導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇學(xué)校德育最基本的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：德育管理 功能 內(nèi)容 方法 網(wǎng)絡(luò)

要改革和加強(qiáng)德育，就必須對(duì)學(xué)校德育功能有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。德育的對(duì)象是人，是正在成長(zhǎng)中的人。他具有兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。學(xué)校德育具有多種功能，最基本的兩個(gè)功能是：滿(mǎn)足社會(huì)需要和青少年自身發(fā)展需要。社會(huì)主義學(xué)校的德育，要為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所需要的政治思想道德品質(zhì)服務(wù)，這是在任何情況下是不能動(dòng)搖的。同時(shí)，還要通過(guò)德育使青少年懂得人的尊嚴(yán)和價(jià)值，使他們生活得更有意義，心理結(jié)構(gòu)更趨完善，人格情操更趨高尚。這些方面功能缺一不可，相輔相成，忽視哪一方面，都會(huì)造成德育失重、失效。

一、學(xué)校德育工作管理，首先要樹(shù)立科學(xué)的德育功能觀(guān)。既要注重發(fā)揮德育社會(huì)性功能，也要注意發(fā)揮德育個(gè)人性功能，這樣，就會(huì)大大拓寬德育改革的思路，使德育改革的路子越走越寬。

二、學(xué)校德育工作管理，需要通過(guò)各種途徑，找準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)條件下開(kāi)展德育的最佳切人點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生德育教育的時(shí)效性和針對(duì)性。

德育管理工作如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不得不需要我們很好地對(duì)德育管理工作作出重新的科學(xué)的思考和研究，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，德育工作要有哪些新的適應(yīng)性的策略，才能實(shí)現(xiàn)其實(shí)效性呢?我認(rèn)為這需要學(xué)校、家庭、社會(huì)共同積極承擔(dān)責(zé)任并發(fā)揮作用。

2、發(fā)揮學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育主陣地作用，增強(qiáng)針對(duì)性和超前性

(1)、要加強(qiáng)思想的正確引導(dǎo)。我們要積極引導(dǎo)青少年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的積極與消極的方面，自覺(jué)利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)是上網(wǎng)的主要目的。

(2)、要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，不斷豐富校園內(nèi)容，設(shè)置校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，積極開(kāi)展一些有益于培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的活動(dòng)。

(3)、讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生成長(zhǎng)道路的良師益友。利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)設(shè)青少年心理咨詢(xún)熱線(xiàn)，關(guān)注學(xué)生的心靈，讓孩子們能夠把自己的心思與同齡人溝通，鼓勵(lì)學(xué)生把自己關(guān)心和感興趣的話(huà)題、存在的情緒與困擾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接反映、直率表達(dá)，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問(wèn)題，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、健全的人格和優(yōu)良的品行的目的。

3、 建立家庭學(xué)?；?dòng)的德育模式

(1)、家長(zhǎng)要緊跟時(shí)代步伐，掌握基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青少年學(xué)生家長(zhǎng)如果不懂得基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，不了解自己孩子的上網(wǎng)情況，那么家庭教育就會(huì)出現(xiàn)真空地帶。我們的學(xué)校在這個(gè)時(shí)候可以為家長(zhǎng)提供免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)培訓(xùn)，對(duì)家長(zhǎng)如何指導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的方法進(jìn)行指導(dǎo)，教育家長(zhǎng)如何全程跟蹤孩子使用電腦的時(shí)間和內(nèi)容，針對(duì)沉迷網(wǎng)絡(luò)比較嚴(yán)重的孩子，家長(zhǎng)如何通過(guò)向?qū)W校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)班的老師發(fā)電子郵件獲得如何設(shè)置密碼，限制其使用時(shí)間的技術(shù)及如何建立“防黃屏障”，避免孩子主動(dòng)或被動(dòng)地遭受網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害的技術(shù)。

(2)、正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)孩子的網(wǎng)上監(jiān)督與防范。由于青少年處于特殊的生理與生理發(fā)育時(shí)期，父母有責(zé)任參與孩子上網(wǎng)的過(guò)程。如：家長(zhǎng)可以有意識(shí)地向孩子提供一些適合孩子的網(wǎng)址，以減少孩子受不良網(wǎng)絡(luò)影響的機(jī)會(huì),家長(zhǎng)應(yīng)在電腦終端安裝過(guò)濾軟件，提取精華，剔除糟粕，為我所用。

