導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對于美學(xué)來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進(jìn)，社會傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。人們對傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張?jiān)甑摹巴鈳熢旎?，中得心源”，我們可以想見藝術(shù)家當(dāng)時(shí)為了藝術(shù)忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風(fēng)格。對于中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨(dú)樹一幟的中國傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實(shí)是一種實(shí)有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實(shí)現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?！吨杏拱l(fā)語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄独献?道德經(jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對繪畫藝術(shù)的影響

很多事實(shí)證明了中國的繪畫的形態(tài)是中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個(gè)方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值深深根植于中國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術(shù)更注重忠實(shí)地以一種描摹自然的方式來創(chuàng)造自己的繪畫，或是通過客觀真實(shí)的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實(shí)質(zhì)。而西方藝術(shù)無論是中世紀(jì)的神學(xué)占主導(dǎo)地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義都與中國傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進(jìn)行刻畫，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個(gè)流派，每種思潮所產(chǎn)生的風(fēng)格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國傳統(tǒng)文化的不斷演進(jìn)和變化對于中國的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩歌的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對于中國的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對于中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù)，產(chǎn)生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物，文學(xué)和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達(dá)到了一種天人合一的意境。

中國傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進(jìn)程中，吸收和引進(jìn)西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過引進(jìn)和吸收西方文化，不斷地對中國傳統(tǒng)的文化進(jìn)行變革和發(fā)展，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對于中國的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術(shù)來說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時(shí)代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨(dú)樹一幟的風(fēng)格尤為重要。

總結(jié)

篇2

【關(guān)鍵詞】建筑；傳統(tǒng)文化；建筑創(chuàng)新

建筑是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體，也是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種因素的綜合體。它承載著不同時(shí)代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我們國家有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化和爭取建筑藝術(shù)創(chuàng)新放在首要的位置。

一、中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵

（1）傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化。建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑藝術(shù)則是人類文明史詩中最輝煌的篇章。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的程序感和對稱均衡的層次。中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中董事獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：抬梁式和穿斗式，中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法，構(gòu)件、符號、裝飾、色彩豐富多彩。在我國流傳下來宏偉的古建筑數(shù)不勝數(shù)。如戰(zhàn)國和秦時(shí)期建造的萬里長城，明清時(shí)期建造的北京故宮，還有漢唐時(shí)期建造的西安鐘樓等等數(shù)不勝數(shù)，而被人破壞的精美絕倫的建筑除了歷代宮室，還有親帶建造的阿房宮“前殿東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”這些都是我們偉大祖先勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓。（2）傳統(tǒng)建筑的哲理觀。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)卓思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體性?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部特征和精神。“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑是環(huán)境的科學(xué)與藝術(shù)。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。中國傳統(tǒng)建筑在不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要求表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識，創(chuàng)作和實(shí)踐。（3）傳統(tǒng)建筑的審美藝術(shù)。中國人偏于理想美的寄托。這種理想沒的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的對象，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中國建筑藝術(shù)給人以只可意會不可言傳的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識。

二、繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（1）繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的?，F(xiàn)代中國建筑要跟貼近中國人自己的生活。同時(shí)要當(dāng)面的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部用于現(xiàn)代建筑中，尋找傳統(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其運(yùn)用于創(chuàng)作中。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)手法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合，靈活運(yùn)用。（2）不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國建筑文化現(xiàn)代化。萬物皆流，建筑也處在發(fā)展和變化之中。建筑創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的突破。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的這一新的民族精神風(fēng)貌。新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國的實(shí)際情況。不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。中國當(dāng)代建筑應(yīng)該揚(yáng)長避短，善于吸納世界先進(jìn)的建筑科學(xué)，廣泛借鑒各民族的建筑藝術(shù)，敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出無愧于先賢對得起子孫的作品，發(fā)揚(yáng)中國的建筑藝術(shù)，傳承中華文明。

中國建筑藝術(shù)是中華文明之樹別美麗的一枝，隨著中國一步步堅(jiān)實(shí)地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺，中國的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。中國建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代建筑文化的要求，繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作的民族之路。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；大陸電影

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-45-1

一、什么是現(xiàn)代藝術(shù)，什么是傳統(tǒng)文化

（一）什么是當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代藝術(shù)是對現(xiàn)代主義話語的背離，一種自由的、多元主義的藝術(shù)。其特點(diǎn)為：（1）20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)代藝術(shù)在全球化體制中逐步實(shí)現(xiàn)了從官方庇護(hù)制度向現(xiàn)代市場體制的轉(zhuǎn)型。[1]（2）通過對傳統(tǒng)資源和流行文化元素的挪用，形成了藝術(shù)世俗化和產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代。消費(fèi)世界和大眾文化的興起使日常生活充滿了“美”的誘惑和庸俗的商業(yè)氣息。藝術(shù)市場的觀念日益深入人心，金錢成為衡量藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)有效元素。[2]

（二）什么是中國傳統(tǒng)文化？

1、所謂“中國性”指藝術(shù)作品表現(xiàn)的中國文化藝術(shù)精神體現(xiàn)了中國人的藝術(shù)審美價(jià)值觀。其不應(yīng)是一個(gè)封閉的概念不拘泥于中國的藝術(shù)形式，如一百多年來中國人使用西方的藝術(shù)形式，諸如油畫、雕塑、鋼琴、小提琴等都非常出色地表現(xiàn)了“中國性”。[3]

2、不只是表面符號，舉一個(gè)常見的例子，幾乎所有中國標(biāo)志性文化元素都被符號化使用過，如“火藥、漢字、指南針、印刷術(shù)、周易八卦、風(fēng)水算命、中醫(yī)中藥、京劇臉譜等都被中國“當(dāng)代藝術(shù)家”一一耍遍”，顯然這種方式不能稱得上中國傳統(tǒng)文化形式。[4]

3、“中國性”應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，它不單單指過去的輝煌文化，也應(yīng)指現(xiàn)展著的中國文化，誰都不想看到未來的若干年之后在“許多叫做“世界藝術(shù)史”的著作中，其古代部分介紹中國藝術(shù)，但到20世紀(jì)只有清一色的西方藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)”。[5]

