和諧的親子關(guān)系是促成文化反哺的必要條件?？茖W(xué)研究表明，民主型親子關(guān)系中更容易出現(xiàn)文化反哺現(xiàn)象，權(quán)威型親子關(guān)系則較少出現(xiàn)文化反哺。權(quán)威型親子關(guān)系中長(zhǎng)輩的權(quán)威并不利于與晚輩進(jìn)行交流和分享，長(zhǎng)輩向晚輩請(qǐng)教、學(xué)習(xí)的意愿也會(huì)被其居高臨下的身份所磨滅。一位權(quán)威型家長(zhǎng)一度浪費(fèi)一天時(shí)間解決網(wǎng)絡(luò)問題，其實(shí)他立刻與孩子商討問題即可迎刃而解了。另一位民主型家長(zhǎng)在孩子的幫助下弄懂了英文說(shuō)明書上傳遞的使用方法，高效快捷地開始了新買家電的使用。由此可見，權(quán)威型親子關(guān)系與民主型親子關(guān)系相比，不利于親子二代文化的雙向傳遞。

二、文化反哺的辯證解讀

文化反哺不但充實(shí)了文化傳遞的模式，而且它反映了對(duì)刻板印象即“親代是子代的施教者”的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。從更深遠(yuǎn)的層面講，文化反哺更體現(xiàn)了代際文化傳承模式的更新。中國(guó)自古以來(lái)即是農(nóng)業(yè)大國(guó)，尤其是在變化的鄉(xiāng)土社會(huì)中，親代掌握著絕對(duì)的教化性權(quán)力，然而，在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能只靠經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)辦法作指導(dǎo)[3]。文化反哺作為文化變遷的產(chǎn)物，在新時(shí)期親子二代文化傳遞過(guò)程中有著積極深刻的影響。尤其在今天這個(gè)文化激烈變遷的大數(shù)據(jù)時(shí)代，晚輩憑借著在新科技領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)反哺給長(zhǎng)輩，豐富了親子二代文化傳遞模式的類型。青年文化反哺的影響力也日益呈現(xiàn)擴(kuò)張趨勢(shì)。

筆者認(rèn)為，在文化反哺得到贊美的同時(shí)，更應(yīng)兼顧傳統(tǒng)文化血液的延續(xù)。子代由于涉世未深其人生閱歷較淺薄，文化傳遞過(guò)程中已進(jìn)入盲目隨性的誤區(qū)。人類文化是歷史沉淀的結(jié)果，反哺現(xiàn)象存在于某些方面，但并不是正向文化傳遞模式（即子代從親代那里學(xué)到的一切生存方式和生活法規(guī)）已經(jīng)消失，同時(shí)，前喻文化還是廣泛存在的[4]。同時(shí)，從青年自身成長(zhǎng)角度看，接受傳統(tǒng)文化的哺育是其成長(zhǎng)之必要因素。傳統(tǒng)文化作為人類活動(dòng)的結(jié)晶，集中反映和凝聚了相應(yīng)人類群體的生活、經(jīng)驗(yàn)和精神。受傳統(tǒng)文化的哺育是一項(xiàng)需要代代相傳的重要任務(wù)。然而“90”后的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。在這方面，許多實(shí)證研究的指向性都并不樂觀。尤其是歷史文化知識(shí)的匱乏，即使是學(xué)歷較高的人也如此。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)成為社會(huì)的一大熱點(diǎn)，一些高校紛紛成立國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu);不少海內(nèi)外學(xué)者著書立說(shuō)，四處講學(xué);很多父母也對(duì)孩子開啟了“四書五經(jīng)”的傳統(tǒng)教育。

新時(shí)期，我國(guó)親子二代文化傳承并非呈現(xiàn)親傳子或子傳親的單一線性模式，而是呈現(xiàn)出網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青年一代在獲得表層文化的哺育并反哺給父輩，同時(shí)，親代把基本生存技能、道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化等傳遞給子代。值得注意的是，成功的文化傳承模式應(yīng)是多元化的，長(zhǎng)輩和晚輩互為教化者彼此進(jìn)行文化交流，這便是李新華提出的互喻文化[4]。所以，親子二代在文化傳遞中，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地辯證看待，即看到子代在某些方面文化反哺親代的事實(shí)，但同時(shí)也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，子代一樣需要得到文化哺育，特別是親代賦予的傳統(tǒng)文化哺育。只有親代文化哺育和子代文化反哺相輔相成的存在，傳統(tǒng)文化才得以完整保留，現(xiàn)代文化體系才得以順利地構(gòu)建。

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[3]龔界文，胡靜.“反向社會(huì)化”與“文化反哺”現(xiàn)象研究述要[J].青年探索，2004（5）.

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調(diào)查對(duì)象來(lái)自我校2012級(jí)和2011級(jí)5個(gè)系部（護(hù)理系、針灸推拿與保健系、藥學(xué)與檢驗(yàn)系、中醫(yī)系和臨川醫(yī)學(xué)系）的?？茖W(xué)生，共發(fā)放問卷500份，收回有效問卷470份。為了體現(xiàn)樣本的代表性，我們采取的是分層抽樣。由于各系部的總?cè)藬?shù)有較大的差異，因此，首先計(jì)算了各系部人數(shù)之間的比例，然后按照比例分配問卷給每個(gè)系部，每個(gè)系部?jī)蓚€(gè)年級(jí)人數(shù)總數(shù)差異不大，因此問卷份數(shù)在兩個(gè)年級(jí)之間平均分配，然后在每個(gè)系部當(dāng)中，按照系部的班級(jí)來(lái)抽取幾個(gè)整體，在從整體中按照學(xué)號(hào)來(lái)隨機(jī)抽取組成我們調(diào)查的樣本。

課題組通過(guò)對(duì)問卷結(jié)果、訪談信息和搜集的其他資料綜合加以分析，較為全面地掌握了我醫(yī)科院校大專生的禮儀現(xiàn)狀及存在的問題，引發(fā)了我們隊(duì)對(duì)我校大專生禮儀教育的相關(guān)問題的思考。470分問卷中有290份的調(diào)查者是女性，男女比例基本平衡。

