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關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育

中國傳統(tǒng)文化的內涵非常豐富、歷史悠久，并且已經深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內化為人們的一種普遍心理和性格，進而滲透到社會政治、經濟和社會生活的各個領域，特別是精神生活領域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內容。當前，因為受到改革開放和全球化的影響，中國傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國內政治、經濟和社會生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對于當前大學生思想政治教育不能不說是一種遺憾。因此，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當前大學生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對于提高大學生的文化素質、培養(yǎng)健康完善人格、促進大學生全面發(fā)展有著非常重要的現實意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內涵

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的基本內涵可大致概括為以下三個方面。

一是中國傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑娬{的“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現，崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。中國傳統(tǒng)觀念中非常強調“內圣外王”，認為人生價值的實現必須做到“修身、齊家、治國、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關系為紐帶的家庭倫理本位的價值觀對以農業(yè)傳統(tǒng)為主的中國社會生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用。總之，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進行創(chuàng)造性的轉換。

二、中國傳統(tǒng)文化與時代特征的融合

當前，中國傳統(tǒng)文化與時代特征緊密結合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會政治、經濟和文化生活的各個方面，對人們的現實生活產生了深遠影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯系的四個方面。

一是理性精神。集中表現為具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂與對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。

二是求實精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精神的表現。

三是發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉保兰抑鲝垺暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，以及“天行健，君子當自強不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強不息，努力進取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現在人們非常重視自身的道德修煉，強調道德規(guī)范在調節(jié)人際關系中的重要作用。同時，幾千年的農耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對于維系人與人、人與社會的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進作用。

三、中國傳統(tǒng)文化融入到當代大學生思想政治工作中的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國民品格。中國傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長期生活實踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過來起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學生的思想政治工作實踐中不斷摸索中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對高校大學生思想政治教育工作的順利開展具有現實價值。

首先，中國傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當代大學生科學發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。中國傳統(tǒng)文化中強調“天人合一”的精神，強調人與自然、人與人、人與社會的和諧正是當前大學生思想政治工作中開展科學發(fā)展觀教育的一個重要方面。而當前大學生中普遍存在實用主義的短視傾向，過度地關注個人利益，對集體和社會缺少必要的責任。中國傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學發(fā)展觀內化為人們的實際行動，在高校的學生教育管理過程中，必須教育學生“科學思考、科學定位、科學目標、科學奮斗”，立足大學生的性格特點和成長特點，有針對性地開展各種教育活動。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的“求實精神”對培養(yǎng)當代大學生具備一定的科學研究本領具有重要的指導作用。“求實”是一種態(tài)度和作風，更是一種思想和精神。擁有求實精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結合當代大學生的具體實際，“求實”就是大學的精神所在，大學生是中國特色社會主義建設道路上的中堅力量，“求實”是每個大學生必備的精神素養(yǎng)。人們常說“三思而后行”，就是要建立在大學生對學科發(fā)展深入了解、對自己優(yōu)勢的準確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風，盲目地跟著感覺走。也就是說，大學生要能獨立思考，要有自己的見解，不能隨大流。在實際學習過程中一旦認準了方向，就要全力以赴，實事求是、踏踏實實地做，不投機取巧，使自己的任何一個結論都要經得起實驗的、理論的推敲和檢驗。

再次，中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神”對于加強當代大學生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦”的精神，實質上就是中華民族千百年來形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應該根據時代的要求，把這種民族精神滲透到每一個大學生的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的這種精神品質，積極進取、奮發(fā)向上，昂揚振作中國傳統(tǒng)文化的這種精神，對于新時期加強大學生理想信念教育，倡導積極進取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強調道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會主義市場經濟的快速發(fā)展和在西方價值觀念的沖擊下，當前一段時間人們的道德狀況和社會的道德風氣成為一個突出的問題。實踐證明，推動社會主義市場經濟健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經濟，提高生產力和科技水平，還要加強法制建設，更要加強道德建設。要使社會主義的道德觀念轉化為當代大學生的道德良心，一方面要進行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個大學生的道德覺悟，在這兩個方面，中國傳統(tǒng)文化中關于道德修養(yǎng)的合理內核，對我們有著重要的啟示。同時，這種精神對于高校思想政治教育注重新型人際關系的構建、促進和諧社會的建設，具有重要的影響和啟示意義。社會是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關系如何對社會的穩(wěn)定和發(fā)展關系甚大。高校思想政治教育通過強化人們的道德意識，倡導以“和”為內涵的新型人際關系準則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦與社會內耗，在全社會形成崇尚和諧的價值取向，增強高校大學生之間的親和力和融合力，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時期當代大學生思想政治工作必須緊密聯系國情，充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在現實基礎上積極探索、研究有效的大學生思想政治工作途徑，將與中國傳統(tǒng)文化相聯系的時代精神充分運用到當前大學生思想政治教育中去，開創(chuàng)新時期大學生思想政治教育的新局面。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學生；思想政治教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-360-01

一、中國傳統(tǒng)文化的內涵及特點

中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實踐過程中創(chuàng)造出來的精神和物質財富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態(tài)，伴隨意識形態(tài)產生而來的是與它吻合的規(guī)章制度和社會團體。因此，在歷史發(fā)展的過程當中并不是所有的意識形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經得起時間的考驗，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。

中國傳統(tǒng)文化的具有如下特點：首先，中國傳統(tǒng)文化對社會意識形態(tài)的認識具有共通性和非共通性兩種，它引導著人們的日常生活作息習慣，對我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當中有特別豐富的資源，需要我們去傳承。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性的去發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的意義

中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學生的精神寶藏，不管是充實大學生思想政治教育的精神領域，還是提高思想道德教育者的文化素質水平，都有很高的教育意義：

首先，有助于處理世界經濟全球化的催動下對文化的挑戰(zhàn)，也是對高校大學生思想政治教育工作的重大考驗。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形的世界各地的文化進入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機會又擔心會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進入世界發(fā)展潮流有著深遠影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實大學生的精神世界，也能加深大學生對祖國的愛國情懷。

其次，中國傳統(tǒng)文化能幫助大學生自身修養(yǎng)的學習，也能夠構建大學生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

最后，中國傳統(tǒng)文化對增強大學生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學生如何做人，這對進行大學生的思想政治教育工作有著重要意義。

三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值實現途徑

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學生思想政治教育中對我國傳統(tǒng)文化要學會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現有文化批判的基礎上進行創(chuàng)新式繼承，并要結合時代背景進行科學創(chuàng)新，形成具有鮮明時代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進的方式進行大學生思想政治教育。從以下幾種途徑實現我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值。

1、營造大學生成長的有利環(huán)境

首先，隨著社會經濟的不斷向前發(fā)展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進入大學校園，對大學生的培養(yǎng)越來越需要注重與社會的緊密結合，作為影響人格最大的社會環(huán)境因素，社會文化促使人們實現社會化，并形成獨立人格。因此，要在大學校園中大力發(fā)展先進文化，將傳統(tǒng)文化列入大學課程、考核范圍中，營造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統(tǒng)文化進行大學生思想政治教育時，要充分發(fā)揮家庭對大學生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設，為大學生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎。

2、正確引導大學生學習傳統(tǒng)文化

要加強對大學生學習傳統(tǒng)文化的引導，使其正確認識到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學中多開設一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學活動、課外實踐活動，增強大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學生進行立體、全方位的教育。

3、完善大學傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設

開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關組織和制度的保障。首先要建立健全領導體制，完善相關規(guī)章制度，將相關權利職責明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經費投入，加強傳統(tǒng)文化教師隊伍建設，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對學生進行切身的感召和影響。

參考文獻：

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關鍵詞：婺源；明清；民居室內裝飾藝術；中國傳統(tǒng)文化；建筑文化；價值

中圖分類號：J314.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0142-01

婺源古民居，歷經演變，到明代因大批婺源商人和官宦大興土木而定型，形成獨具風格的徽派建筑。古民居是我國傳統(tǒng)農耕文化的載體，是古人留給給我們的一份寶貴的遺產，其特色鮮明的地域文化、保存完好的建筑形制風格、傳承久遠的生活方式和濃郁原真的民俗風情是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是美麗中國畫卷中的璀璨明珠。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，古民居村落與旅游開發(fā)已結下不解之緣，形成了遍地開花之勢。但是隨著旅游開發(fā)的深入，古民居旅游開發(fā)過程中利益主體間的矛盾、古建筑保護修繕的矛盾、古村落景觀風貌的原真性與過度商業(yè)化的矛盾等直接對古民居村落的可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