三、學(xué)校德育工作管理要不斷改革學(xué)校德育內(nèi)容。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)學(xué)校德育工作的影響來(lái)看，我們必須在德育內(nèi)容上加以更新，以迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。   

其一、創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育。我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，本身就是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，需要人們具有較高的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)精神和能力，這是現(xiàn)代教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，是2l世紀(jì)國(guó)民素質(zhì)的必備要素。而現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生缺乏自主能力和開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)精神，由學(xué)校到社會(huì)從業(yè)有段適應(yīng)期，隨著獨(dú)生子女日益增多和人們生活條件的改善，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)將顯得越來(lái)越重要。

其二、開(kāi)放意識(shí)教育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)，在開(kāi)放過(guò)程中，既要大膽吸收人類(lèi)文明、優(yōu)秀成果，又需要堅(jiān)決抵制一切腐朽消極的東西。當(dāng)代學(xué)生生長(zhǎng)在中華民族開(kāi)放的歷史新時(shí)代，他們?cè)谡n堂上、社會(huì)上、大眾傳播媒介中接受教育，接受的觀(guān)念使他們思想意識(shí)更具有開(kāi)放性，但是應(yīng)該看到學(xué)生開(kāi)放意識(shí)不夠健全和成熟，與時(shí)代要求還很不適應(yīng)。

其三、能力意識(shí)教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“知識(shí)+能力的人才，當(dāng)代學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)中，理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合能力較差，因此應(yīng)注意學(xué)生能力培養(yǎng)，把學(xué)生放到社會(huì)實(shí)踐中去，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展所學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)自主、自立、自強(qiáng)，使之在學(xué)業(yè)上、能力上全面發(fā)展。

其四、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)勝劣汰、優(yōu)化組合競(jìng)爭(zhēng)中，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)同在，成功與失敗同行。因此，在新形勢(shì)下，加強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育，幫助他們樹(shù)立社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)，激發(fā)他們?yōu)榘l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力積極進(jìn)取，敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，敢于承受競(jìng)爭(zhēng)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

其五、法制教育意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是“法制經(jīng)濟(jì)”，要求用法律來(lái)全面規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)方面的權(quán)利、義務(wù)和行為，也要求參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)主體懂得經(jīng)濟(jì)法規(guī)，遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)范，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)范約束自己、保護(hù)自己。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨工作中心，學(xué)校法制教育必須圍繞這個(gè)中心，尤其是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的宣傳教育，使學(xué)生懂得遵紀(jì)守法，運(yùn)用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。

四、學(xué)校德育工作管理要多管齊下，點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合。學(xué)校要建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的德育新格局。

1、學(xué)校管理中貫穿德育這一條主線(xiàn)。在黨政統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以教導(dǎo)處為樞紐，以政治教師、班主任、團(tuán)隊(duì)干部為主體，各支隊(duì)伍優(yōu)化組合，形成合力，發(fā)揮德育教育的整體效應(yīng)。在配備力量，要舍得把精兵強(qiáng)將放在從事德育的崗位上，真正把思想政治工作放在學(xué)校工作第一位。面向全體學(xué)生、實(shí)施全程教育、全面教育原則。做到好、中、差學(xué)生一起抓，尤其對(duì)差生，要特別關(guān)心。高中低年級(jí)一齊抓，使學(xué)生從入學(xué) 到畢業(yè)的全過(guò)程都貫穿德育，使德智體美勞五育并舉，全面發(fā)展。所有教職員工都應(yīng)負(fù)起“育人”的職責(zé)，“教書(shū)育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”，把“育人”作為全校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

篇2

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；德育；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.015

文章編號(hào)：1672-0407(2011）11-039-02收稿日期：2011-10-20

學(xué)校德育教育在多數(shù)國(guó)家限指道德教育，我國(guó)學(xué)校德育教育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，屬于社會(huì)意識(shí)教育范疇。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀(guān)念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀(guān)、人生觀(guān)的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。

從德育任務(wù)的角度說(shuō)，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個(gè)相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一定的事件或行為進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰?；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