一、禮儀的內(nèi)涵及其重要性

我們?cè)O(shè)計(jì)“禮儀是什么”這一問題，是為了提高大學(xué)生對(duì)禮儀的真正認(rèn)識(shí)。因此，在第一個(gè)問題上，我們采取了開放式的形式，學(xué)生在填這個(gè)問題的答案時(shí)，讓我們意識(shí)到了禮儀內(nèi)涵在他們心中的缺失。首先，有極少的學(xué)生回答了第一個(gè)問題，并且答案五花八門、不中要害，描述得都是比較淺顯的東西，就是一般的禮貌、禮節(jié)等。

我們?cè)谡{(diào)查前考慮到這一情況，因此在問卷的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將第二個(gè)問題變成了選擇題，讓被調(diào)查者選擇禮儀的內(nèi)涵。有83.7%的被調(diào)查者選擇禮儀的內(nèi)涵是“一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和外在敬人的表現(xiàn)”，6.3%的被調(diào)查者選擇的是“內(nèi)心對(duì)他人的尊重”，7.1%的學(xué)生認(rèn)為禮儀的內(nèi)涵就是“一個(gè)人的穿衣打扮得體”。

當(dāng)被問及禮儀對(duì)自身而言的重要程度時(shí)，有68.8%的被調(diào)查者認(rèn)為禮儀“對(duì)自身而言非常重要”。17.1%的被調(diào)查認(rèn)為禮儀“可有可無(wú)”。我們?cè)谠L談這些被調(diào)查者為什么認(rèn)為禮儀“可有可無(wú)”時(shí)了解到，這些學(xué)生認(rèn)為禮儀至今為止沒有在自己的生活、學(xué)習(xí)、工作中起到任何客觀作用，沒有關(guān)注禮儀問題時(shí)也沒有給自己的學(xué)習(xí)、工作、生活帶來(lái)任何的困難與不便。7.3%的被調(diào)查者認(rèn)為自己還沒有關(guān)于禮儀重要性方面的意識(shí)。6.8%的被調(diào)查者還不清楚禮儀對(duì)自身發(fā)展的重要性。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的態(tài)度和掌握情況

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握情況的分布中，我們看到，雖然沒有學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化是封建社會(huì)的產(chǎn)物，是文化的糟粕應(yīng)該摒棄。但是，有10.3%的被調(diào)查者不知道傳統(tǒng)禮儀是什么；只有76.6%的被調(diào)查者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在，值得繼承和發(fā)揚(yáng)；13.1%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀僅僅是古人待人接物的禮節(jié)。并且，這76.6%的被調(diào)查者只是在某種程度上認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是真正了解。

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的冠、婚、喪、祭等基本禮儀的了解，69.5%的被調(diào)查者表示略知一二，28.2%的被調(diào)查者完全不了解，只有2.3%的學(xué)生較為了解?？梢妼W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)基本禮儀的了解程度確實(shí)不夠，原因可能是多方面的，我們調(diào)查組認(rèn)為，國(guó)家和學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)的重視程度和普及工作不夠應(yīng)該是主要原因。

被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)自己最重要的五種節(jié)日是春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、圣誕節(jié)及情人節(jié)?？梢悦黠@看出，在學(xué)生的內(nèi)心，代表家人團(tuán)聚重逢的春節(jié)占有很重要的地位。我們通過(guò)訪談了解到，學(xué)生之所以認(rèn)為圣誕節(jié)也較為重要，是因?yàn)槭フQ節(jié)的氣氛較為活躍，為年輕人的玩樂、浪漫提供了機(jī)會(huì)。

三、對(duì)日常文明禮儀的實(shí)際履行情況

68.5%的被調(diào)查者上課時(shí)會(huì)提前把手機(jī)關(guān)機(jī)或調(diào)至震動(dòng)靜音，12.7%的被調(diào)查者認(rèn)為重要的課才會(huì)關(guān)機(jī)，15.9%的被調(diào)查者表示，如果教師課前提醒，自己才會(huì)自覺關(guān)機(jī)等，而另有2.9%的學(xué)生“經(jīng)常不會(huì)”。

56%的學(xué)生曾將早餐或者零食帶到教室，23.6%的學(xué)生曾在課堂上吃零食；88%的學(xué)生會(huì)在公交車上給“老弱病殘?jiān)小钡忍厥馊后w讓座；91.7%的被調(diào)查者離家或歸家時(shí)會(huì)主動(dòng)給父母打招呼；72.1%的被調(diào)查者會(huì)主動(dòng)給來(lái)家的客人招呼問好，為客人敬茶；58.4%的被調(diào)查者表示自己在公共場(chǎng)合很注意小聲說(shuō)話；55.3%的學(xué)生會(huì)主動(dòng)清理課桌抽屜里面的垃圾；51.4%的被調(diào)查者對(duì)于大學(xué)生在公共場(chǎng)合的親密行為表示反感，認(rèn)為公共場(chǎng)所應(yīng)注意自己的舉止。

從整個(gè)調(diào)查問卷的分析情況來(lái)看，我校的大專生禮儀素養(yǎng)有很大的提升空間，我們研究組將進(jìn)一步討論如何提升我校學(xué)生禮儀素質(zhì)的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

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摘要：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對(duì)小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹９P者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國(guó)家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。

一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;

篇8

關(guān)鍵詞：畬族民歌；傳承方式；傳承危機(jī)；發(fā)展創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：C939文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）06-0106-04

2006年5月20日，畬族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬族沒有文字，有關(guān)畬族人民的祖先傳說(shuō)、遷徙路線、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、、行為習(xí)慣等內(nèi)容都保存在族民歌里。從民歌里我們可以窺見畬族人民的藝術(shù)形式，從中感受到畬族歌唱藝術(shù)魅力的留存。畬族人在千百年的繁衍生活中所選擇、延續(xù)、保存、相傳的畬族民歌正是他們生活中最為寶貴的東西。畬族民歌蘊(yùn)藏著畬族千年歷史，不得不承認(rèn)她就是畬族歷史文化的“活化石”，是我國(guó)多民族文化中的重要組成部分。

