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篇1

關(guān)鍵詞：治事之學(xué)；中國古代；士子；實(shí)學(xué)

作者簡介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學(xué)博士在讀，河北科技師范學(xué)院研究員，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育史、職業(yè)教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學(xué)院教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育與傳統(tǒng)文化；宋紹富（1958-），河北樂亭人，河北科技師范學(xué)院高級(jí)政工師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間傳統(tǒng)學(xué)徒制度與職業(yè)人才培養(yǎng)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國古代職業(yè)教育思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會(huì)保障課題“河北民間著名工藝技術(shù)傳承與人才培養(yǎng)問題研究”（課題編號(hào)：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。

中圖分類號(hào)：G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518（2012）10-0092-05

經(jīng)學(xué)與治事之學(xué)共同創(chuàng)造了中國古代教育文明。因經(jīng)學(xué)主宰教育歷史久遠(yuǎn)，與農(nóng)工商賈實(shí)才直接相關(guān)的治事之學(xué)少有關(guān)注。在古代經(jīng)學(xué)教育體系之中，一直流傳著士子治事之學(xué)，其對(duì)于民間技術(shù)教育與專才學(xué)校具有持久的示范作用。厘清其形態(tài)變遷、核心理念、關(guān)鍵特征對(duì)于職業(yè)教育史研究或現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)踐均有啟發(fā)。

一、治事之學(xué)存在的合理性

（一）“材各異”個(gè)體差異性

治事之學(xué)存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國之才，多數(shù)人乃治事之才。孔子曾言：人有生而知之、學(xué)而知之、學(xué)而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢(shì)不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也”。即好的工匠在造屋子時(shí)，不浪費(fèi)一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認(rèn)為：“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長短經(jīng)·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認(rèn)真觀察識(shí)別才使“執(zhí)偽者無地而逃”。顏元培養(yǎng)“百職”專門人才，一方面源于“業(yè)各殊”的社會(huì)分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]

（二）農(nóng)、工、商、虞各致其用

治事之學(xué)存在合理性源于社會(huì)人才需求多樣化?？梢哉f，人類發(fā)展的歷史也是社會(huì)分工不斷深化的歷史，社會(huì)分工基于效率原則。一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行，需要官吏、農(nóng)夫、匠器、商旅等各式人才?！吨軙吩唬骸稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”。司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞并駕齊驅(qū)，各致其用，但并非每個(gè)人均可成為既能治國且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點(diǎn)：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級(jí)思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)盛行。在“士”群體之中并非皆“治國平天下”之材。《呂氏春秋》作為集百家思想于一體的著作，其中涵蓋著天文、農(nóng)業(yè)、手工等諸多知識(shí)與技術(shù)等?！笆颗c百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發(fā)了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊(cè)。各諸侯國吸納了各種各樣的人才，其中既有治國安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。

（三）教育類型多樣化與活力

治事之學(xué)存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會(huì)，主要特征表現(xiàn)為教育寓于原始人群生產(chǎn)與生活母體之中。原始社會(huì)勞動(dòng)教育是普通教育史與職業(yè)教育史的共同起點(diǎn)。原始社會(huì)末期，古代知識(shí)分子開始出現(xiàn)。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識(shí)分子皆是體腦分工的標(biāo)志。自此，教育開始分化為培養(yǎng)“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質(zhì)生產(chǎn)的知識(shí)分子，他們成為掌管宗教、巫術(shù)、醫(yī)藥、天文歷法和文字記錄的專業(yè)人才。夏商周時(shí)期，教育開始以獨(dú)立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時(shí)代分離對(duì)于人類發(fā)展必要性的同時(shí)，也導(dǎo)致了體力與腦力的分裂，教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分裂，普通教育與職業(yè)教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時(shí)代的演化。學(xué)在官府被打破，私學(xué)逐步興盛，至此，官學(xué)與私學(xué)，普通教育與職業(yè)教育，經(jīng)學(xué)教育與治事之學(xué)并存。教育類型的多樣化造就了中國古代教育的活力，由此引發(fā)了古代教育的豐富與發(fā)達(dá)。教育類型多樣化并非雜亂無章，以經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，以培養(yǎng)治國之才為要。治事之學(xué)培養(yǎng)始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學(xué)始終以頑強(qiáng)的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時(shí)候扮演革命性因素。教育史上治事之學(xué)一直是以經(jīng)學(xué)批判者身份出現(xiàn)的。

（四）經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要

治事之學(xué)存在的合理性源于經(jīng)世致用文化的內(nèi)在需要。中華農(nóng)耕文明源于獨(dú)特的地理環(huán)境。黃河、長江、珠江、遼河等處早期先民共同創(chuàng)造了偉大的大河文明，其決定了中國先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及所蘊(yùn)育的文化特質(zhì)是經(jīng)世致用。自古中國以“禮儀之邦”著稱，其源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)于和平、穩(wěn)定提出了強(qiáng)烈訴求。自上古時(shí)代，古之先賢為農(nóng)耕文明奠定了“協(xié)和萬邦”的治國理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發(fā)展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國計(jì)民生為要，無論政治、經(jīng)濟(jì)、教育皆凸顯經(jīng)世致用之取向。先秦諸子，因個(gè)性不同而有爭鳴。如儒家培養(yǎng)君子，教以六藝；道家培養(yǎng)真人，以自然為師；法家培養(yǎng)吏師，以法為教；墨家培養(yǎng)兼士，以道術(shù)為本。但經(jīng)世致用貫穿于百家之學(xué)，無論儒、道、法、墨等皆以現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)變革為追求。以經(jīng)世致用之哲學(xué)，儒家不器提出“齊家、治國、以平天下”；道家絕巧以為“不爭莫之能爭”、“無為而無不為”而至“君子南面之術(shù)”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰(zhàn)”以求富國強(qiáng)兵。漢代，“獨(dú)尊儒術(shù)”除因文化專制因素以外，百家多樣性統(tǒng)一為其內(nèi)在因素。但治事之學(xué)作為詮釋中國經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要，其傳統(tǒng)地位邊緣化值得深思。[2]

二、治事之學(xué)實(shí)踐變遷

（一）六藝造士

西周以往，六藝造士首創(chuàng)治事之學(xué)。周公首倡禮樂制度，對(duì)于“六藝”教育貢獻(xiàn)頗大?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂之教以培養(yǎng)職事官吏修養(yǎng)與規(guī)范，射御之教以培養(yǎng)職事官吏的軍事技能，書數(shù)之教以培養(yǎng)職事官吏才智。“六藝”教育以“實(shí)用技藝”為教育內(nèi)容，如“九數(shù)”是指方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數(shù)”所包含的內(nèi)容來看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計(jì)算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的漢代與“重振儒術(shù)”的唐代，經(jīng)學(xué)一度排擠了六藝，但在小學(xué)和私學(xué)中書、數(shù)、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學(xué)校又出現(xiàn)以“六藝”為教育內(nèi)容的盛況。理學(xué)家朱熹大力提倡讀經(jīng)窮理，但也主張小學(xué)教育要學(xué)六藝。明代學(xué)校比宋代又有發(fā)展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經(jīng)，以禮樂射御書數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補(bǔ)救教育空疏的時(shí)弊，大力提倡六藝教育，主張實(shí)學(xué)實(shí)教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實(shí)用本位”的中國教育體系。