從中國(guó)德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類(lèi)：1.各種正規(guī)德育課程，如公民課、思想品德課。我們將這一類(lèi)課程稱(chēng)作知識(shí)性的或理論性的德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動(dòng)及其他校內(nèi)外德育活動(dòng)。我們將這一類(lèi)稱(chēng)作活動(dòng)性的或?qū)嵺`性的德育課程；3.各科教學(xué)中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過(guò)其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。

筆者認(rèn)為，中學(xué)學(xué)校德育教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)。

第一，加強(qiáng)師德教育。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師要以身作則，以身示范，努力提高自身的思想素質(zhì)和政治理論水平。學(xué)校應(yīng)定期地組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，做到緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，并針對(duì)學(xué)生存在的思想問(wèn)題有針對(duì)性地開(kāi)展專(zhuān)題研究，從而加強(qiáng)學(xué)校思想教育。要結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，在教學(xué)中堅(jiān)持理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的原則，以提高學(xué)生的政治理論水平，同時(shí)在不同學(xué)科教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在知識(shí)傳授的同時(shí)，啟發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)必要性與目的的認(rèn)識(shí)，從理論的角度幫助學(xué)生理解人生道理。讓學(xué)生建立最根本的道德標(biāo)尺。

第二，注重心理健康教育，提倡個(gè)性發(fā)展教育。人的健康包括身體健康和心理健康，二者缺一不可。處于青春期的中學(xué)生往往容易情緒化，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，極易受外界環(huán)境因素的影響。因此，教師要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個(gè)方面，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的挖掘和提煉，提高學(xué)生心理承受能力，使其學(xué)會(huì)自覺(jué)調(diào)節(jié)情緒、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志、鍛造良好性格等，在尊重發(fā)展學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀(guān)、道德觀(guān)和人生觀(guān)，講究科學(xué)的育人方法，創(chuàng)造性地全面開(kāi)展學(xué)校德育工作。

篇3

關(guān)鍵詞:校園文化建設(shè);德育;理想境界;無(wú)痕教育

中圖分類(lèi)號(hào):G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)11-0010-01

德育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分,它在素質(zhì)教育過(guò)程中起著引導(dǎo)、推動(dòng)、導(dǎo)向的作用。校園文化是文化的亞文化,它是在學(xué)校內(nèi)部形成的能為全體師生認(rèn)可和共同遵守的價(jià)值觀(guān)、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。校園文化作為學(xué)校德育工作中深層的文化積淀與特殊的教育氛圍,在很大程度上制約影響著學(xué)生思想道德的形成和思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程,它對(duì)學(xué)校德育工作有著極其重要的影響和作用。本文試著從人的需求角度對(duì)校園文化建設(shè)與德育的理想境界做一淺顯的界定,并指出實(shí)現(xiàn)這一境界的途徑。

校園文化和德育體現(xiàn)的是一個(gè)人如何對(duì)待自己,如何對(duì)待他人,如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)校園文化厚實(shí)的學(xué)校里,每個(gè)師生都懂得尊重自己──他不是只顧眼前,得過(guò)且過(guò);每個(gè)人都懂得尊重別人──他不霸道,因?yàn)椴话缘浪杂械赖?每個(gè)師生都懂得尊重自然──他不掠奪,因?yàn)椴宦訆Z所以有持續(xù)的生命過(guò)程。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人類(lèi)的需要是分層次的,由低到高。它們是生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要,如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等;安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來(lái)有保障等,每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人,都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望;社交的需要也叫歸屬與愛(ài)的需要,是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛(ài)護(hù)理解,是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要;尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類(lèi),包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人,尊重的需要很少能夠得到完全的滿(mǎn)足,但基本上的滿(mǎn)足就可產(chǎn)生推動(dòng)力,這種需要一旦成為推動(dòng)力,就將會(huì)令人具有持久的干勁;自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要,自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。成就感與成長(zhǎng)欲不同,成就感追求一定的理想,往往廢寢忘食地工作,把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動(dòng),希望為人們解決重大課題,從而完全實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

每個(gè)人的骨子里都潛藏著這五種不同層次的需要,但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來(lái)的滿(mǎn)足逐漸向內(nèi)在得到的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)化。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前,低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足。低層次的需要基本得到滿(mǎn)足以后,它的激勵(lì)作用就會(huì)降低,其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去,高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。這五種需要不可能完全滿(mǎn)足,愈到上層,滿(mǎn)足的百分比愈少。任何一種需要并不因?yàn)橄乱粋€(gè)高層次需要的發(fā)展而告消失,各層次的需要相互依賴(lài)與重疊,高層次的需要發(fā)展后,低層次的需要仍然存在,只是對(duì)行為影響的比重減輕而已。