二、“金錢熱（拜金主義）”下，第五代導(dǎo)演的沉落與第六代導(dǎo)演藝術(shù)性不被觀眾買賬

90年代以后中國電影迎來了一次新的轉(zhuǎn)折，在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，大陸電影呈現(xiàn)出一派迷離紛亂的情景：兩代電影人一邊經(jīng)歷著問鼎奪冠于戛納、威尼斯、柏林的凱旋與驚喜，一邊又面臨票房連連滑落的尷尬窘境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，使得第五代導(dǎo)演拿著國家的投資去拍電影，而不管票房成敗的結(jié)果如何，這一代導(dǎo)演不得不思考對于電影應(yīng)該迎合誰的口味。而對于這些，本來就沒有什么優(yōu)勢的第六代導(dǎo)演來講，面對票房的失利他們轉(zhuǎn)向去討好國際大獎(jiǎng)，這就出現(xiàn)了第六代導(dǎo)演作品墻內(nèi)開花墻外香的局面。

90年代末期，以馮小剛為代表的非科班導(dǎo)演在商業(yè)電影上的成功讓高高在上的以第五代導(dǎo)演為代表的科班導(dǎo)演們決定在商業(yè)片的潮流中分一杯羹。接下來便有了進(jìn)入新世紀(jì)之后，第五代導(dǎo)演開始“下?！保瑯?biāo)志性事件為張藝謀商業(yè)大片《英雄》的推出。而第六代導(dǎo)演始終在票房的不佳中活動于“地下”（地下導(dǎo)演的簡稱）。

三、傳統(tǒng)文化就不能在電影上既得到繼承又得到市場認(rèn)可？

如丹托所言：“從某種視角看，當(dāng)代是信息混亂的時(shí)期，完美的熵的狀況。但它同樣是十分自由的時(shí)期。今天不再有歷史的界限，一切都是允許的?！盵4]不再有歷史的界限，這意味著現(xiàn)代主義排他性原則的失效[5]；接下來便形成了一種主義性質(zhì)的世界性的同質(zhì)性開始風(fēng)行，如電影藝術(shù)里好萊塢模式在全世界的流行。這種同質(zhì)性表現(xiàn)為：一切都不一樣，但一切都差不多。這正是現(xiàn)在的當(dāng)代藝術(shù)所處的大環(huán)境，這也是中國的當(dāng)代藝術(shù)正在走向前的趨勢。這種同質(zhì)性容易被某些“精英”文化所操控，向全世界灌輸他們的趣味、娛樂、消費(fèi)方式以及文化形式。這表現(xiàn)為第五代、第六代導(dǎo)演成名之后的集體失憶，以陳凱歌、張藝謀為例。張藝謀以一部《英雄》開啟了自己的商業(yè)大片模式同時(shí)也帶來了大陸電影的大片浪潮，之后張藝謀的導(dǎo)演生涯便翻船在了自己的商業(yè)大片里了，其以后的幾部作品《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》《金陵十三釵》《山楂樹之戀》以及《三槍拍案驚奇》便再也回不到觀眾對于其早期作品的好評中了；導(dǎo)演陳凱歌在張藝謀“下海”之后，緊跟其后也投入到了商業(yè)片的浪潮中，《無極》《梅蘭芳》《趙氏孤兒》《搜索》以后其便陷入了惡評如潮中。當(dāng)然相較于以他們兩個(gè)為代表的中國大陸第五代導(dǎo)演中的其他電影導(dǎo)演來說，他們算是“幸運(yùn)的”，據(jù)某檔訪談?lì)惞?jié)目在采訪一位老導(dǎo)演時(shí)講到，“現(xiàn)在很多老導(dǎo)演已經(jīng)無片可拍”。說到第六代導(dǎo)演，他們可沒有前輩們那么幸運(yùn)，自成名以來他們就沒有得到主流的認(rèn)可，他們被稱為“地下導(dǎo)演”，因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)持自我的一套風(fēng)格以超寫實(shí)主義的形式展現(xiàn)變遷之下的中國，而一直被歸為“地下導(dǎo)演”之列，更為尷尬的是，他們的作品也始終未得到過市場的認(rèn)可。

四、結(jié)語

在本土藝術(shù)市場發(fā)育不良的情況下，全球化的商業(yè)批評體制既給當(dāng)代藝術(shù)家?guī)黹_放的自由，也帶來了無盡的誘惑。第五代導(dǎo)演的下水，第六代導(dǎo)演的干渴，非科班導(dǎo)演的不斷成功嘗試。電影一方面符合當(dāng)代藝術(shù)大眾化、市場化，另一方面又在與當(dāng)代藝術(shù)提倡的反傳統(tǒng)相對抗。中國大陸電影需要電影制作人的責(zé)任感，同時(shí)也需要體制的支持與放手。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]周計(jì)武.什么是我們的當(dāng)代藝術(shù)[J].文藝研究，2013，（03）.

[3][4]范迪安.中國當(dāng)代藝術(shù)的文化身份[J].中外文化交流，2007，（09）.

[5]黃河清.“中國當(dāng)代藝術(shù)審美理想和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮”筆談討論（56）――“中國當(dāng)代藝術(shù)”是中國制造的西方藝術(shù)（《藝術(shù)的陰謀》第八章）[J].美術(shù)，2006，（01）.

