導語：如何才能寫好一篇大學勞動教育總結，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：勞動教育；項目管理；專業(yè)思維

項目管理作為一門新興的學科，在工作與生活中具有很強的應用價值。作為從事一線教育的老師，本人嘗試把項目管理理論與大學生教育管理實踐現(xiàn)結合，并取得了較好的效果。現(xiàn)總結成文，希望對其他教育工作者有所啟發(fā)。

一、勞動教育的意義及特點

“養(yǎng)成教育”是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育。養(yǎng)成教育包括正確行為的指導，良好習慣的培養(yǎng)及優(yōu)秀思維習慣的養(yǎng)成。優(yōu)秀思維習慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它可能源于生活中的小事，但是對我們以后的成長卻有深遠的影響。所以，無論對于中小學生還是大學生，養(yǎng)成教育在不同的年齡階段都具有重要意義。

“勞動教育”是養(yǎng)成教育的重要組成部分。它是使學生樹立正確的勞動觀念，擁有正確的勞動態(tài)度，有熱愛勞動之心、懂得珍惜他人的勞動成果，養(yǎng)成良好勞動習慣與思維習慣的教育。這也是傳統(tǒng)勞動教育的真正目的。

“勞動教育”是獲得知識的重要途徑。它是通過勞動這一具體的體驗過程來達到教育的目的。“體驗”幾乎是所有人獲取知識的基本手段，它來自我們的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺多種感覺。所以，體驗式學習的信息冗余量很大，這對學習知識本身來說好像不利，但如果我們充分地挖掘、利用了這些所謂的信息冗余，在三本院校、職業(yè)院校中勞動教育自身的價值就不僅僅是勞動了。如果我們能將勞動與學習過程中的試錯、觀察、思考、專業(yè)教學相結合，勞動教育將產(chǎn)生比勞動教育本身更大的教育價值。

二、項目管理相關理論

項目管理是把各種知識、技能、工具和技術應用于項目活動，來達到項目要求。為達到項目管理與勞動教育相結合的目標，應關注以下理念：

同時關注結果和過程。有好的過程才能產(chǎn)生好的結果，如果只有好的結果，沒有好的過程，那么好的結果將是不可持續(xù)的。

預防勝于檢查的風險意識。防患于未然的代價總是小于糾正錯誤的代價。應提前制定好計劃來預防這些問題。

積極主動地面對問題。項目經(jīng)理要積極主動的面對問題與沖突，主動和發(fā)生問題的當事人進行溝通和交流，并解決問題。

在上勞動課的過程中，要根據(jù)學生的心理規(guī)律提前設計好每一個階段要體驗的項目管理知識，使其在潛移默化中掌握知識。這樣可以充分發(fā)揮體驗式學習中信息冗余的特點，使勞動課的開展更有意義。

三、項目管理與勞動教育相結合培養(yǎng)專業(yè)思維

一個好的可持續(xù)的結果背后一定有一個好的系統(tǒng)設計。項目管理思維之所以能在鄭州成功財學院這一個三本院校的勞動教育中得以應用，并得到好的成效，得益于本校有一個好的系統(tǒng)的勞動教育體系設計。下面結合工程管理的專業(yè)特點，從文化、制度、管理和實施等四個層面系統(tǒng)地分析項目管理與勞動教育相結合的有效方法。

第一 勞動教育文化建設。勞動教育文化建設與校園文化建設有密不可分的關系。每一個學校都有自己獨特的文化，文化就是這個學校的傳統(tǒng)，就如習慣一樣影響著學院各項工作開展的主旋律，影響著學生每天的學習與生活，影響著勞動教育開展的成效。雖然我所實踐的鄭州成功財學院（以下簡稱“成功學院”）建校僅10年，但是卻有著深厚的校園文化，因為創(chuàng)辦人王廣亞先生有著70多年的辦學經(jīng)驗，而鄭州成功財經(jīng)學院的校園文化正是在70多年的實踐中不斷沉淀下來。“成功”精神是：“愛國愛校，寧靜好學，禮讓整潔”。其“禮讓整潔”的“成功”精神正是本校勞動教育開展的文化背景?！俺晒Α毙@的每一處地方都一塵不染，這不是一般學校所能比的。成功學院獨具特色的勞動教育也正是在這樣的文化背景下展開的。從“禮讓整潔”的辦學精神，到校園整潔文化、宿舍整潔文化、教室整潔文化、辦公區(qū)整潔文化，整潔文化覆蓋校園的每一個角落。校園整潔文化通過勞動教育與保潔管理系統(tǒng)得到落實，從而形成優(yōu)秀的勞動教育文化。而勞動教育文化最終內(nèi)化成學校領導、教師、學生、其他管理人員的日常行為習慣，再一波一波向下傳，最終形成校園文化傳統(tǒng)，深入到每一個“成功”人心中。

第二 勞動教育制度建設。沒有一個好的制度設計好的傳統(tǒng)文化是很難得到繼承與發(fā)揚的。成功學院的勞動教育建設也是如此。在勞動教育制度建設上，成功學院有一個閉環(huán)管理制度設計。成功學院的行事準則是“計劃創(chuàng)新、執(zhí)行徹底、考核嚴謹、賞罰分明”。 所以，學院的整個管理制度的建設無不體現(xiàn)著這16個字。勞動教育制度建設作為其中的一個分支也充分體現(xiàn)了這一行事準則。成功學院的勞動教育形成了學院的一個特色，教師的一項考核，學生的一門課程，院領導、系領導、教師定期深入勞動教育場地進行勞動教育示范的人人參于的制度。正是有了這種基礎制度的建設，勞動教育才有可能在實施的過程不斷創(chuàng)新，沉淀，積累。

第三 勞動教育組織管理。從管理的部門設置來看，成功學院設有“勞衛(wèi)科”專門從事勞動課的組織管理工作。“勞衛(wèi)科”下面設有勞動小組，組員稱為“勞動小組長”，主要由大二學生組成，專門負責每一個班級勞動課的開展。“勞動小組長”每月都可以領取一份勤工儉學的工資，以此作為物質上的激勵?！皠谛l(wèi)科”下面還設有督查組，按照結構化的要求對每一個班級的勞動區(qū)域進行打分，每周匯總評比，評比結果是輔導員的一項重要考核，各系評比的一項指標。

第四 勞動教育實施管理。有了文化的影響，制度的保障，組織管理考核的閉環(huán)管理，成功學院的勞動教育才有可能順利開展，進而做出特色。首先，是項目管理專業(yè)術語的應用。因打掃不到位，且組長查出來再打掃的，一律稱為返工。學生因打掃不到位扣分，我一律稱為質量不達標。因質量不達標扣的分，每扣一分就折算成10萬元的工程款。對于不易打掃的地方要重視的，一律稱為做好風險控制。其次，是將項目管理理念的深入到勞動教育過程中。讓學生同時關注結果與過程。有好的過程才能產(chǎn)生好的結果，如果光有好的結果，沒有好的過程，那么好的結果將是不可持續(xù)的。所以，讓學生重視打掃過程中的態(tài)度問題。預防勝于檢查的風險意識。防患于未然的代價總是小于糾正錯誤的代價。所以，讓學生一次就打掃徹底，盡可能的不進行第二次檢查。積極主動地面對問題。所以，“勞動小組長”與勞動班長在班級人員管理上要學會積極主動的面對問題與沖突，主動和發(fā)生問題的當事人進行溝通和交流，并解決問題。沒有簡單的事情，只有簡單的頭腦等等一些好的項目管理理念。最后，是與專業(yè)實踐相結合。學生學開設了工程制圖課，我就讓學生用工程繪圖的方式來繪制我們的勞動區(qū)域。除了上述的一些專業(yè)特色，勞動教育所要求的耐心教育、整潔教育、珍惜他人勞動成果的教育等根據(jù)勞動的不同階段也逐步開展。

項目管理與勞動教育的結合，只是個人在輔導員工作崗位上的一個小嘗試、小收獲、小創(chuàng)新。如果高校輔導員都能夠把自己的崗位實踐與自己的專業(yè)知識、視野結合起來，我相信，會有更多樂于為學生接受的活動項目被開發(fā)出來，輔導員所學專業(yè)知識的價值也會得以體現(xiàn)，輔導員隊伍的穩(wěn)定性也將大大提高。唯有不斷地進行實踐創(chuàng)新，我們才可能在輔導員工作職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的道路上走的更遠。

【參考文獻】

[1]王廣亞，成功與我[M].河南人民出版社，2009.

[2]美國項目管理協(xié)會，項目管理知識體系指南（第五版）[M].北京.電子工業(yè)出版社，2013.

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《義務教育法實施細則》說得很具體："實施義務教育必須貫徹國家的教育方針，堅持社會主義方向，實行教育與生產(chǎn)勞動相結合，對學生進行德育、智育、體育、美育和勞動教育。"這里將生產(chǎn)勞動提到了教育的社會本質高度，而勞動教育作為學生的一個重要素質則用一個"和"字提高到了與德、智、體、美四育同等重要的地位。因此，我們認為小學勞動教育是素質教育不可缺少的組成部分，實施素質教育必須抓好勞動教育，換言之，沒有勞動的教育是不全面的教育。不全面的教育就談不上素質教育，兩者是有機的結合體。

一、 開展勞動素質教育的意義

1 、開展勞動素質教育能促進德育教育

一個人的道德品質，思想修養(yǎng)和世界現(xiàn)是在人與人交往中，在勞動中形成的。勞動能培養(yǎng)學生熱愛勞動人民的思想，培養(yǎng)學生艱苦樸素，吃苦耐勞的美德，通過勞動課的活動能使學生養(yǎng)成愛護設施，愛惜別人的勞動成果，遵守公共秩序的習慣，同時能改變學生懶惰的習慣和輕視體力勞動的觀念，通過勞動課的教學，還能培養(yǎng)學生認真負責，團結協(xié)作，關心集體的優(yōu)良品質。

2 、開展勞動素質教育能促進學生智力的發(fā)展

"勞動創(chuàng)造人本身。"勞動過程是讓學生從不會到會，從領悟到掌握，這就是一個知識和技能的掌握轉換和運用過程，這便是素質教育。通過勞動教育，使學生在實踐中邊做邊學，培養(yǎng)認識問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動手能力。雙手靈巧，熱愛勞動的學生，一般都具有比較清晰的思維，這是因為勞動實踐能促使腦的思維和手的勞動相結合。手腦結合，腦教導手，手又發(fā)展和訓練腦，使人心靈手巧，學生的技能越高，他就越聰明。

3 、開展勞動素質教育能促進美育

"世界上并不缺少美、缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。"這是美學家的觀點。在筆者看來學校里也并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的時間和精力。然而勞動教育可以成為一塊藝術教育的小天地。因為勞動課所從事的創(chuàng)造不僅要求運用科學的知識去創(chuàng)造，而且要求運用美學的知識去創(chuàng)造。學生創(chuàng)造出來的作品，不僅有技術規(guī)格的要求，而且有結構、造型、色彩等審美工藝的規(guī)格要求，這就必然使學生從中獲得審美能力的發(fā)展?？梢蚤_辟一個勞技作品展覽室，要求學生自己動手制作作品參展，學生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、桔應、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。

重視勞動教育是這樣重要，但在現(xiàn)實生活中，由于一般家庭只有一個孩子，許多家長過份溺愛孩子，盡量不讓孩子因為干家務而臟著累著；有些家長由于自己年少時，受家庭條件、社會環(huán)境等因素的影響，書讀得少，因而把自己想上學的愿望寄托在孩子身上，寧愿自己多干些，也要給孩子騰出時間學習。在學校，長期受"應試教育"影響，為追求升學率，教師多注重對學生進行智育的培養(yǎng)，文化成績的好壞也在一定程度上左右著教師對學生品德的評定，在分數(shù)第一的思潮中，勞動教育被拋到九霄云外……這種種教育都導致了學生對日常生活中力所能及的勞動或逃避或干不好，試想一個不愛勞動和不會勞動的人如何能面向未來。這不能不說是教育的悲哀，長此以往，學生恐怕連生存的能力都要大大降低。

孩子是民族的未來，為使他們能健康地成長，在目前的情況下，必須幫助他們從對父母和老師的依賴中解脫出來。低段學生特別是一二年級可塑性強，教師要重視對他們進行勞動教育，注重平時的勞動實踐，逐步培養(yǎng)他們的勞動能力。轉貼于

二、開展好勞動技術教育，可以從以下幾個方面入手：

1、營造氛圍使學生喜歡勞動。

勞動課上教師的首要職責不在于"教"在于導，在于營造一種生動活潑的教學氛圍，使學生形成一種樂于勞動的心理愿望和性格特征。如情境法，通過創(chuàng)設與課文內(nèi)容有關的情境，如把自己當作環(huán)境衛(wèi)生的保衛(wèi)者、班級的美容師，把枯燥的衛(wèi)生打掃變得富有人情味，學生干起來也特別積極；也可運用嘗試發(fā)現(xiàn)法，讓學生獨立思考，自行發(fā)現(xiàn)問題，并尋求答案。教師不論用那種方法，都應注意以下兩點：