試驗(yàn)證明,當(dāng)人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡(jiǎn)陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康;一個(gè)善良、真誠(chéng)、美好的人比其他人更能體會(huì)到存在于外界中的真善美。當(dāng)人們?cè)谕饨绨l(fā)現(xiàn)了最高價(jià)值時(shí),就可能同時(shí)在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強(qiáng)這種價(jià)值。

一個(gè)真正具有文化內(nèi)涵和品德高尚的人的最高境界應(yīng)當(dāng)是:他能夠從五個(gè)層面上滿(mǎn)足他人的需要,同時(shí)使自己得到五個(gè)方面的滿(mǎn)足。即,他的存在,能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)提供生活和生產(chǎn)所需的物質(zhì)資料;他的存在能夠使他人感到安全,使自然界感到欣慰――如果自然界也有感覺(jué)和知覺(jué)的話(huà);與他交往能夠使人感到愉悅和舒適;他對(duì)其他人在各個(gè)方面表現(xiàn)了充分的尊重,尤其是與他意見(jiàn)不一致的人;他的言行常常能夠包容和肯定他人,能夠給人以啟示,他自己也常常處于愉悅幸福之中,他與外界處于和諧之中!

校園文化和德育工作的優(yōu)劣在學(xué)校個(gè)人身上的體現(xiàn):學(xué)校隨便一個(gè)人迎面走來(lái),他的舉手投足,他的一顰一笑,所表現(xiàn)出的整體氣質(zhì)和修養(yǎng),給人一種寬松和舒適還是相反;校園中,他走過(guò)林蔭中的一棵樹(shù),樹(shù)枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過(guò);大街上,一只流浪狗走近他,他是憐憫地避開(kāi),還是一腳踢過(guò)去;公眾場(chǎng)合,電梯門(mén)打開(kāi),他是謙和地讓人,還是霸道地?cái)D入;一個(gè)盲人和他并肩路口,綠燈亮了,他是否會(huì)攙盲者一把;他與別人如何擦身而過(guò)、他如何低頭系上自己松了的鞋帶、他怎樣對(duì)待來(lái)城市打工的農(nóng)民、他如何對(duì)待與他意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)不一致的同學(xué)或同事、獨(dú)處時(shí)如何與自己相處,是否心平氣和。

我們的學(xué)校文化和學(xué)校德育,承載著把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成為尊重他人、包容萬(wàn)物、勇于開(kāi)拓、善于創(chuàng)新的合格公民的歷史重任。一位教育專(zhuān)家曾言,對(duì)中國(guó)一千多萬(wàn)教師來(lái)說(shuō),目前教育方式的改變要比教育內(nèi)容的改革更為重要和緊迫。這句話(huà)尤其值得德育工作者去思考,學(xué)校德育,目前正面臨著一場(chǎng)教育方式或者說(shuō)教育觀(guān)念的變革。

篇4

【關(guān) 鍵 詞】 均衡發(fā)展；德育；教育

德育是中小學(xué)教育的靈魂，德育為先，立德樹(shù)人。堅(jiān)持中小學(xué)德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，促進(jìn)德育優(yōu)質(zhì)高效是關(guān)系到當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體戰(zhàn)略問(wèn)題。

一、德育實(shí)踐與理論研修的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

開(kāi)展豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行曉之以理（知），動(dòng)之以情（情），持之以恒（意），導(dǎo)之以行（行）的教育，使學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，在學(xué)生的道德實(shí)踐中將認(rèn)知內(nèi)化為道德信念。然而，在學(xué)校德育表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，實(shí)際上越來(lái)越形式化，成為一種對(duì)上負(fù)責(zé)而對(duì)下不負(fù)責(zé)的“應(yīng)景之作”，過(guò)分偏重德育實(shí)踐活動(dòng)，忽視德育理論研修，沒(méi)有做到德育理論與實(shí)踐的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。之所以出現(xiàn)德育理論研修的缺失，與學(xué)校的制度、管理、評(píng)價(jià)機(jī)制等頂層設(shè)計(jì)有關(guān)。