（二）百家實(shí)學(xué)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家之學(xué)皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國，但有教無類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語》之中還包括“多識(shí)鳥獸之名”等記載?！墩撜Z·學(xué)而》提出“使民以時(shí)”；《尚書·堯典》記寫了“敬授民時(shí)”之說；《禮記·月令》開農(nóng)家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學(xué)更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰(zhàn)治國。商鞅把《詩》、《書》、《禮》、《樂》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇。墨家、農(nóng)家治事之學(xué)更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標(biāo)，其目的為把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”，強(qiáng)調(diào)王公大人、士君子、農(nóng)人、婦人等皆需做好份內(nèi)之事。農(nóng)家《漢書.藝文制》載“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧八孛袷场保似渌L也”。以許行為代表，流散民間，設(shè)學(xué)收徒，著書立言。[3]

（三）經(jīng)學(xué)載體

秦漢開始，治事之學(xué)伴隨經(jīng)學(xué)載體傳播一直沒有停止。漢代經(jīng)學(xué)教育倡導(dǎo)通經(jīng)致用原則，經(jīng)師有意識(shí)吸收了自然科學(xué)知識(shí)以充實(shí)儒學(xué)內(nèi)容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現(xiàn)象?！逗鬂h書·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》”。由于經(jīng)學(xué)涵蓋天文、歷法等科學(xué)技術(shù)，因此漢代經(jīng)師多博通科學(xué)技術(shù)等，如東漢賈逵為經(jīng)學(xué)家與天文學(xué)家，對(duì)于天文官教育和培養(yǎng)具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔(dān)任天文官但皆不是世傳疇學(xué)。在經(jīng)學(xué)教育基礎(chǔ)上，通過刻苦自學(xué)皆成為成就非凡的天文學(xué)家，尤其張衡成為東漢時(shí)期人文素養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學(xué)教育的大師分別提出了人才九品、勞動(dòng)教育等治事要?jiǎng)?wù)。唐代重視科學(xué)知識(shí)的傳播，著名文人王勃曾說:“人子不可不知醫(yī)”，并向長安曹元學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在朝的文武大臣有不少從事過醫(yī)藥、化學(xué)、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書》記載，人們憑借自己的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書。元代歷山書院，起初書院以教授儒學(xué)知識(shí)為主，由于醫(yī)人匱乏，學(xué)員開始兼學(xué)醫(yī)學(xué)。

（四）分齋治學(xué)

宋代開啟分齋治學(xué)至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學(xué)的開創(chuàng)者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學(xué)。胡瑗在其主管學(xué)校中，分“經(jīng)義”與“治事”兩齋，其中“經(jīng)義”齋基本培養(yǎng)官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。范仲淹慶歷興學(xué)創(chuàng)建太學(xué)，采用分齋教學(xué)的形式；王安石熙寧興學(xué)創(chuàng)立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經(jīng)教學(xué)、分科教學(xué)前進(jìn)了一步；蔡京崇寧興學(xué)恢復(fù)醫(yī)學(xué)，新設(shè)算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專門學(xué)校。明代，黃宗羲主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，在他設(shè)計(jì)的未來市民社會(huì)學(xué)校體系中，除經(jīng)師開經(jīng)學(xué)外，還特別開設(shè)兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、射術(shù)各科，并各有學(xué)官教授。此外，他還提倡所謂“絕學(xué)”，如測(cè)望、火器、水力等之類的自然科學(xué)。清代顏元可謂分齋治學(xué)集大成者，規(guī)劃漳南書院，陳設(shè)六齋。在書院分設(shè)“文事”、“武備”、“藝能”、“經(jīng)史”、“理學(xué)”、“帖括”等六齋，分齋教習(xí)禮、樂、書、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時(shí)務(wù)、詩文、水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)、程朱陸王之學(xué)及八股舉業(yè)等知識(shí)技能。顏元在漳南書院的辦學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)踐，開啟了中國古代書院教育向近代實(shí)學(xué)教育轉(zhuǎn)化的先河。[4]

三、治事之學(xué)的核心理念

（一）教育思想—明體達(dá)用

治事之學(xué)初始僅是經(jīng)學(xué)的一部分，后逐步成為經(jīng)學(xué)中批判性與革新性因素。經(jīng)學(xué)主導(dǎo)之下，治事之學(xué)僅是凸顯經(jīng)學(xué)明體達(dá)用的工具所在。即便如此，其對(duì)于改造經(jīng)學(xué)或改造教育意義深遠(yuǎn)。宋代胡瑗首倡“明體達(dá)用”的教育目的即“學(xué)以致用”精神，其不僅為此開辟分齋治學(xué)，且對(duì)新儒學(xué)“窮理踐行”思想起到了轉(zhuǎn)變作用。程朱理學(xué)“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實(shí)質(zhì)為胡瑗“明體達(dá)用”的思想演變。朱熹學(xué)問體系不僅涵蓋對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的注解，而且包含作為“科學(xué)”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派批評(píng)理學(xué)家空談“性與天命”，對(duì)其“靜坐”、“存養(yǎng)”功夫尤為不滿，主張習(xí)百家之學(xué)、考訂歷代典章名物，以培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有實(shí)際作為的人才同樣對(duì)于“明體達(dá)用”思想繼承。宋代“明體達(dá)用”之思想，為明清兩代實(shí)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明代實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)由丘濬開創(chuàng)，他所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，放眼“治平”之術(shù)，恢復(fù)儒學(xué)“有體有用”的真精神。此書被明末實(shí)學(xué)家陳仁錫所輯《經(jīng)世八編類纂》列為八種“經(jīng)世”書之首。明代實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)“體圍合一”、“學(xué)仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學(xué)派。清代，乾嘉考據(jù)學(xué)久負(fù)盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實(shí)學(xué)加以提倡，皆是明體達(dá)用的體認(rèn)。

（二）教育目標(biāo)—百職人才

治事之學(xué)突破儒家“君子不器”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生追求，提出各領(lǐng)域?qū)ｉT人才的重要價(jià)值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標(biāo)的是魏晉南北朝時(shí)期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長短經(jīng)·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養(yǎng)清談家，亦不能培養(yǎng)章句博士，而是要培養(yǎng)國家實(shí)際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個(gè)方面。宋代胡瑗分齋治學(xué)貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對(duì)此論述最為透徹，認(rèn)為教育不是培養(yǎng)無益于國家“庸碌”官吏，而是培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)臣”，人才需“以經(jīng)世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門人才觀。顏元認(rèn)為，要“經(jīng)世”治國，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長于水學(xué)者分治之，而禹總其成”[5]（《習(xí)齋四存編》之《存學(xué)編》）。

（三）教育內(nèi)容—治事實(shí)學(xué)

與經(jīng)學(xué)崇道重禮比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。魏晉顏之推首倡勞動(dòng)教育與藝能教育?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》：“諺曰：‘積財(cái)千萬，不如薄技’在身?！贾琢?xí)而可貴者，無過讀書也’”。另外，顏之推強(qiáng)調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)?！额伿霞矣?xùn).勉學(xué)》言“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，無不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派主張“因事作則”，即教育應(yīng)該面向社會(huì)實(shí)際，在博通的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)習(xí)兵法、度員等方面的知識(shí)。明代實(shí)學(xué)代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學(xué)家游談無根的陋習(xí)，更多地關(guān)注國計(jì)民生之事，諸如農(nóng)田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實(shí)學(xué)，要士子學(xué)習(xí)“天下治亂、禮樂、兵刑、農(nóng)桑、學(xué)校、律歷、吏治之理”，否則，國家不能有“可用之士”，其要求“登士于實(shí)學(xué)”。 顏元主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，以堯舜周孔所倡導(dǎo)的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實(shí)學(xué)”內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“六藝”以及“兵農(nóng)錢谷，水火工虞”等生產(chǎn)、軍事方面的知識(shí)和技能的重要性，以造就德才兼?zhèn)湮奈潆p全或有一技一藝的實(shí)用人才。