（1） 教師要擺正位子甘當配角。配角并不等同于消極參與。教師應適時地參與學生討論，并使學生忘卻師生界限，消除學生的被驅使感。

（2） 教師要包容學生的失敗。勞動課實踐操作的過程本身就是學生嘗試創(chuàng)造的過程，教師要正確看待學生在這一過程中學生所犯的錯誤，要引導學生正視失敗，告訴他們失敗并不可怕，可怕的是畏首畏尾，封閉自卑，不敢嘗試。

2、加強引導讓學生明白勞動的意義，重視勞動。

低年級兒童的勞動教育尤其要根據(jù)他們的認知特點，從感性認識入手，使他們從生活實踐中了解勞動的意義。帶領學生參觀農(nóng)村、工廠，了解爸爸媽媽一天的工作，使他們懂得身上穿的衣服、每天吃的糧食都是人們辛辛苦苦勞動的結果，沒有勞動就沒有人類的一切。同時結合課堂教學，通過開展班隊活動，使他們認識到勞動最光榮，勞動最偉大，我們有機會能為大家服務是一件多么令人高興的事。

3、教給勞動方法，使他們學會勞動。

在教學中借助生活勞動教材，依據(jù)小學《勞動課教學大綱》培養(yǎng)學生的勞動技能并根據(jù)課文進行講解，學生參看課文圖示，用課本的知識與生活實際相結合的方法，使學生學會勞動技能。如教材安排的"整理書包"、"削鉛筆"、"疊被子等"，都是很好的范例。同時結合學校的勞動實際，教給一些力所能及的勞動。如入校第一次大掃除，教給學生怎樣掃地、排課桌等，既美化教室的環(huán)境，又學會打掃方法。教學生勞動，家庭的作用不能忽視，因此要發(fā)動家長，每逢節(jié)假日教孩子適當參加力所能及的家務勞動，可組織學生向家長學一樣勞動本領，開展"我學會了……"的活動，擴大學生的勞動范圍。

4、重視評價，鞏固教學效果，讓他們自覺勞動。

在勞動中，教師引導學生主動參與評價，不斷激勵學生的勞動熱情，自覺端正勞動態(tài)度，是取得良好的勞動效果的重要保證。

①學生自評。在勞動中，要求學生隨時檢查自己做到了沒有，做得對不對，與要求有多大差距，隨時做到自我調(diào)整。

②學生互評。學生相互間的啟發(fā)幫助，比教師一個人面對四十幾個同學考慮得更周到、細致。

③家長參與評價。對于生活自理方面的勞動，學生在家的實踐由家長給予評價。

④教師評價。在上述的基礎上，再由教師對學生作全面的評價，重點放在總結經(jīng)驗，明確下一步的努力目標上。

5、開展多種形式的勞動競賽，提高學生勞動的積極性、主動性。

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關鍵詞：裴斯泰洛齊；體育思想；教育目的；體育內(nèi)容；體育教育；素質教育

中圖分類號：G80-054　文獻標志碼：A　文章編號：1007-3612（2012）11-0033-07

Research　on　Pestalozzi’s　Sports　Thought

HUANG　Gui1，　SU　Yongjun2

（1.College　of　Sports　and　Science，　Nantong　University，　Nantong　226007，　Jiangsu　China；　2.　Xinglin　College，　Nantong　University，　Nantong　226007，　Jiangsu　China）

Abstract：Pestalozzi　is　not　only　a　famous　Swiss　educator　in　19th，　but　also　a　world　wellknown　educator.　He　has　dedicated　his　glorious　life　to　education　cause　by　the　spirit　of　“all　for　the　children”，　created　a　unique　sports　thought　system　and　contributed　greatly　to　the　development　of　modern　world　sports.　His　sports　thought　includes　such　several　areas　of　content　as　advocating　the　harmonious　development　of　physical　education，　moral　education　and　intellectual　education，　combining　sports　with　productive　labor，　education　purpose　transmitting　the　attention　paid　to　physical　education，　the　selection　of　sports　content　conforming　to　the　children’s　psychological　feature，　physical　education　being　proceeded　in　an　orderly　way　and　step　by　step　and　physical　education　following　natural　law.　As　a　bourgeois　democratic　educator　living　at　that　times，　Pestalozzi’s　sports　thought　has　its　inevitable　limitations.　Today　when　promoting　physical　education　course　reform　and　quality　education　in　China，　the　various　practical　guidance　value　of　his　sports　thought　must　be　fully　recognized　and　tapped.　Pestalozzi　emphasizes　the　importance　of　health　to　the　human，the　society　and　the　state.　Pestalozzi　attaches　importance　to　earlier　physical　education　of　children.　He　opens　quality　education，　ensures　the　natural　body　quality　of　the　human　becomes　mature　and　can　develop　and　implements　the　love　given　to　education　in　physical　education.

Key　words：　Pestalozzi；　sports　thought；　education　purpose；　sports　content；　sports　education；　quality　education

約翰·亨里赫·裴斯泰洛齊（1746—1827）是19世紀瑞士著名的教育家，也是世界上享有盛譽的教育家，教育史上小學各科教學法奠基人，被譽為“初等教育之父”、“近代教育理論的奠基之父”。他畢生從事平民教育及教育改革實驗，留下了“和諧發(fā)展教育”、“普及教育”、“愛的教育”、“勞動教育”、“教育心理學化”等教育遺產(chǎn)，這些對歐美以及其他許多國家的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀初，在歐洲不少國家設立了“裴斯泰洛齊式”的學校。到19世紀中期，在美國，學習和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，也一度蔚然成風。因此，他與福祿培爾和赫爾巴特并列被譽為十九世紀歐洲出現(xiàn)的三個“偉大教育巨匠?！保?］

裴斯泰洛齊一生辦過幼兒園、小學、中學和師范學校，擔任過各級學校的教師，進行過長期的教學實踐，創(chuàng)建了獨具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領與指導作用，他在世時和去世不久，歐洲大陸和美國就接連掀起了“裴斯泰洛齊運動”，以后其影響不斷擴及整個世界，并影響到現(xiàn)在。［2］189對裴斯泰洛齊體育思想進行梳理、概括、歸納和總結，可進一步豐富與完善裴斯泰洛齊的教育思想體系。正是由于裴斯泰洛齊對體育本質及規(guī)律的深刻揭示，促使了人們開始用新的眼光去認識與分析體育，并激發(fā)了專家和學者極大的研究興趣和探究心理。裴斯泰洛齊關于倡導體育、德育和智育的和諧發(fā)展、體育與生產(chǎn)勞動相結合、體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點、體育教育應循序漸進、體育教育遵循自然法則等體育思想不但沒有過時，對新世紀的基礎教育體育課程改革、素質教育和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》還會顯示出強大的生命力和現(xiàn)實指導價值。

筆者以裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景與理論基礎，裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容以及歷史評價和現(xiàn)實指導價值為研究對象，旨在揭示裴斯泰洛齊的體育思想體系，參考和借鑒裴斯泰洛齊體育思想以更好地推進我國當前的素質教育與體育新課程改革。擬從宏觀與微觀兩個層面展開研究。1）宏觀層面上，采用唯物辨證的方法、歷史分析方法。把裴斯泰洛齊放在一定歷史條件下，力求切合實際，恰如其分，真實的反映其走過的崎嶇道路，進一步了解裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景和理論基礎，從中受到應有的教育。2）微觀層面上，采用文獻資料法、調(diào)研法、專家訪談法與邏輯分析法，對裴斯泰洛齊體育思想產(chǎn)生的歷史背景、個人地位、體育思想理論基礎等方面給予深入地綜合研究，研究和整理其留下來的經(jīng)驗教訓，以繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。通過論證如何認識過去與現(xiàn)實的關系上，以揭示其體育思想的歷史意義及在推動我國當前體育與健康課程改革和素質教育中的地位。

1　裴斯泰洛齊體育思想形成的時代背景

裴斯泰洛齊一生坎坷，出生在與德意志分離不久的瑞士蘇黎世城一個基督徒的家庭。祖父是個鄉(xiāng)村牧師，父親是外科醫(yī)生，五歲時父親就因病逝世。兄弟姐妹都在四、五歲時不幸夭折，母親在精神上倍受打擊，身體狀況每況愈下，并且又沒什么遺產(chǎn)。裴斯泰洛齊是在其母親的女仆巴貝麗關愛下長大的，巴貝麗純樸善良，對他們家忠心耿耿，把裴斯泰洛齊當作自己的孩子一樣教養(yǎng)，她的自我犧牲精神深深地影響著裴斯泰洛齊，使他終生難忘，這也正是裴斯泰洛齊從事愛的教育的基點。［3］

裴斯泰洛齊所生活的時代，是瑞士資本主義和封建關系并存的時代，城市工人和貧民受到沉重剝削，農(nóng)村的階級分化也在加速，廣大農(nóng)民遭受著封建主義和資本主義的雙重壓榨，過著貧困悲慘的生活，更談不上受教育的問題。雖然部分貧苦兒童有幸上學，但是當時的貧民小學的教育水平是十分低下的。［4］13對于廣大平民百姓，國家沒有拿出一定的錢來辦學校，沒有專門的辦學場所，經(jīng)常把教師的宿舍當作教室。教師沒有進行過專業(yè)的培訓，也沒多少文化，很多是由手工業(yè)者擔任的，他們把教師工作當作補充工資的一種形式。

在法國啟蒙運動的指引下，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦的人們?yōu)榧喝危钚琶總€人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項重要的內(nèi)容并且主張體育跟勞動教育應緊密聯(lián)系；倡導體育教師與學生之間應建立父子般、母子般的愛，兒童之間則建立兄弟姐妹般的愛，使整個集體融入一個大家庭的氛圍中；兒童有喜歡活動的本性，因此，體育教師在安排體育內(nèi)容時應該以發(fā)揮這種本性為目的，從而確定了以體操與游戲等為主的教學內(nèi)容；體育教育應循序漸進、遵循自然法則；主張教育應成為每個人的財富，通過體育、德育和智育的和諧發(fā)展消除貧窮、改良社會，培養(yǎng)有智慧、有道德、有勞動能力與身體健康的“全人”，這個“全人”實際上是裴斯泰洛齊心目中理想的資產(chǎn)階級新人即公民。［5］

2　裴斯泰洛齊體育思想形成的理論基礎

2.1　萊布尼茲關于單子自我發(fā)展學說　德國哲學家萊布尼茲（1646—1716）提出，構成宇宙萬物的是單子，單子是一種不能再分的不占空間的能自由活動的精神實體；宇宙萬物便是由上帝安排單子互相結合、協(xié)調(diào)一致的精神上的聯(lián)系而形成的，具有“先定和諧”的屬性；單子的另一屬性是具有內(nèi)在動力，推動它不斷地自我發(fā)展。

裴斯泰洛齊受這一思想的影響，認為人的智慧、道德情感和體力的萌芽先天地結合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并具有從不活動狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向，所以裴斯泰洛齊倡導體育、德育和智育的和諧發(fā)展；在教育史上第一個明確地提出了“教育心理化”的口號，并指出所有的人都有兩面性，即低級天性和高級天性，［6］教育的目的和作用就在于使這種潛在力量得到充分發(fā)展，因此，非常重視人的天性，要求體育內(nèi)容的選擇符合兒童心理特點，強調(diào)體育教育遵循自然法則。

2.2　康德“感性直觀”觀點　德國哲學家康德（1724—1804）提出，人的認識過程一開始是“自在之物”作用于人的感官而使人獲得感覺經(jīng)驗，感覺只能作為誘因，但這種感覺經(jīng)驗要有先天的能力（直觀形式和范疇）給以整理、綜合，才能形成普遍的科學知識。

裴斯泰洛齊在教學理論中，反復論述知識的基礎是對事物的感覺印象，但這種感覺印象是混亂的、復雜的，必須與內(nèi)在的理解力結合起來，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念。教學就是要通過各種方法，使兒童的感覺印象正確無誤的發(fā)展為清晰的概念的過程，這些使得裴斯泰洛齊認為一切教育過程都要從最簡單的要素開始。裴斯泰洛齊認為各關節(jié)的運動能力是體育中最簡單的要素，因為只有關節(jié)的活動才能保證人有行動的可能。讓兒童多進行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動、運動會等活動，由簡單到復雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動技能，也可養(yǎng)成勞動習慣。［7］

2.3　夸美紐斯、盧梭的自然主義思想　在學習和借鑒夸美紐斯和盧梭的自然主義思想后，裴斯泰洛齊提出了“教育遵循自然”的法則，但他同時強調(diào)教育不應完全模仿與遵循自然，教育也能反作用于自然，這是在繼承兩位教育家自然主義思想基礎上的更進一步發(fā)展。