篇4

關(guān)鍵詞:川東村落；傳統(tǒng)體育文化；藝術(shù)符號；鑒賞

川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發(fā)展中形成的獨(dú)特的體育文化,這些體育文化藝術(shù)符號顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨(dú)特、封閉的地理環(huán)境,對體育文化藝術(shù)符號的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進(jìn)程

一個(gè)地區(qū)體育文化藝術(shù)符號不能夠脫離于時(shí)展,而文化又是對一定時(shí)代背景的反映與表達(dá),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術(shù)符號體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。

1.1不穩(wěn)定性發(fā)展

在建國以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進(jìn)行的,家族中輩分或名望相對較高的長者負(fù)責(zé)組織活動,族中祖業(yè)經(jīng)營的收入就作為這些活動開展的經(jīng)費(fèi)。在建國初期,川東村落的各項(xiàng)制度建設(shè)并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),在新舊制度交替的過程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點(diǎn),雖然國家提出了關(guān)于體育發(fā)展的口號,如“體育為人民服務(wù)等”,但是由于經(jīng)濟(jì)與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時(shí)期,受整個(gè)社會風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴(yán)重,到了3年自然災(zāi)害時(shí)期,傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴(yán)重的破壞。

1.2受到?jīng)_擊與破壞

對川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強(qiáng)的當(dāng)屬時(shí)期,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認(rèn)定是舊思想,相關(guān)活動都被認(rèn)定是對就有文化與思想的學(xué)習(xí)與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動,原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。

1.3逐步恢復(fù)與發(fā)展

改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時(shí)期造成的混亂局面得以恢復(fù)正常。在經(jīng)濟(jì)上,川東村落也逐漸開始實(shí)施,因此川東村落的經(jīng)濟(jì)水平得到了較大的提升,此時(shí),人們開始逐漸關(guān)注精神文化的發(fā)展,很多人開始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對其進(jìn)行創(chuàng)新。跟對傳統(tǒng)體育場地、設(shè)施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術(shù)符號發(fā)展走上了恢復(fù)與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

1.4分化中發(fā)展

隨著改革開放的深入進(jìn)行,市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強(qiáng)。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關(guān)注到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與保護(hù),越來越多的川東村民向往城市的生活,在時(shí)代的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的行為方式與價(jià)值觀念受到巨大的沖擊。

2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的問題現(xiàn)狀

川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問題,對這些問題的研究與探討能夠?yàn)檎业狡浒l(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。

2.1經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變

建國以前,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動的展開都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費(fèi)支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟(jì)因素的干擾,相對來說比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關(guān)系或族群關(guān)系為依據(jù)開展各項(xiàng)生產(chǎn)與生活活動,以安仁鄉(xiāng)為例,當(dāng)?shù)刂饕允?、李氏、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個(gè)大姓,因此，其社會組織結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成,傳統(tǒng)體育活動都在祖祠這一競技場展開,當(dāng)節(jié)日或祭祖時(shí)都會按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟(jì)活動,因此,傳統(tǒng)體育文化符號得以保存與傳承。但隨著社會的發(fā)展,尤其是改革開放以后,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個(gè)體經(jīng)濟(jì),原本屬于整個(gè)宗族的田地被劃分到個(gè)人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動的展開得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變,川東村落中的宗族關(guān)系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,祭祀祖先、體育文化等活動的舉行都有族長統(tǒng)一組織進(jìn)行,宗族內(nèi)的關(guān)系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變后,家庭取代了宗族,重大活動的組織者變?yōu)榱舜逦瘯蛘呤青l(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒有指定某一部門組織開展傳統(tǒng)體育活動,因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。

2.2人口結(jié)構(gòu)的改變

受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進(jìn)行,而隨著對外聯(lián)系的加強(qiáng),很多年輕人走出村落,在城市學(xué)習(xí)、工作或生活,人口大量的遷出將會導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化無人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號將會面臨失傳的窘境。

2.3新興文化的沖擊

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)時(shí)川東地區(qū)人民娛樂生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)盛行,人們將更多的時(shí)間花費(fèi)在欣賞娛樂節(jié)目、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等方面,而人們對傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度則越來越低,可見新興文化對川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關(guān)系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。

3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的途徑

川東村落文化面臨著不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的,因此,必須針對這三個(gè)問題找到發(fā)展的有效途徑。

3.1促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展

川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對于促進(jìn)人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。第一,應(yīng)當(dāng)提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動來調(diào)解村民之間的矛盾與關(guān)系,使其能夠達(dá)到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應(yīng)當(dāng)對體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動增進(jìn)彼此間的了解,實(shí)現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲性得到拓展,最終實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護(hù)。

3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合,在川東村落建設(shè)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術(shù)符號的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵(lì)年輕人參與到體育文化項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設(shè)特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號,使越來越多的人能夠認(rèn)識并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設(shè)計(jì)相關(guān)的工藝品,作為旅游紀(jì)念品,從而加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育文化符號的宣傳與保護(hù)。

3.3政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)組織與管理

傳統(tǒng)體育文化活動之所以無法展開,主要是因?yàn)闆]有人對相關(guān)活動進(jìn)行統(tǒng)一的組織與管理,政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到川東傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,定期組織當(dāng)?shù)厝藗冮_展相關(guān)的活動,可鼓勵(lì)組織村民組建民間團(tuán)體,一方面讓他們積極參與表演活動;另一方面也可以讓他們進(jìn)行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng),使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力,提高民族凝聚力,政府應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)的體育文化予以關(guān)注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動,以促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

3.4促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合

雖然新興文化的發(fā)展對傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對立的,應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進(jìn)行,但是這種方式傳播范圍有限,當(dāng)前可以利用電視或者網(wǎng)絡(luò)媒體對其進(jìn)行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網(wǎng)絡(luò)與電視平臺進(jìn)行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺等對川東村落傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳,實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動。

4結(jié)語

川東村落傳統(tǒng)體育文化符號有著重要的價(jià)值,對其進(jìn)行保護(hù)即是在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。自建國初期以來,川東落傳統(tǒng)體育文化符號的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當(dāng)前的發(fā)展情況來看,它面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強(qiáng)對其宣傳與保護(hù),可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結(jié)合,并加強(qiáng)對其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：正定古城；文脈資源；創(chuàng)新策略