（四）教育方法—習(xí)行教法

與經(jīng)學(xué)明理、玄學(xué)尚談比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)習(xí)行。傅玄認(rèn)為，玄學(xué)家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習(xí)，教育子孫后代通過讀書學(xué)習(xí)來“志于行”。明代王廷相提出掌握知識(shí)必須從“見聞之知”始，學(xué)生需接觸事物，實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做“接習(xí)”，其以“閉戶學(xué)操舟之術(shù)”以比喻此理。另說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。”黃宗羲提倡“學(xué)用一致”的教學(xué)方法，學(xué)歷者能算氣朔，觀測(cè)天文氣象；學(xué)醫(yī)者，根據(jù)理論與實(shí)踐考核，分三等處理，中等者才許繼續(xù)“行術(shù)”。顏元明確提出“習(xí)行”教學(xué)法，指出“習(xí)行之學(xué)”貴在“實(shí)行”“實(shí)踐”。認(rèn)為：“誦說中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學(xué)編》）。主張學(xué)一藝必習(xí)一科、驗(yàn)一方，手腦并用，切忌紙上談兵。“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。顏元說：“讀書無他道，只須在行學(xué)上著力”?！洞鎸W(xué)編》以習(xí)學(xué)琴為例：“今手不彈，心不會(huì)，但以講讀琴譜為學(xué)琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也”。

（五）教育方式——各專一事

與經(jīng)學(xué)鴻儒、通儒比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)各專一事。傅玄在管子四民分業(yè)基礎(chǔ)上提出“分業(yè)壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業(yè)而壹其事，業(yè)分則不相亂，事壹則各盡其力……認(rèn)為“分業(yè)”為農(nóng)、工、商三才發(fā)揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)第八》“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書”。宋代胡瑗“治事”齋教學(xué)：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數(shù)是也”。顏元主張教育要結(jié)合學(xué)者的個(gè)性進(jìn)行，教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)者材質(zhì)和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學(xué)禮，某也學(xué)樂，某也學(xué)兵農(nóng)，某也學(xué)水火，某也兼數(shù)藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學(xué)記》）。顏元主張各專其業(yè)，各得其用，他說“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習(xí)齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵(lì)其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業(yè)者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農(nóng)技人才齊林玉等。

四、治事之學(xué)的相關(guān)思考

（一）專才與通才

治事之學(xué)豐富了手工時(shí)代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當(dāng)其才”，反對(duì)求全責(zé)備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學(xué)子游、子夏”。傅玄認(rèn)為全面發(fā)展于一人之身實(shí)現(xiàn)困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執(zhí)一相結(jié)合，敏銳的意識(shí)到人的精力與天才區(qū)域的局限性，要在“博”的基礎(chǔ)上求“精”，他說“多為少善，不如執(zhí)一”。陳亮、葉適反對(duì)朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。顏元反對(duì)“通儒與通才”，其認(rèn)為只有少數(shù)人可為，而眾人皆可成為專門人才。學(xué)生請(qǐng)教顏元欲想成為“無不知能”的人才時(shí)，顏元提出：“誤矣！孔門諸賢，禮樂兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一。后世菲資，乃思兼長，如是必流于后儒思著之學(xué)矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無一不能，其實(shí)一無所知也?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄》）

（二）農(nóng)圃與小人

《論語》記載“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”之事，孔子言“此小人也”。孔子旨在希望學(xué)生均如自己成為治國、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對(duì)后世影響至深。管子四民分業(yè)以后，農(nóng)為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評(píng)價(jià)書學(xué)亦有:“書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認(rèn)識(shí)可見一斑。古代有明確規(guī)定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫(yī)籍制度均是技術(shù)官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財(cái)”；另一方面，提出技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)，以求得“藝不役人”。但關(guān)于小人，諸代皆有明識(shí)之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨(dú)對(duì)違禁的商族手工業(yè)者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發(fā)明家馬鈞寫作《馬鈞傳》，以“國之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語詞凸顯出對(duì)于科技發(fā)明重視與對(duì)于手工業(yè)人才的珍惜。清代顏元對(duì)于專才賦予重要地位。批判了把專門人才比作下等卑賤職業(yè)的思想，提出“學(xué)須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習(xí)齋先生言行錄》）

（三）崇道與尚藝

古代經(jīng)學(xué)崇道，培養(yǎng)治國之才，治事之學(xué)尚藝，培養(yǎng)治事之才。儒家明體達(dá)用之改造，凸顯出道中有藝方可經(jīng)世致用。治事之學(xué)需藝中有道，方可自成境界。自原始社會(huì)末期學(xué)校萌芽以后，勞動(dòng)教育、技術(shù)教育、生產(chǎn)實(shí)踐教育完全與學(xué)校教育背離。傳統(tǒng)儒家思想，鄙視勞動(dòng)教育；道家思想追求“君子南面之術(shù)”的政治哲學(xué)；佛家“性空”、玄學(xué)“空談”皆未把技藝放置于應(yīng)有的高度，治事之學(xué)一直在批判儒學(xué)、玄學(xué)輕藝以激發(fā)經(jīng)學(xué)改造，經(jīng)學(xué)治國之學(xué)一直在批判技藝小道以激發(fā)治事之學(xué)不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時(shí)體現(xiàn)了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識(shí)技能教育與道德教育相結(jié)合；“技藝兼習(xí)”即知識(shí)傳授與培養(yǎng)技能結(jié)合；“博聞執(zhí)一”即在知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)體系中達(dá)至博聞與精深統(tǒng)一。古代治事之學(xué)達(dá)至崇道與尚藝的統(tǒng)一是士子治學(xué)之追求。

（四）治事與文明

手工時(shí)代因經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，因此治事之學(xué)對(duì)于文明的創(chuàng)造久被忽略。治事之學(xué)直接推動(dòng)了物質(zhì)文明進(jìn)步，古代農(nóng)才、工才為直接物質(zhì)生產(chǎn)者，商才乃物質(zhì)交換者，其直接推動(dòng)了人類物質(zhì)文明進(jìn)步。《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”對(duì)此是很好的詮釋。沒有治事之學(xué)，人類就失去了生存的基礎(chǔ)，因此治事之學(xué)直接推動(dòng)了精神文明進(jìn)步。而天文醫(yī)學(xué)、農(nóng)、工、商賈的諸多經(jīng)典則豐富了中國文化，勞動(dòng)教育對(duì)于精神文明意義深遠(yuǎn)。清代顏元認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的健康價(jià)值：常勞動(dòng)則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強(qiáng)”。由于體質(zhì)增強(qiáng)，學(xué)習(xí)起來可以“振竦精神，使心常靈活”。對(duì)于勞動(dòng)的德育價(jià)值，顏元認(rèn)為通過勞動(dòng)，可以杜絕邪念，純凈內(nèi)心。他說：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學(xué)有效地彌補(bǔ)了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)之弊端，無論對(duì)于政治思想、社會(huì)風(fēng)氣、人才結(jié)構(gòu)等均起到良性作用，從而直接推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[3]路寶利.中國古代職業(yè)教育史.[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011：91.