裴斯泰洛齊在反對傳統(tǒng)舊教育的兒童觀上提出了“兒童是他自己的教育者”的主張。裴斯泰洛齊認為，兒童有一種內(nèi)在力量在生長著。這種內(nèi)在力量是兒童各種能力發(fā)展的基礎。因此，教育者必須注意和保護兒童這種先天的內(nèi)在力量，鼓勵兒童積極主動活動，引導兒童在活動中發(fā)展自己的身體、道德和智慧。［8］78教育要遵循自然，體育教育也要遵循自然。［2］80兒童體力的增強與發(fā)展，需要通過從簡單動作過渡到復雜動作這一過程來進行。［9］根據(jù)這個理論，他對當時初等學校（包括幼兒學校）的體育教學內(nèi)容和教學方法做了重要改革，主要內(nèi)容是體操與游戲等，方法在于“循序漸進”。

3　裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容

3.1　倡導體育、德育和智育的和諧發(fā)展　裴斯泰洛齊從人性的統(tǒng)一性的基礎出發(fā)，提出了和諧發(fā)展教育理論，其內(nèi)容包括體育、德育和智育三個方面。他認為人的本性具有均衡性，即“人的體力、道德和智力的均衡，或換句話說，人的手、心和腦的能力的均衡性”。只有全面、平衡地發(fā)展人的體力、道德、智力，才是符合人性的教育，才能真正發(fā)揮人內(nèi)在的力量，因為人性的整體性是教育成功的基本條件。

裴斯泰洛齊認為，體育是人的全部才能和潛能獲得發(fā)展的基礎，是人的和諧發(fā)展教育的重要的手段與內(nèi)容，它的任務就是要把所有天賦的生理上的力量全部發(fā)展起來，同時通過體育鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使人能夠和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認為，體育最簡單要素是關節(jié)的活動，體育教學和訓練應以關節(jié)活動為起點，從最基本的運動動作開始，由易到難，逐漸發(fā)展到復雜的動作訓練；練習是體育的基本方法，練習應該與感覺的訓練、思維的練習相協(xié)調(diào)，以便使體力、感覺、聽覺和思維同時得到發(fā)展。在裴斯泰洛齊看來，體育可以促進兒童的歡樂和健康，有利于兒童勤奮、坦誠、勇敢、吃苦耐勞等個性品質的養(yǎng)成，因此，體育對身體和道德的發(fā)展同樣具有重要的價值。［10］同時，他認為，德育是和諧發(fā)展教育的關鍵環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)“完善的人”的重要方面。他還認為，智育對人的和諧發(fā)展也具有重要作用，所有人生來就有各種能力和才能［11］。

裴斯泰洛齊認為，人的體力、道德和智力的均衡發(fā)展是人的高級天性的表現(xiàn)。在這三種教育手段中，體育通過各種體育教學與訓練，智育通過對知識的學習，德育通過信仰和愛，共同滿足和發(fā)展人性，從而實現(xiàn)人的和諧發(fā)展這一教育目的。［12］但是，體育又必須和智育同時進行。體育和智育只有統(tǒng)一于人的道德教育中，人才能真正得到和諧的發(fā)展，才能真正展現(xiàn)人的高級天性，顯示人的內(nèi)在力量。［13］

3.2　體育與生產(chǎn)勞動相結合　裴斯泰洛齊不僅把勞動與學習相結合視為幫助貧苦人民掌握勞動技能從而改變貧困狀況的手段，而且將勞動教育和體育、德育、智育聯(lián)系，肯定其對人的和諧發(fā)展具有重要的教育價值。裴斯泰洛齊的“勞動教育”包括身體各種器官訓練、生活能力訓練、職業(yè)訓練和其它一切有實踐意義的教育。勞動教育能發(fā)展體力、智力及形成道德，必須貫穿于體德智三育的相互聯(lián)系之中進行，人的全面和諧發(fā)展才有可能實現(xiàn)。可見，裴斯泰洛齊無論是在理論上還是在實踐上都具有超前性，把“教勞結合”作為兒童自身發(fā)展和社會化的根本途徑。［14］53

裴斯泰洛齊把體育看成是勞動教育的最基本的和初步的階段。他認為，關節(jié)活動是體育最簡單的要素。自然賦予人關節(jié)活動的能力是各種體力得以發(fā)展的基礎，也是進行體育教學訓練和各種體力活動的要素。勞動就是一種體力活動，所以關節(jié)活動也是勞動教育的基本要素。勞動教育、勞動習慣、勞動技能的培養(yǎng)和訓練是建立在體力發(fā)展的基礎上的。

裴斯泰洛齊主張通過對身體的練習增進和發(fā)展兒童身體的力量和技巧，通過手抓、腳蹬、走動、伸舉等這些簡單的關節(jié)活動逐漸發(fā)展兒童的體力，使兒童掌握各種勞動技能。裴斯泰洛齊根據(jù)實際勞動的需要制定一種“技能入門”作為發(fā)展體力的內(nèi)容，包括勞動中最簡單的一些身體操練——打、拿、推、擲、揮動、角力等等。兒童掌握了各種基本技能之后，就能夠全面地發(fā)展其體力，同時還能夠掌握各種勞動技能。［15］裴斯泰洛齊認為體育和勞動教育要在家庭和學校中同時進行。

3.3　教育目的透射出對體育的關注　裴斯泰洛齊從他的和諧發(fā)展的教育思想出發(fā)，認為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦才能和形成完美的人，這種發(fā)展又必須是和諧的，全面的，使之成為身體強健的、有德行的、有智慧的、能勞動兼有一定勞動技能的人?！敖逃逼鋵崳厝慌κ谷说耐晟颇芰Φ玫綀A滿的發(fā)展?！保?6］83因此，“依照自然法則，發(fā)展兒童身體、道德和智慧各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧它們的完全平衡。”［17］

人的體力、道德情感和智慧的萌芽先天地結合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并渴望得到顯露與發(fā)展，而只有教育才能把這些潛力挖掘出來，發(fā)展起來。［18］裴斯泰洛齊說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，并在經(jīng)過鍛煉之后，使人盡其才，使每個人在社會上都能得到他應有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>

裴斯泰洛齊關于教育總目的的構想有兩個方面：一是社會目的，“為社會造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以實現(xiàn)?！币皇莻€人目的，把每個兒童培養(yǎng)成體格健壯、道德完善、有切實知識、能獨立思考的人，即體育、德育、智育和諧發(fā)展的人。

3.4　體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點　在世界教育歷史上，裴斯泰洛齊是第一位明確提出“教育心理學化”口號并努力實踐的教育家。他指出，經(jīng)院主義和專制主義教育的最大弊端就在于它們違背了兒童的本性，把一堆無用的知識充塞兒童的頭腦。這種教育不僅不能發(fā)展兒童的內(nèi)在能力，而且還扼殺了兒童的個性和智慧。裴斯泰洛齊認為教育和教學工作應該遵循兒童的心理活動規(guī)律，實現(xiàn)教育心理學化。［19］其中的教學內(nèi)容心理學化，要求選擇和編制教學內(nèi)容必須適合兒童的學習心理規(guī)律。根據(jù)這個理論，裴斯泰洛齊確定了初等學校的教學內(nèi)容，如體操、閱讀、書寫、算術、幾何、測量、繪畫、唱歌以及地理、歷史和自然方面的課程。［20］

裴斯泰洛齊認為，人喜歡體力活動的愿望是與生俱來的。兒童具有好游戲的天性，這種天性驅使其總是盡情地游戲（這種游戲是有組織的，決不是放任的）與活動。［21］因此，教師在安排兒童體育教學內(nèi)容時，必須遵循兒童的心理活動特點，唯此，才能充分地發(fā)展兒童的體力和各種運動能力。

同時，裴斯泰洛齊強調(diào)，一般性培養(yǎng)先于專門培養(yǎng)，幼年的兒童不應該接受專業(yè)舞蹈或擊劍等訓練，而應該注意一般性的體格和靈活程度的訓練。在學校里可以上體操課，但不要突出單項的體操項目，而純粹是讓孩子多活動。裴斯泰洛齊的理論是以孩子天生的動作本能、體力和身體靈活程度的一般發(fā)展情況為依據(jù)的。他按自然的動作安排身體訓練，如慢步走、跑步、跳、投擲、擊打、搖擺、推舉、撞擊、牽拉等，使其身體的發(fā)育不致因過早地從事某項專門的體育訓練而變?yōu)榛位虿贿m宜于做必要的工作。［22］

3.5　體育教育應循序漸進　裴斯泰洛齊依據(jù)人的心理的自然發(fā)生的規(guī)律提出了要素教育理論，他認為初等教育是從最簡單的要素開始而逐步復雜化的。教育目的在于“人的和諧發(fā)展”，而教育方法在于“循序漸進”，即“人的和諧發(fā)展”主要依賴于體育、德育和智育這三育的“循序漸進”及其完美協(xié)調(diào)。

裴斯泰洛齊強調(diào)，在各種教育、教學過程中，在各門學科中，都存在著一些最簡單的因素，即所謂教育要素。教育、教學過程就要從這些最簡單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉到日益復雜的要素。這樣的教育、教學符合心理學的原則，簡便易行，效果良好，有利于促使兒童體育、德育和智育的全面、和諧發(fā)展。［23］為了改變當時學校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學方式，并使每個普通家庭和每位普通母親能夠獨立而容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊在教育實驗中不斷地探索簡化教育的方法，在發(fā)展兒童的道德和智慧的同時，也重視兒童身體力量的發(fā)展。［4］34

裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認為初等教育既要讓每個人在體、德、智等方面都能受到基本的教育而得到和諧的發(fā)展，又能使體育、德育和智育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認為體育中最簡單、最基本的要素是關節(jié)活動。［24］207關節(jié)活動由一些最基本動作構成，如打擊、跳、撞、拉、轉、壓、振動等，這些基本的動作結合起來，可以構成各種復雜的動作。體育應該從這些最簡單的動作開始，待這些動作和技巧熟練后，再進行其他復雜動作的練習，并且隨著年齡的增長逐步增多、增強。通過這些關節(jié)動作的由簡單到復雜的練習，就可以逐漸發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。從關節(jié)活動，逐步擴展到全身的復雜的體力活動，全面地發(fā)展體力。［25］

裴斯泰洛齊認為運動必須是漸進的，體操的復興是在這個方面業(yè)已實現(xiàn)的最重要的一步。體操藝術的最大價值不在于某種運動所必需的敏捷，也不在于它們能給人以從事某些要求有大量力量和技巧的工作的資格，而在于這些運動所產(chǎn)生的最大益處是從這些運動的安排中可以觀察到的自然進展，從容易進行的運動開始，以此為準備，繼而進行更為復雜的、難度更高的運動?；蛟S還沒有一種藝術可以如此清楚地表明，唯有通過練習，那些看來似乎是缺乏的能力才是可以產(chǎn)生的，或者至少是能夠發(fā)展起來的。這一點也許像那些從事教授任何一門學科的人以及那些在指導學生達到他們所期望的水平時遇到種種困難的人提供了一條最有價值的啟示——讓他們根據(jù)一個新的計劃重新開始工作，在這個計劃中，各種活動將作重新安排，用從易到難自然進展的方式來設計科目。［2］　371～372

3.6　體育教育遵循自然法則　裴斯泰洛齊認為，“自然”是指兒童與生俱來的本性，人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術。［26］體育和德育、智育及勞動教育是緊密聯(lián)系的，教育不僅要培養(yǎng)兒童的認識能力，還應發(fā)展他們的實踐能力，而實踐能力的基礎就蘊涵在兒童身體力量的發(fā)展之中［27］。

體育要遵循人的力量的自然發(fā)展：（1）最簡單的體力表現(xiàn)形式：打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、圍繞與擺動。（2）最簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎：自然所賦予的關節(jié)活動的能力。（3）體育最簡單的要素：各種關節(jié)的活動。（4）基本的四肢操練同基本的感覺訓練協(xié)調(diào)，同機械思維訓練協(xié)調(diào)，從而使體力與智力都得到發(fā)展。（5）體育應該從兒童早期開始。［2］355

裴斯泰洛齊把自己所做的一切看成是人類教育接近自然進程的嘗試，自然進程是在起居室里發(fā)展人的各種才能時表現(xiàn)出來的。初級教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰和愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認識和能力，并引導他采取行動。要使接受初級教育的孩子們不僅掌握所傳授的體育和智育知識，而且還要活躍他們的宗教和道德的動機，以便根據(jù)父母的觀點和感覺行動使每個受過初級教育的人，不僅在體育和智育方面是敏捷的，而且在事業(yè)上是強有力的，還具有高的道德水平。只有這樣才能使各種力量達到所期望的和諧。［28］

4　裴斯泰洛齊體育思想的局限與偏頗

正如一切歷史人物一樣，作為生活在那個時代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊體育思想也有其必然的階級和時代局限。他試圖以教育（包括體育勞動教育）來改變貧苦人民命運的愿望明顯帶有改良主義和唯心主義的傾向，他還錯誤地認為農(nóng)民和貴族因天賦能力不同而不應受同等的體育教育。同時，他忽視了體育與勞動教育有質的不同，他認為體育的內(nèi)容應以勞動形式為主，錯誤地把體育視為是勞動教育的基本和初步階段。