設計，是文化藝術與科學技術結合的產物，是把一種、規(guī)劃、設想通過某種形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質財富和精神財富，而最基礎、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設計便是造物活動進行預先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術和計劃過程理解為設計。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，是一種社會現象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的。而藝術是指用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態(tài)。在現在的設計中無論是室內，平面，還是飾品設計中，都采用了民族文化。傳統(tǒng)文化是先祖?zhèn)兞艚o我們的一筆珍貴的財富，而這筆財富卻逐漸被人們遺忘，因此，我想說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術與科技的發(fā)展，產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都對現代設計產生連帶的巨大影響。

江西省婺源縣明清時期民居室內裝飾藝術是珍貴的中國民族文化藝術，他們通過諧音、引申等方式圍繞吉祥、胡桂、多子、多福、多壽等展開室內裝飾設計雕刻，從而表達人們對美好生活的期盼與向往，他們的這種表達就是當時婺源主流的裝飾理念。現在設計師應該結合這種裝飾的理念表現出與時共進又不失民族傳統(tǒng)文化的設計方案。

婺源明清時期古民居的室內裝飾語言包括其裝飾題材、材料與手法。其裝飾題材有動物類，植物類，神仙傳說類，古典故事類等，而裝飾材料則大多數都為木質材料，其裝飾手法則為雕刻、彩繪等等。對于裝飾藝術設計的傳承，現代設計師們可以借用婺源縣各民居室內的裝飾搭配手法如比例、色彩、裝飾題材之間的搭配、裝飾材料之間的搭配等?；蛘呖梢詢H僅借用婺源民居室內裝飾藝術的某一類題材或某一個具體的裝飾紋樣而進行設計。另外，設計師們還可以將自己的靈感與先人留下給我們的裝飾藝術設計相融合，將古民居室內的某幾種裝飾紋樣打斷以支取其中具有價值的元素，然后將這些元素進行重組，來進行更有美感更有創(chuàng)造力的裝飾設計。在我們現代公共建筑中，亦可以學習到這些婺源明清時期古民居室內裝飾藝術，除了適合用于有中國特色的茶樓、當鋪之外，還可以用于商店、酒店甚至小區(qū)的裝飾。

江西省婺源縣明清時期室內裝飾藝術博大精湛，包含的不僅僅是鬼斧神工般的技藝，更閃爍著中華文化的精髓。明清時期的民居保存下來的并不多，由于自然原因和人為原因，都有不同程度的損毀，建筑物上很多雕刻精美的構件被破壞的面目全非，一些如今不到的房間淪為柴房雜物間，年久失修。這樣令人痛心的場景只是目前中國傳統(tǒng)建筑現狀的一個縮影。其實保護建筑文化，就是我們傳承中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我們文化自身發(fā)展的需要，失去那些古建筑便失去了傳統(tǒng)文化的載體，捫心自問面對這些燦爛絢麗的古民居裝飾藝術我們真正能傳承下去多少，這更讓我們感到自己這一代責任重大，重視歷史文脈的傳承和發(fā)展，無論是新瓶裝舊酒，還是舊瓶裝新酒，我們都不能在探索歷史文化內涵，完善自身建筑意識的道路上停下腳步，只有這樣才能讓中國傳統(tǒng)室內裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去。

要讓中國傳統(tǒng)室內裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去，應做好以下三條保護建議：

1.加大宣傳力度，營造保護古民居的良好氛圍。歷史建筑藝術設計凝結著先民的智慧和創(chuàng)造，是地方歷史文化演變和發(fā)展的見證，其歷史性和藝術性遠超使用價值。

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關鍵詞：傳統(tǒng)民俗；旅游節(jié)慶；品牌定位

引言

伴隨著改革開放和對外交流的日益加深，外國特別是西方節(jié)日逐漸在中國流行起來，而中國傳統(tǒng)節(jié)日中必須有的一些習俗被淡化了，比如春節(jié)回家、清明掃墓、中秋賞月吃月餅等等。而且，很多節(jié)日都流于形式，甚至僅僅變成了一種吃的節(jié)日，其中一些深層次的文化的東西漸漸被人們淡忘了。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，它根植于古代農業(yè)社會文明。在長期的流傳過程中，它通過對天人、群己、義利等關系的約定，形成了自身特定的文化內涵。同時，它還是傳承民族文化的有效方法，提高民族自信心的重要途徑，因而具有非常重要的現實價值【1】。

中國傳統(tǒng)民俗是在我國長期的的歷史發(fā)展過程逐漸形成的，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成的部分。在旅游業(yè)日益繁榮的今天，用旅游節(jié)慶的方式開發(fā)中國傳統(tǒng)民俗進而促進傳統(tǒng)文化的弘揚和保護具有重要意義。

一、旅游節(jié)慶品牌定位的概念

品牌定位是市場營銷策略的核心問題。它是指“設計公司的產品服務以及形象，從而在目標顧客的印象中占有獨特的價值地位”。顧名思義，定位就是在顧客群的心智或者細分市場中找到合適的“位置”，從而使顧客能以“合適的”、理想的方式聯想起某種產品或服務【2】。

由此，我們可以把旅游節(jié)慶品牌定位定義為設計旅游節(jié)慶的產品服務以及形象，從而在目標市場（目標潛在游客）的印象中占有獨特的價值地位.也就是說，為某個旅游節(jié)慶產品確定一個合適的市場位置，使旅游節(jié)慶品牌在游客的心智中占領合適的“位置”，當節(jié)慶旅游需求產生時，人們就會首先聯想到這個旅游節(jié)慶品牌【3】。

二、中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶品牌定位的關鍵

旅游業(yè)的繁榮帶來了旅游節(jié)慶的跟風浪潮，面對目不暇接的節(jié)慶產品，節(jié)慶旅游者的差異化需求和獨特性取向不斷增長，因此中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶品牌定位的關鍵是定義競爭參照框架。

定義競爭參照框架的主要任務是確定品類成員。品類成員指出了與本品牌競爭的產品。選擇不同的競爭產品大類決定了會有不同的競爭參照框架，以及不同的共同點和差異點【4】。

中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶屬于旅游節(jié)慶這個產品品類，這個品類中已經存在一個逐漸發(fā)展壯大的成員——現代旅游節(jié)慶，較為成功的如北京國際旅游文化節(jié)、青島國際啤酒節(jié)、南京國際民歌藝術節(jié)等。

中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶與現代旅游節(jié)慶都屬于旅游節(jié)慶的一種表現形式，都是節(jié)慶旅游發(fā)展到一定階段的產物，滿足人們不斷增長的個性化的旅游需求。

中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶與現代旅游節(jié)慶的差異在于它們的開發(fā)基礎不同，所以內容完全不同，因此細分市場也有所差異。明確產品的開發(fā)內容和目標受眾，是品牌定位的關鍵。

三、中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶的品牌定位

根據上述中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶品牌定位的概念和關鍵因素的確定，筆者對中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶進行如下的品牌定位：

通過對中國傳統(tǒng)民俗的保護性開發(fā)和創(chuàng)新性設計，打造能夠滿足人們對傳統(tǒng)文化的了解以尋找一種文化歸屬感的需求的傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶產品。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是寶貴的非物質文化遺產，都是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是在遙遠的古代都可以追溯其淵源。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的溯源，主要有四種類型：

第一種是古代祭祀類，起源于遠古時代的祭神、祭天地、祭祖活動。

第二種是紀念人物類，即為了紀念歷史上的某位擁有良好品德的人物。

第三種是宗教印記類，如元宵節(jié)古亦稱“上元節(jié)”，與中元節(jié)、下元節(jié)合稱“三元”， 具體來說，正月十五上元節(jié)慶元宵，七月十五中元節(jié)，祭祀先人；十月十五下元節(jié)，吃冷食熟食以紀念賢人，它們并為道教的三大節(jié)日。

第四種是古老節(jié)氣類。如清明節(jié)是源自于二十四節(jié)氣中的“清明”轉化而來；而冬至也屬于這類節(jié)日【5】。

在對中國傳統(tǒng)民俗進行旅游開發(fā)的過程中，我們要以節(jié)日的淵源為開發(fā)的基礎和創(chuàng)新的源泉，要讓人們能夠在旅游節(jié)慶的體驗中感受傳統(tǒng)文化的魅力，進而得到一種文化歸屬感的收獲。

傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶從表現形式上看是隸屬于旅游節(jié)慶這個品類，但從其文化本質上來說，它還屬于文化產品，與其他眾多的文化產品形成競爭態(tài)勢，隨著傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶的產生并發(fā)展壯大，它的定位會更加豐富，綜合其旅游產品和文化產品的屬性，我們可以致力于把傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶打造成一場傳統(tǒng)民俗文化的旅游饕餮盛宴，這樣它的核心品牌聯想就是傳統(tǒng)文化和旅游盛宴，讓潛在目標受眾在最短的時間內了解并選擇這個產品。