篇2

以科學(xué)發(fā)展觀的眼光來衡量，現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)教育必然是順應(yīng)人的發(fā)展需求，滿足人性自我提升需要的教育，必然是百姓福祉不斷提升，群眾滿意度不斷上升的教育，必然是質(zhì)量和數(shù)量、公平和個(gè)性、成功和幸福達(dá)到高度和諧的教育，聯(lián)合市教育發(fā)展實(shí)際，幾個(gè)問題和大家交流探討，拋磚引玉，推動(dòng)大家議教育、謀發(fā)展。

一、城市需要怎樣的教育。

我市正努力建設(shè)“三中心、兩高地”宜創(chuàng)宜居的國際性商貿(mào)城市，教育一方面要為城鄉(xiāng)百姓提供均衡、優(yōu)質(zhì)、公平的教育機(jī)會(huì)，滿足百姓“有書讀”“讀好書”意愿；另一方面要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人力資源支持。面對(duì)挑戰(zhàn)，市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭力急待進(jìn)一步培育，新的優(yōu)勢(shì)在于市場(chǎng)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在于知識(shí)技術(shù)和創(chuàng)新人才的支撐，在于專利、品牌等新興經(jīng)濟(jì)元素的培育，在于城市人文的積累和提升，市轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，突破資源瓶頸，提高發(fā)展質(zhì)量，需要教育發(fā)揮知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新的“源頭活水”、人才和思想的“儲(chǔ)備庫”、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“發(fā)動(dòng)機(jī)”的作用。

（一）進(jìn)一步推進(jìn)教育均衡發(fā)展。

近幾年我市教育整體發(fā)展水平和教育均衡程度不斷提高，但優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足和百姓要求享受良好教育的矛盾依然尖銳，城鄉(xiāng)教育之間、義務(wù)教育與其他教育類別之間，公辦教育與民辦教育、區(qū)域間發(fā)展不均衡的狀況還需進(jìn)一步改進(jìn)。我市用十年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了由普及九年義務(wù)教育向高質(zhì)量普及十五年教育的轉(zhuǎn)變，市教育實(shí)現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變：即從數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)到質(zhì)量的提高，從硬件的完善轉(zhuǎn)到隊(duì)伍的優(yōu)化，從教育的均衡、快速發(fā)展到優(yōu)質(zhì)、和諧發(fā)展。當(dāng)前及今后，教育的關(guān)鍵點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到更深層次的均衡上來，更注重校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師隊(duì)伍、學(xué)校管理和發(fā)展?jié)撃艿?，促進(jìn)教育公平要從外延擴(kuò)張，更注重內(nèi)涵發(fā)展，尤其要加強(qiáng)薄弱學(xué)校、農(nóng)村學(xué)校師資建設(shè)、教學(xué)方式改革，提升教育教學(xué)水平，使每所學(xué)校都得到發(fā)展提升。因此，今后要加強(qiáng)教育資源尤其是師資力量的良性配置，加快我市要優(yōu)化教師引進(jìn)、培養(yǎng)和發(fā)展的政策，在教師待遇的保障、優(yōu)秀人才的引進(jìn)、農(nóng)村教師隊(duì)伍的穩(wěn)定、創(chuàng)新人才的獎(jiǎng)勵(lì)等方面，深化政策，建立多渠道的教育骨干和師資的科學(xué)流動(dòng)機(jī)制和培養(yǎng)提升機(jī)制，努力突破制度瓶頸，促進(jìn)教師資源“柔性流動(dòng)”、“多向流動(dòng)”等，培育優(yōu)秀教研組、先進(jìn)班組等創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)，每個(gè)學(xué)校都要推出自己的名師團(tuán)隊(duì)。完善促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡的資源分配制度，大力研究資源共享、“和諧共進(jìn)”的均衡發(fā)展機(jī)制。

（二）進(jìn)一步加快職業(yè)教育發(fā)展。

職業(yè)教育是“面向人人，面向社會(huì)”的教育，是與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)度很高的教育類別。本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展是發(fā)展職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)源泉，職業(yè)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展也是企業(yè)發(fā)展的重要的智力和人力資源基礎(chǔ)，困此“圍繞產(chǎn)業(yè)辦學(xué)、圍繞市場(chǎng)興教”是其基本理念。例如蘇州市發(fā)展職業(yè)教育理念是“合拍共振，無縫對(duì)接”，蘇州是世界知名制造業(yè)基地之一，是外商投資企業(yè)密集區(qū)，世界500強(qiáng)的91家企業(yè)在蘇辦廠，蘇州產(chǎn)業(yè)在升級(jí)，蘇州職業(yè)教育也在跟進(jìn)，從傳統(tǒng)的電子商務(wù)、文秘、電工到微電子制造，現(xiàn)代通信技術(shù)、物流、汽車維修，市場(chǎng)需求與學(xué)校發(fā)展和諧共生。我市已提出了建設(shè)國際小商品貿(mào)易中心、國際小商品創(chuàng)造中心目標(biāo)，以轉(zhuǎn)型升級(jí)為主題，提升制造業(yè)整體素質(zhì)，發(fā)展職教空間很大。但近幾年，我市職業(yè)教育面臨經(jīng)費(fèi)不足，生源不佳、發(fā)展信心不足、群眾認(rèn)可度還不高等問題，職業(yè)教育對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)度還不高。（近幾年我市職業(yè)學(xué)校先進(jìn)設(shè)備閑置現(xiàn)象一定程度存在。要有懂技術(shù)的學(xué)生，必須要有一定的設(shè)備提供實(shí)訓(xùn)，但由于活動(dòng)經(jīng)費(fèi)缺乏，學(xué)校不能購置豐富的材料，許多教學(xué)活動(dòng)無法開展，一些設(shè)備被閑置；企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)熱情不高，有的企業(yè)前幾年滿懷熱情辦起校企合作班，但由于各種原因，企業(yè)投入回報(bào)不對(duì)稱，辦班難以為繼。發(fā)展職業(yè)教育的社會(huì)環(huán)境不盡如人意．職業(yè)教育的質(zhì)量也倍受社會(huì)各界關(guān)注。）一些規(guī)模企業(yè)反映，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生在企業(yè)的“適用度”不如上世紀(jì)九十年代，以前中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)過鍛煉往往成為企業(yè)的骨干，但現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)遭遇中職生用不上、用不起的現(xiàn)象，中職生的職業(yè)道德水平、職業(yè)技能水平有所“滑坡”。在大學(xué)生就業(yè)難的背景下，深化職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革更是迫切。市政府將進(jìn)一步研究扶持職業(yè)教育的激勵(lì)政策，營造全社會(huì)重視實(shí)用人才、重視職業(yè)技能的氛圍。職業(yè)教育單位要振奮精神，與時(shí)俱進(jìn)，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)辦學(xué)，著眼企業(yè)辦教，加強(qiáng)教育教學(xué)改革，加強(qiáng)合作辦學(xué)，拓展辦學(xué)的形式，提高職教服務(wù)社會(huì)、助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和水平。