當然，評價前人的思想不能脫離當時的社會實際，正如列寧所說的“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?9］而且“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個國家的需要程度?！保?0］我們應該將前人的思想放在當時社會的現(xiàn)實中加以考察，而不能用現(xiàn)代人的眼光對前人思想過分苛求。

5　裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實價值

5.1　強調(diào)健康對于人、社會、國家的重要性　體育是獲得健康的最積極、最有效的手段。盡管裴斯泰洛齊早在19世紀就提出了健康對人、社會和國家的重要性，為“健康第一”教育理念的樹立和以功能為綱體育課程結構的建構奠定了理論基礎。［31］但由于各方面原因，體育并沒有充分發(fā)揮其應有的作用。經(jīng)過挖掘、研究與論證，我們重新審視了裴斯泰洛齊博大精深的體育思想，其體育的目的是發(fā)展和增進兒童的一切身體力量和可能性，通過練習養(yǎng)成他的技能和熟練技巧，發(fā)展他的體力，并同時發(fā)展兒童的智慧、情感和意志。

1999年，我國把“健康第一”確立為學校教育的指導思想，強調(diào)學校體育工作的重要性，全面提高學生的身心健康。青少年學生只有具備了健康的身體，才能學習好，才能更好地報效祖國。當前我國學校體育取得的成就固然與我國的有關國家決策是分不開的，但也不能忽視裴斯泰洛齊體育思想對我們的重要啟示：體育能夠促進兒童的健康，是人的全部才能和潛能得以發(fā)展的基礎。［32］

5.2　重視兒童早期體育教育　在我國開展素質教育、推進體育課程改革的今天，人才的早期教育為越來越多的人所重視。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章明確提出要基本普及學前教育，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學保教方法，保障幼兒快樂健康成長。

而裴斯泰洛齊體育思想與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》精神高度契合，他十分重視兒童的早期教育，認為兒童應該盡可能早地受教育，最好從誕生時就開始，而體育是兒童早期教育的重要內(nèi)容。裴斯泰洛齊強調(diào)兒童體育教學內(nèi)容除了體操練習外，還要編制訓練所有感官的特定練習并要具有游戲性質，兒童應盡早地進行這類練習而不能過早地從事某項專門的體育訓練；同時，他把體育遵循自然作為最主要的教育原則，強調(diào)兒童的自然發(fā)展，根據(jù)各種年齡和各種體力強度的實際需要，來設計多種體育運動，保證和促進兒童德智體的全面發(fā)展。［33］“如果體操訓練得當，對于促進兒童的歡樂和健康十分有用，而歡樂和健康則是道德教育的兩個十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團體精神、兄弟般的情感?！保?4］

5.3　開啟素質教育，保證人的身體自然素質的成熟與發(fā)展　裴斯泰洛齊“人的全面和諧發(fā)展”思想與我國當前正在實施的素質教育的要旨有著高度對應的關系。素質教育強調(diào)的“全面”，狹義上指的就是德育、智育和體育，這與裴斯泰洛齊的“心、頭和手”思想對應相關；素質教育中提及的素質分為自然素質、社會素質（含心理素質）和道德素質三個層次，這與裴斯泰洛齊強調(diào)指出的人的發(fā)展的三種狀態(tài)——自然狀態(tài)、社會狀態(tài)和道德狀態(tài)也對應相關。

裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認為初等教育既要讓每個兒童在德、智、體等方面都能受到基本的教育而得到和諧、全面的發(fā)展，又能使德育、智育和體育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。按照裴斯泰洛齊“要素教育”的劃分，德育的基本要素是愛，其任務在于完善人的行為倫理素質；智育的基本要素是直覺，旨在培養(yǎng)受教育者的智能——潛能、能力、才能及創(chuàng)造力；體育的基本要素是關節(jié)活動，其目的在于保證人的身體自然素質的成熟與發(fā)展。［14］　50～52

5.4　體育教育貫徹愛的教育　裴斯泰洛齊指出，“愛是認識、能力、知識和行為集中的神圣的中心。通過這個中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量?！痹陂L期的教育實踐中，裴斯泰洛齊始終懷著一顆愛心來教育孩子，這種愛的精神就是被教育學家們所稱為的“裴斯泰洛齊精神”。世界教育史上象他這樣一心為兒童健康成長而堅韌不拔、自我犧牲的教育家是屈指可數(shù)的。裴斯泰洛齊強調(diào)指出：“教育的主要原則是愛。”［8］49即愛的教育。

裴斯泰洛齊50多年一直是本著這種愛生如愛子的精神從事兒童教育事業(yè)的?！皭邸钡慕逃皇且环N同情、一種憐憫、一種博愛，而是一種根植于現(xiàn)實的教育理想，是“仁愛之心永恒”的行動實踐。不管在新

莊、斯坦茲，還是在布格多夫、伊佛東，他能克服重重困難，靠的就是赤誠的愛。他身懷崇高信念，歷經(jīng)風雨，癡心不改地為兒童付出了他全部的愛。值得注意的是，裴斯泰洛齊所面對的兒童并不是健全的兒童，他們多數(shù)為身體或心理有缺陷的。裴斯泰洛齊不但沒有歧視他們，還滿懷愛心地照顧和教育他們。［25］196裴斯泰洛齊愛的教育創(chuàng)造了奇跡，經(jīng)過長期的艱辛工作，孩子們在健康和道德方面都得到了改善，變得活潑聰明起來，生活得十分幸福與快樂。［16］221

愛的教育是裴斯泰洛齊教育理論體系中頗具特色并產(chǎn)生深遠影響的部分，同時也是他教育試驗的一條指導原則?！皭邸钡慕逃▋煞矫鎯?nèi)容：一是教師對學生的愛；二是教師要培養(yǎng)學生的愛心。一個合格的教師，最重要的問題就在于對學生的愛。愛學生既是進行體育教育的前提和保證，也是建立良好師生關系的感情基礎；既是一種積極情感，也是一種教育手段。體育教師更要“以愛育愛”，教育學生在享受被愛的同時體會到給予別人愛的快樂。一位體育教師只有具備了“一切為了孩子”的精神，才能真正使自己的教育教學符合學生生理、心理的發(fā)展。只有從“一切為了孩子”的精神出發(fā)，堅持愛的教育原則，才能有體育教育理論與方法的創(chuàng)新，才能在體育教育實踐中戰(zhàn)勝一切困難、取得新成績。［35］

6　結　語

裴斯泰洛齊生活在歐洲由傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉型時期，并深受法國啟蒙運動的影響，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦人們?yōu)榧喝?，深信每個人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。萊布尼茲關于單子自我發(fā)展學說、康德“感性直觀”觀點以及夸美紐斯、盧梭的自然主義思想奠定了裴斯泰洛齊體育思想的理論基礎。

裴斯泰洛齊把所有的心血和整個生命都獻給了教育事業(yè)，創(chuàng)建了獨具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領與指導作用，為世界近現(xiàn)代體育的發(fā)展作出了重要貢獻。在推行素質教育和體育課程改革的今天，又逢《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》剛剛，我們應充分認識與挖掘其體育思想所具有的多方面現(xiàn)實指導價值。當然，作為生活在那個時代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊的體育思想有其必然的局限，因此，要用歷史的眼光客觀地去看待前人，而不能過分苛求。

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【關鍵詞】自然教育;《愛彌兒》

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。在此書中,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭在《愛彌兒》中提出了要“把孩子看作孩子”;在教育過程中要注意激發(fā)學生自覺、主動學習的欲念,因為“只有欲念才能使我們有所行動”;“在自然秩序中,所有的人都是平等的”,都應該得到相同的教育,同時不能“把人固有的自由本性趕出了教育”;根據(jù)兒童的成長規(guī)律,在“不同的時期授予不同的知識內(nèi)容”。

一、《愛彌兒》“自然教育”思想與素質教育思想的對比

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。在《愛彌兒》中他寫到“人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性?！睘榱烁淖冞@種不合理狀況,他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。

《愛彌兒》中的所謂自然教育,就是“要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實踐,主張采用實物教學和直觀教學的方法,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識?！迸c自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。

素質教育是依據(jù)國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求,以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。它主要是一種教育思想,是以提高學生整體素質進而提高國民整體素質為最終目標,調(diào)整綜合利用遺傳和環(huán)境的正面作用,調(diào)動學生認識和實踐的主觀能動性,形成理想的教育合力,促進學生生理和心理、智力與非智力、認知和人格等因素主動而和諧的發(fā)展,促進人類文化向學生個體身心品質的內(nèi)化及個體精神境界的提高,并為學生的進一步發(fā)展奠定良好的基礎。素質教育所蘊含的教育要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律,調(diào)動學生的主觀能動性,讓所有的學生都能夠得到自由發(fā)展。

讓每個學生都能夠得到全面發(fā)展的教育思想,與兩百多年前《愛彌兒》中所提出和實踐的教育思想十分相近,從某種程度上可以說素質教育就是《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸和在當代的實踐。

二、盧梭對《愛彌兒》“自然教育”思想的實踐

從盧梭的生平,我們看到了教育的真實內(nèi)涵:教育是一種自然狀態(tài),它不能受輕視,被認為無足輕重;也不應高高供起,只能任人把玩;更不應把它作為一根鞭子,動不動就用他去抽打孩子。教育像大自然那樣樸實無華,尊重自然,尊重人的個性,這是發(fā)展教育的最好的途徑,教育離不開歷史的傳承,它對人類實踐經(jīng)驗進行升華,對傳統(tǒng)進行突破和創(chuàng)新。教育就像在歷史長河中破浪前進,站在領獎臺上的瞬間人們耳邊的歡呼聲不是它的全部,認識不到教育的平凡與普通就會適得其反。從盧梭的生平,我們看到教育就像陽光和空氣照亮了他的一生,他所受教育的一生同樣像陽光般照亮了人類前進的道路。

(一)教育要自然地成為人的終生需求

《愛彌兒》提到“讓教育處于一種自然狀態(tài)比過多地干涉孩子本能的發(fā)展要好得多。作為成人不要剝奪孩子受教育的機會,特別是孩子自己教育自己的機會,當一個孩子處于幼年時期能自己進食的時候,成年人不要愚蠢地搶過他的飯碗并對他說:‘你還小,你不行的,我來喂你!’當自然狀態(tài)下的教育被剝奪后,對孩子來說,教育只是外在附加的,而不是他自己的需要了。”

在盧梭的一生中,他一直在不斷地學習:有因興趣和追求而畢生不放棄地對音樂的學習;有作為謀生手段而進行的如測量和數(shù)學方面的學習;有因好奇心和對未知事物的探索而進行的對植物學和解剖學方面的學習;也有處于對所處動蕩和變革社會的關注和思考而對政治和哲學思想方面的學習等等。興趣、愛好、謀生、社會責任感等成為盧梭學習的內(nèi)驅力。

(二)興趣是最好的老師

一個人的才能可以有多方面的,只要是正當?shù)膼酆?有什么不可以呢?就像盧梭曾做過土地測量工作,自學數(shù)學。也對研究植物學感興趣。甚至還學習了解剖學。他畢生多以音樂為生。但這并不妨礙他在哲學、社會科學方面的發(fā)展。盧梭解放了教育,他根據(jù)自己的需要選擇適合自己的教育。教育的自然狀態(tài)是發(fā)展教育的最好狀態(tài)。

(三)教育提倡思考,教育需要寬容

盧梭年輕時就注意對自己文字表達能力的訓練,他一生中的文字作品不少,從寫詩歌開始,到新記譜法、歌劇、政論文章、小說、教育著作、回憶錄等。無不表現(xiàn)了他對社會的看法和對事物的觀點,如他的新記譜法開始并不為社會所接受,但這是他獨立思考的結果,就像法國哲學家笛卡兒所說“我思故我在”。

三、素質教育:《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸

(一)“把孩子看作孩子”:教育要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律

在《愛彌兒》中,盧梭認為教育在人的一生中有著十分重要的地位。正因為教育的重要性,所以家長們總是會想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學校、讓他們接受最好的教育。為了增強孩子們的“競爭力”,家長們還不忘在課余時間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長看來,從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育,這樣孩子長大后才不會落后于人、才能更好的立足。而所有的這一切,完全出于家長“為孩子好”的想法,卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因為這樣,孩子們順著家長設計的路線走,最終使孩子們失去了童年的快樂,少了青春年少時的激情。因此,盧梭十分重視教育對人,特別是對兒童的影響。在《愛彌兒》中他始終強調(diào)對孩子的教育要遵循孩子發(fā)育成長的自然規(guī)律,把他放在他應該在的位置去看待,“把孩子看作孩子”。

盧梭發(fā)現(xiàn)了這些問題之所在,所以他在《愛彌兒》中提出:“要按照你的學生的年齡去對待他。首先,要把他放在他應放的地位,而且要好好地把他保持在那個地位,使他不再有越出那個地位的企圖”,“大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的,我們絕不能違反它的辦法。當一個孩子他想走的時候,我們就不應該硬要他呆著不動,但是,如果他想呆在那里,我們就不應當逼著他去走”。

素質教育是在總結出以往不遵守教育規(guī)律就不能使學生得到良好發(fā)展的基礎上提出的,根本出發(fā)點就是要使偏離了本質的“教育”回歸教育的本質。其所強調(diào)的教育要遵循學生身心發(fā)展規(guī)律、尊重教育規(guī)律的思想,也正是盧梭所提出的“把孩子看作孩子”這一思想在當代的體現(xiàn)和回歸。

(二)“只有欲念才能使我們有所行動”:教育要調(diào)動學生的主觀能動性

盧梭在《愛彌兒》中十分重視調(diào)動學生學習的主觀能動性,在方法上重視激發(fā)學生的學習興趣,讓學生懷著興趣學習。在他看來教授給學生的須是學生“感覺過的需要”,否則那將不會引起“研究他們的興趣”。興趣是最好的老師,學生對有興趣的事物是十分樂于去了解、探索和接受的,而這正是激發(fā)學生自覺、主動學習的欲念。在盧梭看來,“只有欲念才能使我們有所行動:我們對不感興趣的東西,怎么會產(chǎn)生欲念呢?”