結語

一個成功的傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶應該是以傳統(tǒng)民俗的淵源和活動內容為基礎，通過對目標市場需求的分析和現代科技的運用，打造出內容上緊密聯系傳統(tǒng)民俗但形式新穎的產品，我們的核心品牌聯想大都是傳統(tǒng)民俗中已有的內容，因為傳統(tǒng)民俗已經具有很強的群眾基礎，綜合傳統(tǒng)民俗所代表的核心品牌聯想形成品牌精粹，打造出不僅能夠吸引現代節(jié)慶旅游者的產品，更要使這些產品成為傳統(tǒng)文化在人們心中的“精神與靈魂”。

參考文獻：

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篇5

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝倫理；道德重塑；民族凝聚力

中華民族經歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現了民族生機與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神素養(yǎng)、民族標志和動力源泉。孝倫理是中國傳統(tǒng)道德的核心，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎。在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中，孝文化在維護社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力、協調人際關系上，曾經起到不可或缺的作用。進入近代以后，由于社會變遷，制度的轉換和社會環(huán)境的變化，中西文化交融日益強化，人們的思想意識、道德觀念發(fā)生了很大的轉變，孝觀念日趨淡薄。尤其在以經濟效益為第一要義的今日，隨著現代多元意識形態(tài)的沖擊，我們的孝文化根基已發(fā)生了動搖。伴隨著孝倫理觀念的缺失，必然會出現家庭關系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。面對新的時期、新的形勢，我們必須秉承“中國特色的孝倫理”，重塑道德文明，弘揚孝順美德。這就需要發(fā)掘中華傳統(tǒng)孝文化的當代價值，詮釋傳統(tǒng)孝倫理的深刻內涵和巨大力量，用以熏陶和感染當代人，從而提升其道德素養(yǎng)。

1 孝倫理的形成和發(fā)展

孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了“孝”字?！墩f文解字》中對“孝”的解釋是“：善事父母者，從老省、從子、子承老也?！盵1]中國人的孝道觀念產生于何時，學術界眾說紛紜，有人認為產生于商代，也有人認為形成于西周時期。西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂，建立宗法制度，孝意識被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內容。宗法制度的本質是以血緣關系的親疏來確定統(tǒng)治階級的各種利益和特權，實質上是把宗法血緣關系與政治上的等級制度相結合，形成一種家國同構的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉化。孝的內容也由單純的善事父母擴展到敬奉祖先，祭祀先祖，孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現動搖，個體家庭經濟進一步發(fā)展，養(yǎng)親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統(tǒng)孝文化進行新的改造?？鬃釉谖髦苄⒂H意識的基礎上將孝和仁、孝和悌相結合，提出孝親不僅要做到養(yǎng)親，更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”，將孝擴大到政治領域。這樣，經過儒家的改造，孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中，成為中國文化的核心。

2 孝倫理的本真含義

孝是中A民族極為重要的道德品質，包含著侍親、養(yǎng)親、祭祖、敬老、忠君等豐富的內涵。而孝養(yǎng)作為孝的核心內容，是指在父母有生之年盡心竭力善待父母。《爾雅?釋訓》中說：“善父母為孝?！痹S慎也在《說文解字》中說：“孝，善待父母也?！边@都說明孝的本真含義是善待父母。如何算是善待父母？孔子已經做了較為充分的闡述，主要體現在以下幾個方面。

第一，物質供養(yǎng)。作為子女，應當竭盡全力使父母在生活上得到良好的照顧，“事父母，能竭其力”（《論語?學而》）；子女應盡可能地承擔一切事務，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”（《論語?為政》）。

第二，精神贍養(yǎng)。要使父母內心寬慰、精神愉悅，子女要盡可能想父母所需，做父母所需，滿足父母的精神需求。孔子說：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”（《禮記?檀弓下》）。意思是說，即使喝豆粥、飲清水，只要能讓父母心情愉快，就算是盡孝了。

第三，生活敬養(yǎng)。奉養(yǎng)父母時要時刻懷有敬愛之心?？鬃訃绤柵u那種對父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”（《論語?為政》）因此，在侍奉父母的日常生活中，盡管“色難”（《論語?為政》），但仍然要保持虔誠尊敬的態(tài)度。

第四，秉承遺志。這是指父母有遠大志向未能實現，子女應當繼承父輩的遺志、繼續(xù)先輩的事業(yè)。《論語?學而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之 道，可 謂孝矣?！?/p>

第五，委婉勸諫。這是指對于父母的過錯，做子女的應該委婉地進行規(guī)勸。孔子說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語?里仁》）?！皫字G”的意思是進行委婉的勸告。

3 孝倫理的衍生含義

中國傳統(tǒng)孝道崇尚從愛親開始轉而再去愛人，即所謂親親、仁民、愛物。孝是歷史上修養(yǎng)人格的切實的基礎，但孝的含義不僅僅表現在簡單的愛人上，而是要推而廣之是去愛社會、愛國家，愛世界萬物，而達成天人合一的境界。當然這已超出了孝的范疇，但這是孝之愛的必然延伸。

一方面，孝親的人，才能“己所不欲，勿施于人”。

另一方面，孝親的人，才能“明倫守分”。

4 孝倫理的現實價值

從倫理的視覺來看，孝親思想是一個跨時空的永恒話題，只要人類存在，孝親的倫理問題就會存在，因此孝倫理就能夠獲得擴展性、時代適應性和開放性，這也是實現傳統(tǒng)孝倫理現代轉換、賦予孝倫理現代價值的前提?！肮爬系姆N子，它生命的胚芽蘊藏于內部，只是需要在新時代的土壤里播種。”[2]在當代社會，批判地繼承先秦孝倫理的合理內核仍具有重要的現實價值。

現代社會，家庭依然是社會的基本單位，自然的血緣紐帶、生育和扶養(yǎng)，家庭成員之間的共同生活，使個人同父母之間結成所有社會關系中最為密切的深厚的關系。從理論上來說，任何時代、任何階層、任何年齡的人都可以在孝中找到適合自己的內容。特別是就“奉養(yǎng)父母”這個應然要求而言，孝倫理具有時空普遍性，反映了人生自然規(guī)律性和家庭倫理生活的規(guī)律性，既符合人性的要求，也符合人類社會延續(xù)發(fā)展的需要，是家庭和睦幸福的倫理道德保證。在中國文化的背景下，一個沒有孝的社會，“等于是每一個人都沒有圓滿收場的社會，也即是每一個人從他的工 作 退 休 時，即 失 去 了 人 生 意 義 的社會”。[3]因此，重構新的孝養(yǎng)文化，無論是對于個人的終極關懷，還是家庭的和諧，乃至社會的穩(wěn)定，都具有重要的意義。

在全國宣傳思想工作會議上指出，對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念，使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范，把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中，這些對于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，增強個人孝親的意識，規(guī)范現代社會家庭倫理，樹立尊老敬賢的時代新風，以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。

參考文獻

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篇6

關鍵詞：高師德育；傳統(tǒng)民族文化；動力來源；實踐路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0218-03

高師德育應立足于師德建設、能力延伸、人格塑造、文化修養(yǎng)等多個要素教育，從中華傳統(tǒng)文化中汲取動力源泉，讓教學目標具有更深的文化根基和參考性。自強不息的民族精神、修齊治平的家國情懷、重德向善的道德價值、內圣外王的人格理想、天人合一的心靈教化等作為中華傳統(tǒng)文化的核心，支撐著民族文化的命脈。在高度弘揚社會主義價值觀的現實背景下，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎合時代多元化歷史潮流，在高師教育實踐中扮演更加重要的角色。

一、中華民族傳統(tǒng)文化動力來源解讀

（一）自強不息的民族精神

“天行健，君子以自強不息”。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族之所以能夠獨立于世界之林，就在于這種剛健有為、銳意進取的核心精神，從而讓中華民族在重重困難面前勇敢地走下去。從國家政治和社會層面來說，中華民族傳統(tǒng)文化秉承了自強不息的精神，面對外來資本主義國家的侵略以及內亂等現實，中華民族始終以國家安全和民族尊嚴為根本，建立新的政權，推動了中國歷史向前發(fā)展。從個人角度來說，民族英雄、時代豪杰的身上都可以透視到這種自強不息的精神。比如孔子周游列國，面對生命的危險而不喪失自我尊嚴和初衷、“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。這都是民族精神和不屈意志的展現，這種精神將伴隨著中華民族走得更遠。

（二）修齊治平的家國情懷

修齊治平是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面，“修身、齊家、治國、平天下”，集中反映作為時代君子所應該具有的行為和抱負，不僅僅要對自我嚴于律己，同時還要對家庭、社會、國家做出自己應有的貢獻，體現出較強的社會責任感和價值意識。這種家國同構的觀念和理論在一定程度上依然具有較強的現實意義，它強調個人自我實現，并善于將這種思想更多地滲透到家庭建設、社會發(fā)展和國家建設中去，將個人的理想與社會理想統(tǒng)一起來，將個人的價值最大化。