歷史文化名城是我國文化傳承的重要組成部分，更是極具研究意義的文化資源寶庫。河北省正定古城作為國家級歷史文化名城之一，燕趙文化的發(fā)祥地，承載著厚重的燕趙文化與人文風(fēng)情。溯源千年，曾與北京、保定兩地并稱為“北方三雄鎮(zhèn)”，孕育出三國名將趙云、南岳武王趙佗、大文豪范仲淹、元曲作家白樸等歷史名人；還存留下隆興寺、臨濟(jì)寺、趙云廟等大量古跡建筑和文化遺產(chǎn)。通過對正定古城的實(shí)地調(diào)研和考察，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段正定古城主要存在以下幾點(diǎn)問題：一是游客構(gòu)成主要為正定周邊縣市群眾為主，其中石家莊市區(qū)、新樂、藁城等區(qū)縣游客占比集中，跨省游客或外籍游客較少，造成了游客流失較為嚴(yán)重，無法為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)收益，如餐飲、酒店客房等；二是游客主要集中在南城門、南門廣場、廣惠寺華塔等幾個(gè)外圍景點(diǎn)，對正定古城深度游覽的參與度較低，這就導(dǎo)致了千年古城雖名聲在外，但其文化影響力和輻射力卻始終不高；三是正定古城的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源雖然豐富，如各類古建、歷史文化名人、民俗文化等，但總體缺乏一個(gè)具有代表性的、能夠吸引大量流量的優(yōu)質(zhì)文化IP作為古城的文化視覺形象。綜合以上3點(diǎn)原因，導(dǎo)致了正定古城在區(qū)域文化影響力方面還無法達(dá)到應(yīng)有的高度和經(jīng)濟(jì)帶動效應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)這座歷史文化名城的長久留存和創(chuàng)新發(fā)展，本文研究在當(dāng)今社會發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代精神相結(jié)合，深入發(fā)掘具有地域性特色和差異化的文化藝術(shù)資源，推動傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，做到歷史文化名城在原有保護(hù)基礎(chǔ)下的創(chuàng)新性發(fā)展，以其深厚的文化底蘊(yùn)為燕趙文化傳承添磚加瓦。

1解析典型文化資源，提煉精品文化IP

正定古城擁有豐富的文化資源，歷經(jīng)近兩千年的歷史積淀，最具代表性的就是古建筑文化遺產(chǎn)，正定歷來就有“九樓四塔寺、二十四座金牌坊”的說法，這里的古建筑“九朝不斷代”，更被建筑大師梁思成先生譽(yù)為“古建藝術(shù)寶庫”。隆興寺、天寧寺、臨濟(jì)寺、開元寺等，盡顯古代匠人的高超建造技藝。在周長12km的古城內(nèi)，密集分布著隋、唐、五代、宋、金、元、明、清等8個(gè)朝代別具特色、形態(tài)各異的古建筑群，國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有八處之多。置身這里，古色古香、靈動秀美，給人一種時(shí)空穿越之感，正定古城的古建筑文化資源也成為正定文化對外宣傳最富有特色的一張名片。圍繞具有代表性的文化資源展開創(chuàng)新性開發(fā)，打造精品IP文化概念，開發(fā)具備高親和度、高延展性的文化藝術(shù)IP，強(qiáng)化受眾的峰值體驗(yàn)，為其帶來全方位的感官享受是當(dāng)前我國古城古鎮(zhèn)文化開發(fā)的重要理念，也是本文的創(chuàng)新策略之一。從極具地域特色的正定文化中提取相應(yīng)元素，如歷史人物、民俗活動等，賦予其更為符合現(xiàn)代受眾審美情趣和設(shè)計(jì)感的藝術(shù)特征，將正定古城的人文、歷史、風(fēng)貌等演變?yōu)楦叨瓤梢暬男蜗笮畔ⅲ挥兴囆g(shù)表現(xiàn)力和感染力，打造屬于正定的精品文化IP。一方面使受眾易于接受，另一方面也可以制作生產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)商品，帶動當(dāng)?shù)匦纬尚碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，多維度宣傳古城文化，使正定文化的變現(xiàn)能力進(jìn)一步加強(qiáng)。

2強(qiáng)調(diào)差異化表現(xiàn)方式，增強(qiáng)正定古城核心競爭力

在當(dāng)前我國文化藝術(shù)行業(yè)同質(zhì)化嚴(yán)重的背景下，本文在深入發(fā)掘正定古城傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，提出了強(qiáng)調(diào)差異化的藝術(shù)表現(xiàn)模式，以增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕Y源的核心競爭力，是本文的創(chuàng)新策略之二，具體內(nèi)容可分為以下4個(gè)部分。

2.1創(chuàng)新技術(shù)打造古城文化圈

歷史文化名城在我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中占據(jù)著重要的地位，其中涉及大量文物并且具有極高的歷史研究價(jià)值，同時(shí)，它也是一個(gè)地區(qū)精神文化的高度凝練和反映。為了實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的長久留存，在當(dāng)今社會發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與當(dāng)下高新技術(shù)相結(jié)合，以信息化時(shí)代的思維模式將古城文化立體化地展現(xiàn)出來。比如：可以在古城文化展覽區(qū)融入數(shù)字虛擬技術(shù)，靈活運(yùn)用多維景觀展示技術(shù)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源互動性，讓古建“動起來”，甚至“開口說話”。同時(shí)，拓寬古城文化內(nèi)容和地域范圍，挖掘古城周邊地區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步催生其文化和經(jīng)濟(jì)的雙重增長。

2.2文創(chuàng)特展展現(xiàn)古城歷史風(fēng)貌

文化創(chuàng)意特展作為當(dāng)前最為新穎的展覽形式，憑借獨(dú)特的“設(shè)計(jì)+”模式迅速走紅，并帶動廣大相關(guān)行業(yè)如：零售業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等迅速發(fā)展，互利共贏。文創(chuàng)特展借助場地和各類高新技術(shù)及設(shè)備為人們呈現(xiàn)出視覺、聽覺、觸覺等多維度綜合展現(xiàn)的感官體驗(yàn)，能夠給人“高沉浸感、高體驗(yàn)感、高記憶度”的獨(dú)特感受。文創(chuàng)特展的核心是優(yōu)秀的文化IP，國內(nèi)最早的文創(chuàng)特展如“棉花糖和白日夢”“光影梵高”等均在短時(shí)間內(nèi)吸引大量關(guān)注度，憑借當(dāng)前高效的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播，如今已經(jīng)成為炙手可熱的高流量網(wǎng)紅文化IP，具有極高的市場號召力和變現(xiàn)能力。正定古城坐擁大量優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)資源和北方特色民俗資源，其中大量文化古跡具有極強(qiáng)的史詩性、故事性和藝術(shù)性，如正定隆興寺的歷史發(fā)展和古代寺廟及佛教造像修建技術(shù)等，都非常適合以文創(chuàng)特展的形式進(jìn)行藝術(shù)化提煉和設(shè)計(jì)，以文旅熱點(diǎn)為契機(jī)，以線上線下一體化為形式，開發(fā)具備高體驗(yàn)感、高沉浸度的文創(chuàng)特展，多維度展現(xiàn)古城歷史風(fēng)貌。