為此,他通過帶學生做實驗、觀察、體驗等方式來培養(yǎng)學生的好奇心,激發(fā)學習興趣。在內(nèi)容上,盧梭重視“授予學生以漁而非魚”。在他看來要把學生培養(yǎng)成為一個很有學問的人,他在《愛彌兒》中談到這方面時,提到“問題不在教他各種學問,而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,而且在他興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好教育的一個基本原則”,“問題不在于告訴他一個真理,而在教他去怎樣發(fā)現(xiàn)真理”。所以《愛彌兒》闡述了“責任不是教給孩子們以行為的準繩,他的責任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準繩”;教師教的目的“不是教給他各種各樣的知識,而是教他怎樣在需要的時候取得知識,是教他準確地估計知識的價值,是教他愛真理勝于一切”。這樣,學生可能“不是一個學識淵博的人,但至少是一個善于學習的人”。這樣的人可以把知識加以理解吸收、記憶存儲起來。而只有“他從記憶中取出來的東西才是屬于他的;不然的話,要是懵懵懂懂地在頭腦中記一大堆沒有經(jīng)過自己思考的東西,結果,所記的東西沒有一樣是自己的”。

可以看得出,素質教育中所提倡的“調(diào)動學生認識和實踐的主觀能動性,形成理想的教育合力,促進學生生理和心理、智力與非智力、認知和人格等因素主動而和諧的發(fā)展”的思想,其實早在兩百多年前盧梭在《愛彌兒》和教學實踐中就已經(jīng)生動地實踐過了。

(三)“把人固有的自由本性趕出了教育”:教育要讓所有學生自由發(fā)展

《愛彌兒》提到“在自然秩序中,所有的人都是平等的,他們共同的天職,是取得人品;不管是誰,只要在這方面受了很好的教育,就不至于欠缺同他相稱的品格”。即人是生而平等的,都應該得到相同的教育,每個人都能夠獲得屬于他作為人所應該取得的“人品”?？墒?這一美好的愿望總是不能實現(xiàn),直到現(xiàn)在,素質教育還在呼吁讓所有的人都得到相同的教育?？梢哉f“素質教育”其“教育要面向所有人”的思想與過去兩百多年來“自然教育”所倡導的是一致的。

盧梭在《愛彌兒》中說“只有自己實現(xiàn)自己意志的人,才不需要借用他人之手來實現(xiàn)自已的意志;由此可見,在所有一切財富中最為可貴的不是權威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只喜歡做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應用于兒童,就可源源得出教育的法則”。這一教育法則,概而言之即是“讓學生自由發(fā)展”。而在現(xiàn)行的教育中,往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由的發(fā)展,他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛,被要求學習很多他們本身不想學,甚至討厭的知識、技能。

盧梭通過《愛彌兒》對此是狠狠批評的:“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子受各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂幸福,就先把她弄得那么可憐時,我們心里是怎樣想法的呢?”

盧梭所批評之這一切,在現(xiàn)在都是以“為了孩子好”所表現(xiàn)出來的,也正是在“為了孩子好”這一做法中,抹殺了學生的“欲念”,讓學生失去了激情,沒有了興趣。于是,學生們就在各種各樣的考試中,為了“高分”而失去了發(fā)展自己天性的機會。歸結起來其根本原因就在于現(xiàn)在的教育“把人固有的自由本性趕出了教育”,陷入了只為滿足社會的需要,而忽視了學生的身心發(fā)展規(guī)律。所以盧梭提出“任何一個人,即使是他的父親,也沒有權利命令孩子去做對他一無用處的事情”。素質教育所提出要讓學生“生動、活潑、主動地發(fā)展”的思想也正是這些思想的體現(xiàn)。

(四)“教授愛彌兒全面的知識內(nèi)容”:教育要讓學生全面發(fā)展

《愛彌兒》提出:“人處在不同的時期,應教授予不同的知識內(nèi)容:嬰兒期(初生～2歲)主要是進行體育,以促進兒童身體的健康發(fā)育;兒童期(2～12歲)主要是進行感覺教育,以促進兒童的感官發(fā)展,為下一階段的理智活動創(chuàng)造條件;少年期(12～15歲)主要是進行智育和勞動教育,通過發(fā)展兒童獲得知識的能力和激發(fā)他們對所學知識的興趣和熱情,促進兒童的智力發(fā)展,并強調(diào)勞動是每個自由人的社會義務,處于這個階段的兒童已經(jīng)具備勞動能力,應該加強勞動教育,使兒童通過勞動學會適應各種工具以及相關技術,鍛煉身體,發(fā)展人的心靈;青年期(16～20歲)主要是進行道德教育,培養(yǎng)年輕人善良的情感、正確的判斷和良好的習慣?！庇纱丝梢钥吹贸霰R梭在愛彌兒成長過程中,教授了愛彌兒全面的知識內(nèi)容。

以上這一系列關于“自然教育”的思想和書中的實踐在那個年代非常難能可貴?，F(xiàn)代中國,教育經(jīng)歷了一段偏離本質的發(fā)展,素質教育才最終被提出,其蘊含的教育要“遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律,調(diào)動學生的主觀能動性,讓所有的學生都能夠得到自由發(fā)展,讓每個學生都能夠得到全面發(fā)展”的思想和實踐無疑是對兩百多年前《愛彌兒》所提出的“自然教育”思想在現(xiàn)代中國的回歸和實踐。

參考文獻

[1] 法.盧梭著.愛彌兒.商務印書館出版,1996年版

[2]賈永堂.大學素質教:理論構建與實踐審視[M].武漢:華中科技大學出版社,2006:43

[3]武守志.《愛彌兒》與素質教育. 蘭州教育學院學報[J],2003(3)

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關鍵詞：高職學生；心理偏差；校正方法；“動”法 ；“靜”法 ；“動靜結合”

目前的高職教育所面對的群體已經(jīng)是“90”后了，他們的心理健康狀況將影響著對社會的認知和健康人格的塑造。進入大學后，面對新的生活環(huán)境，新的學業(yè)環(huán)境、新的人際環(huán)境產(chǎn)生焦慮、恐懼等情緒在所難免。我們也不乏聽到因心理偏差未獲得及時校正而產(chǎn)生的嚴重事故。心理偏差的校正迫在眉睫。

一、高職院校學生容易產(chǎn)生心理偏差的方面

1.認識偏差。高職學生的認知偏差包括對社會的認知偏差和對自身的認知偏差。中國正處于轉型期，當學生進入大學校門之后，脫離了中學相對單一的學習環(huán)境，社會的多方位信息像海水一樣涌向了還未做好準備的學生。這些信息泥沙俱下，使人生觀和社會觀還未完全成熟的學生很容易盲目跟從了他人的思維和觀點，導致對社會某些方面認識的偏差，影響了其為人處事的方式；而對自身偏差的認識，則源于自身身份轉換的不適應，心態(tài)調(diào)整的不到位，常使學生處于內(nèi)心的糾結和矛盾中。

2.學業(yè)偏差。與本科院校相比，高職學生高考成績普遍偏低是不可回避的事實，這使得很多高職生有很強的自卑心理；進入大學校園后，督促之聲少聞，使得惰性上升，無法約束自己，整天沉浸于游戲之中，學業(yè)無從談起；有些學生想學，卻不能合理安排好時間，都想嘗試，卻什么都沒做好，從而對自己的學習能力產(chǎn)生了嚴重懷疑。如此種種，使學生產(chǎn)生嚴重的緊張焦慮、無所適從，壓力之下對所學專業(yè)失去興趣，進而喪失學習動力，開始厭學逃課，最后引發(fā)一系列其他心理問題。

3.人際偏差?！?0后”的學生獨生子女居多，遠離父母親友，獨自到達一個陌生的環(huán)境，接觸一些原來從未接觸的人和事，一切人際關系的構建全靠自己。失去對父母的依戀，入住集體宿舍，擁有前所未有的自由度，這是“得”，其后也發(fā)現(xiàn) 了“失”。班上的同學，怎樣才能歡迎我；寢室的室友怎樣才能喜歡我；我交友應該謹慎些，還是豪氣些；遇到我不喜歡的人怎么辦，遇到心儀的人又怎么辦……如此等等，因為家庭環(huán)境的不同，個人性格的差異，導致有的學生人際關系如魚得水，有的卻與本寢室的同學都劍拔弩張，更有甚者，因為感情關系的處理偏差，導致一失足成千古恨。

二、對學生心理偏差的校正

1.“靜”法?！办o”法包括強化理想、青春期教育法和心理咨詢疏導法，在給予學生更多的傾聽、理解和鼓勵，在學生在日常生活中得到潛移默化的影響，讓他們主動的去思考問題，增強心理的承受能力，當然有時老師也必須給予相應的指導。

理想的教育。傳統(tǒng)上的理想教育有許多合理之處，但從現(xiàn)實的社會情況及學生情況看，強調(diào)學生認清社會的現(xiàn)實和個人情況，明白每個人的生活實際不一樣，這將會對個人教育、就業(yè)、生活帶來不一樣的影響。讓學生清楚這些，并能夠坦然接受，才能夠確立正確、務實的理想。當面對問題時才能夠有足夠的心理準備，不致于因理想和現(xiàn)實差異太大而產(chǎn)生心理障礙。

青春期的教育。學生容易產(chǎn)生的異性情感和對異性的想往，甚至做不切實際的追求。此時不應使用簡單、粗暴的方法來解決這類問題，或做過早的定性。因為現(xiàn)代傳播的手段的豐富，學生對于一些事物的了解渠道也是多種多樣，所以與其“堵”不如“疏”，讓學生通過正規(guī)的渠道來了解青春期有關常識，讓他們明白產(chǎn)生異性情感的正常性，區(qū)分開各種感情之間的差異。引導學生以一種正確的心態(tài)來和異性相處。

心理咨詢疏導法。學校應設立心理咨詢處、心理咨詢信箱、心理咨詢熱線電話等，在學校的心理咨詢活動中，要注意給有心理問題的學生以安慰，以疏導，不僅要使其開心，更要力圖使其將不愉快的經(jīng)歷當作自我成長的良機。心理咨詢活動要竭力使學生以積極的態(tài)度看待個人所經(jīng)受的挫折與磨難，從危機中看到生機，從困難中看到希望。要竭力使來心理咨詢的學生自己想通問題，自己認清問題的本質，知道該怎么做，達到了人們常言的心理平衡。要使學生從挫折中認真反省自我，總結經(jīng)驗教訓，增強生活智慧，以更好的應付日后生活中可能出現(xiàn)的各種困難挫折。要使學生能夠更好的認識自我，開發(fā)自我，激勵自我，避免依賴他人，增強個人的獨立性與自主性，形成健康的心理。

2. “動”法。“動”法包括勞動、體育等方法，以身體的健康來促進心理的健康。

適量的勞動是心理健康的重要基礎。對勞動的需要是人的正常的心理需求，但高職學生幾乎沒有相應的勞動，也是造成他們心理失衡的一個重要原因。長時間不承擔一定的勞動，就習慣把別人對自己的照顧和保護看做理所當然，漸漸地，以自我為中心，忽視他人的存在。只想到索取，忽視付出，這本身就是一種不健康心理。只有成功的勞動教育才能使學生體會到勞動者勞動的辛苦，才能培養(yǎng)出穩(wěn)定的家庭責任感和社會責任感。因此，讓高職學生通過校內(nèi)外的志愿者活動承擔適當?shù)膭趧优囵B(yǎng)其社會責任感，懷有一顆感恩之心是獲得健康心理的基礎。

體育鍛煉。利用體育鍛煉促進學生心理健康。體育鍛煉改善心理環(huán)境，增進心理健康，是進行心理健康教育的重要手段之一。如游泳、跨欄等項目的鍛煉，可心克服膽怯、害怕心理，從而增強了自信心。足球、籃球等，可增強融入同學的能力，建立良好的人際關系。太極拳、越野等則可有效緩解和改善急躁、易怒、沖動等不良情緒，增強自我控制能力。

3.“動靜”結合法?！皠屿o”結合法很重要的一個方面是讓學生學會自我調(diào)節(jié)。一個人的心理健康和個人的善于調(diào)節(jié)有極大的關系。在對學生的心理偏差進行校正時，可以引導學生進行一些簡單易行自我調(diào)節(jié)：比如學會微笑，微笑能使人心情舒暢，精神振奮，充滿信心。多想些開心的、曾做成功的事，那是個人實力的明證，是個人最佳狀態(tài)的證明。深呼吸身心放松法，做深呼吸，吸氣要緩慢，自然順暢，然后慢慢呼氣，呼氣要細、長，反復幾十個深呼吸，會使人感到身心放松。欣賞音樂法，當情緒低沉，信心缺乏的時候，選擇適當?shù)囊魳沸蕾p，能幫助人振奮精神。

如果感覺實在過不去某個坎了，不良情緒累積到一個極限了，也可以借一些方法去渲瀉一下，比如站在山頂大聲，無目的的呼喊，從而減輕精神上的壓力。也可以借助自己喜歡的某些體育運動項目，通過運動來減輕身上的包袱。

高職學生的心理偏差有其原因和共性，只有能抓住其核心所在，并具備一顆愛生之心，掌握一定的基礎知識，及時干預，就可以將一些心理偏差消除在萌芽狀態(tài)，杜絕嚴重后果的產(chǎn)生。學生有了健康的心理才能指導他們有正確的行動，為學生創(chuàng)造良好的成長環(huán)境和發(fā)展空間，才能使我們的國家取得健康長足的發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉靜，高職學生心理健康，石油工業(yè)出版社，2008.1.