（三）重德向善的道德價值

重德向善歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是道德體系建設的核心指導思想?！吨芤住分小暗貏堇?，君子以厚德載物”、《大學》開篇“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”等都集中反映了德和善的重要性，這是一種深刻的道德觀和人生觀。通過道德的力量來對自我進行修煉，實現內在的自我約束，不斷地提升道德價值在人生走向中的作用，以此來建設更加美好的社會。在儒家的理論中不乏關于道德的論述，其中的仁愛、平等思想，就是重德向善的生動呈現。特別是孔子所提出的“義”“利”關系，強調將集體利益置于個人利益之上，注重道德、誠信、平等、博愛等思想的展現。

（四）內圣外王的人格理想

內圣外王的人格理想，歸根到底強調了一種個人自我價值與社會價值的有機統(tǒng)一，它更加強調自我道德與政治建設的和諧性。充分地發(fā)揮自我內在的德行，向內實現自我修養(yǎng)提升和心靈教育；在這個基礎之上來進行自我價值的社會化實現，追求較多的社會意義和現實價值，從而來強化社會責任感。通過“格物、致知、誠意、正心、修身”來“齊家、治國、平天下”，以此來不斷地實現“內圣”和“外王”兩個維度的有效統(tǒng)一，將個人理想付諸于社會建設和國家發(fā)展中去。說到底，內圣外王的思想觀念強化了道德的重要性，它不僅僅是個人能力提升和人格發(fā)展的關鍵所在，同時也是社會建設的基礎所在。

二、中華民族傳統(tǒng)文化對于高師教育的重要性

（一）用文化約束提升校園合力

中華民族傳統(tǒng)文化歸根到底強調一種內在的自我約束，它更加強調自我道德價值、思維方式、人格修養(yǎng)等多方面的統(tǒng)一。從整個中華民族龐雜而博大的文化系統(tǒng)來看，儒家文化、道家文化、墨家文化等等多種文化思想之間都是一種彼此制約、共同成長的關系，從而用文化約束來提升校園合力。對于高師教育而言，在中華民族傳統(tǒng)文化作用下，整個校園成為了一個文化共同體，主流思想、文化方向必然會上升成為校園合力和綜合競爭力，從而來更好地起到教育奠基作用，為人才成長和教育打下堅實基礎。

（二）打造豐富的教學內容體系

中華傳統(tǒng)文化體系十分博大，涉及到諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、詩詞歌賦、宗教哲學、民間工藝等多方面的內容，這都為教育實踐活動打下了堅實的基礎。對于高師教育來說，這些豐富的文化內容實現了對于教學過程的有效補充，同時也在很大程度上改進了教學資源整合和教學設計，滿足了個體化發(fā)展的必然需要。從傳統(tǒng)民族文化中汲取影響和價值，來實現對于高師學生心靈、思想、觀念和情感的塑造和強化，實現真正意義上對于“人”的教育。

（三）構建立德樹人的校園文化

高師教育的本質是提升學生個人的道德素質，培育立德樹人的核心校園文化理念。在教學實踐過程中，傳統(tǒng)儒家文化體系中所滲透出來的仁與德，正好契合了高師教育實踐的初衷和宗旨。對于道德塑造來說，它歸根到底是一種內在約束力的展示，因此民族傳統(tǒng)文化在很大程度上為校園文化建設提供了豐富的土壤和基礎，這樣更加方便對于個體價值塑造，讓高師教育效果得到最大化顯現。

（四）推進文化創(chuàng)新及價值塑造

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是活態(tài)的文化，隨著社會的進步和發(fā)展，民族文化內容也得到了進一步地成長和更新，從而更加有效契合時代文化創(chuàng)新和價值塑造。在歷史發(fā)展新時期，傳統(tǒng)民族文化精神與社會主義核心價值觀、哲學等諸多方面建立起廣泛的聯系，從而推進文化創(chuàng)新。換言之，高師教育形式及教學理念與民族傳統(tǒng)文化動力源頭相契合，直接促成了對于個體的培育和塑造，促進高師學生全面發(fā)展和進步。這正是傳統(tǒng)民族文化所賦予時代教育的附加值，更好地與時展和進步保持一致性。

三、高師民族傳統(tǒng)文化教育實踐路徑探析

（一）構建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化內容體系

構建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化內容體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高師教育中去，并強化對于教學過程的管理。第一，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，不再是教學的有益補充，而是要將其作為教學核心來實現，重點培育高師學生的傳統(tǒng)文化精神。制定有效的傳統(tǒng)民族文化標準，針對不同的專業(yè)和學生特點來選擇合適的內容，從而有效發(fā)揮教育實踐的實效性。第二，強化對于傳統(tǒng)民族文化教育的管理。將高師民族傳統(tǒng)文化教育落實到制度建設和管理條例中去，以教學大綱的方式來對教學過程進行指導，以此來提升教學價值和意義。

（二）優(yōu)化課程設計，整合文化教育資源

深入傳統(tǒng)文化中對優(yōu)秀資源進行挖掘，制定與專業(yè)教學相適應的教材，確保教學質量和目標的最大化。首先，結合地域特點、高校教學定位、高師專業(yè)要求等要素來優(yōu)化整合資源，制定專屬本專業(yè)教學的傳統(tǒng)文化范本教材，并將具體的教學內容進一步細化，保證教學效果的順利實現。其次，加快高師專業(yè)傳統(tǒng)民族文化課程群建設，從歷史學、美學、文學、藝術、哲學等角度來對傳統(tǒng)文化進行深入闡述，在開設專業(yè)課程基礎之上配合輔修專業(yè)課程，給予高師學生更多自由選擇和自由發(fā)揮的空間，從而全面提升個人傳統(tǒng)民族文化素質。最后，不斷延伸高師民族傳統(tǒng)文化教育功能，改造高師校園文化建設，打造智慧型的校園育人環(huán)境。結合校園網站建設、網絡文化傳播平臺、微信公眾平臺等多種途徑延伸文化滲透力，并引入真實的文化教學案例來作為校園文化傳播載體，從而在根本上強化民族傳統(tǒng)文化動力，為高師教育提供豐富的文化土壤，滋養(yǎng)更多時代高素質人才。

（三）以馬列為導向，重視對于人的教育

文化貧血問題已然成為高師教育的突出問題，高師教育民族傳統(tǒng)文化滲透的最終目的，應該是強化對于人的塑造，促進人的全面發(fā)展和綜合能力提升。的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。“人是一切社會關系的總和”，任何一種文化都是人自我實踐及社會實踐的必然結果，同時它反作用于人的行為。堅守哲學的正統(tǒng)地位，從人的本位出發(fā)來實現教育，提高民族傳統(tǒng)文化的滲透力。從廣義的文化概念出發(fā)，一切的社會關系都能稱之為文化，因此對于人的教育活動也必然是文化作用的結果。對于高師教育來說，應該秉承馬列哲學的思想，不斷地促進人的社會關系、社會實踐能力、文化素質、道德和心理素質、體力和智力等全方位的進步和發(fā)展，將他們培養(yǎng)成為有獨立意識、認知能力、分析能力、創(chuàng)造能力的個體，不斷地開發(fā)他們的內在自覺性，從而起到認識自我、改造社會的作用。

（四）傳承時代精神，貫徹社會主義核心價值觀

民族傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基礎，這兩者之間是一脈相承的關系。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。應該充分地將這些思想內容和核心精華滲透到高師教育中去，幫助高師學生樹立堅定的價值觀念和人格理想，促進道德建設、文化傳承，強化個人的社會責任感。將自己的人生理想與社會主義核心價值觀有效地統(tǒng)一起來，以此來更好地促進自我價值實現。作為高師學生，應該努力地從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，秉承團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，與個人學習、生活、實踐結合起來，進而指導日后的工作。這個過程，不僅僅能夠強化高師學生個人的價值塑造，同時還能夠有效地提升師德素質和核心素養(yǎng)，為今后工作奠定堅實的基礎。

（五）增加投入，突出民族文化教育可操性

民族傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)性工程，要想將千百年來傳承下來的優(yōu)秀文化寶典與高師教育統(tǒng)一起來并非易事，需要多個維度的保證。第一，增加資金投入，塑造堅實可靠的外在條件屏障。打造網絡文化交流中心、設置專門性的高師民族文化研究小組，支持高師校園各項民族文化教育專題活動經費等，促進高師民族傳統(tǒng)文化教育的有效性和系統(tǒng)性。第二，為高師民族文化內在教育提供動力支撐，引入活態(tài)民族文化教材，與高師專業(yè)教育課程相融合，不斷地增加民族文化教育與現實的契合度，最大化地發(fā)掘教育本質。實現人力資源和資本投入，以人為核心來塑造校園軟環(huán)境，實現對于教育資源的整合，這個過程就是人力與資金投入的過程。