大力加強(qiáng)德育科研，使科研工作規(guī)范化、制度化。要針對(duì)德育工作中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展德育科研，研究社會(huì)形勢(shì)的新變化及其對(duì)學(xué)生的影響，不斷轉(zhuǎn)變工作方式，更新教育內(nèi)容，為德育工作注入時(shí)代的活力與特色。學(xué)校和德育處（或政教處等）組織班主任、任課教師撰寫(xiě)德育科研論文，研究德育活動(dòng)的新模式、新途徑、新情況、新問(wèn)題，研討學(xué)科德育滲透，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使德育更有成效。

二、德育與智育等諸育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

“德育為先”和“教學(xué)核心”兩者并非矛盾，而是相輔相成的。

學(xué)校教育是對(duì)青少年進(jìn)行思想品德的主要陣地，課堂教育是學(xué)校德育教育的主渠道。要發(fā)揮主渠道的育人作用，各科教學(xué)都要堅(jiān)持“智德”與“德育”相統(tǒng)一的教育理念，不能只重視學(xué)科知識(shí)的教授，而忽視與學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的德育教育。教師在課堂教學(xué)中要根據(jù)所教學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)，把學(xué)生的思想品德教育滲透貫穿到教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的德育功能。

要認(rèn)清德育必須依托智育、體育、美育等其他各育，以諸育為載體，滲透德育的理論，要在學(xué)校中形成“人人都是德育工作者”的意識(shí)，不斷增強(qiáng)全面德育、全員德育、全過(guò)程德育的大德育觀(guān)，促進(jìn)德育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，體現(xiàn)德育教育的實(shí)踐性、體驗(yàn)性、生動(dòng)性，增強(qiáng)德育教育的實(shí)效性。

要想真正取得德育的優(yōu)質(zhì)高效，就必須充分發(fā)揮各科教學(xué)的德育功能，堅(jiān)持德育與智育等均衡發(fā)展，寓德育教育與各學(xué)科課堂教學(xué)過(guò)程之中。如此定位才能真正做到“全員育人”，才能做“真德育”，才能和教學(xué)一起成全學(xué)生健康成長(zhǎng)。

三、學(xué)校德育工作隊(duì)伍的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

德育隊(duì)伍是開(kāi)展德育工作的保障，充分發(fā)揮“六支隊(duì)伍”的作用，達(dá)成育人共識(shí)，形成教育合力，從而保障育人工程的實(shí)施。

充分發(fā)揮德育領(lǐng)導(dǎo)干部的作用。學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)主要包括校長(zhǎng)、德育副校長(zhǎng)、德育處（政教處）、校團(tuán)委（或少先隊(duì)大隊(duì)部）。這些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行黨的路線(xiàn)、方針、政策和時(shí)事教育，定期召開(kāi)學(xué)校教師、班主任和學(xué)生座談會(huì)，有針對(duì)性地了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，從而為制定學(xué)校德育目標(biāo)和措施尋找依據(jù)、奠定基礎(chǔ)。

充分發(fā)揮班主任的作用。班主任是學(xué)校德育的主力軍，班主任隊(duì)伍的素質(zhì)和能力決定著學(xué)生教育管理的成敗，因此，班主任隊(duì)伍建設(shè)對(duì)于學(xué)校德育工作十分重要。班主任應(yīng)努力做到要把德育工作建立在關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，從思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等各個(gè)方面來(lái)關(guān)心學(xué)生，幫助他們解決實(shí)際困難。

充分發(fā)揮任課教師的作用。要把身教與言教結(jié)合在一起，以德教人，以身示范?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，做學(xué)習(xí)型教師。面對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，面對(duì)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，面對(duì)新教材的發(fā)展與進(jìn)步，教師要了解德育的新動(dòng)態(tài)，接受管理的新知識(shí)，學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的德育理論，以提高自己的理論水平和管理水平。