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關鍵詞：北師大附中；勞技教育；特色；原因

中圖分類號：G632 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0177-02

從2013年6月至12月，筆者在北京師范大學天津附屬中學進行了為期五個月的實習，這一段時間的實習讓筆者親身感受到了附中勞動技術教育的濃厚氛圍，也目睹了勞動技術教育在促進學生成長與發(fā)展中的作用。在實習生活即將結束之際，筆者將實習期間的學習所得寫下來，希望能將這幾個月的美好生活用文字保存下來，同時也可以對這幾個月的所獲、所感做一個總結。

北京師范大學天津附屬中學從1958年開始響應國家教育同生產(chǎn)勞動相結合的號召，積極開展勞動技術教育，歷經(jīng)五十多年的風雨歷程卻從未間斷過。如今，北師大天津附中校園環(huán)境優(yōu)美，學習氛圍濃厚，設施齊全，勞動技術教育取得了顯著成效。五十多年來附中人始終堅持開展勞動技術教育，關注學生的全面發(fā)展，形成了自己鮮明的辦學特色，很好地促進了學校的發(fā)展與學生的成長，被天津市教委確定為首批24所特色高中學校之一。

一、北師大天津附中勞動技術教育的特色

實習期間筆者翻閱了北師大天津附中的相關資料，粗略了解了其六十多年的發(fā)展歷程，從中可以清楚地看到，勞動技術教育在附中有著重要的地位，經(jīng)過六十余年的不懈堅持與探索，北京師范大學天津附屬中學的勞動技術教育取得了豐碩的成果，形成了優(yōu)良的辦學傳統(tǒng)與鮮明的辦學特色，學校也因其卓越的教育教學成果而聞名全國。

（一）開展素質教育，促進學生全面發(fā)展

該校最基本的辦學理念就是實施素質教育，促進學生的全面發(fā)展，其勞動技術教育的開展也是與素質教育緊密結合的，學校的領導和教師既注重基礎文化課的教學，又重視學生綜合素質的全面提高。尤其是從1958年開始貫徹教育同生產(chǎn)勞動相結合的方針以來，不斷加強校辦工廠的建設，建成了自己的勞動教育基地，即使在“”期間全國教育嚴重受阻、教學受到重大破壞的大環(huán)境下，也沒有放棄開展勞動技術教育。

在大力開展勞動技術教育的同時，北師大天津附中也十分注重德育、美育等方面的工作，真正做到了教書育人、管理育人和服務育人。在全面育人理念的指引下，附中的德育、智育、體育、美育、勞技教育都取得了長足的發(fā)展，學生的綜合素質顯著提升。

（二）開展教育理論學習，緊跟社會發(fā)展步伐

人們常說思想是行動的先導，只有先進的思想才能讓行動緊跟時代的步伐。北師大天津附中的領導和教師充分認識到了理論的重要性，他們通過認真學習教育教學理論知識，掌握先進的教育理念；通過自學、進修、網(wǎng)絡培訓等多種方式完善自身的專業(yè)知識，提升專業(yè)技能；通過開發(fā)校本課程、在教學中不斷總結與反思提高教育教學能力。置身于附中的校園，時時處處能夠感受到濃郁的學習氛圍，也正是這種不斷學習的精神讓附中能夠掌握先進的教育理念，讓學校的發(fā)展能夠緊跟社會的發(fā)展步伐，走在全國各地勞動技術教育的前列。

附中教師的樂學和善學精神是筆者這段時間內(nèi)感觸最深的一點，毫不夸張地說他們個個都是被榮譽和稱號籠罩著的，這些榮譽足以讓他們功成名就、生活無憂，但他們沒有因此而停下學習的腳步，依舊抓住一切可以利用的時間進行學習，形成了一種濃厚而極具感染力的學習氛圍。

（三）強化勞技教育研究，以科研帶動發(fā)展

成功的教育需要將先進的理論知識與教學實踐相結合，只有在教育教學的實踐過程中進行科學研究，對存在的問題認真思考、調(diào)查，并及時提出解決的方法，以科研帶動實踐，才能促進學校的更好發(fā)展。這一點北師大天津附中做得很好，該校歷來注重勞動技術教育和技術教育的科學研究，領導和教師都有著極強的科研意識，他們善于結合自己的教學提出和解決問題。20世紀80年代以來附中多次完成了國家、天津市以及河西區(qū)的重大勞動技術教育科研課題，受到了各級部門和領導的好評。新課改實施以來，學校率先開展技術教育課程和通用技術課程的實驗研究，取得了明顯成效，促進了學校勞動技術教育的不斷發(fā)展。

（四）以學生的健康為本，讓學生健康成長

眾所周知，身體健康永遠是第一位的，沒有健康強壯的體魄，一切都是空談。北師大天津附中在教育教學過程中一直以“健康第一”為指導思想，將體育課程與勞技課程相結合，通過讓學生參加生產(chǎn)勞動與社會實踐活動進行一定的體育鍛煉，提升學生的身體素質。

（五）實用性的技術教育，提升學生技術素養(yǎng)

北師大天津附中注重開展實用性的技術教育，很好地提升了學生的技術素養(yǎng)。為了開展好技術教育學校制定了專門的教學計劃，在校期間學生要多次進廠勞動，到畢業(yè)時每個同學都基本上掌握了車工生產(chǎn)技能，達到簡單圖紙能看懂、普通量具會使用、型號設備開得動、一般零件能制作的目標。這就使得學生的技術素養(yǎng)大大提高，從而為他們走出學校盡快步入社會打下了堅實的基礎。

（六）先進的信息化教育，提升學生適應能力

北師大天津附中在開展勞動技術教育的過程中還注重信息化建設，運用信息化教育提升勞技教育水平，學校投資500萬元建設覆蓋全校的光纖寬帶校園網(wǎng)，建立起了學校綜合管理系統(tǒng)、電教資料查詢系統(tǒng)、學科資源庫、moddle數(shù)字教學平臺等辦公和學習平臺，該校的信息技術設施、達到了全國一流的水平，其網(wǎng)絡端點覆蓋了每個辦公室、教室。為了開展好信息化技術教育，讓學生能夠適應信息化社會的需求，學?！盀榻處熍浒l(fā)了筆記本電腦，每個教學班教室均配備電腦和投影機，每間教室都可以進行多媒體教學，實現(xiàn)了教育教學和辦公的數(shù)字化與信息化?！雹賹W校還開展了機器人教學活動，建立了機器人試驗研發(fā)室，取得了很好的成績，在國際機器人競賽中附中師生多次獲得大獎。

二、附中勞動技術教育顯特色的原因――正確的選擇

北京師范大學天津附屬中學的特色教育之所以能夠取得較大成功，在全國產(chǎn)生廣泛影響，主要是基于學校的幾大正確選擇。

（一）正確辦學方向的選擇

1.發(fā)展理念――科學育人、務實創(chuàng)新

多年來，北師大天津附中秉承天津十三中“教育與生產(chǎn)勞動相結合”的辦學傳統(tǒng)，立足時代對教育發(fā)展的要求，堅持做到科學育人、務實創(chuàng)新的目標。為此，學校確立了“培養(yǎng)學生綜合素質，為學生終身發(fā)展奠基”的辦學理念，致力培養(yǎng)“德育為先、能力為重，全面發(fā)展”，能夠服務國家和社會，具有探究意識和實踐能力的實用性人才。也就是在這些科學、務實的思想指導下，北師大天津附中在促進學生的全面發(fā)展、為學生的終身發(fā)展奠基方面取得了豐碩成果。

2.育人方針――以人為本、因材施教

北師大天津附中在教育教學過程中堅持以人為本、以學生為本，在此思想指導下附中進行了一系列探索和嘗試，最終建立了服務性的評價體系，把教師的工作重心引導到為學生的盡快成長和全面發(fā)展提供優(yōu)良服務上去。學校還著力構建以人為本的校園文化，努力把教育教學行為變成實現(xiàn)教師自我價值的創(chuàng)造性活動。對不同層次的學生學校采取了不同的施教原則，對學習基礎好的學生，開設“提高班”，增加他們的自由支配時間，開放圖書館、教師資料室等學習資源，并根據(jù)需要請優(yōu)秀教師來校開展專題講座、輔導，為他們的學習創(chuàng)造有利條件。對基礎較差的學生，則狠抓養(yǎng)成教育，著力開發(fā)他們的非智力因素，讓學生對學習有正確的認識，并采取多種方法激發(fā)學習興趣。

（二）科學規(guī)范的管理體制的選擇

1.規(guī)范合理的辦學章程

為了確保學校沿著正確的道路不斷走下去，北師大天津附中制定了自己的辦學章程，章程的核心內(nèi)容是：學校要以“科學、務實”為辦學精神，要形成“求實的校風，嚴明的校紀”，學校必須以教學為中心，通過科學管理，精心培育，讓學生學會做人、學會求知，學會健體、學會審美、學會生活，要著力培育學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高學生綜合運用知識的能力。附中人在實際的教育教學過程中也是積極落實這一章程，力求讓學生獲得全面、健康的發(fā)展。

2.高效、完善的管理體制

北師大天津附中成就的取得還得益于其高效、完善的內(nèi)部管理體制，主要有幾方面內(nèi)容：第一，成立教代會。職責是代表教職工參與學校的民主管理，校長要與教代會互相溝通，使他們成為校長決策的參與者和執(zhí)行者，充分發(fā)揮了教師的智慧。第二，實行教師聘任制。這是附中內(nèi)部管理體制改革的重點，聘任制引入了競爭機制，讓人才能夠合理流動，最終優(yōu)化了教師、干部、職工隊伍。第三，建立了勞酬緊密掛鉤的分配制度。學校實行了自費結構工資制，按課時和崗位補貼報酬，使得待遇和勞動總結掛鉤；第四，實行校長負責制。實行黨政分開，擴大了校長的辦學自，讓黨支部能夠集中精力加強黨的建設，加強思想工作，確保黨的教育方針、政策能夠真正落到實處。

（三）建立高素質師資隊伍的選擇

北師大天津附中在教師的培養(yǎng)與引進方面有著優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，學校在對已有教師的培養(yǎng)方面主要有幾種措施，一是鼓勵和資助他們攻讀研究生學位；二是積極組織青年教師參加北師大研究生課程班進修學習，已有90多名教師通過這種培訓達到了研究生水平；三是實行師徒制，通過老教師的“傳幫帶”促進青年教師的快速成長[1]。學校還十分重視青年教師的培養(yǎng)工作，針對青年教師專業(yè)知識寬厚、思維敏捷、精力充沛，但缺乏經(jīng)驗、教學隨意性強等特點，學校通過黨課、談心等形式加強他們的職業(yè)理想，提高他們的思想素質，通過把教學活動制度化、規(guī)范化，加強對青年教師教學過程的管理，注重為他們改善生活和工作環(huán)境，解除他們的后顧之憂。除了培養(yǎng)之外學校還注重引進優(yōu)秀教師，不斷調(diào)入骨干教師，外聘高級教師，為學校注入新鮮血液。師德高尚、業(yè)務精良的師資隊伍為附中的發(fā)展提供了堅實的人力資源后盾，也為其勞動技術教育的更好發(fā)展提供了保障。