中華民族傳統(tǒng)文化具有深厚的根基，是中華民族歷史發(fā)展一脈相承的必然產物。無論是儒家的人格理想，還是道家的清靜無為，它們都在客觀上起到了很大的救世意義，指導著人們的實踐活動。促進高師民族傳統(tǒng)文化教育，著力打造完善的民族傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)，并與時代精神和傳統(tǒng)哲學有效結合起來，貫徹科學發(fā)展觀，促進對于人的教育。此外，高校必須要增加投入來保證民族傳統(tǒng)文化教育的可操作性，立足于文化現實和教學定位，全面促進民族傳統(tǒng)文化的滲透性。

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篇7

論文摘要：在多元化的社會背景下，流行時尚已成為社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素。文章基于青少年的個性特點、社會風氣，闡述了流行時尚對青少年價值觀的影響，并基于此，闡述了強化青少年人生價值觀教育的若干措施，以引導青少年健康快樂的成長。

論文關鍵詞：流行時尚;青少年;價值觀

隨著改革開放的不斷推進，多元化的文化寒潮包裹著社會，青少年儼然成為流行時尚的“弄潮兒”。多元化的社會氛圍，給流行時尚預留了足夠的發(fā)展空間，其以獨特的社會文化形態(tài)，對青少年的價值觀造成了潛在的影響。從實際來看，流行時尚支配著青少年價值觀的主體，混亂、功利的價值取向，不利于青少年的健康成長。所以，審視好社會的發(fā)展，如何依托于流行時尚文化，強化青少年價值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時尚對青少年價值觀的影響

流行時尚作為當今社會的潮流元素，對青年人的思想行為、成長等方面，形成了潛在的影響。在流行時尚的影響下，青少年價值觀的理性逐漸被流行時尚所支配，追求個性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時尚的負面支配下，過多的社會元素，使得流行時尚變得良莠不齊，在一定程度上對青少年的價值觀造成了消極的負面影響。

(一)青少年的價值取向多元化，造成價值觀的混亂

流行時尚是社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時尚元素多以大眾媒體的形式進行傳播，然而大眾媒體缺乏過濾性，混亂的時尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價值取向。這主要因為青少年處于個性發(fā)展的特殊期，對于多元化的流行時尚元素缺乏正確的認識，以至于價值取向表現出多元化而混亂的問題。諸如，追星的崇拜感替代了社會榜樣，瘋狂的娛樂彌漫了文化精髓等，一些社會的不良流行時尚風，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯誤的解讀的影響下，青少年的價值取向飄忽不定。關于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識中被淡化，甚至退出了價值支配的主體地位，隨之取代的是流行時尚元素。

(二)青少年的價值觀超現實，造成了價值觀的功利化

縱觀當前的流行時尚文化，以個性的、超現實的生活方式和內容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時尚多以消費文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個性特點，注重渲染復雜多變文化的重要性。于是，青少年開始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂，于此產生的攀比心理使得學生的價值觀功利化。同時，在提倡娛樂休閑的當前社會，青少年被烙上了時尚消費群體的記號，以濃重的品牌意識、享樂攀比心理，認為“金錢是一切”的功利心理特別嚴重。這樣一來，青少年的自我價值觀被嚴重扭曲，過于世俗的價值觀不利于青少年的健康成長。

(三)青少年的價值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個性、自由是當前流行時尚的主體，在此催動下，青少年的思想主體也開始發(fā)生轉變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經濟市場環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認識?，F代的青少年從小生活在蘋果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現出前衛(wèi)、獨立、個性的特性，對于集體主義的價值觀逐漸的淡化，進而演變成自我主義色彩濃重的本位價值觀。

二、強化青少年價值觀教育的若干措施

流行時尚是當今社會的重要元素，如何利用好社會元素，強化學生價值觀教育，是凈化社會風氣，引導青少年健康成長所必須的。筆者認為，在強化教育的進程中，要充分審視流行時尚的本質，以更好的引導青少年樹立爭取的價值觀。

(一)落實價值觀的教育主體，引導青少年樹立健康的價值觀

價值觀弘揚集體主義為原則、以為人民服務為核心的價值體系，是健康的、科學的的價值觀。在強化教育工作中，要落實好價值觀的教育主體，以其思想精髓引導青少年養(yǎng)成健康的價值觀。并且，堅持與時俱進的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時尚相結合，以構建具有時代性和科學性的價值模式。所以，在教育中要切實利用好傳統(tǒng)文化價值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強不息等價值資源，以形成正面的教育。與此同時，對流行時尚文化進行過濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結合，以形成新具有時代氣息的機制資源，這點是形成現代價值觀體系的關鍵。

(二)以先進的社會主義文化為主導，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時尚是現代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內心需求的真實反映，據此，我們在復雜的社會環(huán)境下，要以先進的社會文化為主導，形成多元化的時代文化內涵。以更加開放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時，我們要不斷的挖掘和傳承先進的社會文化，以文化的先進性來主導社會文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質上凈化好青少年生活環(huán)境。

(三)以時代榜樣為激勵，促進青少年的健康成長

無論社會如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠是正能量，永遠是激勵人樹立正確價值觀的重要因素。青少年處于社會鏈的中端，形成以時代榜樣為激勵點的社會力量，是促進學生健康成長的重要舉措。同時，復雜的網絡環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時代的榜樣為平臺，引導和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動中國人物等，都是活生生的榜樣，是激勵一代又一代青少年樹立健康價值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國家、利于人民的方向發(fā)展。

三、結語

篇8

：“龍場悟道”奠定了王學的基石，并構建起“心即理――知行合一――致良知”的基本理論框架，成為王陽明學術思想的開端。貴州研究陽明學、傳播陽明文化有得天獨厚的優(yōu)勢。

董 平：浙江是王陽明的誕生地，貴州是陽明學的誕生地。因為有當年的“龍場悟道”才有陽明學的產生。天下王學，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍場為始發(fā)地。貴州構建“精神高地”，沖出“經濟洼地”要深入挖掘陽明精神，充分認識王陽明的人格魅力。王陽明作為一位“致良知”的提倡者與實踐者，他襟懷浩蕩，胸次灑落，心體光明，略無渣滓。王陽明在有限的生命里真正做到了古人所贊嘆的“立德、立言、立功”，成為“真三不朽”的人格典范。

錢 明：談及貴州在陽明學研究的優(yōu)勢，我想通過一個案例來說明：岡田武彥是國際上享有盛譽的陽明學家，為研究陽明心學，岡田武彥曾親訪中國8省區(qū)80余縣市，行程兩萬余里。凡王陽明去過的地方，他都去過了。貴州修文龍場，岡田武彥去過3次，歷經25年創(chuàng)作近90萬字的《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》。這也是以知行合一的方式研究陽明文化。相對遠在其他地區(qū)的學者來說，貴州研究和弘揚陽明文化有得天獨厚的條件，應利用自身優(yōu)勢以“知行合一”的方式深入研究和挖掘陽明文化的當代價值。

：貴州以貴陽孔學堂為平臺，正不斷深入挖掘“知行合一”的陽明精神，與時俱進探索建立“心態(tài)學”體系，致力打造國家級王陽明學術研究平臺。這一過程需要注意哪些問題？怎樣才能更好地傳承和弘揚陽明文化？

董 平：首先，研究陽明文化，需要嚴謹的態(tài)度?，F在有些機構和個人，用一種獵奇的方式去研究和傳播陽明文化。國學是嚴肅的，傳統(tǒng)文化不能被隨意調侃，任由人“戲說”。陽明文化的研究與傳承，一方面要復興，一方面要繁榮，同時還要警惕“巫術化”傾向。

其次，作為傳承和弘揚陽明文化的主體，我們想要感受陽明文化的內核、傳承陽明精神，就一定要閱讀王陽明的經典著作。經典文獻是思想文化的載體，閱讀經典就是在傳遞思想、傳承精神。

丁為祥：從儒學教育的角度來講，我認為陽明文化的傳承與弘揚是一種“人格相承”，讓大家去理解古人的精神，理解古人的人文情懷，讓陽明精神與現實生活產生共鳴，從而實現陽明文化的薪火相傳。對于自己的學生，我一向要求他們重視實踐。我對他們說：我在看什么書，在研究什么問題，你們也要跟著看什么書，研究什么問題，跟著學一段時間后，你就找到“門道”了，這就是在學中干，在干中學。

讓陽明精神潤澤現代社會

：國學大師季羨林先生曾說：“國學產生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會被影響?！睙o論是過去還是現在，陽明學對貴州和中國，甚至世界都有深遠影響。今天，對于貴州而言，陽明文化研究突破點在哪里？