2.3傳統(tǒng)民間民俗活動增添古城魅力

正定古城傳統(tǒng)民間民俗文化活動豐富多樣，除了常規(guī)的舞龍獅、高蹺、新春花會之外，還有河北特色節(jié)慶活動“高照”“跑竹馬”等，更有極具代表正定古城韻味的“常山戰(zhàn)鼓”。常山戰(zhàn)鼓早在戰(zhàn)國時(shí)期便初具雛形，興盛于明代，與開封盤鼓、蘭州太平鼓、山西威風(fēng)鑼鼓并稱“中國四大名鼓”。表演時(shí)氣勢雄渾，鏗鏘有力，振奮人心，彰顯常山后人的慷慨激昂。中國文化自古強(qiáng)調(diào)民俗藝術(shù)的影響力，利用為數(shù)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日舉辦民間廟會、燈會等活動，在活動中進(jìn)行正定古城特色民俗藝術(shù)表演，輻射周邊城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為正定古城增添文化藝術(shù)魅力和影響力。

2.4文創(chuàng)品牌開發(fā)強(qiáng)化古城形象

各地方文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)形式同質(zhì)化嚴(yán)重，無法滿足大眾個(gè)性化的審美需求，競爭力逐步弱化。開發(fā)具有典型地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造爆款效應(yīng)，強(qiáng)化品牌意識以增強(qiáng)用戶的文化認(rèn)同感是發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕厣暮诵睦砟?。例如：日本熊本縣吉祥物、優(yōu)質(zhì)文化IP——熊本熊的塑造與營銷案例便極具代表性，當(dāng)?shù)卣ㄟ^免費(fèi)授權(quán)的方式鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)對熊本熊相關(guān)衍生品進(jìn)行生產(chǎn)銷售，既帶動了當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展，又為熊本熊的形象進(jìn)行了有效宣傳，使其成為帶有超級流量的優(yōu)質(zhì)文化IP。就正定古城而言，可供擇取的文化形象資源豐富，例如三國歷史人物——趙云，精美佛教造像——隆興寺倒坐觀音等典型形象，早已深入人心，具備高知名度、高流量特點(diǎn)，圍繞此類形象進(jìn)行文創(chuàng)形象延展設(shè)計(jì)，可以達(dá)到以點(diǎn)帶面，用以詮釋正定古城全新形象和面貌。圖3為正定隆興寺倒座觀音像及藝術(shù)化形象設(shè)計(jì)利用VR技術(shù)對正定古城建筑、歷史及發(fā)展進(jìn)行高仿真度演示和展現(xiàn)，對接國際最為先進(jìn)的技術(shù)手段，為古城添加現(xiàn)代化元素；通過提取正定古城文化藝術(shù)元素，塑造高知名度、高流量文化IP，利用文化創(chuàng)意特展多維度展示古城文化藝術(shù)底蘊(yùn)；舉辦各類民俗文化活動，以傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及的形式提升古城影響力輻射范圍；深入解析正定古城的精神核心和文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)新穎而全面的古城視覺形象，將相關(guān)文化藝術(shù)資源進(jìn)行品牌化、藝術(shù)化包裝和推廣營銷，提升其藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過以上4個(gè)舉措，可以對正定古城各類資源進(jìn)行全方位整合和差異化發(fā)展，以此提升古城核心競爭力。

3線上線下立體化營銷，提升古城知名度

本文在研究正定古城文化多維價(jià)值的基礎(chǔ)之上，提出了線上線下立體化的營銷策略，是本文創(chuàng)新策略之三。結(jié)合文章前兩個(gè)方面，將文化資源、旅游以及數(shù)字化特展結(jié)合起來，打造古城宣傳新手段。在國內(nèi)，比較具有代表性的有“江山如此多嬌——三山五園皇家園林光影藝術(shù)特展”在法國一經(jīng)展出便獲得了高度認(rèn)可。歷史文化名區(qū)將優(yōu)秀的歷史文化與旅游公司、展覽公司等多家企業(yè)進(jìn)行合作開發(fā)，如頤和園、圓明園、永樂宮等均采用此方式，取得了良好的宣傳效果。在各類線下活動宣傳的基礎(chǔ)上，基于網(wǎng)絡(luò)媒體互動平臺建立官方賬號，拍攝高質(zhì)量視頻內(nèi)容，利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面廣、傳播速度快的優(yōu)勢進(jìn)行古城文化宣傳，投入小，收效快，可以高效率地提升正定古城知名度和美譽(yù)度；另外，在線下進(jìn)行各類民俗文化活動的同時(shí)，開設(shè)線上直播，以網(wǎng)絡(luò)互動的形式擴(kuò)大輻射面，立體化展現(xiàn)古城風(fēng)貌；最后，在網(wǎng)絡(luò)銷售平臺如淘寶、京東等開設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品商店，對正定特色產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售，為相關(guān)文化古跡建立網(wǎng)絡(luò)參觀平臺等，都可以極大促進(jìn)正定古城文化藝術(shù)資源的推廣效率，提升優(yōu)質(zhì)資源的變現(xiàn)能力。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育體系；改革

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的一種審美創(chuàng)造活動，與整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問題。長此以往，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也將成為一潭死水，毫無新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

一、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

當(dāng)前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的缺失，使得設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢境遇，實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值

我們身處一個(gè)信息開源的世界，設(shè)計(jì)師的作品要想獨(dú)特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌?？v觀中國當(dāng)下的設(shè)計(jì)大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅(jiān)等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無一不是憑借著自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“魂”之所在。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