一、畬族民歌的傳承

伍國(guó)棟說(shuō)：“民間音樂傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的音樂過(guò)程，它具體是由居于這一音樂傳承過(guò)程中心地位的音樂群體和音樂個(gè)體完成實(shí)現(xiàn)的。因此，民間音樂的口口相傳和身傳言教，在不同民族和地區(qū)范圍內(nèi)的民間音樂生活中，由于傳承者和受傳者的狀態(tài)不同，便主要表現(xiàn)為群體傳承和個(gè)體傳承這兩種不同的形態(tài)?！盵1]（P164）畬族民歌的傳承有三種基本方式：其一，在民歌活動(dòng)中，傳承者和受傳者傳承角色經(jīng)常臨時(shí)互為轉(zhuǎn)換；其二，在家承和師承中，傳承者和受傳者身份角色相對(duì)固定；其三，有的傳承者和受傳者沒有直接發(fā)生關(guān)系，而是通過(guò)媒介如文本間接實(shí)現(xiàn)傳承。

1活動(dòng)傳承

畬族人無(wú)歌不成宴，無(wú)歌不成婚，無(wú)歌不成禮，歌俗與禮規(guī)世代相襲。畬族人把每年農(nóng)歷的“三月三”作為盛大歌會(huì)的日子，舉行全國(guó)性的畬民歌會(huì)聯(lián)歡。福建的畬族在“二月二”、“招兵節(jié)”也把歌會(huì)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，十里八鄉(xiāng)常常對(duì)歌，三日不絕。在歌會(huì)活動(dòng)中，畬族都是全民參與對(duì)歌，競(jìng)相飆歌，互相學(xué)習(xí)。此外，畬族祭祀、婚嫁、傳師學(xué)師等禮俗活動(dòng)也都以歌為主。在這些活動(dòng)中，傳承者與受傳者的角色相對(duì)不固定，時(shí)?；檗D(zhuǎn)換，這也使畬族民歌得到最為廣泛、最有效的傳承。

2家承與師承

歷代宗法制度影響著人類的主要活動(dòng)，家族由血親種族劃分，血親種族總是以家庭為單位，并以此脈絡(luò)進(jìn)行傳承。家庭是族人學(xué)習(xí)民歌最初的學(xué)校。除此之外，拜師學(xué)藝，尊師重教，是畬族人獲取歌技的另外途徑。浙江省景寧畬族自治縣雙后降畬族村的藍(lán)陳契老大媽是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（畬族民歌）代表性傳承人之一，她的啟蒙歌唱老師是她母親，母親每晚唱畬歌伴她入睡。在母親的影響下，隨著學(xué)習(xí)的深入，她陸續(xù)拜訪了村里會(huì)唱山歌的前輩，學(xué)習(xí)到了更多的山歌。自此之后，她成為了村里能歌會(huì)唱的潑尼崽（畬語(yǔ)音：女孩子）。1994年，她受到日本福井市環(huán)太平洋民間藝術(shù)節(jié)民歌交流活動(dòng)的邀請(qǐng)把畬歌唱到了日本。如今，她自己的女兒也成了她的學(xué)生，除此之外，她還收了十幾個(gè)徒弟跟她學(xué)唱畬族山歌。家承與師承是一種最直接的傳承方式。

3媒介傳承

畬族有民族語(yǔ)言，但沒有民族文字。畬族民歌能一代代的流傳下來(lái)，其中非常重要的媒介就是畬族山歌本。畬族人用漢字和生造字來(lái)記錄歌詞。一般情況下，歌詞中的漢字代表詞意，其發(fā)音遵循畬語(yǔ)發(fā)音。畬族有很多生造字，為了記錄特殊的詞意，這些生造字都可以在舊時(shí)的山歌本上看到原型。各地的畬族民歌都有著本地傳統(tǒng)的耳熟能詳?shù)那{(diào)，后人只需參照歌詞便能唱出山歌來(lái)。

除了老歌本以外，近年來(lái)，熱心研究畬族音樂的工作者紛紛加入到繼承和創(chuàng)作畬族音樂的隊(duì)伍中來(lái)，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的畬族音樂作品，這種創(chuàng)作文本傳承也對(duì)畬族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新做出了積極的貢獻(xiàn)。

二、畬族民歌的傳承危機(jī)

21世紀(jì)的世界正在迅猛發(fā)展，在全球化、信息化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的大浪潮中，各民族共融的趨勢(shì)正在日益增長(zhǎng)，文化同化的現(xiàn)象正日益突出。這種文化同化使得弱勢(shì)民族的傳統(tǒng)文化不得不面臨著被邊緣化、消亡的危機(jī)。在這種形式下，畬族的文化傳承遭遇前所未有的危機(jī)。如今，畬族村寨畬民幾乎全部身著現(xiàn)代服飾，年輕一代大多數(shù)人不會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，會(huì)盤歌的民間歌手所剩無(wú)幾，珍貴的山歌本被村民當(dāng)廢紙換錢。在經(jīng)濟(jì)條件改善較快的畬族村落，這種文化遺失更加嚴(yán)重。2011年11月，筆者在浙江衢州市開化縣范樹畬族村采風(fēng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)被村書記吆喝前來(lái)唱畬歌的竟然都是村里的漢族女子。由于村里沒有會(huì)唱畬歌的人，沒有人會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，又因村里旅游政策的要求，這些漢族女子被選去充當(dāng)畬族歌手，她們唱的畬歌居然是從附近龍游縣群藝館老師那里學(xué)來(lái)的。被譽(yù)為“畬歌王子”的雷志華感嘆說(shuō)：“畬歌如果消亡了，就意味著這個(gè)民族精神文化的消亡……但是現(xiàn)在，年輕人基本都不知道畬歌是什么了?！盵2]