梁 樞：研究和傳播陽明學，要依托學科建設的力量。如果把陽明學等中國傳統(tǒng)文化變?yōu)橐婚T學科，必定能形成一個核心生產力，我們可以圍繞這個生產力進行學科、教材、教學和科研建設，從而形成一批系統(tǒng)學習和研究這門學問的人群，然后相關專家學者將這些成果傳播出來，形成“漣漪效果”。當有大批教材、傳播學者、學生等將陽明學代代傳下去的時候，這才是真正的文化建設，陽明學的研究和發(fā)展才會取得新的突破。

董 平：今天對陽明文化研究要更加注重宣傳陽明精神，讓普通民眾了解并認可陽明文化的核心內容，讓陽明精神深入人心才是根本。以“致良知”為例，其實每個人都可以去實踐，在實際中實現良知，知行合一。這就是陽明文化研究的突破點。

：貴陽城市精神“知行合一，協力爭先”，正是對陽明思想的繼承與發(fā)展。此外，貴州還可以從哪些方面對陽明文化進行有效的傳播與探究？

董 平：陽明文化的傳播不只是紙上文章，還要創(chuàng)新傳播形式和手段。比如，還可以通過宣講、影視劇、舞臺劇等大眾喜聞樂見的方式來傳播陽明文化。以多種傳播手段向大眾充分表達陽明文化在社會發(fā)展中的獨特價值，通過陽明文化的傳播與表達來構建新的精神世界。

王 純：我認為陽明文化傳播需要探索更接地氣的方式?；ヂ摼W技術縮短了讀者與國學的距離。除了紙質著作的出版，傳統(tǒng)文化的傳播還需要依靠新興媒體，利用這些快速傳播的渠道和平臺擴大影響力。例如，孔學堂書博會舉行的一系列關于陽明學的宣傳活動，非常有影響力。像這樣利用出版、網絡、影視、活動等多種途徑，相互補充、發(fā)揮聚合效應，定能使陽明精神發(fā)揚光大。

丁為祥：20世紀80年代，我在陜西師范大學讀研究生，以陽明學為選題撰寫畢業(yè)論文，當時在陜西各地的圖書館都找不到與陽明相關的文本。現在，傳播陽明文化的方式很多，我既擔心陽明學傳播不廣，又擔心陽明學研究脫離人本身。但是，有一點是肯定的：陽明文化的傳播最終要回到人身上來，使其流淌在大眾的生活中。我們研究陽明文化，目的是以他的精神成就影響現在的人，而不是為研究而研究。我給學生講課經常舉一個例子，把蛇皮比作古人的成就，我們研究蛇皮，其目的還是為了研究蛇本身，而不應該把蛇皮抖得嘩嘩作響。

激活陽明文化的時代價值

：陽明心學被認為是國學的一塊基石。作為陽明心學的發(fā)源地，貴州如何以陽明學為基，凝集文化力量，建設文化高地？

董 平：以陽明學為基石，不是說人人都去研究陽明學，而是倡導我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮陽明精神的現實價值，要把陽明文化的精髓用各種形式來傳播，使之內化于心，才能外化于行。貴州有龍場悟道的基礎，有建筑宏大功能齊全的貴陽孔學堂，有孔學堂書局、《孔學堂》雜志等等，傳播和研習陽明文化具有先天和后天的優(yōu)勢。

我想，以陽明學為根基弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造文化高地，需要腳踏實地、久久為功。當貴州普通百姓、領導干部都懂得并踐行“知心合一”“致良知”等陽明文化精髓時，我相信貴州的文化建設、貴州的精神面貌一定會有全新的變化。

王 純：第一次聽說貴陽建孔學堂時，我有點驚訝，總認為孔學堂應該在山東。但事在人為，如今貴州以孔學堂為抓手，以陽明文化為核心，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化探尋時代坐標，做的很有氣勢，頗有成就。貴州凝集多元文化力量，建設文化高地，我認為持之以恒很重要。常言道：“靡不有初，鮮克有終?！毕ＭF州不斷開拓創(chuàng)新，變“小成”為“大成”。

：陽明文化不僅僅是精英文化，更應大眾化、產業(yè)化，如何讓陽明文化浸潤到普通人的心靈？

篇9

從不同類型的非物質文化遺產保護、傳承可以更清晰地看到認識精神認知價值的必要性。一般而言，我們談到的非物質文化遺產都具有需要專業(yè)的傳承人來繼承發(fā)展的傳統(tǒng)技藝內容，例如昆曲、木板水印、云錦制作工藝、中醫(yī)藥炮制等等。那么對于沒有明確技藝層面內容卻凝結重要傳統(tǒng)文化內涵的非物質文化遺產應該持怎樣的保護理念和傳承態(tài)度呢?如:中秋、清明、端午、重陽、臘八、祭灶、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)節(jié)日、理念和民間風俗。這些非物質文化遺產有不少目前尚未進入文化遺產的名錄，但是社會發(fā)展的趨勢決定了對它們的研究和保護工作必定會逐漸受到應有的重視。這些文化資源本身悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊和多姿多彩的民俗禮儀內容，使其對民族心理和民族精神具有不可比擬的良性引導作用，可以說，是我們國家特定形式的精神國粹。較之專業(yè)技藝內容很強的文化遺產，這些非物質文化遺產在傳承中的一個重要特點在于它與每一個普通人的精神意識以及現實生活有更密切的關系，它更直觀地體現出了非物質文化遺產保護中精神認知的價值空間［1］108。在這些非物質文化遺產的保護中，普通民眾乃是其真正的傳承人。2005年，我國民眾對于韓國將傳統(tǒng)節(jié)日“江陵端午祭”成功申遺事件的態(tài)度，從一個側面說明了非物質文化遺產保護、傳承中精神認知價值問題對普通民眾所能產生的影響。可以這樣認為，在文化遺產的價值認知體系中，存在對于人在精神意識、價值取向方面的塑造和引導作用，即精神認知的價值。從歷史上看，也正是這種精神認知的作用塑造了社會與傳統(tǒng)之間的關系。我國關于非物質文化遺產的保護方式一直存在不同看法，但在一個觀點上卻是殊途同歸，即保護的最終目的是在現代社會中找到適合自身存續(xù)發(fā)展的傳承方式，讓其自然延續(xù)。這一點也說明非物質文化遺產的繼續(xù)傳承最根本的條件是創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，而這與拓展其精神認知的價值空間的要求是一致的。隨著時代的發(fā)展成熟，如何拓展非物質文化遺產精神認知的價值空間，營造良好的文化生態(tài)會是越來越醒目的文化遺產保護問題。

二、我國非物質文化遺產保護、傳承中精神認知的缺失及原因

1．精神認知的缺失源于對傳統(tǒng)文化的認知困惑

文化是具有民族凝聚力的穩(wěn)定的價值觀。屬于經過長時間的緩慢發(fā)展形成的社會深層心理結構，它的認知體系一經形成就很難發(fā)生根本的改變，但可能被暫時遮掩，即使經歷劇烈的波折也是如此，變化最為明顯也最熱鬧的是社會表層物質層面上的各種現象。［2］22但是，如果長期處于紊亂的表象中也能造成整個社會文化價值觀的困惑、迷失，從而影響其發(fā)展演變。現階段非物質文化遺產的保護與傳承缺乏精神認知的原因很大程度上歸因于民眾在生活中與優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之間缺乏實質的聯系。由于歷史的原因，我國的傳統(tǒng)文化信息鏈存在缺損和遺漏，傳統(tǒng)文化信息的有序傳承受到一定程度的攪亂。然而一般民眾對于能承載傳統(tǒng)文化內涵的事物是有穩(wěn)定的心理需求的，這之間是一種自然的精神寄托關系。目前社會為民眾提供的溝通渠道仍然很有限，文化產品與文化現象在內容、形式、功能與品位上與傳統(tǒng)文化的精神氣質存在落差和脫節(jié)，離民眾內心的真實需求還存在一定程度的錯位。那么，由于信息鏈的斷裂、缺損、而且缺乏足夠的對比和選擇，真實的需求也會被一些已經背離甚至扭曲的表現形式掩蓋掉，從而引起民眾對傳統(tǒng)文化的認知困惑。這些原因互相作用之下，便會嚴重削弱一般民眾對于傳統(tǒng)文化內涵的認知能力，造成他們對各種歧義和現象缺乏必要的鑒別與甄選能力。當社會提供的產品以及風氣和習俗滿足不了真實的精神文化需求又缺乏足夠的選擇時，人們只能求其次，即繼續(xù)采用已經發(fā)生蛻變的、甚至是變質的內容來滿足需求。這樣的循環(huán)對整個文化環(huán)境的傷害是難以逆轉的。這就是為什么許多非物質文化遺產在現實生活中沒有與其所凝結的重要文化歷史內涵相匹配的傳承方式?？梢钥吹?，現階段社會對于傳統(tǒng)文化缺乏主觀認知的意識現狀，已經讓非物質文化遺產的保護、傳承進一步的深入開展缺少扎實的社會基礎，而且，還在某種程度上制約著社會文明程度的進展。