二、教育需要怎樣的學(xué)校。

（一）樹立科學(xué)的質(zhì)量觀和人才觀。

社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的要求不斷提高，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷深入，“高分低能”、“高分無能”的青年越來越不能適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭的形勢(shì)，最近幾年北京、上海等地推行高校自主招生，錄取標(biāo)準(zhǔn)已顯露出當(dāng)今社會(huì)“新人才觀”的端倪，形勢(shì)要求我們確立全面的、可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀；但另一方面，恰恰是就業(yè)競(jìng)爭的激烈，使家長對(duì)子女就業(yè)的期望過重寄托到學(xué)校的升學(xué)績效上，這種關(guān)注并沒有隨高等教育大眾化、基礎(chǔ)教育高標(biāo)準(zhǔn)普及而有所減弱，反而更為加強(qiáng)。這就使學(xué)校面臨兩種質(zhì)量觀的矛盾，是追求“分?jǐn)?shù)的質(zhì)量”，還是“追求生命的質(zhì)量”。越來越多人認(rèn)識(shí)到當(dāng)前教育的一些偏差。我認(rèn)為，德育關(guān)鍵是做人教育；智育關(guān)鍵是自主學(xué)習(xí)的能力；體育關(guān)鍵是終身鍛煉的習(xí)性養(yǎng)成；美育關(guān)鍵是情操陶治；勞動(dòng)教育關(guān)鍵是樹立勞動(dòng)光榮的信念。教育青少年要養(yǎng)性—注重優(yōu)美人格的奠定，養(yǎng)慧—圣賢智慧的陶治；養(yǎng)德—正大品行的規(guī)范；養(yǎng)志—理想抱負(fù)的樹立；養(yǎng)能—生命能力的完善。學(xué)生不僅要提高文化科知識(shí)水平，更要發(fā)展體質(zhì)水平、審美水平、創(chuàng)新水平、心理水平等各方面素質(zhì)，提高可持續(xù)發(fā)展能力，更要樹立“因材施教”理念，確立不同個(gè)性、不同稟賦學(xué)生不同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。人格教育與技能教育相輔相成，培養(yǎng)具有深刻文化素養(yǎng)、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。

（二）深化教育教學(xué)和教育管理改革。

要從積極提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)入手，提高教師實(shí)踐新理念，運(yùn)用新技術(shù)，實(shí)施新辦法開展教育教學(xué)的能力；要著眼課堂教學(xué)模式的革新，以“提高效率，減輕負(fù)擔(dān)”為原則，提高文化課教學(xué)質(zhì)量；要改變?nèi)袑W(xué)校一把尺子衡量績效的局面，實(shí)行教育質(zhì)量多元策略，實(shí)施策略分層，多元發(fā)展，確立“各級(jí)各類爭一流”思想，促使不同學(xué)校努力在自身層次達(dá)到最優(yōu)，實(shí)行群體創(chuàng)優(yōu)；要培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)，統(tǒng)籌學(xué)校藝術(shù)教育和課外活動(dòng)，構(gòu)建豐富多彩的校園文化體育活動(dòng)體系。

（三）加快學(xué)校內(nèi)涵成長。

近三年我市高揚(yáng)學(xué)校文化建設(shè)大旗，推動(dòng)學(xué)校錘煉核心價(jià)值觀，培育師生主流意識(shí)，以文化提品質(zhì)，以文化樹品牌。但目前學(xué)校文化尚未深刻融入管理者治教理念，以及師生團(tuán)隊(duì)的治教求學(xué)行動(dòng)中，有品位的學(xué)校不夠多。一個(gè)富有內(nèi)涵的學(xué)校，我的理解：一是理念一定要貫徹得非常到位，得到全體成員多年不變的認(rèn)同和自覺遵行。二是管理一定要修煉到細(xì)節(jié)，學(xué)校的一本書或是一棵樹背后都可能有蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。三是風(fēng)格一定要有鮮明的個(gè)性。學(xué)校不一定每個(gè)都是名校，但可以是有個(gè)性的學(xué)校，特色的培育源于深入挖掘校本資源，以及拓展和發(fā)揮，不因?qū)W校規(guī)模宏大而龐雜失序，不因?qū)W校規(guī)模小而無可實(shí)施。比如義中是我市教育多年的典型代表，已經(jīng)塑造了比較深厚的學(xué)校形象，那么，“義中人”這個(gè)品牌怎樣發(fā)揚(yáng)光大、與時(shí)俱進(jìn)？是否可以將更多象“義中人”這樣富有精神內(nèi)涵的學(xué)校特色品牌呢？面對(duì)既定的師資和生源、硬件和軟件，學(xué)校文化發(fā)展的境界決定了學(xué)校內(nèi)在發(fā)展力和外在的影響力，靠有限的名師建不起名校，只有文化才有化平凡為神奇、化散沙為整體的力量。

三、學(xué)校需要怎樣的教師。

（一）教師要有精神空間。

最近幾年伴隨著高校擴(kuò)招步伐不斷加大，教師教育的力度不斷加大，我市教師的數(shù)量和質(zhì)量均有可喜提升，社會(huì)人士熱衷教育的氛圍日漸濃厚，但隨著百姓對(duì)教育要求越來越高，對(duì)教師素質(zhì)的要求也水漲船高。當(dāng)前我市教師的學(xué)科和學(xué)歷結(jié)構(gòu)還不盡完善，優(yōu)秀教師群體還比較單薄，對(duì)教師的職業(yè)精神和師德行風(fēng)狀況有質(zhì)疑的聲音。教育發(fā)展首要資源是教師；教師的素質(zhì)首要是師德。有一個(gè)事實(shí)全世界應(yīng)該都相同，那就是當(dāng)教師不是發(fā)財(cái)?shù)墓ぷ鳎處熢诤艽蟪潭壬鲜菍⒆约旱木袷澜鐏碜鳛槁殬I(yè)資源的，教師是從社會(huì)地位而非經(jīng)濟(jì)地位獲得尊嚴(yán)，教師的價(jià)值是在學(xué)校中以傳遞人類精神的火種而體現(xiàn)出來。但令人擔(dān)憂的是，過度的量化使學(xué)校和教師的特有價(jià)值難以充分評(píng)價(jià)，功利的社會(huì)使教師的價(jià)值取向受到不良影響，應(yīng)試教育也傷害了教師職業(yè)的古老的歡樂，教師的信仰以及個(gè)性、靈性、獨(dú)特的生命體驗(yàn)都在漸漸消退，教師作為人的精神導(dǎo)師和靈魂工程師的功能的退減，使教師不僅不被社會(huì)敬重，連學(xué)生都不再尊重他們。因此各中小學(xué)要進(jìn)一步加強(qiáng)師德行風(fēng)建設(shè)，以整治違規(guī)帶生問題為切入點(diǎn)，以充實(shí)教師的精神世界為根本點(diǎn)，把更多的精力放到琢磨教師成長、研究教師培養(yǎng)上來，培養(yǎng)更多的品德良好，學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀教師，以教師隊(duì)伍建設(shè)推進(jìn)教育內(nèi)涵發(fā)展。