1語(yǔ)言傳承的斷裂

語(yǔ)言與民族是一對(duì)孿生姐妹，語(yǔ)言是民族的標(biāo)志和重要特征，畬族語(yǔ)言是畬族人民在漫長(zhǎng)的歷史生活中發(fā)展成熟起來(lái)的，歷史上雖與漢人雜居，但畬族的語(yǔ)言主體并沒有流失，而是在融合中進(jìn)行發(fā)展。文化的傳承除了物質(zhì)傳承以外，更多的文化傳承是通過(guò)非物質(zhì)的形式，用語(yǔ)言一代代傳承的。族民歌與族語(yǔ)言密不可分。在當(dāng)今社會(huì)大融合、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化趨同的背景下，畬語(yǔ)受到了前所未有的沖擊。孩子們走進(jìn)了明亮的教室，學(xué)說(shuō)普通話，努力改掉方言口音。長(zhǎng)期的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使孩子們漸漸地疏遠(yuǎn)了畬語(yǔ)。筆者在景寧畬族自治縣菖蒲村田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，鐘興元家族中在世的第一代能說(shuō)傳統(tǒng)的畬語(yǔ)，第二代已經(jīng)有了外出打工的經(jīng)歷，在表述畬語(yǔ)的時(shí)候會(huì)夾雜一些現(xiàn)代詞匯和流行語(yǔ)，第三代鐘慧芬接受了全日制大學(xué)本科教育，常年在外求學(xué)使其較少有機(jī)會(huì)使用完整的畬語(yǔ)，鐘慧芬坦言，由于定居場(chǎng)所的改變她的下一代將不知道什么是畬語(yǔ)了。 從目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，要找到合適的傳人的確是一件很困難的事情，這個(gè)傳人首先必須會(huì)講傳統(tǒng)的畬語(yǔ)，其次才是唱山歌的嗓音條件和興趣。畬族語(yǔ)言傳承的斷裂直接導(dǎo)致畬族民歌傳承基石的瓦解。

2師承禮儀的斷裂

畬歌之所以從歷史上能流傳下來(lái)，全憑口傳心授、歌場(chǎng)學(xué)歌和拜師學(xué)藝才得以較好的保存下來(lái)。年輕一代對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代生活方式的盲從，使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化價(jià)值退化甚至喪失。如今，畬歌原始的音調(diào)、單調(diào)的旋律、固定的唱法已經(jīng)不能打動(dòng)年輕一代了，他們更傾向于學(xué)習(xí)現(xiàn)代流行音樂和其他樂種，對(duì)畬歌沒有絲毫興趣。目前畬歌老藝人都已經(jīng)是六十至八十高齡的老人，如果沒有承繼的人，恐怕珍貴的山歌就要隨著這些畬歌老藝人的離世徹底消失了。景寧畬族自治縣東弄村村民藍(lán)榮昌說(shuō)現(xiàn)在的年輕人貪圖物質(zhì)享受，對(duì)于傳統(tǒng)的民族技藝的學(xué)習(xí)感覺很累，他們?cè)敢馔獬龃蚬赍X，不會(huì)選擇拜師學(xué)藝這種途徑去學(xué)習(xí)畬族傳統(tǒng)文化。畬族傳統(tǒng)的拜師習(xí)俗也漸漸減少，畬歌師承禮儀的斷裂直接導(dǎo)致了畬族民歌傳承將后繼無(wú)人。

3歌場(chǎng)環(huán)境的破壞

畬族人唱山歌，往往隨性而發(fā)。在田間、在山野、在密林、在家中、在壩場(chǎng)……迎客時(shí)、嫁娶時(shí)、祭祀時(shí)、喪葬時(shí)、節(jié)日時(shí)……隨處隨時(shí)可聞可見。每逢畬民相聚歡歌時(shí)，總是全族男女老少集體相邀。如今，歌會(huì)活動(dòng)漸漸悄無(wú)聲息，田間地頭稀有歌聲，年輕男女不再以歌傳情定終身，畬族禮儀習(xí)俗也因?yàn)闈h族文化和現(xiàn)代生活的影響在慢慢簡(jiǎn)化和流失，傳統(tǒng)文化環(huán)境業(yè)已遭到改變，畬族民歌漸漸失去了表演的場(chǎng)所和土壤。雖然近年來(lái)，由于國(guó)家和有關(guān)部門的重視，畬族歌會(huì)也在每年固定的日子里舉行幾次，但植根于畬民心中那無(wú)處不在的歌聲已經(jīng)消失了，似乎只有在節(jié)日里才突然想起歌唱自己的民歌。畬族民歌歌場(chǎng)環(huán)境的破壞使畬歌的傳承遭遇到了前所未有的尷尬。

三、畬族民歌的保護(hù)

目前，畬族族群面臨著現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊之下的尷尬境地，而順應(yīng)潮流和固守傳統(tǒng)之間又出現(xiàn)了激烈的對(duì)抗。雖然現(xiàn)代生活與傳承傳統(tǒng)并無(wú)直接矛盾，但是，多數(shù)人卻選擇了現(xiàn)代生活而拋棄了傳統(tǒng)生活，甚至拋棄了民族習(xí)俗。王文章說(shuō)：“一個(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲，以及民族特征的弱化甚至消亡；特定地域、群體中凝聚其文化傳統(tǒng)的那些難以用外在尺度衡量的文化表現(xiàn)形式的消解，也必然帶來(lái)價(jià)值觀念的混亂。”[3]（P14）保護(hù)畬族民歌，應(yīng)從保護(hù)傳承主體、保護(hù)傳承形態(tài)和保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境三方面入手。

1保護(hù)傳承主體

龔德全說(shuō)：“ ‘人’才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，‘人’的因素應(yīng)該被高揚(yáng)和放大，因?yàn)樗麄儾攀欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是傳承鏈中最為關(guān)鍵的一環(huán)。而以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺失之處就在于：沒有對(duì)傳承主體與保護(hù)主體給予更多的關(guān)注和保護(hù)?！盵4]（P33）傳承主體包含兩個(gè)方面，一是傳播者，二是承繼者。畬族民歌在傳承中，除了傳播者的傳授，最重要的還是承繼者對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的接受。文化受到傳承成為傳統(tǒng)，需要原初主體的被創(chuàng)造，更需要后繼主體對(duì)原初主體的接受和繼承，文化傳統(tǒng)的形成和傳承離不開后繼主體的積極作用。畬族民歌的傳承要靠傳播者的傳授，更多的要靠承繼者的參與。所以，尊重民間口傳心授的傳承模式是非常關(guān)鍵的，尤其是對(duì)老藝人腦子里的民歌要進(jìn)行搶救和保護(hù)，否則伴隨著傳承鏈的斷裂，珍貴的畬族民歌會(huì)隨著老藝人的相繼離世而逐漸消亡。

2保護(hù)傳承形態(tài)