2．非物質文化遺產的良性傳承需要社會生活的涵養(yǎng)

我國在2011年制定了《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》，對非物質文化遺產的界定、保護方法、名錄等一系列問題做了具體的闡述與規(guī)定。同時也引申出一個問題，即國家用立法的手段來保護的價值觀僅僅依靠立法能否達到預期的目標。顯然，國家立法的終極目的是通過保護非物質文化遺產的健康存續(xù)而使傳統(tǒng)文化的精神價值內涵在我們的社會中得以傳承和延續(xù)，從而促進宏觀文化環(huán)境的健康發(fā)展，但這個意圖的實現遠遠超出了立法的功能范疇，它需要的是全社會對于非物質文化遺產蘊涵的傳統(tǒng)文化精神認知有明確的價值認定。由于國家的重視和投入，目前我國許多以傳統(tǒng)技藝為主要特征的非物質文化遺產的生存環(huán)境在局部看起來有很大的改善。因為這些非物質文化遺產可以通過改善生存環(huán)境，加大經濟支持等方面入手來加以扶持。但加大局部的保護力度并不能從根本上轉變其傳承方式。除了少數本身社會認知基礎較廣泛、其傳承活動得到國家特別支持的非物質文化遺產(如傳統(tǒng)京劇)之外，其他大部分非物質文化遺產面對的問題仍然在于其精神認知價值在社會中的接受度不高，影響了其在傳承中價值空間的實現，這是非?？上У氖虑椤Ｏ啾容^于我國豐厚的文化歷史資源，這樣底蘊深厚但缺乏認知度的非物質文化遺產有很多，對現代社會而言，這既是巨大的資源浪費，對社會的健康發(fā)展也有一定的負面作用。

三、拓展非物質文化遺產保護、傳承中精神認知價值空間的現實意義

1．拓展非物質文化遺產精神認知價值空間的有效途徑

在現代化社會日趨成熟的今天，要逐步營造健康的文化生態(tài)，必須從根基開始，逐步建立民眾對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)客觀、良性的認知?，F在社會中對非物質文化遺產的精神認知價值識別度較高的群體多集中于各路專業(yè)人士范疇。這些特定人群往往親自從事各種非物質文化遺產的保護傳承、制作創(chuàng)新以及相關研究領域的工作，有的本身就屬于傳承人。他們從所了解的專業(yè)知識和親身體驗出發(fā)來認知它的技藝特征，表現形式、傳承方式、藝術特色和歷史價值，這使得他們的認知經驗更加側重于學術價值和技術方面的經驗性成果。對于非物質文化遺產的發(fā)展傳承而言，這些認知經驗非常必要、關鍵，因為它關系到文化遺產本身與時代融合的存續(xù)演變。但是，社會整體的文化含量并非由特定專業(yè)人群決定，而是更多地取決于非相關專業(yè)人群的文化素養(yǎng)，這使得另一個信息鏈的傳承更為重要，就是關于非物質文化遺產傳承常識性的知識信息和歷史脈絡信息。這些信息結合個體的社會經驗而形成的抽象文化含義，體現了一般社會民眾對于非物質文化遺產的精神認知價值的理解。就宏觀社會環(huán)境而言，培養(yǎng)非特定專業(yè)領域的民眾具備基礎的文化遺產認知水準和客觀到位的評價能力，是拓展非物質文化遺產精神認知的價值空間的有效途徑。這對社會的整體文化涵量有難以估量的良性影響，既是形成社會高質量文化環(huán)境的關鍵，同時也是非物質文化遺產的保護、傳承中精神認知價值對于現代社會的現實意義所在。適于非專業(yè)領域人群理解的信息相對寬泛、概括、不著重強調專業(yè)技術性經驗，但強調相關歷史信息的關聯性、敘事性，以及鮮明的細節(jié)性特征。具體地說可以包括非物質文化遺產產生的社會歷史背景，顯著審美特征，以及該文化遺產的產生、發(fā)展使社會的民風民俗、審美習慣、社會面貌與生活方式發(fā)生了哪些演變，它對社會的價值取向產生了哪些影響等。這些信息鏈并不同于專業(yè)研究人士通過專業(yè)創(chuàng)作或是系統(tǒng)的理論研究得來的研究成果，而是經由現實生活中的傳承、體驗觀察與點滴積累而來，并且具有在生活中傳承和延續(xù)演繹的活力。例如，民間年畫是我國歷史悠久的民俗藝術形式，其中具有代表性的流派如桃花塢木板年畫已列入我國國家級非物質文化遺產。木板年畫本身是技藝性很強的文化遺產，在技藝傳承方面形成了一整套非常完整的內容。它按照不同的功能可以大致分為三個部分，首先，是制作原理和制作程序(畫工畫稿、制版者刻作制版、工場印刷三個分工不同，內容各異的過程);第二，傳統(tǒng)的材料、工具、和設備(宣紙、拳刀、硬木板，工作臺、棕把、棕刷等);第三，傳承人(制作者)。制作的關鍵在于各個環(huán)節(jié)的傳承人在操作過程中對技術程序和工具材料的性能進行經驗性的掌控。［3］59－64這些是相對專業(yè)的技法知識信息，非專業(yè)人士的理解往往會更側重于文化遺產的歷史傳承脈絡沉淀在生活經驗方面的感受。對宏觀文化環(huán)境更有裨益的是，非相關專業(yè)人士在社會發(fā)展與家庭、社會的傳承中能觸摸到民間年畫這個文化遺產的存在，并且在生活中學習、了解到其前世今生文化背景的一些基本而寬泛的信息，這些信息同其他領域的文化信息一起，共同構成社會文化環(huán)境的內涵容量。在生活中傳承的關于民間年畫的信息鏈可以包括:年畫在我國起源于什么時期，繁榮于哪個年代，在我國曾經存在有哪幾個具有代表性的木板年畫流派，及其流行的地域范圍。木板年畫在什么大的歷史背景下興起，又在什么樣的背景下走向衰落，其制作方式有什么主要的特征。特別應該有明確認識的是，主要流派的年畫分別有什么顯著的審美特征。形象一點說，就是提到桃花塢年畫，會聯想到哪些有代表性形式美的畫面，而提到楊柳青年畫，又會浮現出什么顯著特征的藝術形象。民眾通過木板年畫生動活潑的藝術形式了解到不同歷史時期的民生百態(tài)，進而會對民俗情趣、生活習慣、審美習慣等的演變產生主觀見解和分析，并結合不同社會主體的思維興趣和理解差異，自發(fā)的在審美、認知視野、價值觀等抽象意識方面形成不同的觀念，最終跟隨不同社會主體的生活體驗和閱歷來影響、引導其行為方式。這些精神意識上的認知在傳承中的狀態(tài)決定了木板年畫非物質文化遺產精神認知在社會中的價值空間。文化遺產的精神認知價值是抽象的觀念積累，屬于價值觀的一部分，一旦形成就很穩(wěn)定，而且會逐步構成社會行為方式的一部分?，F代社會的發(fā)展完善同樣需要從傳統(tǒng)中汲取有益、健康的內容來積累文化底蘊，所以，著手建立非物質文化遺產在社會傳承中的完整信息鏈，培育民眾對于優(yōu)秀文化遺產的認知度是拓展非物質文化遺產精神認知價值空間的最具實際效應的途徑。