充分發(fā)揮德育干事和后勤隊(duì)伍的作用。德育干事（政教干事）是專(zhuān)門(mén)從事德育工作的隊(duì)伍之一，其隊(duì)伍的建設(shè)是影響德育工作開(kāi)展的實(shí)效和質(zhì)量的重要因素。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中存在些問(wèn)題，如德育干事（或政教干事）人手少、隊(duì)伍老化、非專(zhuān)業(yè)化，往往由不能上課的老教師、上課效果差的教師擔(dān)任，嚴(yán)重制約了德育隊(duì)伍整體的教育管理水平。又如，缺少專(zhuān)業(yè)的心理輔導(dǎo)教師，無(wú)法開(kāi)展專(zhuān)業(yè)心理輔導(dǎo)工作。德育后勤隊(duì)伍主要包括學(xué)校安保、公寓、食堂、清潔人員等群體。培養(yǎng)該群體的德育常識(shí)和德育教育能力，有利于更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育教育工作，因?yàn)檫@個(gè)群體與學(xué)生的課余生活、日常行為規(guī)范等有著密切的聯(lián)系，更能反映學(xué)生生活的這一方面。

充分發(fā)揮班干部的作用。班干部是學(xué)生的骨干，也是學(xué)校做好德育工作的紐帶和橋梁。

充分發(fā)揮學(xué)生本身的作用。學(xué)校德育永遠(yuǎn)都不可能是一廂情愿的事情，必須讓學(xué)生主動(dòng)起來(lái)。學(xué)生既是思想品德教育的主體，也是教育效果的最終檢驗(yàn)者。注重學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，在這方面要做到為學(xué)生自我教育提供良好的環(huán)境和氛圍，不斷學(xué)習(xí)、凈化自己的靈魂，達(dá)到自我教育的目的。古人曰“吾日三省吾身”。應(yīng)通過(guò)教育學(xué)生融情悟理，在明理中認(rèn)同，在自省中修正，自省與他省相結(jié)合，自律與他律相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)其內(nèi)部動(dòng)力，通過(guò)內(nèi)因的作用，將教育效果彰顯出來(lái)。

四、學(xué)校、家庭和社會(huì)德育的均衡發(fā)展

當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過(guò)多地囿于校內(nèi)，造成了一種封閉的德育管理體系，學(xué)校教育不可能代替其他教育的配合與補(bǔ)充。主張學(xué)?！暗掠f(wàn)能論”，對(duì)學(xué)校德育寄予了較高的期望。然而，如果學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合差，對(duì)學(xué)生德性培育的合力就難以形成。如果把社會(huì)影響和家庭氛圍加起來(lái)，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)校教育。離開(kāi)了社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)，學(xué)校德育這個(gè)子系統(tǒng)就難以有所作為，“小氣候”很難改變成“大氣候”。我們不能要求學(xué)校德育“孤軍奮戰(zhàn)”，而應(yīng)該追求社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育的“合力”。法國(guó)人說(shuō)，培養(yǎng)一個(gè)君子需要一個(gè)村莊。要培養(yǎng)有道德的個(gè)體，需要講道德的學(xué)校、家庭和社會(huì)一起努力。

構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)整體育人機(jī)制，促進(jìn)三者的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，堅(jiān)持學(xué)校教育與家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育、學(xué)校教育與學(xué)生自省相結(jié)合，從而促進(jìn)德育發(fā)展的優(yōu)質(zhì)高效。

五、德育常規(guī)與創(chuàng)新、特色的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

由于傳統(tǒng)教育思想的束縛，總是擺脫不了“說(shuō)教式教育”“集體教育”“活動(dòng)教育”“管理教育”的實(shí)際，必然形成 “學(xué)校需求式德育”“任務(wù)化德育”“理想化表面化德育”“功利化德育”的明顯特點(diǎn)。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容、途徑和方法，催生了傳統(tǒng)德育的弊端；沖淡了人最基本的生命教育和人性教育；造成了學(xué)生認(rèn)知與行為的不統(tǒng)一，表面與內(nèi)在的不統(tǒng)一；“教”和“育”嚴(yán)重失衡，缺失有意、有目的地培育（體驗(yàn)、實(shí)踐、訓(xùn)練），形成“懸浮教育”；教育難以深入學(xué)生內(nèi)心，學(xué)生敷衍、應(yīng)對(duì)教育的現(xiàn)象普遍，教育效果不良。