畬族民歌在歷史長(zhǎng)河中通過(guò)活態(tài)傳承的維系向前發(fā)展。首先，畬語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位。一個(gè)民族的母語(yǔ)代表著一個(gè)民族的身份，也奠定了民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。畬語(yǔ)是畬歌的語(yǔ)言表達(dá)形式，保護(hù)畬語(yǔ)的傳承就是保護(hù)畬歌的傳承。其次，音樂旋律形態(tài)是其主要表現(xiàn)方式。大多數(shù)傳統(tǒng)畬歌的旋律形態(tài)一般表現(xiàn)為四句一條、八度音域范圍、大六度音程大跳、大二度小三度迂回級(jí)進(jìn)為主、結(jié)尾下行且壓抑為其主要旋律形態(tài)特征。我們?cè)诔欣^畬歌的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新畬歌時(shí)，始終在傳統(tǒng)畬歌旋律形態(tài)特征的基礎(chǔ)上去發(fā)展創(chuàng)新就不會(huì)失掉畬歌本色。再次，音樂文化形態(tài)是其根本動(dòng)因。畬歌的出現(xiàn)離不開畬族的歷史文化，是畬族的圖騰、歷史傳說(shuō)、民族風(fēng)俗等民族文化的深厚內(nèi)涵推動(dòng)了畬歌的發(fā)展和成熟。我們?cè)诒Ｗo(hù)發(fā)展畬歌的同時(shí)，更要保護(hù)和發(fā)展畬族的社會(huì)文化和音樂文化。

3保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

戢斗勇說(shuō)：“所謂文化生態(tài)環(huán)境，指的是文化的生存和發(fā)展賴以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各種條件的總和。文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，又包括社會(huì)環(huán)境?！盵5]（P155）畬族民歌是在南方群山、丘陵地帶出現(xiàn)的，其地域特點(diǎn)和自然生態(tài)促成了畬族民族文化具有南方少數(shù)民族文化特點(diǎn)，其民歌也受地域形態(tài)的影響有著含蓄而壓抑的特征。畬族人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和調(diào)節(jié)，促成了畬族民歌的文化形式。畬族民歌存在于特定的歷史、文化、地理語(yǔ)境中，其歷史階段、社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)方式、生活方式形成的文化生態(tài)環(huán)境都應(yīng)該得到保護(hù)。

四、畬族民歌的創(chuàng)新

相對(duì)于傳統(tǒng)畬族民歌面臨的口傳心授模式的“活態(tài)”傳承斷裂的危險(xiǎn)而言，新畬族民歌在學(xué)者和作曲家的創(chuàng)作下展現(xiàn)了新的一面。作曲家們?cè)谶@些傳統(tǒng)畬歌原有的特色之上，在創(chuàng)作上做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，并結(jié)合現(xiàn)代民族聲樂的技巧把畬歌創(chuàng)作成符合新時(shí)代視聽的新民歌作品。

1豐富曲式結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的畬族民歌一般都是單一部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，由兩個(gè)平行樂句或?qū)Ρ葮肪錁?gòu)成，在結(jié)構(gòu)形式上較單一。作曲家們按照現(xiàn)代的審美需要，幾乎都對(duì)新創(chuàng)作的畬族歌曲做了結(jié)構(gòu)上的調(diào)整。新創(chuàng)作的作品不再是單一的一部曲式，開始出現(xiàn)了單二部曲式和單三部曲式，這些結(jié)構(gòu)多樣的歌曲常常在新作品中出現(xiàn)。如：《畬鄉(xiāng)風(fēng)雨橋》（薛霄九詞、潘立峰曲）、《畬山窩里飄著畬家的歌》（彭慧娥詞，劉程遠(yuǎn)曲）就是典型的單三部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，歌曲開頭都有一個(gè)極富特點(diǎn)的引子，由畬族民歌襯詞“哩”、“哈”、“”組成。大部分創(chuàng)作畬歌的結(jié)構(gòu)幾乎都得到大幅擴(kuò)充，音樂骨架變得飽滿，歌曲內(nèi)容更為豐富。

2增加曲式旋法

畬族傳統(tǒng)民歌的音域一般不超過(guò)一個(gè)八度，大跳一般不超過(guò)六度，級(jí)進(jìn)音程在大二、小三、純四中迂回進(jìn)行，結(jié)束音往往呈回落姿態(tài)。在這些具有典型民族性格的音樂特征之上，現(xiàn)代作曲家們?cè)谧髑挤ㄉ线M(jìn)行了一些夸張手法，力圖使歌曲中更加凸顯畬歌的民族特色。以《畬山窩里飄著畬家的歌》為例，音域是從小字一組的e1開始至小字二組的b2，引子部分的第一句就從e1開始經(jīng)過(guò)g1、a1到長(zhǎng)音e2后通過(guò)甩音方式結(jié)束到b2音上，第一句亮嗓體現(xiàn)了音域的大幅跨越；歌曲a段中出現(xiàn)了八度的反復(fù)跳進(jìn)和幾個(gè)樂句對(duì)比跳進(jìn)，使畬族民歌大跳特征得以強(qiáng)烈凸顯；a段b段中級(jí)進(jìn)的迂回進(jìn)行變得豐富多彩，同時(shí)常穿插六度音階大跳，使歌曲旋法特點(diǎn)在多處體現(xiàn)；結(jié)束段落時(shí)，采用變化發(fā)展手法，使旋律音域在e2至b2音上下來(lái)回波動(dòng)，通過(guò)“放高音”唱法來(lái)表現(xiàn)尾段音樂。結(jié)束時(shí)也改變以前的回落姿態(tài)，在g2高音處以強(qiáng)音結(jié)束。