一位國外設(shè)計(jì)師曾說：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式?！币虼?，我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化語言，將其納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校已經(jīng)逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語言方面進(jìn)行研究。從近年來的畢業(yè)設(shè)計(jì)、競賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計(jì)語言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。從近年來的一些國內(nèi)設(shè)計(jì)師所獲得的“重量級”獎(jiǎng)項(xiàng)就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教育中的運(yùn)用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長王澍所獲得的2012年的普利茲克獎(jiǎng)，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計(jì)作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國際上廣受好評。

四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)，對于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價(jià)值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育的國際化進(jìn)程，無法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢。

五、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

中國傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

1、宏觀理念

在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過程中，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

2、微觀過程

對于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數(shù)的形式增長，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時(shí)，難免會出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對于教師來說，也是一個(gè)教學(xué)并行的過程。同樣，對于學(xué)生來說，通過合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨(dú)到的理解。似乎可以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者們都需由衷的接受并消化。

六、結(jié)語

誠然，對于如何良好地將中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的社會氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]王宇談設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀2010

篇7

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內(nèi)外裝修以及園林景觀設(shè)計(jì)，主要追求設(shè)計(jì)中為設(shè)計(jì)賦予藝術(shù)性表達(dá)。但是就目前的我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，在融入中國傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問題，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)追求西方藝術(shù)與國際化，忽略了中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。所以，為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀

從上個(gè)世紀(jì)末開始，中國現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走入設(shè)計(jì)誤區(qū)，部分設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)過度追求西方文化，部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中一味的追求高檔材料的運(yùn)用，忽略了設(shè)計(jì)搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程開始之前并沒有對設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃，這些都導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的應(yīng)用較少或者應(yīng)用實(shí)施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點(diǎn)。其一，外來設(shè)計(jì)理念在中國的盛行甚至后來居上，其主要表現(xiàn)為我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對于中國傳統(tǒng)的環(huán)境風(fēng)水學(xué)以排除迷信的觀念進(jìn)行抵制，以致于我國在設(shè)計(jì)理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來設(shè)計(jì)理念逐漸在中國設(shè)計(jì)行業(yè)中占領(lǐng)重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對于西方文化的過度追求，以致于我國的傳統(tǒng)建設(shè)特色都逐漸在被忽視的過程中失去光環(huán)。另外，這還導(dǎo)致當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)大都形式相同，失去了我國傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來越少，急需被保護(hù)。這主要表現(xiàn)在我國當(dāng)前現(xiàn)存的中國特色傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設(shè)計(jì)典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面都具有較為完整的中國傳統(tǒng)特色，但是隨著外來設(shè)計(jì)理念的影響逐漸深入，此類具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設(shè)與城市的不斷推廣與擴(kuò)張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的融入以及加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)的具有中國文化特色的建筑。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際融入措施

1.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行引用與復(fù)制

要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的有效融入，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行引用與復(fù)制，將中國傳統(tǒng)文化中象征性意義強(qiáng)的視覺形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)在新的載體上進(jìn)行全新的視覺形式創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，讓相關(guān)文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，表達(dá)相關(guān)的民族思想與精神。同時(shí)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以直接對傳統(tǒng)元素進(jìn)行復(fù)制應(yīng)用，將其融入到現(xiàn)代化設(shè)計(jì)載體當(dāng)中，通過現(xiàn)代化的形式對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有力表達(dá)。

2.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行優(yōu)化與變異

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行優(yōu)化與變異。設(shè)計(jì)師可以對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的美的元素作為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。之后對相關(guān)素材進(jìn)行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)進(jìn)行相互融合，這主要是進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結(jié)合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿(mào)大廈就是通過以上方法實(shí)現(xiàn)的具有中國傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。在設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的塔型結(jié)構(gòu)進(jìn)行元素分解與創(chuàng)新，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化高層建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行塔型結(jié)構(gòu)運(yùn)用時(shí)，沒有對該元素進(jìn)行生搬硬套的形狀放大，其主要是運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設(shè)計(jì)師主要是以密檐式塔作為建筑設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)思維立腳點(diǎn)，對該塔型的輪廓、線條以及精神進(jìn)行深入分析與概括，再通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳統(tǒng)元素的有效表達(dá)。

3.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行相互融合。在進(jìn)行相關(guān)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，利用文化傳承進(jìn)行傳統(tǒng)建筑特征表達(dá)的同時(shí)又以創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表達(dá)。例如，蘇州博物館的建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結(jié)合的重要成功設(shè)計(jì)案例。在進(jìn)行該建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先對中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人文精神進(jìn)行深入分析，并以此作為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化的表達(dá)。在進(jìn)行博物館外觀設(shè)計(jì)時(shí)，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)行表達(dá)，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)整體性。而博物館的內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)計(jì)有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。博物館內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素與館外的中國傳統(tǒng)造型元素的兩兩結(jié)合，在表達(dá)公國傳統(tǒng)文化的同時(shí)符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。

4.在設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)中國文化進(jìn)行隱喻與創(chuàng)新

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，隱喻手法的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。其主要是通過環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中所包含的元素與形式來對環(huán)境之外的精神進(jìn)行隱晦表達(dá)。對于中國傳統(tǒng)文化精神來說，其主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及寓意的表達(dá)。將具有民族的特色的圖案、擺設(shè)以及風(fēng)格融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。利用創(chuàng)新思維來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達(dá)，主要是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品同時(shí)兼具現(xiàn)代化與中國化的特點(diǎn)。另外，根據(jù)設(shè)計(jì)所處的環(huán)境還應(yīng)當(dāng)包含相關(guān)區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)中對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了隱喻與創(chuàng)新。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師主要是將中國傳統(tǒng)書院引入到建筑規(guī)劃當(dāng)中，使其具有古典建筑的精巧構(gòu)局。設(shè)計(jì)師在建筑的左右兩邊分別設(shè)置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化觀念，從風(fēng)水學(xué)上為該建筑提供了極佳的風(fēng)水地理位置，是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在該建筑群落的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設(shè)計(jì)支撐，靈活運(yùn)用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學(xué)觀念進(jìn)行充分提煉與變異，實(shí)現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達(dá)。