（二）校長要有幾分書卷氣。

篇3

關(guān)鍵詞： 蘇霍姆林斯基 “差生”的原因 轉(zhuǎn)化及啟示

前蘇聯(lián)的杰出教育家、作家、思想家及教師――蘇霍姆林斯基，在帕夫雷什中學(xué)擔(dān)任教師三十二年有余，并出任這所學(xué)校的校長。他傾其一生，將自己的全部心血都放在教育身上，并將自己對(duì)教育的獨(dú)特見解、想法全都編寫為書。他所有的教育觀點(diǎn)都終歸于一個(gè)目標(biāo)――如何培育“真正的人”。蘇霍姆林斯基有很多鮮明的教育觀點(diǎn)，尤其是對(duì)“差生”教育這一問題的研究。他在所著書中多次提到學(xué)習(xí)困難的或智力有問題的學(xué)生的教育，并附之生動(dòng)的實(shí)例事跡加之精辟的理論分析，從中可以看出他對(duì)“差生”教育的高度重視。他的教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)如今的教育有深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代教育的教學(xué)發(fā)展同樣有極大的借鑒意義。

一、蘇霍姆林斯基論“差生”

所謂“差生”，從廣義上理解就是由多種因素引起的落后于大多數(shù)學(xué)生平均成績的學(xué)生；從狹義上理解“差生”，就是智力較低，或是不健康的身體狀況，其中不乏身體和心理健康且智力也正常，但就其他方面有缺陷，像家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等因素的不良影響及學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法、教師的教學(xué)態(tài)度與教育素養(yǎng)、學(xué)校的指導(dǎo)思想等方面的因素都可能導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)成績落后[1]。由于國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“差生”的研究角度不同，因此對(duì)“差生”的理解也不同?，F(xiàn)在“差生”大都不被稱為“差生”，更多的被稱為后進(jìn)生、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生、學(xué)業(yè)不良的學(xué)生，等等。但蘇霍姆林斯基對(duì)“差生”有獨(dú)到理解。他說：“在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對(duì)‘后進(jìn)生’的工作是最難啃的‘硬骨頭’之一，這樣說沒有那一位教師是不肯贊同的?！盵2]如此，他便把畢生的心血都用在研究教育學(xué)生上，從心理學(xué)和哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析研究，總結(jié)出獨(dú)特的教育觀。在他的“差生”教育觀里，“差生”有三種類型：第一種表現(xiàn)為學(xué)生的思維尚未“覺醒”，教師要將“激發(fā)它的覺醒”作為教學(xué)目標(biāo)；第二種表現(xiàn)為學(xué)生的“天賦”甄沒，老師的使命就是在教學(xué)過程中，幫助學(xué)生將“天賦”呈現(xiàn)顯性；第三種表現(xiàn)為“理解力差和頭腦遲鈍”的學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，老師需要多多關(guān)注他們的學(xué)[3]。這三種類型是蘇霍姆林斯基對(duì)“差生”的獨(dú)到見解，他也將致力于教育轉(zhuǎn)化此類學(xué)生。不過，就大多數(shù)學(xué)生而言，無可厚非在“天賦”上存在差異。所以，前兩類“差生”實(shí)際上并不是“差生”，只不過是他們的潛力或天賦暫時(shí)沒有被老師發(fā)現(xiàn)而已。由于這兩類“差生”的所謂的“天賦”還沒有被老師“發(fā)掘”，再加上一系列的因素綜合作用，因此往往對(duì)學(xué)習(xí)興致不高，而被判定為“差生”?！安钌弊鳛橐粋€(gè)思想尚未“開發(fā)”的具有主觀能動(dòng)性的有潛能的群體，他們的學(xué)習(xí)天賦及其學(xué)習(xí)的潛能需要教師挖掘。

二、蘇霍姆林斯基論“差生”的形成

“差生”并非一朝一夕形成的。所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，他們之所以成為“差生”，就是各種因素長期積累、共同作用的結(jié)果。由于他們的性格特征、心理素質(zhì)、身體狀況等各有不同，“差生”形成的原因迥異，因此也較繁雜。為了更有成效地對(duì)這些“差生”進(jìn)行教育，他調(diào)查了兩千多個(gè)家庭，逐步了解兒童的日常、生活習(xí)慣、教育狀況、性格特征及精神狀態(tài)的種種情況，以便查明學(xué)生智力不正常的原因。蘇霍姆林斯基在35年的教育工作中先后教育過107個(gè)能力差的甚至智力差的孩子并對(duì)這些孩子進(jìn)行了專門的教育工作，其中有一半是5歲到15歲左右，另一半是18歲左右的孩子。終于他了解到導(dǎo)致這些孩子智力不正常的原因，是由多個(gè)因素日積月累綜合發(fā)生的反應(yīng)，久而久之就導(dǎo)致孩子的不健康發(fā)展。根據(jù)蘇霍姆林斯基多年的教育工作實(shí)踐，他堅(jiān)信：“兒童學(xué)習(xí)困難，考試成績不理想，落后于別人，根本原因大都與兒童早期所接受教育的環(huán)境和他周圍的條件有關(guān)?！盵4]根據(jù)蘇霍姆林斯基對(duì)“差生”的分類與分析，他認(rèn)為“病根”主要有三點(diǎn)：

（一）不健康的、經(jīng)常發(fā)生沖突的家庭關(guān)系是“差生”形成的主要原因。

蘇霍姆林斯基說：“不和諧的家庭關(guān)系是造成兒童發(fā)展上的偏差的最有害的因素之一?！焙⒆邮芙痰牡谝粋€(gè)地方是家庭，而第一位老師父母親的行為也會(huì)使孩子耳濡目染，對(duì)其健康成長有所影響。所以，良好的家庭氛圍對(duì)于孩子的健康成長相當(dāng)重要。他認(rèn)為，這種不和諧的家庭關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，父母在生活中表現(xiàn)得最重要的部分是酒精中毒，在這種家庭生活的孩子，起初孩子的智力標(biāo)志不明顯，但由于孩子的成長受不良行為潛移默化的影響很快就會(huì)變得非常突出；其次，導(dǎo)致兒童智力落后的又一因素是家庭對(duì)知識(shí)的限制及匱乏，貧窮的家庭情感生活總是和知識(shí)的局限性的生活交織在一起。在家庭中，如果家長和孩子的交往溝通言語太過貧乏，就會(huì)直接影響到孩子的智力；最后，在孩子剛出生的兩三年內(nèi)沒有得到母親的教育。如果孩子在這個(gè)年齡階段沒有得到最親近――母親，以此理解不熟悉的世界，將給幼小的孩子沉重的打擊[5]。

（二）教師教育方法的簡單粗暴是“差生”形成的第二個(gè)原因。

“差生”的表現(xiàn)本就差強(qiáng)人意，缺乏信心，而且自尊感較一般學(xué)生較強(qiáng)，如若老師也對(duì)他們的教育過程表現(xiàn)得不耐煩，有心無心地傷害他們，那他們會(huì)更差。比如蘇霍姆林斯基在《教師，要愛護(hù)兒童對(duì)你的信任》一文里講到一個(gè)生物老師經(jīng)常刺激和提問阿遼沙，說他“連這么簡單的東西都弄不明白，究竟能干些啥？”[6]這件事情對(duì)這個(gè)男孩的心理造成很大創(chuàng)傷，僅存的自信心將趨之若鶩。本就簡單的知識(shí)在他面前變得復(fù)雜了，因?yàn)槿狈ψ孕判牡乃チ讼蚯斑M(jìn)步的腳步，失去了對(duì)知識(shí)的渴望。美國心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說：“人性最深刻的原則就是希望自己可以得到別人的賞識(shí)，一個(gè)受過刺激和沒有受過刺激的人所發(fā)揮的能力有著相當(dāng)大的差距?！盵7]作為教師，請(qǐng)你任何時(shí)候都不要忘記，你所教的兒童都是極易受傷的，你的任務(wù)不是按部就班地將知識(shí)灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，而是與他們進(jìn)行心靈的溝通，關(guān)心他們作為人的尊嚴(yán)感，只有這樣，他們才能通過學(xué)習(xí)受到教育。