堅(jiān)持德育常規(guī)與德育創(chuàng)新、德育特色的均衡發(fā)展，德育常規(guī)是基礎(chǔ)，也是根本；德育創(chuàng)新是生命力；德育特色是生發(fā)點(diǎn)，是競(jìng)爭(zhēng)力。三者層層遞進(jìn)，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的更高級(jí)。如隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)注安全教育、生命教育、情感教育、心理健康教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)，單親、留守學(xué)生的關(guān)愛(ài)教育等進(jìn)入學(xué)校教育視野，打造一系列特色課堂教學(xué)、特色德育活動(dòng)。結(jié)合本校實(shí)際，走德育特色之路，就是在德育工作做強(qiáng)做實(shí)的基礎(chǔ)上做精做細(xì)，打造優(yōu)質(zhì)高效的德育品牌。

德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展是一種發(fā)展目標(biāo)，一種境界，一種理想，是一種教育發(fā)展過(guò)程，更是符合我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展策略，是教育改革與發(fā)展的基本價(jià)值取向。因此，實(shí)現(xiàn)德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展需要從學(xué)校實(shí)際和學(xué)生需求、學(xué)生成長(zhǎng)成才出發(fā)，整合教育資源，著眼于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身受益的素質(zhì)，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠基。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蔡定基. 德育創(chuàng)新與學(xué)生成長(zhǎng)[M]. 廣州：廣東人民出版社，2008.

篇5

1 寓德育為課堂教學(xué)之中

學(xué)校以教學(xué)為主，課堂教學(xué)是教學(xué)的基本形式。是學(xué)校實(shí)施全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本途徑，也是學(xué)校實(shí)施德育的最基本的途徑。品德與社會(huì)課是直接地、比較系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行德育教育的課程。對(duì)幫助學(xué)生確立正確的政治方向、人生觀(guān)和世界觀(guān)，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)起導(dǎo)向作用。因此，在我校每周設(shè)兩節(jié)品德與社會(huì)課，教師要有目的地組織教學(xué)，結(jié)合學(xué)生客觀(guān)實(shí)際，有針對(duì)性地豐富和完善教學(xué)內(nèi)容，不能因?yàn)槭浅ＷR(shí)課就敷衍了事，要充分認(rèn)識(shí)國(guó)家教育部門(mén)設(shè)這門(mén)課程的目的及課程的作用，而其他學(xué)科的老師也同樣要認(rèn)識(shí)到德育的重要性，不能私自調(diào)課，占課。是不是說(shuō)德育只是品德老師的責(zé)任呢？當(dāng)然不是，他需要很多老師的參與。因?yàn)榻處熃虝?shū)就要育人，只教書(shū)不育人或只育人不教書(shū)的教學(xué)，我們是不提倡的。各科教師要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和教材內(nèi)容，在組織教學(xué)中滲透德育教育，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行德育教育。每一學(xué)科都有對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的資源，只要加以合理利用，對(duì)學(xué)生良好品德的形成會(huì)起著潛移默化的作用。如語(yǔ)文課上可以結(jié)合具體的文本內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)科學(xué)的情感；體育課上，教師可以通過(guò)技巧的訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)……

2 寓德育為班級(jí)管理之中

班級(jí)是學(xué)校教育、教學(xué)的基本單位。學(xué)生主要在班集體中學(xué)習(xí)生活，通過(guò)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和在與他人、集體的交往中，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、生活和做人，對(duì)學(xué)生思想品德成長(zhǎng)同樣具有重要作用。這時(shí)候就需要班主任來(lái)做工作，班主任是班級(jí)的主要力量，班主任的工作態(tài)度和班級(jí)工作質(zhì)量直接影響著學(xué)校教育工作的質(zhì)量，影響著學(xué)生品德的形成。所以，每學(xué)期寒暑假及正常工作期間我都會(huì)要求老師讀教育專(zhuān)著《第56號(hào)教室的奇跡》、蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》、魏書(shū)生的《班主任工作漫談》等等，并且與新教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)相結(jié)合，定期舉行讀書(shū)會(huì)，然后將自己的學(xué)習(xí)筆記、學(xué)習(xí)心得體會(huì)發(fā)在新教育在線(xiàn)論壇及我校新教育實(shí)驗(yàn)園地主題帖上供全體教師瀏覽、交流。在具體的教學(xué)活動(dòng)期間，認(rèn)真貫徹實(shí)施《小學(xué)生日常行為規(guī)范》嚴(yán)格校規(guī)校紀(jì)，加強(qiáng)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力，另外，各班每周一節(jié)主題班會(huì)，班級(jí)成員交流思想、反思成長(zhǎng)。要求班主任認(rèn)真上好每周的班會(huì)課，班會(huì)內(nèi)容要豐富，形式要多樣，并隨時(shí)做好班會(huì)記錄，這樣，學(xué)生就會(huì)在班主任的引導(dǎo)下，在同伴的鼓勵(lì)支持下不斷尋找自我、完善自我。