三、結(jié)束語

篇8

【關(guān)鍵詞】雜技藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；崇高壯美；民族精神

改革與開放、雜技藝術(shù)與傳統(tǒng)文化，它們之間有著分不開的關(guān)系，互相之間相依相承。當(dāng)我們的目標(biāo)是探討如何建設(shè)有中國特色雜技的時(shí)候，我們能想到的所謂“中國特色”，無非是服裝，古典音樂的背景下，在中國的故事，等等國有化的計(jì)劃。我們確實(shí)看到了很多具有中國特色的好節(jié)目，如重新詮釋與中國的故事，《天鵝湖》，以中國古典傳統(tǒng)小說中改編的《現(xiàn)在夢幻時(shí)――聊齋》、《西游記》，以詩改編的《花木蘭》等等，毫無疑問，雜技藝術(shù)作品具有中國特色。這些特點(diǎn)可以說是主要依靠內(nèi)容和形式來實(shí)現(xiàn)的，但是當(dāng)我們透過表層去挖掘時(shí)會發(fā)現(xiàn)，雜技具有中國特色應(yīng)該有一個(gè)更深刻的東西，那是中國雜技的傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵。

文和武，中國的傳統(tǒng)文化精神。形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，它是一種精神，它和發(fā)展離不開。文與武，直到今日也常提到文武雙全。雜技前就是武，離不開武術(shù)。雜技集中武術(shù)的特點(diǎn)，用技巧這個(gè)精神體系進(jìn)化而來，進(jìn)而發(fā)展到現(xiàn)如今的雜技藝術(shù)，現(xiàn)如今的雜技集中了戲曲、舞蹈還有歌劇組合形式，使之更加完美。

實(shí)際雜技起源于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的時(shí)代，原始的雜技展現(xiàn)給人們的是勞動技能，比如捕魚、打獵、上樹、跳澗等等，當(dāng)這些勞動技能達(dá)到某種超常的狀態(tài)時(shí)，便成為了雜技的技巧。因此，原始的雜技所表現(xiàn)的就是早期人類對自然的征服和支配，反映出人類對宇宙人生的幻想和愿望。這就注定了雜技最基本的基調(diào)――壯美與崇高。

美學(xué)大師宗白華曾說：“‘美’就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！彪s技帶給人們的正是這種力量的美。當(dāng)沉重的花壇在演員的手中疾飛，當(dāng)一個(gè)人輕松托舉起了幾個(gè)人時(shí)，當(dāng)演員在細(xì)鐵絲上翻騰時(shí)，當(dāng)獅子老虎在演員手下臣服時(shí)，我們清楚地看到了英雄戰(zhàn)勝自然、征服自然，而且還看到了人的力量。從形成之日起雜技，他們就不斷向世人展示了超人的力量。早在漢代，力技就在雜技中占有主導(dǎo)地位。據(jù)《中國雜技史》一書載：“河南、四川和山東等出土的漢代壁畫，經(jīng)?？梢钥吹饺伺c人，人與野獸，獸與獸之間角抵的形……在河南密縣打虎亭漢墓中還發(fā)現(xiàn)壯士相角抵的壁畫。兩個(gè)青年，赤膊光腿，頭束朝天發(fā)辮，武勇異常。”“舉重也是力技的重要項(xiàng)目。在一些古老的壁畫仍然可見古代男子托舉重物而穩(wěn)定有力的神態(tài)。雜技底座的負(fù)重量一直都是十分驚人的?！丢?dú)異記》記載有女藝人可以頭頂長竿載18人在上面表演，唐代金字塔創(chuàng)造了一個(gè)九人組成的集體疊加，顯示出超人的力量。現(xiàn)代馬戲雜技表演繼承了古代雜技展示力量美的傳統(tǒng)， 《皮條》是向人們展示人的力量美的代表性節(jié)目。演員在那一根根充滿韌性的皮條上不斷上下翻轉(zhuǎn)，特別是靜態(tài)的瞬間平衡，人們不禁意識到中國人堅(jiān)韌不拔的性格特征，對中國民族的堅(jiān)強(qiáng)不屈的生命榮耀的觀點(diǎn)。正是這種充滿活力的力量雜技美傳達(dá)無盡的生命意識，感染著一代又一代的觀眾。作為一名曾經(jīng)的雜技演員及教練員來說要想說的、想做的還有很多很多，也就是說我們要走的路還很長很長，需要我們?nèi)ヅΓ瑒?chuàng)新再創(chuàng)新。

當(dāng)我們欣賞雜技表演，除了強(qiáng)烈的暗示，感受到崇高壯美的意義，我們也可以感受到一種寧靜，和諧的柔美。而柔美的審美特征源于中華文化對“靜”的崇尚。但中國的“靜”和西方藝術(shù)與悲傷的那種寧靜的心情是完全不同的，中國的“靜”是靜謐、安靜，和諧，是一種“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”的人生境界。在許多節(jié)目中，如《單手倒立》、《滾杯》都體現(xiàn)如此溫柔的藝術(shù)境界。險(xiǎn)中求穩(wěn)，動中求靜同樣是“靜”的觀念的延伸。從古代走索演化而來的走鋼絲，是一個(gè)險(xiǎn)中求穩(wěn)的節(jié)目。演員不僅要做到在只有小拇指粗的鋼絲上完成直體空翻，一字大跳等高難度動作，也向人們展示優(yōu)美的舞姿和造型，但它的所有演員需要冷靜，準(zhǔn)確的完成。那履險(xiǎn)如夷的神態(tài)，帶給觀眾的是驚險(xiǎn)而又穩(wěn)定的感覺。盡管走鋼絲是一個(gè)以“險(xiǎn)”取勝的節(jié)目，但它所傳達(dá)出的仍然是柔美的審美感受。這正是險(xiǎn)中求穩(wěn)的“穩(wěn)”在發(fā)揮著主導(dǎo)作用。雜技與戲曲、舞蹈等其它藝術(shù)門類相比較，一個(gè)很大的區(qū)別在于雜技對于道具具有極強(qiáng)的依賴性。