3增加演唱難度

由于畬歌新作品增加了音域、擴(kuò)充了結(jié)構(gòu)，對(duì)旋律進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作手法，使得作品的演唱難度變得極富挑戰(zhàn)性。演唱者往往在一個(gè)小節(jié)內(nèi)就必須完成幾個(gè)六度、八度或十度的大跳后又馬上回到大跳前的低音，要求聲音的連貫順暢，這種演唱難度在新畬歌作品中是常見的。大跳一旦超過(guò)八度，如果完成不好，就會(huì)出現(xiàn)音色不統(tǒng)一、真假聲打架的現(xiàn)象。在結(jié)束音時(shí)往往會(huì)進(jìn)行到a2以上的長(zhǎng)結(jié)束音，如果氣息和聲音位置都欠缺的話，就無(wú)法出色完成這個(gè)長(zhǎng)音的演唱。歌曲在完成音域的上下擴(kuò)寬、大跳的連續(xù)、級(jí)進(jìn)的反復(fù)、襯詞的變化、長(zhǎng)音的時(shí)值等技巧后，還要完成對(duì)歌曲結(jié)構(gòu)層次的演繹。相對(duì)于傳統(tǒng)的畬歌單一結(jié)構(gòu)的演唱，新畬歌的創(chuàng)作在傳統(tǒng)畬歌的基礎(chǔ)上增加了多種創(chuàng)作元素，無(wú)論在旋律上還是結(jié)構(gòu)上都增添了技巧難度和新內(nèi)容，這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)既有傳統(tǒng)的色彩又有新時(shí)代的印記，符合現(xiàn)代音樂審美需要，讓新畬歌在新環(huán)境下吸引年輕的音樂人去關(guān)注和推廣。雖然目前這些畬族創(chuàng)作新歌的數(shù)量和質(zhì)量都還處在畬歌的創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中，但長(zhǎng)此以往，畬歌創(chuàng)作在一定程度上將會(huì)展現(xiàn)出新的面貌，發(fā)表更多創(chuàng)作精品。畬歌創(chuàng)作可以使更多人從畬歌的角度去了解畬族及其民歌，可以讓更多的音樂創(chuàng)作者參與進(jìn)來(lái)，讓更多的聲樂愛好者參與進(jìn)來(lái)，使越來(lái)越多的人參與畬歌的推廣工作，讓畬歌的傳播在信息化的當(dāng)今社會(huì)占有一席之地。

近年來(lái)，很多畬族聚居區(qū)政府和相關(guān)專家已經(jīng)意識(shí)到搶救畬族文化的重要性，積極開展了大量搶救和發(fā)展畬族文化的工作，某些畬族地區(qū)已經(jīng)恢復(fù)畬語(yǔ)的教學(xué)、開辦畬族民歌傳習(xí)所、舉辦畬族歌會(huì)、建立畬族民歌音樂檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)、開展畬族民歌研討會(huì)，已經(jīng)取得了明顯的實(shí)效。但畬族民歌的傳承仍面臨斷裂的危險(xiǎn)，搶救畬族民歌工作依然形勢(shì)嚴(yán)峻。

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篇9

按照美國(guó)傳播理論家拉斯韋爾1948年發(fā)表的《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出的，傳播活動(dòng)包括“誰(shuí)傳播”、“傳播什么”、“通過(guò)什么渠道傳播”、“向誰(shuí)傳播”、“傳播效果”五個(gè)要素。②我們依次對(duì)青春版《牡丹亭》的傳播予以剖析。

一、“誰(shuí)傳播”。作者創(chuàng)作出戲曲作品以后，把戲交給演員在舞臺(tái)演出。如果是在建國(guó)以前，傳統(tǒng)的班團(tuán)制，演員處于中心的傳播者地位。戲的演出內(nèi)容，觀眾大都是熟悉的，觀眾是沖著演員去的，所以演員在戲的傳播中起著主要的傳播者作用。但是，建國(guó)以后，由于模仿蘇聯(lián)的劇團(tuán)體制，導(dǎo)演、舞美等也開始在“傳播者”中占據(jù)重要地位，演員的中心地位受到了沖擊。所以有研究者認(rèn)為演員中心地位的下降，無(wú)法涌現(xiàn)出以前那樣好的演員尖子，是戲曲演出面臨危機(jī)的突出原因。毋庸置疑，此次青春版《牡丹亭》的制作，也是綜合了導(dǎo)演、舞美、劇本修改小組、演員的全方位的力量，包括從開始白先勇做主要的策劃制作者，也是起著“傳播者”的作用。但是在這之中，演員占據(jù)著突出的地位。

作為策劃者的白先勇先生從選主角開始，就明確地體現(xiàn)了他意識(shí)到在演出中演員的重要性乃至中心地位。《紅樓夢(mèng)》中賈府中戲班選演員特意到蘇州選，白先勇也不遠(yuǎn)千里地跑到蘇州選秀。不過(guò)他的著眼點(diǎn)和以前更重演員演技有所不同，而是和“青春版”的推出有關(guān)。他非常重視演員青春靚麗的容貌和氣質(zhì)，白先勇認(rèn)為，“首先《牡丹亭》本為一曲歌頌青春、歌頌愛情、歌頌生命的贊美詩(shī)，男女主角正值花樣年華。因此，我們舉用青年演員飾演杜麗娘與柳夢(mèng)梅，符合劇中人物年齡形象”。③

在當(dāng)今社會(huì)，要吸引住年輕觀眾的眼球，第一視覺印象非常重要。這是和以前更重演技有所不同的地方，但是白先勇選好了主角后，又為他們選了張繼青、汪世瑜這樣的昆曲名師，讓他們嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的拜師儀式拜師學(xué)藝。

事實(shí)也證明，這兩位演員的外在形象確實(shí)符合了大多數(shù)年輕人心目中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅的形象。當(dāng)然，相比來(lái)說(shuō)，在技藝上，他們還需要多加打磨。

舞美則盡力向原來(lái)的“一桌二椅”靠攏，不喧賓奪主。演員的服裝設(shè)計(jì)，精美得可以用美輪美奐來(lái)形容。如果妨礙演員的演出動(dòng)作，造型設(shè)計(jì)就要重新考慮。這些無(wú)不體現(xiàn)著演員為中心的思想觀念。

二、“傳播什么”。湯顯祖在原作《牡丹亭》中曾經(jīng)感嘆“世間只有情難訴”。他在《牡丹亭》中塑造了一個(gè)“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎”的一往情深的杜麗娘的形象，感動(dòng)了后世無(wú)數(shù)讀者。

圍繞著“情”的核心，白先勇組織人員對(duì)《牡丹亭》本著“只刪不減”的原則進(jìn)行改編。改編后的《牡丹亭》總共二十七出、分為三晚演出，每晚的核心分別表現(xiàn)的是：“夢(mèng)中情”、“人鬼情”、“人間情”。這種新的處理方法體現(xiàn)在對(duì)原作“情”的實(shí)化、純化和人情化。