（四）科研型教育的選擇

好的經(jīng)驗源自不斷的實驗研究，附中領導班子及全校教師都具有很強的科研意識，教職工經(jīng)常會參加相關的教育科研動，學校也會定期召開教育科研經(jīng)驗交流會，讓教職工彼此學習科研經(jīng)驗，聘請專家舉辦科研講座，增強教師的科研意識。附中與全國三十多所學校一起建立了科研共同體，創(chuàng)辦了自己的學報《中學教育理論與實踐》，在全國多個省市得到了不錯的反響。2006年學校提出了“科研型教育”的學校發(fā)展戰(zhàn)略[2]，通過長期堅持不懈的努力，附中逐步形成了科研型的教育文化，校內(nèi)科研氛圍濃厚，科研成果也較好地促進了學校的發(fā)展。

三、在附中實習期間的幾點切身感觸

（一）附中人具有不言放棄的精神

北師大天津附中師生具有一種不輕言放棄的精神，正是憑著那種永不放棄的精神，附中的勞動技術教育走過了五十多年的風雨歷程，形成了自己的特色，也正是那種永不放棄的精神讓師生們克服了一個又一個困難，多次在國際機器人大賽中、國內(nèi)科技創(chuàng)新大賽中取得了優(yōu)異成績，為學校贏得了榮譽。

（二）注重學生的個性發(fā)展

北師大天津附中十分注重學生的個性發(fā)展，為了滿足不同學生的個性化需求，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造潛能，學校開設了大量的校本課程和活動課程，還根據(jù)學生的發(fā)展需要開設了選修課，如算法與程序設計、簡易機器人制作等，使學生能夠根據(jù)自己的愛選擇相應課程，從而充分發(fā)揮自己的興趣和特長，實現(xiàn)個性化發(fā)展。

（三）注重創(chuàng)新精神與實踐能力

北師大天津附中非常重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，學校通過課堂教學、各種各樣的課外活動、社團和社會活動，讓每一個學生掌握各項技術知識和技能，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高他們的綜合素養(yǎng)。

（四）充分發(fā)揮校園環(huán)境的陶冶功能

美好的環(huán)境對人有著教育和熏陶作用，北師大天津附中人深刻地認識到了這一點，他們很注重通過獨特的校園布置來陶冶學生的情操，這一點在筆者第一次踏進附中的校門時就深刻的感受到了。學校綠樹成蔭，環(huán)境宜人，具有濃郁的人文氣息，教學樓、實驗樓、圖書館、體育館、體育場等場館營造了濃郁的學府氛圍，時空廣場等特色建筑彰顯了豐富的文化內(nèi)涵，這無一不給學生以感染和鼓舞，激發(fā)他們勤奮學習。

踏著輝煌一路走來，附中人信心滿滿，如今，附中的廣大師生正在傳承優(yōu)勢中創(chuàng)新發(fā)展，為促進學生的全面發(fā)展，為培養(yǎng)高素質的人才而不斷努力著，為實現(xiàn)自己的理想而不斷前行著，也堅信附中人會創(chuàng)造出更加燦爛的明天。

參考文獻：

[1]徐慧敏.培養(yǎng)青年教師是師資隊伍建設的重要一環(huán)[C].在改革中奮進――實行校長負責制10成果精粹集，1994：154.

[2]北師大天津附中.北京師范大學天津附屬中學的豐碩成果[J].中學教育理論與實踐（附中內(nèi)刊），2012（4）.

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關鍵詞：項目教學法；備課；自動機與生產(chǎn)線

項目教學法萌芽于歐洲的勞動教育思想，最早的雛形是18世紀歐洲的工讀教育和19世紀美國的合作教育，發(fā)展到20世紀中后期逐漸趨于完善，并成為一種重要的理論思潮。項目教育模式是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎上的現(xiàn)代教育的一種形式，它以大生產(chǎn)和社會性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以將受教育者社會化，以使受教育者適應現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相統(tǒng)一的社會現(xiàn)實與發(fā)展為目的，即為社會培養(yǎng)實用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。

一、項目教學法分析

項目教學法是教師將授課內(nèi)容寓于項目中，輔助和引導學生實施和完成項目，學生在項目實施的過程中自主學習，在學生完成這一項目時，教師也同時完成了教學內(nèi)容。

項目教學法解決了許多教學法的難題。教學法一直強調(diào)以學生為主，但實際上教師自導自演的狀況十分普遍。但這一切都會因項目教學法而大為改觀。項目教學法給學生自主學習提供了可能，教師只需在項目實施過程中進行輔助和引導，學生的學習積極性和主動性在其中便可得到充分發(fā)揮。

二、項目教學法在自動機與生產(chǎn)線課程中的應用

高職教育是特殊的高等教育，高職學生有別于高中生和大學本科生，他們的教學目標有很強的職業(yè)導向性，其教育的指導思想和實施模式應有別于普通高等教育。而對于利用項目教學法備課的關鍵在于能夠合理的創(chuàng)設教學情境，只有創(chuàng)設的教學情境學生感興趣，學生才會自主進行學習和發(fā)掘。這就要求教師能夠綜合運用專業(yè)知識，而不能將知識僅僅局限于一門課程，只有精心的準備才能面對學生的層層“發(fā)難”，否則難以達到項目教學的目的。而我認為采用項目教學法有效的備課有下面幾點尤為重要：（1）吃透教材，感悟文本；（2）合理舍棄，突出重點；（3）要創(chuàng)造性地使用教材，改變教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，努力使教學內(nèi)容生活化、情景化、動態(tài)化；（4）選好教學的切入點（問題），問題的設計要體現(xiàn)出探究性、開放性和自主性。

三、項目教學法能力提升

在自動機與生產(chǎn)線這門課程中有效的運用項目教學法和傳統(tǒng)的教學方式相比，對于教師來說要求更高。這就要求教師必須了解生產(chǎn)線的實際生產(chǎn)過程，而不是閉門造車自己憑空想象，同時要求教師能夠將生產(chǎn)場景完整的體現(xiàn)出來還要面對學生的層層“發(fā)難”，這就迫使教師必須了解關于生產(chǎn)線的相關知識，而不僅僅局限有本門課程中，那么久需要教師能在課前精心做好準備工作。在課前備課固然很重要，但課后反思，進行二次備課更有利于教師的專業(yè)成熟與提高。課前備課的價值并不僅僅在于它是課堂教學的準備，他同時是教師思想和方法軌跡的記錄，也是教師認識自己、總結教學經(jīng)驗的重要資料。

采用項目教學法進行備課、授課，改變了以往“教師講，學生聽”的被動教學模式，創(chuàng)造了學生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型教學模式。同時，教師在觀察學生、幫助學生的過程中，開闊了視野，提高了專業(yè)水平。可以說，采用項目教學法進行授課，通過師生共同完成項目，使得師生共同取得了進步。

參考文獻：

[1]莫寧.有效備課的策略與方法[J].中國教育教學雜志，2008（08）.

[2]王萍.項目教學法在專業(yè)課程中的實踐[J].教育與職業(yè)，2009（30）.

篇8

美術教學大致分課前、課中、課后三大環(huán)節(jié)，提高中學生的整體素質必須緊扣這三大環(huán)節(jié)。

課前是準備階段，應該改掉單純傳授技能或以技能為主增加一點知識的單一性備課思想，挖掘教材因素應該有主次、有重點的提高學生美術素質為備課思想，例如讓學生臨摹印象主義畫家莫奈的《盧昂教堂》組畫一課，以提高學生對色彩的初步認識改變用固有色概念去認識色彩現(xiàn)象的習慣。從而發(fā)現(xiàn)對象包含的豐富復雜、美麗多彩的環(huán)境色、達到提高學生的審美能力及相應的生理、心理素質為備課思想制定備課方案、準備教具做好課前準備。

課堂上首先要注意多渠道激發(fā)學生學習興趣，使學生自覺求知、充分激發(fā)自身的多種感覺器官投入到學習活動中，活躍課堂氣氛，科學證明一個人如果興趣做某件事，他身心一旦受到激發(fā)，大腦及身體的諸多器官就積極活動起來，做事效率就高。素質教育面很廣、特別是對教藝術課目來說，只有當學生的興受到激況下，才有可能使更多方面的素質得到培養(yǎng)，在教學中我們可以采用故事引趣，提問題，留懸念激趣，讓學生在學中玩玩中求趣等手段激發(fā)學生興趣，增強教學的愉樂性。當然我們還可以把美術中美而有趣的形象巧妙設計以多媒體式手段進行直觀教學，提高學生的觀察、想象的能力。

其次我們還要重視教與學的關系，有的教師在作示范畫時，只是默默地畫，學生聽不到老師邊畫邊講解，這樣教與學會脫節(jié)。教與學必須和諧一致，既要突出老師的主導，又要突出學生的主體，在有可能的情況下給更多的學生當主角有表現(xiàn)和鍛煉自己的機會，例如：可以放一段輕音樂，調(diào)動學生聽官積極參與邊講邊示范，這樣有利于開發(fā)學生的身心潛能，提高繪畫技能。在面向全體學生的同時更應注意因材施教，兩者要緊密結合，針對學生各人的基本素質要區(qū)分對待，不能要求每個學生都成為美術家苗子，但須人人都有素質的發(fā)展，例：上素描課有的學生技能低可以重點突破，有的則可以提高鑒賞力的培養(yǎng)力度等等，采取多樣性。

再次教學上還要注意循序漸進性，俗話說：飯總是一口一口吃的，各方面素質的提高不僅有知識技能還有心理素質、生理素質等，涉及面廣、容量大，如水粉靜物單元對前后的課題可側重不同重點，如何組織色彩寫生的靜物，靜物的構圖，單色靜物寫生，關于色彩等等的提高要層次深入，否則會出現(xiàn)“欲速則不達”或“停滯不前”的弊病。

教學中還應加強美育與德育、智育、體育、勞動教育的聯(lián)系，寓德于美、以美輔智、以美促體、以美促勞，如：壁掛編織課，可滲透編織藝術優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育和勞動人民熱愛生活的美德熏陶，編織操作的技巧，作品的寓意等智能的提高，在編織制作中使學生動腦，動手得到鍛煉促

進勞動觀念形成和養(yǎng)成良好的勞動習慣。

課外要注意與課堂教學緊密聯(lián)系，要注意及時小結、總結經(jīng)驗。另外還應加強美術興趣小組組織建設，堅持把課堂教學中涌現(xiàn)出的美術素質較高的學生吸收到學校興趣小組進一步培養(yǎng)，并以此為龍頭，增加學生參觀美術展覽，參加美術展覽的活動，形成良好的校園美育環(huán)境進一步發(fā)展學生美術素質同時樹立榜樣，這樣反過來更有利于美術教學的開展。

除此之外，本人還力求美術教學的五個優(yōu)化，即科學化、藝術化、精彩化、多樣化、特色化。

教學結構科學化，美術教學課堂結構要合理安排教學是教與學的雙邊活動，是學生感知、認識、實踐，提高幾個環(huán)節(jié)，應目綱清晰，結構謹嚴。美術教學要合理安排組織，導入新授課、練習鞏固、小結等五個基本教學環(huán)節(jié)，要環(huán)環(huán)緊扣，使得教學內(nèi)容多而不亂。有的老師過分追求教學形式變化，忽視教學內(nèi)容，學生在玩中學不到什么，看起來熱鬧，實際上亂而不知所學，這是很不科學的。

教學形式藝術化，因為美術學科有其藝術性，所以教學形式更要美，美，才能引人入勝，學生在“意料之外，卻在情理之中”的藝術形式中更利于高效地發(fā)展素質，享受美感的體驗， 培養(yǎng)藝術情操，在強調(diào)結構科學同時理應加強形式的藝術化。

教學過程精彩化，教學整個過程要有高低起伏，力求迭起，要處理好動靜，快慢，輕重變化與發(fā)展。有畫龍點晴的閃光點，有遵循學生心理、生理的特點。一節(jié)繪畫課如果只是單純學生在畫，沒有評議，沒有表演等精彩片斷插入，只有平輔直敘，那肯定是枯燥無味，不符合學生的學習心理的，那必將會直接影響教學效果。

教學方法多樣化，在教學手段上可以運用講授、演示、談話、觀察、比較等方法，要靈活多變，不同內(nèi)容采取不同的教學方法，采取不同的教學手段，選擇最好的去達到最佳效果，提高教學效率。

教學要特色化，在美術教學實踐中，老師應努力使自己的教育有特色，力求突出學科特點，語言有特色，教學方法手段，技巧都有獨特之處，逐步形成風格，這樣有利于提高教學效果。

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關鍵詞:音樂教學 素質 培養(yǎng)

中圖分類號:G642 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

一、引言

學生的藝術素質如何,關系到整個民族的素質。學生的素質培養(yǎng)不是一蹴而就的,而是需要從各個方面全方位的培養(yǎng)和開展。音樂教育是一種潛移默化的對學生進行素質教育的有利手段。抓好音樂教學,是構建以德育為主導,心理教育為主線,體育為基礎,智育、美育、勞動教育為主體的素質教育體系中不可忽視的一環(huán)。

先秦儒家諸子認為“樂教”可以“善民心”、“移風易俗”,到近代中國的有識之土把“歌樂”作為學校教育必不可少的學科之一,都說明了我們的先輩很早就意識到了音樂教育的育人功能,把音樂教育作為培養(yǎng)人素質的手段之一。音樂教育中如何有利的利用音樂這一充滿感染力的藝術形式來組織好音樂教學,而達到培養(yǎng)學生素質的目的筆者一直思考的問題。經(jīng)過多年的教學實踐,筆者總結了以下幾點。