（三）學(xué)生的“思維尚未覺醒”是其形成的第三個(gè)原因。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，如若有一天，學(xué)生弄懂了、學(xué)會(huì)了在一整年里都沒有懂得知識(shí)，那這種“恍然大悟”就稱之為“思維的覺醒”[8]。孩子的思維之所以尚未覺醒，其內(nèi)在精神力量在于知識(shí)是在兒童的意識(shí)里慢慢積累起來的，不是一蹴而就的，需要慢慢來，日漸強(qiáng)大，而且需要老師的及時(shí)幫助。幫助他們樹立自己的信心就是教師的使命，任何時(shí)候都不要對(duì)他們失去信心，也不要灰心。老師需要對(duì)“思維尚未覺醒”的學(xué)生進(jìn)行“救助”。

三、蘇霍姆林斯基論“差生”的轉(zhuǎn)化

正如蘇霍姆林斯基所說：“正像醫(yī)生細(xì)心地研究病人的機(jī)體，找出疾病的根源，以便著手進(jìn)行治療一樣，教師也應(yīng)當(dāng)找出兒童學(xué)習(xí)困難的原因，采取一些能夠照顧個(gè)人特點(diǎn)和個(gè)別困難的教育措施，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的‘救助’?！盵9]

（一）區(qū)別對(duì)待孩子。

“差生”并不是集中地存在于一個(gè)班集體中，而是在每一個(gè)班集體中或多或少地存在幾個(gè)，在這種情況下，就需要老師的倍加關(guān)愛。通常情況下，老師都會(huì)對(duì)優(yōu)等生偏愛有加，而對(duì)“差生”則有些許偏見。作為老師，對(duì)待每一個(gè)孩子都應(yīng)該一視同仁，如若長期偏愛好學(xué)生，而一直刺激“差生”，會(huì)嚴(yán)重導(dǎo)致兩極分化，影響教學(xué)質(zhì)量[10]。蘇霍姆林斯基說：“不能‘一刀切’，不能認(rèn)為好分?jǐn)?shù)就是好學(xué)生，沒有得到‘應(yīng)得’的分?jǐn)?shù)就不是好孩子?！盵11]龍生九子，也有不同。可見，差異是存在的，不能因?yàn)橐粋€(gè)固有規(guī)則就認(rèn)為每個(gè)人都得一樣，每個(gè)人所學(xué)的東西，愛好不盡相同，當(dāng)然所具備的才能也有所不同，所以，不能認(rèn)為這個(gè)孩子該有什么成就就有什么成就。也許對(duì)于一些孩子來說，有一個(gè)比較喜愛的東西就已經(jīng)知足，不同的情況就需要用不同的尺度衡量。既然他們?cè)趯W(xué)校生活學(xué)習(xí)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)他們實(shí)行不一樣的制度，對(duì)他們幼小的心靈進(jìn)行一定程度的保護(hù)。因?yàn)樗麄兪亲畲嗳醯?，所以，在教學(xué)過程中老師要區(qū)別對(duì)待孩子。若上課學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生和能力較強(qiáng)的兒童在一起學(xué)習(xí)時(shí)，則老師要多注意能力較差的學(xué)生，對(duì)他們多點(diǎn)耐心，不要使自己無心的表現(xiàn)讓孩子們感到教師對(duì)他們沒有信心，因此，老師對(duì)他們要倍加用心。

（二）激發(fā)學(xué)生的興趣。

受應(yīng)試教育的影響，我們教育孩子往往較重視課本知識(shí)，而偏少自然教育，一味地學(xué)習(xí)課本知識(shí)只會(huì)禁錮孩子們的思維，不利于孩子擴(kuò)散思維的發(fā)展?，F(xiàn)在教育教學(xué)不應(yīng)該過度重視課堂教育，應(yīng)該在重視課堂教育的同時(shí)要特別關(guān)注兒童自然的行為。因?yàn)楹⒆幼园l(fā)的行為可以迅速激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。比如蘇霍姆林斯基為教育類似費(fèi)佳的問題特地編了一套習(xí)題集，其中有不少題都是來自于自然中的小故事，這些小故事既可以滿足他們聽故事的好奇心又可以鍛煉他們的學(xué)習(xí)思維能力，在做這類習(xí)題時(shí)，他們不需要進(jìn)行算術(shù)運(yùn)算，僅僅需要他們對(duì)這些小故事感興趣，愿意思考就好[12]。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，蘇霍姆林斯基每星期組織孩子們兩次去自然界上思維課，學(xué)習(xí)思考，這并不是閑來無事無游玩，而是上課，既生動(dòng)有趣，又豐富了孩子們的精神世界。[13]

（三）找出學(xué)生的“閃光點(diǎn)”。

教師要時(shí)常關(guān)注學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)他們身上不同于別人的“閃光點(diǎn)”，要時(shí)常用這些專屬于他們的特長激勵(lì)他們，讓學(xué)生感到自己的點(diǎn)滴進(jìn)步，樹立信心[14]。蘇霍姆林斯基對(duì)待不同的孩子就采取不同的教育方式，比如巴甫里克和費(fèi)佳。他說：“對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)困難的兒童來說，不管他已經(jīng)被耽誤到了什么程度，我們的崇高的使命就在于：要使我們所有學(xué)生都上升到一種抗專業(yè)的程度，給他一塊夠吃的面包是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要給他一種自尊感以及帶給他生活的歡樂?！盵15]沒錯(cuò)，如果孩子至高無上的自尊感受到“侵犯”，他就不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)甚至對(duì)老師產(chǎn)生好感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，給學(xué)生困難的學(xué)生評(píng)分的老師是“不科學(xué)”的，因?yàn)槟侵粫?huì)給學(xué)生帶來心理負(fù)擔(dān)。這樣做不僅起不到促進(jìn)作用，反而適得其反。在教育教學(xué)中，蘇霍姆林斯基從來不會(huì)給學(xué)生打兩分，而是有另一種方法代替這種“評(píng)分”。他會(huì)經(jīng)常告訴“差生”：“你再試一試，只要努力，你就可以做到。在我沒有給你打分?jǐn)?shù)之前，都不算一個(gè)結(jié)局。只要你再試一次，我們就能取得好成績。如果你有不明白的問題，可以在明天上課前到學(xué)校，讓我們一起考慮?！盵16]費(fèi)佳、巴甫里克都有各自的“閃光點(diǎn)”，但發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”是不同的過程，所以我們必須有耐心。