1.實(shí)化。原來(lái)的劇本和舞臺(tái)演出都是以杜麗娘的戲?yàn)橹?，柳?mèng)梅是她情感追求折射投影的一個(gè)人物，有點(diǎn)虛化，可謂是“夢(mèng)中情人”。而青春版《牡丹亭》則為了讓今天的年輕觀眾更真切地感受劇作的“情”，在舞臺(tái)上加強(qiáng)了柳夢(mèng)梅的戲分，與杜麗娘的戲相對(duì)稱。原作更主要突出杜麗娘對(duì)情的勇敢追求，經(jīng)過(guò)改編后的戲則突出表現(xiàn)的是杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩個(gè)人對(duì)愛情的追求、珍惜，似乎更貼近當(dāng)代年輕人的審美口味。當(dāng)然，這種實(shí)化“愛情”的處理方法一定意味上沖淡了原作虛化手法背后蘊(yùn)藏的哲理內(nèi)涵。但是，青春版《牡丹亭》之所以名曰青春，它定位于年輕的觀眾尤其是大學(xué)生，歌頌的、凸顯的是年輕人美好的青春、生命和愛情，傳播的內(nèi)容和意旨上一定程度上和原作有距離。

2.純化。原作中柳夢(mèng)梅和杜麗娘的愛情當(dāng)然不可謂不純，但是在舞臺(tái)上演出處理時(shí)，如果處理不當(dāng)，男主人公柳夢(mèng)梅的形象容易流于油滑、輕浮。比如柳夢(mèng)梅在杜麗娘的夢(mèng)里初次和她相會(huì)，便大膽請(qǐng)她題詩(shī)，要和她“那搭兒講話去”。這會(huì)讓人尤其是當(dāng)代年輕人覺得無(wú)法接受。所以青春版《牡丹亭》要表現(xiàn)的是兩人之間這份純純的、濃濃的“情”。筆者2005年在蘇州大學(xué)采訪飾演柳夢(mèng)梅的小生俞玖林時(shí)，他講到白先勇先生反復(fù)告誡他演出時(shí)要突出柳夢(mèng)梅的“純”，不要演“油”了，同時(shí)要突出他的“傲骨”，是“一介不畏權(quán)勢(shì)，敢于與禮教抗?fàn)幍陌凉菚?，要突出他值得杜麗娘愛的?yōu)秀品質(zhì)。從白先勇先生選擇兩位主角扮演者時(shí)年齡、容貌、氣度乃至眉角眼尖流情的挑剔，到對(duì)演出扮演人物形象的要求，都體現(xiàn)了對(duì)劇中愛情純化的處理。

3.人情化。原作《牡丹亭》給人的總體感覺，是杜麗娘生活在一個(gè)壓抑沉重的封建氛圍里，所以有研究者指出，杜麗娘的死，似乎并沒有受到直接的壓迫，但卻又讓人感到來(lái)自她周圍環(huán)境的無(wú)形壓力。但青春版《牡丹亭》卻給這沉重的環(huán)境增添了幾絲溫暖的人情味。首先體現(xiàn)在春香和小姐情誼的處理上。湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，對(duì)她們雖是主仆卻又是朝夕相處的少年玩伴的深厚感情進(jìn)行了一定程度的刻畫，只是筆墨簡(jiǎn)略。而在青春版《牡丹亭》中卻通過(guò)舞臺(tái)的處理加強(qiáng)了兩個(gè)純真少女之間的友誼。另外比之原著，青春版《牡丹亭》還表現(xiàn)了柳夢(mèng)梅和他的老仆人郭駝之間相依為命的情誼。再如對(duì)石道姑這樣有生理殘缺的人物來(lái)說(shuō)，原作似乎缺少尊重，而青春版中則突出表現(xiàn)了她熱心助人的心靈美，富有人情味、具有正常健康的人性的一面。

總之，劇中對(duì)幾個(gè)配角的適當(dāng)改編處理，都起著烘云托月的作用，更有助于表現(xiàn)青春版《牡丹亭》所刻畫的愛情。如果說(shuō)原作主要表現(xiàn)在嚴(yán)酷似寒冬的封建環(huán)境里的杜麗娘對(duì)愛情的追求，那么青春版則為之增添了幾絲春的溫暖和曙光。

可見，在傳播內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，青春版《牡丹亭》傳播的是經(jīng)過(guò)一定處理的、更貼近當(dāng)代年輕人審美心理的既古老又年輕的愛情，所以它又經(jīng)典又青春現(xiàn)代。

三、“通過(guò)什么渠道傳播”。通常，傳播活動(dòng)就其通道而言，主要分為“人際傳播”和“大眾傳播”，前者指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間以及小群體之間的信息傳遞，后者指?jìng)鞑C(jī)構(gòu)通過(guò)報(bào)紙、雜志、廣播、電視等大眾傳播工具向千萬(wàn)受眾傳遞信息。傳統(tǒng)舞臺(tái)演出的戲曲，實(shí)際就是一種表演者與觀眾對(duì)面交流的“人際傳播”，而通過(guò)電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的戲曲傳播則屬于“大眾傳播”。

青春版《牡丹亭》的演出仍然是注重與觀眾對(duì)面交流的“人際傳播”，不過(guò)與以前的戲曲演出有所不同的是，它的人際傳播渠道的主要構(gòu)成是校園里的舞臺(tái)演出。從沒有哪部戲主要是在校園里進(jìn)行演出的。這也體現(xiàn)了青春版《牡丹亭》傳播中有關(guān)傳播途徑的新特點(diǎn)。

另外，對(duì)其演出信息的宣傳也是其輔助傳播渠道。青春版《牡丹亭》非常善于利用現(xiàn)代的各種媒介進(jìn)行宣傳，這對(duì)于進(jìn)一步提高青春版《牡丹亭》的知名度、擴(kuò)大其影響力起著極大的作用。