戲曲，舞蹈道具主要是用來顯示人物的情感，而雜技道具是用來展現(xiàn)技巧。離開了道具，雜技的技巧就無從談起。無論是高懸空中的鋼絲，演員腳下的獨(dú)輪車，飄飄蕩蕩的彩綢，或者一個(gè)演員手中的碗，壇，花盤，空竹等，物與人交融匯合構(gòu)成了雜技特殊的藝術(shù)語匯，這反映出天人合一的境界的特殊性。而這種特殊性體現(xiàn)的正是天人合一的境界。更是自己情感的寄托、人格的體現(xiàn)的時(shí)候，萬物與人便結(jié)成了一個(gè)生命整體，那么，山川流水，明月清風(fēng)，都成為人們生活的感受。人們對物我合一境界的追求在雜技中得到了很好的體現(xiàn)。在雜技表演中，不僅作為演員和道具，如魚和水之間是相互依存，而且兩者之間是融為一體的。當(dāng)我們觀看水流星時(shí)，我們看到不是演員手持道具的舞蹈，而是劃過夜空一顆顆閃閃發(fā)光的流星，當(dāng)我們觀看轉(zhuǎn)碟時(shí)，看到的是滿臺飛舞的彩蝶。蹬技、手技，帶給我們的是一種上下翻飛，只見影子不見物象的感覺，創(chuàng)造了很多生動的藝術(shù)境界。

篇9

關(guān)鍵詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達(dá)對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們在藝術(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報(bào)，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長期的社會實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸?，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傳統(tǒng)文化 調(diào)查 圖書館

以古代多學(xué)科知識為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時(shí)尚文化、輕中國傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專業(yè)思想不牢固、中國傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書寫錯(cuò)別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語法邏輯混亂，語言表述的知識膚淺、語詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

圖書館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們?nèi)D書館對云南中醫(yī)學(xué)院（簡稱云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡稱湖中）、長春中醫(yī)藥大學(xué)（簡稱長中）學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對于幫助圖書館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書館應(yīng)有的作用等問題作分析和思考。

1 調(diào)查問卷情況分析

此次調(diào)查主要針對學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識，以及欠缺和需求的方面，獲取知識的途徑等設(shè)置問題，三校共發(fā)出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個(gè)主要問題結(jié)果如下：

1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時(shí)與專業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。

1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒有關(guān)系”的占4.13%。說明多數(shù)學(xué)生對此問題的認(rèn)識較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識不清。

1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國傳統(tǒng)文化知識對學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對中國傳統(tǒng)文化知識的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識，并開辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識。

1.4 “在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來沒有”。這說明專業(yè)課教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時(shí)緊，不允許教師展開更多教材外的內(nèi)容，考試也不會涉及；還有教師的教學(xué)意識不夠強(qiáng)，自身知識底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。

1.5 “你現(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專業(yè)類課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識的比例不低，圖書館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。

1.6 “你最熟悉的中國傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過中國古代史。對于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。

在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測人數(shù)的16.67%?！斑M(jìn)入大學(xué)后你對中國傳統(tǒng)文化知識增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒有增加”，占本校被測的31%?！霸趯I(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個(gè)學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測人數(shù)的39.3%。“對中國傳統(tǒng)文化知識的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測人數(shù)的18.67%。“你現(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報(bào)雜志，占本校被測人數(shù)的55%，長中有136人主要是從專業(yè)類課程中獲得，占本校被測人數(shù)的58.87%。云中有8人對中國傳統(tǒng)文化無興趣，占本校被測人數(shù)的8.27%。

2 以圖書館為主導(dǎo)，搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺

對于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們在擔(dān)憂的同時(shí)，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營造濃郁的校園文化氛圍等等。對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時(shí)要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個(gè)不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時(shí)滿，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.1 圖書館的優(yōu)勢和條件

人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書館員站到講臺上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學(xué)習(xí)庫”；組織開展各種綜合學(xué)習(xí)活動來提高學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。

資源優(yōu)勢：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過課堂之外的學(xué)習(xí)來補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過閱讀書報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，反饋出圖書館資源是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專業(yè)公司開發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國內(nèi)一流專家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫卻足不出戶就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢：每個(gè)圖書館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書館在整合館藏資源的同時(shí)，及時(shí)收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。

環(huán)境優(yōu)勢和多功能：圖書館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專題研究室、書吧等，是一個(gè)綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態(tài)和動態(tài)的學(xué)習(xí)活動容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。

公益優(yōu)勢：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業(yè)、各年級的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。

2．2 圖書館搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺的主要內(nèi)容

在圖書館網(wǎng)站上專設(shè)“中國傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺”，其中的內(nèi)容包括：

（1）根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書目》、《館藏中醫(yī)文化書目提要數(shù)據(jù)庫》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書的利用率，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。

（2）將不同載體的資源整合制作成一個(gè)個(gè)專題資料庫和“立體化學(xué)習(xí)庫”，開設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類建設(shè)特色庫，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專家講壇視頻庫”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專題庫，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過圖書館后臺的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網(wǎng)提供給用戶，各取所需；匯集“中國傳統(tǒng)文化知識網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫和考試平臺，隨機(jī)組卷考試。

2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動

配合網(wǎng)上自主平臺的學(xué)習(xí)，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動，將作品中的有關(guān)疾病知識、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時(shí)的人文意境；讀過《三國》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識；在唐詩中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國文化的無窮魅力。

圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開展教學(xué)輔助活動。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門組織開展圍繞經(jīng)典的課外活動非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識競賽、書法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。

圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時(shí)更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會、展覽會等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識。

2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定

目前高校普遍實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全能夠象選修課一樣納入學(xué)分制管理。自主學(xué)習(xí)并非自由學(xué)習(xí)，需要制定學(xué)習(xí)的范圍任務(wù)，并建立考核機(jī)制。圖書館聯(lián)合教學(xué)管理部門，制定相關(guān)的管理辦法，將學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育列入教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)的方式以自主學(xué)習(xí)為主，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和完成相關(guān)的測試情況、借閱推薦書目的數(shù)量、積極參加專題讀書活動考勤、學(xué)習(xí)競賽的得獎(jiǎng)情況等，各項(xiàng)綜合計(jì)算學(xué)分，自主性和規(guī)定性相結(jié)合，才能達(dá)到一定的效果。