2．在生活中建立起現代社會與非物質文化遺產精神認知之間的聯系

根據當下社會對于非物質文化遺產保護、傳承缺乏精神認知基礎的現狀，從生活細節(jié)入手，在生活方式上建立起現代社會與非物質文化遺產進行精神溝通與信息交流的方式不失為一種有價值的探索。我國重要的非物質文化遺產———傳統(tǒng)節(jié)日和民風民俗，如中秋、端午、七夕、重陽、清明、元宵、除夕、春節(jié)、送灶等等民俗傳統(tǒng)，這些主要凝聚抽象文化精神的非物質文化遺產在日常生活中的存在即是重要的文化傳承行為，遺憾的是目前我們的傳承方式總體上比較空洞、隨意。民眾在日常生活中沒有形成特定的傳承紀念形式，有組織的民間或政府慶祝行為在慶祝形式上雖不失隆重但是缺乏與節(jié)日文化在特定精神意義上的聯系，實施中也缺少具體的現代文化形式載體，即使存續(xù)有傳統(tǒng)形式的慶祝方式也往往強調其娛樂性多于文化傳承功能，這無疑會減弱它在社會責任和文化傳承兩方面的作用。傳統(tǒng)節(jié)日和風俗，包括相應的儀禮形式和文化特征是非常豐厚的一筆非物質文化遺產。但是在現實生活中，這些文化遺產的形式結構和文化功能隨著時空的轉換已逐漸流逝淡化，變成一種失去了文化記憶的存在。然而，從文字的記載和演繹中仍然能瞥見其形式內涵的豐富與生動。我國古典文學名著《紅樓夢》就有“家家蕭管，戶戶弦歌”這樣的文字描述蘇州城里中秋之夜民戶演奏絲竹的風俗。賞月、飲食、絲竹、待客、吟詩作賦等內容應該都與傳統(tǒng)的中秋民俗和禮儀有關，這些民俗禮儀可以構成一個相互聯系、相互浸潤的中秋民俗生態(tài)，只有在生活存有一定的生態(tài)形式，才能承載、傳承一定的文化內涵。反觀我們現存的中秋習俗中，除了飲食環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)的內容已經基本不存在了。這樣的情況當然不僅僅局限在一個中秋節(jié)，那么像這樣在我國有著悠久的傳承歷史，跟國人的思想感情聯系緊密的傳統(tǒng)節(jié)日在今天所承載的文化內涵還有多少，其紀念、慶祝的方式是否還能承載傳統(tǒng)文化的精神認知價值是有疑問的。時隔9年，我們再重溫韓國“江陵端午祭”成功申遺這個事件時，會發(fā)現它的啟示作用仍然在于向我們展示了傳統(tǒng)文化的精神認知價值在現代社會實現良性傳承的范例。“江陵端午祭”在被聯合國列為“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”之前，已經作為韓國國家級“第13號無形文化資產”保護了近40年，而且主要是群眾自發(fā)的民間傳承、祭祀行為。所以，正是其在傳承中充分尊重并保護了傳統(tǒng)節(jié)日與普通人之間精神認知上的傳承關系，而且延伸了對今天人類社會發(fā)展的積極健康、正面的意義才獲得了國際社會的普遍認可。［4］19民眾需要既能承載不同文化內涵，同時又在一定程度上體現現代社會與傳統(tǒng)文化精神氣質交融的文化形式。這其中既包含充當精神載體的文化紀念形式，也包括各種代表傳統(tǒng)文化內涵的物質載體形式。如果在非物質文化遺產的傳承方式方面立足傳統(tǒng)，發(fā)掘整理出能夠突顯特定文化涵量同時便于個體和家庭實施的生活細節(jié)和形式載體，使人們在生活的同時便能夠履行起一定的傳承義務，就使得文化遺產通過具體的形式同現實生活之間建立起了精神上的聯系，從而打通現在民眾生活與傳統(tǒng)文化之間由于缺乏溝通渠道而造成的認知壁壘，在一定程度上使非物質文化遺產精神認知的價值空間也得以夯實。

3．傳統(tǒng)文化精神認知是非物質文化遺產在現代社會實現傳承的文化基礎

非物質文化遺產的保護本質上是一種文化生態(tài)的保護。目前我國非物質文化遺產的保護重點仍局限于傳統(tǒng)技藝的傳承方面，這種保護本身在現代社會所代表的涵義正越來越多地集中于一種文化精神的象征和代表，事實上無論是傳統(tǒng)技藝的傳承還是傳統(tǒng)文化精神認知的傳承都離不開社會整體文化環(huán)境的健康發(fā)展，同樣，一個正在走向成熟的現代社會也不可能缺少文化根基的支撐。民眾對于傳統(tǒng)文化精神認知的價值具有明確的群體意識，形成自覺的評價體系，使整體文化生態(tài)具有較高的傳統(tǒng)文化精神認知度，在這個前提下，非物質文化遺產才有條件在一定范圍內參與社會生活，實現自主的傳承，同時其攜帶的塑造社會風氣、引導行為方式的現實作用才有可能體現出來，這是在現代社會進一步保護非物質文化遺產，發(fā)揮文化遺產的社會功能的文化基礎。社會的轉型、發(fā)展都不是無源之水，缺失文化基礎的發(fā)展顯然并非一種可持續(xù)的社會發(fā)展方式。對在傳承中缺損、斷裂的非物質文化遺產文化信息鏈進行有效的修復，逐步恢復其主要的使用以及審美功能，使民眾在生活中能找到傳統(tǒng)在現代社會中的延續(xù)，從而為非物質文化遺產在社會中的有效傳承奠定精神認知基礎，這同時也是現代社會持續(xù)和諧、健康發(fā)展的重要文化基礎。

4．對缺失傳統(tǒng)文化的精神認知基礎的負面作用應有清醒的認識

篇10

關鍵詞：核心價值體系；傳統(tǒng)文化；淵源

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03

社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化，有著無比深厚的淵源。可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化同現代文明結合的獨特體現，兩者相輔相成，構成了一個不可分割的整體。

一、社會主義核心價值體系的基本內容與中國傳統(tǒng)文化

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！闭缋铋L春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。堅持指導地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎?！币虼?，學習、領會社會主義核心價值體系，應當從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內涵及其相互關系。尤其是中國傳統(tǒng)文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內容，可以說有著直接和間接的聯系。

（一）與中國傳統(tǒng)文化

中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產方式之上的價值認同系統(tǒng)，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現人的自由、解放和全面發(fā)展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發(fā)展，在物質生活和精神生活兩大領域全面發(fā)展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現人的自由、解放和全面發(fā)展”。人的自由與和諧相融合，可以引導個人自由與群體自由的和諧統(tǒng)一。承認“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現個體人和群體人的自由。

（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統(tǒng)文化

什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領導中國人民經過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創(chuàng)造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學回答，也透射出與中華文化的密切關系。構建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果?！昂汀币部煞Q為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質的思想傳統(tǒng)?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標準去做事、去處理一切關系，就會達到處處“和諧”的狀態(tài)?！抖Y記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也?！蔽覀兊淖妫褪怯谩爸泻汀边@兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。毫無疑義，我們黨提出的構建社會主義和諧社會的構想，是對中華和諧文化的繼承與發(fā)展。其與傳統(tǒng)文化的密切關系，一目了然。

（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統(tǒng)文化

既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，就更同中國傳統(tǒng)文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統(tǒng)文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發(fā)展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”，已經成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學者在文章中概括：“儒家先哲所倡導的‘天下為公’的無私奉獻精神、‘自強不息’的積極進取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思?！拿褡鍛n患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻身精神等等，都是儒家先哲創(chuàng)造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優(yōu)秀精神的標志，因而說它是中國傳統(tǒng)文化的直接成果，是符合實際的。

（四）社會主義榮辱觀同中國傳統(tǒng)文化

“社會主義榮辱觀”也同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發(fā)展的路向，提醒人們要明榮知恥；應當堅持、倡導什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復雜的社會現象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標”。這有利于發(fā)揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認為人生應“志于道”，而不應該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f，用政治的手段來引導老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結局；相反，若用道德教育來引導老百姓，用禮義來規(guī)范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格?？鬃拥恼撌?，表達了儒家倡導“明榮知恥”的價值追求?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠大理想，有了為社會作貢獻的抱負，就會朝惕夕礪，就會自強不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現中華民族的偉大復興，實現社會主義現代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻，兢兢業(yè)業(yè)，勇往直前，在社會主義現代化建設中實現自己的人生抱負和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。它既符合關于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統(tǒng)的榮辱觀推向了新的高度。

二、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系相互的作用

社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯系，它的產生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。從儒家經學中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進社會穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家經書是寶貴的文化遺產。當然，不僅是儒學，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現中華民族的偉大復興，構建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現了民族的內在特質和精神。中華民族的偉大復興不能沒有文化復興。這種文化復興，不僅包括移植和吸收外來的優(yōu)秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優(yōu)秀文化，實現優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的結合。

第二，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強烈的愛國主義精神；中國傳統(tǒng)文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經典《大學》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅毅的民族氣節(jié)令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發(fā)了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現了個人應該對國家承擔責任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現，改革創(chuàng)新的時代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統(tǒng)文化中極其重要的內容，并推動著中華文明的不斷發(fā)展和前進。

第三，中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值體系的構建作用巨大。中國傳統(tǒng)文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統(tǒng)，這足以表明傳統(tǒng)文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強的文化自豪感，擁有較強的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結構和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設中，高度重視并挖掘中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設的合理成分賦予新的時代內涵。同時，我們又要緊密結合當代中國的社會文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導價值觀與當代中國的現實價值導向、價值理想有機結合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發(fā)揮其引領社會思潮的作用。

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