四、“向誰(shuí)傳播”。白先勇先生指出：“昆曲是有四百多年歷史的古老劇種，但昆曲的演出不應(yīng)老化；昆曲的前途，在于培養(yǎng)年輕的演員，吸引年輕的觀眾”。④這番話道出了青春版《牡丹亭》的觀眾定位，“向誰(shuí)傳播”的問題。青春版《牡丹亭》這樣明確地定位于年輕觀眾，尤其是大學(xué)生，是有其考慮的，可以說(shuō)體現(xiàn)了白先勇內(nèi)心深切的焦灼和憂慮。昆曲面臨傳承危機(jī)、觀眾危機(jī)，而大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的中堅(jiān)力量，贏得大學(xué)生的欣賞、了解，就贏得了持續(xù)的觀眾群。如同曹樹鈞在《讓古老藝術(shù)煥發(fā)青春的嶄新創(chuàng)意》一文中提到的：“青春版《牡丹亭》的主創(chuàng)人員明確地認(rèn)識(shí)到：青年是未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主力，是民族繁榮發(fā)展的希望。青年最少保守思想，分析能力較強(qiáng)，心理上具有求新求異求美的特點(diǎn)。歌頌青春歌頌愛情的《牡丹亭》尤其適合青年觀眾。從昆曲事業(yè)發(fā)展而言，昆曲也只有走向青年，擁有新一代的青年觀眾，才能真正找到自己生存發(fā)展的土壤?！雹萁裉斓拇髮W(xué)生的知識(shí)水平和能力使他們應(yīng)當(dāng)能欣賞這一門古老藝術(shù)的雅致和精美。白先勇深信：“真正好的藝術(shù)是百無(wú)禁忌的。如果有人不能欣賞，那只能說(shuō)明我們做得不夠好，否則，他們一定可以理解的?！雹?/p>

昆曲不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是全人類的遺產(chǎn)。白先勇繼青春版《牡丹亭》在國(guó)內(nèi)演出成功后，也將其帶到國(guó)外進(jìn)行演出。在國(guó)外演出的時(shí)候，白先勇同樣主要定位于年輕觀眾，也是主要在學(xué)校演出，所以前不久剛剛?cè)チ嗣绹?guó)的幾所高校演出，同樣取得了成功。

五、“傳播效果”。青春版《牡丹亭》在臺(tái)灣首演時(shí)，劇院里座無(wú)虛席，劇終時(shí)全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。此后來(lái)大陸各大高校演出，每次學(xué)校的劇場(chǎng)里都“人滿為患”，無(wú)法進(jìn)場(chǎng)的學(xué)生在劇場(chǎng)外遲遲不肯離去。在美國(guó)各高校演出時(shí)，不同皮膚、不同發(fā)色、受著不同文化熏陶的觀眾同樣給予了極高的評(píng)價(jià)，演出效果極好。

但是現(xiàn)在的演出成功并不能代表以后的持續(xù)效果，青春版《牡丹亭》有特別的受眾――以大學(xué)生為主的年輕人。但是年輕人的沖動(dòng)和熱情來(lái)得快，去得也快?！半m然，主創(chuàng)者的定位明確，但是對(duì)于這個(gè)群體究竟怎樣看青春版《牡丹亭》？從中看到什么？特別是看后是否再傳播以及如何再傳播？還沒有深刻的思考與認(rèn)識(shí)。”“目前的狀況大體是，學(xué)生看時(shí)激動(dòng)，想時(shí)感動(dòng)，過(guò)后無(wú)動(dòng)，缺少可持續(xù)的效果生成。”⑦

青春版《牡丹亭》的另外一個(gè)可以思考的問題是，它定位于年輕的大學(xué)生，是否是在現(xiàn)在昆曲危機(jī)的情況下不得已的舉措。因?yàn)槔デ膹V泛傳播還是應(yīng)該面向大眾，只有在大眾中它才有生命力。而僅僅局限于大學(xué)生，像古代昆曲越來(lái)越局限于文人圈一樣，那它的出路是不妙的。但現(xiàn)在為了培養(yǎng)年輕觀眾這樣做的積極效果還是明顯的。只是說(shuō)如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看，青春版《牡丹亭》的模式是一個(gè)個(gè)例，而不能成為普遍遵循的模式。這是由它特定的受眾決定的。

①⑦俞虹：《傳播學(xué)視角的青春版〈牡丹亭〉》，見《曲高和眾》，白先勇策劃，天下遠(yuǎn)見出版股份有限公司，2005年，第297、303頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自《傳播學(xué)：以人為主體的圖像世界之謎》，沙蓮香主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第45頁(yè)。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動(dòng) 新價(jià)值 高中歷史 新思路

【分類號(hào)】G633.51

隨著“漢語(yǔ)熱”的不斷升溫，越來(lái)越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相融合的創(chuàng)新點(diǎn)。傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我國(guó)文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營(yíng)養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強(qiáng)的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國(guó)歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來(lái)看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動(dòng)融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個(gè)方面來(lái)闡述：即傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動(dòng)新價(jià)值和開拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂活動(dòng)舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動(dòng)很少有人青睞。很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動(dòng)的舉辦。傳統(tǒng)文化活動(dòng)不僅僅是古代人悠閑娛樂的活動(dòng)，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對(duì)歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅(jiān)持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時(shí)俱進(jìn)才能夠真正融入新時(shí)代，才能充分發(fā)揮新的價(jià)值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績(jī)，而忽略對(duì)歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對(duì)教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)科新思想，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化活動(dòng)

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點(diǎn)。要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評(píng)價(jià)，要學(xué)會(huì)去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹立史實(shí)觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場(chǎng)景，但實(shí)際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補(bǔ)充知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是傳統(tǒng)文化知識(shí)。要調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動(dòng)為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動(dòng)沒有現(xiàn)代活動(dòng)的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅僅是休閑娛樂，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說(shuō)教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去了解傳統(tǒng)文化活動(dòng)，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來(lái)，需要運(yùn)用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過(guò)聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時(shí)期的社會(huì)中占有重要的地位。同時(shí)也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時(shí)，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識(shí)。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛的儒家、主張兼愛非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個(gè)主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來(lái)外國(guó)文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭(zhēng)先恐后的去過(guò)節(jié)，而把我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說(shuō)“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時(shí)代的眼光對(duì)待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過(guò)多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂密切結(jié)合起來(lái)。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年