（四）用勞動(dòng)的愛好教育學(xué)生。

所謂勞動(dòng)創(chuàng)造人，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐勞動(dòng)早已不受重視，人類的發(fā)展和進(jìn)步離不開勞動(dòng)，可謂是沒有勞動(dòng)就沒有未來，更別提學(xué)生的教育了。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫曾說：“一個(gè)道德高尚的人不是僅靠學(xué)習(xí)就能形成的，還要借助勞動(dòng)，也就是實(shí)踐，懂得勞動(dòng)的重要性，在勞動(dòng)過程中對(duì)勞動(dòng)工具、器械等更加小心，久而久之，對(duì)于書籍一類的東西也會(huì)比較重視?！盵17]蘇霍姆林斯基說：“兒童的智慧在他的手尖上?！薄耙粋€(gè)在學(xué)習(xí)上遇到困難的人的主要原因就是――無法分辨看清事物之間的關(guān)系以及相互聯(lián)系”，即孩子的抽象思維得不到好的發(fā)展，除非以具體的事物作為媒介。因此，蘇霍姆林斯基對(duì)于孩子的勞動(dòng)教育很重視，他選擇了一些帶有創(chuàng)造性的活動(dòng)幫助學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，比如對(duì)各種裝置進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝置、制造各種活動(dòng)活動(dòng)所需要的模型和設(shè)計(jì)自己喜歡的等，讓他們通過思考各種部件和零件是怎樣相互作用，使得他們反復(fù)分析和對(duì)比的能力得以提高[18]。當(dāng)然，智慧要得到極大的發(fā)展不僅要靠手所發(fā)揮的極大作用，而且要靠閱讀，因?yàn)殚喿x不僅可以促進(jìn)一個(gè)人的智育發(fā)展，還可以提高手的靈敏度。

（五）通過閱讀促進(jìn)“學(xué)習(xí)困難”的學(xué)生的智力發(fā)展。

蘇霍姆林斯基說：“如若學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感到越困難，那么他將會(huì)遇到更多的困難，他就越需要閱讀，不是用補(bǔ)課來替代，而是用閱讀、閱讀、再閱讀。正是不斷的閱讀在學(xué)習(xí)困難的學(xué)生起重要的作用?！盵19]這樣做的重點(diǎn)在于閱讀能夠使那些考試不及格的學(xué)生得到發(fā)展。對(duì)于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生而言，他們讀的書越多，知道的知識(shí)就越多，智力和思考的能力自然而然就會(huì)越活躍。蘇霍姆林斯基就從來沒有、一次也沒有給有這樣問題的學(xué)生補(bǔ)過課，他只是單純教他們閱讀和思考，因?yàn)殚喿x好可以激發(fā)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生的思維覺醒。蘇霍姆林斯基還說：“在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)越困難的孩子遇到的無法克服的問題就越多，如此就需要讀更多的書。因?yàn)樽x書百遍，其義自現(xiàn)，他得到啟示就越多，他就會(huì)不斷地進(jìn)行思考，而思考則會(huì)促進(jìn)他們的智力發(fā)展。學(xué)生對(duì)自然界或?qū)χR(shí)的敏感度是靠他閱讀的書籍以及閱讀時(shí)所做的思考所決定的。當(dāng)然，閱讀對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)也有著相當(dāng)大的作用，通過閱讀可以防止孩子對(duì)書本的死記硬背，促進(jìn)學(xué)習(xí)?！盵20]

四、蘇霍姆林斯基的“差生”觀對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

蘇霍姆林斯基的教育觀在前蘇聯(lián)具有很大影響，尤其是他的“差生”教育觀，對(duì)于當(dāng)代們“后進(jìn)生”的教育教學(xué)也有深刻啟發(fā)。

（一）和諧的家庭氛圍及良好的家長素養(yǎng)是孩子健康成長的直接要素。

蘇霍姆林斯基曾說孩子在家里的表現(xiàn)都會(huì)而且可能是對(duì)學(xué)校行為的間接再現(xiàn)，對(duì)于學(xué)校教育孩子的過程中所遇到的任何問題也都可以歸咎于家庭教育的不妥，以至于折射在學(xué)校教育中。孩子的健康全面發(fā)展既取決于父母親在兒童面前的表現(xiàn)，又取決于兒童從父母的行為中對(duì)社會(huì)環(huán)境及世界萬物之間的相互聯(lián)結(jié)的認(rèn)識(shí)。由此可見，家庭環(huán)境對(duì)于孩子的健康發(fā)展有多大的作用。首先，孩子接受教育的第一所“學(xué)?！本褪羌彝?，家長必須營造好的家庭氛圍供孩子健康發(fā)展；其次，家長的一切行為對(duì)孩子都是有影響的，所以良好的素養(yǎng)是家長所必須具備的；最后，家長要了解孩子的心理就必須經(jīng)常與他們溝通、談心，以便在出現(xiàn)問題時(shí)進(jìn)行及時(shí)有效的指導(dǎo)。

（二）教師的教學(xué)方法及教育態(tài)度是孩子健康發(fā)展的間接要素。

學(xué)校的學(xué)習(xí)，不是老師按部就班地把知識(shí)傳授到一個(gè)個(gè)無知的孩子的頭腦中，而是老師與學(xué)生之間的有默契的相互信任的溝通與合作?！安钌钡拇嬖诓⒉皇谴_定的，他們依著各自的種種特點(diǎn)存在，所以他們各自的表現(xiàn)也會(huì)不同，這就需要老師有一個(gè)適當(dāng)?shù)慕逃绞?。首先，老師要改變偏愛?yōu)等生，無視“差生”的教育“慣性”，做到對(duì)所有學(xué)生一視同仁，不偏不倚；其次，在平時(shí)的教學(xué)過程中，對(duì)“差生”要特別照料，用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法教育學(xué)習(xí)落后的兒童，而且在提問題時(shí)也應(yīng)該注意技巧，不要總是有意無意地給最“差”的學(xué)生提問些比較容易的問題；最后，由于教師的教學(xué)是一個(gè)雙邊活動(dòng)，需要老師與他們建立良好的師生關(guān)系。在孩童時(shí)期，孩子們往往會(huì)把他們學(xué)校中的生活與生活中遇到的道德問題聯(lián)系起來，而且他們會(huì)將學(xué)習(xí)中遇到的不如意的或者老師家長的教訓(xùn)當(dāng)做是一種屈辱，有損自尊心與自信心。所以，老師與家長在任何時(shí)候都要尊重他們的尊嚴(yán)，多鼓勵(lì)他們并發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的有異于別人的閃光之處，幫助他們樹立自信心[21]。

（三）孩子的自我教育是其健康發(fā)展的根本要素。

用一定的尺度衡量自己就是所謂的“自我教育”。一個(gè)孩子要獲得健康的教育，僅靠家庭教育和學(xué)校教育是不夠的，根本因素就在于自己“思維的覺醒”。首先，為了便于思維的發(fā)展，孩子需要更多自由的空間做自己想做的事，學(xué)習(xí)興趣濃厚；其次，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)不能過重，應(yīng)多自然界“玩玩”，而不是一味地做功課，在做作業(yè)的過程中盡可能多地思考，對(duì)所做之事產(chǎn)生疑問，也可以對(duì)生活中不理解的事情加以懷疑，然后問教師你所有的有疑問的和不懂的問題，這對(duì)于孩子的智力發(fā)展有極大作用；最后，一本好書對(duì)孩子的自我教育起著重要作用，學(xué)生所讀的書越多，看待周圍事物的眼光就會(huì)越尖銳，對(duì)知識(shí)的認(rèn)知就越敏銳，感受到的東西也就不同。這樣，就會(huì)防止孩子在讀書的時(shí)候死記硬背，久而久之，思維也慢慢“覺醒”。

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