二、音樂教學中開展德育的培養(yǎng)

音樂是極具感染力的情感的藝術,它擁有鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、和美妙的音色,能直接觸動學生的情感中樞,對學生的情感世界、思想情操、道德觀念產(chǎn)生極大的影響。所以,在音樂教學中開展德育的培養(yǎng),是一種寓教于樂的很有效的方式之一。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進行曲》、《長江之歌》時,通過介紹作品產(chǎn)生的年代、特殊的歷史意義,從而喚起他們對敵人的仇恨、喚起他們的愛國主義精神和民族自豪感;教唱敘事歌曲《軍民大生產(chǎn)》、《歌唱二小放牛朗》、《讀書朗》等能激發(fā)學生愛勞動、愛學習的熱情,能培養(yǎng)學生高尚的道德情操,能規(guī)范學生的行為習慣、凈化學生的心靈。在愉悅的教學過程當中來達到對學生“德育”的培

養(yǎng)。

三、音樂教學中進行智育的培養(yǎng)

音樂教育可以促進學生智力的發(fā)展,可以說音樂對于一個人的成長以及未來的發(fā)展都具有一定的影響。學校音樂教育在教學的過程當中不僅幫助學生形象地認識客觀世界,擴大學生的知識視野,并且可以進行智育的培養(yǎng),讓他們的智能得到多方面的發(fā)展。如在音樂欣賞和唱歌時,學生會產(chǎn)生注意、記憶、想象等一系列心理活動,這促進學生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展,讓其獲得活躍的思維能力;在器樂演奏中,學生手、腦、眼、耳并用,這能極大地開發(fā)他們的智力、鍛煉他們的創(chuàng)造能力,使他們成為全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才。運用音樂教學豐富學生的想象力,啟迪學生的思維,發(fā)展學生的智力,引導學生始終在形象的感染中進行抽象的思考;對音樂作品的欣賞不僅提高了感受力、理解力,而且豐富了想象力,這也就是寓教于樂。

四、音樂教學中促進性格的培養(yǎng)

音樂的三大基本特性是形象性、情感性和愉悅性。它讓人們感知美、享受美。學校音樂教育在音樂的教學當中要善于抓住和利用音樂的這三大特性進行教學,從而促進學生性格的培養(yǎng)。在教學當中適當?shù)脑O置符合作品的情境,讓學生在教學中感受、體現(xiàn)、音樂的美,用音樂之美陶冶性情,樹立健康的審美情趣。如教《春天在哪里》這首歌時,先引導學生想象春天的景色,然后運用多媒體的手段播放春景幻燈片和與畫面相關的音樂。在美妙的音樂當中 ,學生們沉浸于碧綠的田野、爛漫的山花、快樂的小鳥、飛舞的蜜蜂這些畫面當中,聽到了潺潺的流水聲,感受到了濃郁的花香和青草氣息,加深了對歌曲內(nèi)容的理解,再教唱此歌時學生會很快進入歌曲意境,在愉悅當中完成學習。 同樣,欣賞古曲《春江花月夜》可以放使學生聯(lián)想到平靜的江水、皎潔的明月等鮮明如畫的音樂形象;欣賞名曲《二泉映月》時,通過介紹樂曲產(chǎn)生的背景和作者一生的坎坷經(jīng)歷,結合樂曲使學生產(chǎn)生愉快、興奮、痛苦、哀傷等不同的情緒變化,體會到作者阿炳在黑暗的舊社會追求光明、樂觀向上的可貴精神;欣賞中國少兒廣播合唱團演唱的《搖籃曲》時,可使學生產(chǎn)生一種如入夢境般的愉悅心情。優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、 旋律產(chǎn)生共振協(xié)調(diào)并被陶醉時,使人產(chǎn)生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感,使人充滿了對人生 的希望和追求,對生活、生命和整個世界的摯愛,增強了奮斗的自信和力量。通過音樂從而達到對學生優(yōu)良性格的培養(yǎng)。

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關鍵詞：蒙古族;傳統(tǒng);家庭教育

古代蒙古族人民主要以游牧為主，家庭教育的內(nèi)涵豐富，彰顯了蒙古族人民的心理、品格、民俗文化、道德等特征。家庭教育對維系蒙古族社會秩序、推動社會發(fā)展進步具有具足輕重的作用。眾多專家學者對蒙古族家庭教育的內(nèi)容研究頗多，本文將從以下幾個方面概括介紹。

一、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容

（一）傳授生產(chǎn)生活知識與技能。蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育非常注重生產(chǎn)生活中的勞動教育。當他們在田間耕種、山間狩獵、放牧時，都會向子女后輩教授這方面的技藝技能。學習這些技能是為了讓后代子女更好的適應自然、社會與家庭方面的需要。在當時的環(huán)境下，這些技藝技能的學習都是通過家庭教育來完成。例如，在孩子逐漸成長的過程中，父母都會有意識地教子女一些力所能及的輔技能，一般來講父親教兒子學習狩獵和游牧的技能，母親主要負責教會女兒怎樣做家務，傳授她們?nèi)绾慰p隙衣物、燒飯豬肉、釀制奶酒等技能。父母希望孩子們通過自己的勞動，享受勞動的樂趣，培養(yǎng)孩子對事物的辨別能力。此外，蒙古族人民非常注重培養(yǎng)孩子堅強樂觀、自強自立的品質，教導孩子直面困難，不屈服于惡劣的環(huán)境，借此培養(yǎng)孩子樹立自信心，在勞動中培養(yǎng)形成艱苦奮斗、豁達樂觀的高尚品質，增強孩子對家庭、社會的社會責任感。

（二）傳授家庭美德教育。一般意義上家庭美德是屬于家庭道德的范疇，它具體指家庭成員在家庭生活中所形成的家庭氛圍、價值觀取向、家庭精神狀態(tài)以及與之相適應的道德系統(tǒng)中的知識、情感、意識、行為等方面。①敬老愛幼、團結互助一直是蒙古族人的良好風尚、優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在蒙古族的家庭美德教育中。在蒙古族的社會生活中，在嚴酷的自然環(huán)境與動蕩不安的社會背景下，蒙古族人民都非常尊敬長輩、關愛晚輩、尊重母親、幫助弱勢困難群體。族內(nèi)的重要事情一般都由德高望重的長輩商量決議，長輩的諄諄教誨與無私幫助常使未經(jīng)世事的晚輩受益匪淺，所以聽取和遵循長輩的教誨儼然成為蒙古族人的傳統(tǒng)習俗。另外，值得一提的是，雖然蒙古族的社會生產(chǎn)中男女分工明確，但是蒙古族人并沒有形成“重男輕女”的思想，反而形成了尊重女性、歌頌女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（三）傳授人與自然和諧相處的教育。由于蒙古族人長期過著游牧、狩獵的生活，所以他們形成了熱愛自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律、與自然和諧相處的理念。蒙古族人將大自然視為自己的衣食父母，他們知道要想在嚴酷的自然環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展，就必須認識大自然、順應大自然發(fā)展的規(guī)律，所以他們像對待父母一樣保護和尊敬自然。也正因為蒙古族人認識到這點，能夠與大自然和諧相處，所以他們的祖祖輩輩得以在這廣闊無垠的草原上繁衍生息。蒙古族人從小就教育子女形成熱愛大自然、保護大自然的理念，向子女灌輸“破壞自然環(huán)境就等同于掐斷自己的脖子一樣”。例如，蒙古族人日常的生火煮飯都是燒的牛羊馬等動物糞便，或者去撿一些枯枝雜葉生火，他們絕不會為了生火煮飯而去砍伐森林樹木。②其實燒動物糞便不僅可以凈化草原空氣，而且有利于提高生態(tài)環(huán)境的循環(huán)利用率。此外，蒙古族人珍惜水資源，他們從不會向河中亂倒垃圾，污染水源。蒙古族人經(jīng)常根據(jù)季節(jié)變換進行輪牧、倒牧與禁牧，這樣可以不僅給草原一個修養(yǎng)生息的機會，草原植被得到較好恢復，牧草質量提高，也有利于防止水土流失、防風固沙等生態(tài)功能。

二、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的方法

蒙古族家庭承擔的教育內(nèi)容多種多樣，所以教育方法也是形式多樣的。以下介紹的家庭教育方法都是具有民族特色、典型有代表性的。

（一）口述歷史。以歷史故事說理是蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的一種基本方式。蒙古族人流傳下來很多教導子女的民間故事、寓言、神話傳說。例如：《成吉思汗的故事》、《額兒古涅昆的傳說》、《阿瀾豁阿折箭訓子的故事》等都能體現(xiàn)蒙古族的歷史淵源、倫理道德觀、價值觀以及世界觀。這些故事傳說集中反映了蒙古族的英雄事跡或者蒙古族人敢于與與大自然搏斗、不怕困難的精神。父母在空閑時間會給孩子講蒙古族祖先的故事傳說，例如父母講一代天驕成吉思汗的故事，成吉思汗集勇敢、智慧、膽略、高尚于一身，是蒙古族人民崇拜的英雄代表;③除此之外，還有成吉思汗母親養(yǎng)育子女的勵志故事，蒙古族史詩中浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族英雄江格爾的故事。這些歷史故事傳說世代流傳于蒙古族民間，如同一脈脈清泉滋潤著蒙古族少年男少女的心田。

（二）言傳身教。言傳身教是蒙古族人傳統(tǒng)家庭教育最具代表性的方法之一。實際中身教重于言傳。由于蒙古族人世代過著草原放牧的生活，所以他們逐漸形成了注重實干的社會風氣。蒙古族父母教導子女應該做的事情，他們自己首先要以身作則，以實際行動為子女樹立榜樣模范作用，通過自己的行為努力潛移默化的影響、熏陶教育孩子，讓子女逐漸學會這么做是對的，那么做是錯的，提高辨別是非對錯、善惡美丑的能力。父母對子女進行滔滔不絕的說教場景在蒙古族人家庭里是極少看到的。如果子女做錯了事情，父母不會打罵子女，而是耐心的教育子女，給孩子反省和改錯的機會，他們也會根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律，在不同的年齡階段采取不同的教育方式。比如，當子女到了能說、會聽、能視的年齡階段時，父母便其擔負起“傳道、授業(yè)、解惑”的師道角色，對子女進行言傳身教，諄諄教導。但是父母只憑說教是不可行的，尤其對于模仿力強、理解力弱的子女來說，父母的以身作則比說教更重要。蒙古族人民相信只有將言傳和身教兩者相結合，才能發(fā)揮超強的教育效能。

（三）以諺語育人。以諺語育人主要指通過引用一些寓言故事、名言警句或者具有代表性的歷史事件來教育后代的一種傳統(tǒng)的教育方法。蒙古族家庭教育中所采用的諺語基本都是傳統(tǒng)的格言。在家庭教育中除了父母親戚賜教諺語外，左鄰右舍街坊鄰里的老人也會賜教諺語。父母經(jīng)常會將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的正反方面的歷史故事或者世代相傳格言警句教育子女。例如，父母會給子女講歷史上鐵木真母子的故事，由于鐵木真的父親被毒死，帖木真母子喪失貴族資格，淪落為尋常百姓的窮人，那是鐵木真才九歲，他們母子無依無靠，相依為命，連基本的溫飽都難以維持。當鐵木真射死了同父異母的弟弟別克帖時，母親氣憤的說他“你這孩子像狼像虎又像猛禽般惡毒啊，我等影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭，你卻為之傷害他人。像這樣有教育意義的箴言還有很多，例如，培養(yǎng)子女辨別是非觀念的箴言有“離間者之美言要三思，忠賢者之勤告要聽取”;言行舉止方面的箴言有“說萬句空話，莫如辦一件正事”等等。

總結

家庭教育、學校教育與社會教育貫穿人的一生。可以說，家庭教育是基礎，是蒙古族人走向社會的基石。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，學校教育的出現(xiàn)，家庭教育與學校教育共同擔負起教育培育下一代、傳承民族文化的重任，影響改變著蒙古族人知情意行等素質結構。但是，隨著學校教育的普及與迅猛發(fā)展，隨著現(xiàn)代信息化的普及，傳統(tǒng)家庭教育的功能正逐漸削弱，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。面臨這種危機，蒙古族人如何繼續(xù)保存民族傳統(tǒng)文化，如何傳承本民族優(yōu)秀文化，是一個值得討論深思的問題。鑒于此，我們應該把目光聚焦在少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭教育上，深入挖掘傳統(tǒng)家庭教育價值，探討怎樣傳承傳統(tǒng)家庭教育的問題，從真正意義上發(fā)掘傳統(tǒng)家庭教育的涵義，以期為蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育做出更具指導力、新穎性與說服度的研究。（作者單位：中央民族大學）

注解：

① 包玉柱.淺析蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的矛盾[J].中國民族教育.1994（1）.