3 寓德育教育于日常管理之中

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的日常行為規(guī)范管理是提高學(xué)生道德素質(zhì)，養(yǎng)成文明行為習(xí)慣的一項(xiàng)重要措施。我們學(xué)校根據(jù)學(xué)生養(yǎng)成教育的特點(diǎn)，結(jié)合朱永新教授新教育“每月一事”活動(dòng)，每月“堅(jiān)守21天”，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，并且各班制訂了《學(xué)生一日常規(guī)》等規(guī)章制度，在守紀(jì)律、懂禮貌、講衛(wèi)生、愛(ài)公物以及一天中的學(xué)習(xí)、生活等方面提出了明確具體的要求和標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持樹(shù)立榜樣、嚴(yán)格要求、曉之以理、導(dǎo)之以行、反復(fù)訓(xùn)練、養(yǎng)成習(xí)慣。各班之間開(kāi)展“紀(jì)律、衛(wèi)生、出勤”三項(xiàng)競(jìng)賽，聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)效，使這項(xiàng)活動(dòng)立足于育人，融思想政治教育、道德品質(zhì)教育、行為規(guī)范教育于一體。學(xué)校少先隊(duì)成立“文明監(jiān)督崗”對(duì)各班級(jí)進(jìn)行檢查、督促、評(píng)比，每月評(píng)選出“文明班級(jí)”、“文明之星”，由于分工明確，責(zé)任到位，有力地強(qiáng)化了學(xué)校的德育工作，促進(jìn)了學(xué)生文明行為規(guī)范的養(yǎng)成。學(xué)校的校風(fēng)、校貌、校紀(jì)有了明顯的改善，好人好事不斷涌現(xiàn)，文明之花開(kāi)滿(mǎn)校園。

4 寓德育為常規(guī)活動(dòng)之中

我們針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，開(kāi)展了形式多樣的常規(guī)化活動(dòng)。每年的“六一”師生經(jīng)典朗讀，使學(xué)生既增長(zhǎng)了知識(shí)，又陶冶了情操。豐富的課外興趣小組（書(shū)法組、手工組、音樂(lè)組、體育組……）培養(yǎng)了學(xué)生的興趣和愛(ài)好，提高了學(xué)生的素養(yǎng)。最重要的是每逢重要節(jié)日，學(xué)校都要抓住時(shí)機(jī)組織學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的教育活動(dòng)，通過(guò)升旗儀式、黑板報(bào)、手抄報(bào)、朗誦、演講等多種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。另外，學(xué)校結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行勞動(dòng)教育；結(jié)合學(xué)雷鋒做好事活動(dòng)，進(jìn)行人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育。

5 寓德育為校園文化環(huán)境之中

篇6

以黨的十七大精神和素質(zhì)教育理論為指導(dǎo)，以《*學(xué)校德育工作常規(guī)》和《少先隊(duì)輔導(dǎo)員工作綱要》為指針，積極貫徹學(xué)校、教師、學(xué)生和諧發(fā)展的辦學(xué)理念，努力創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，深入推行“全員育人、全程育人、全方位育人”的基本思想。堅(jiān)持一切德育工作都是為了促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的宗旨，堅(jiān)持以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，以感恩教育為抓手。努力構(gòu)建我校德育的風(fēng)格與特色，促進(jìn)學(xué)校的德育管理邁上一個(gè)新臺(tái)階。

二、工作目標(biāo)：

1、根據(jù)中心小學(xué)的要求繼續(xù)加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍建設(shè)，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的德育工作隊(duì)伍。完善學(xué)校德育工作考核細(xì)則，形成強(qiáng)有力的學(xué)校德育教育網(wǎng)絡(luò)。

2、一切從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，組織豐富多彩的活動(dòng)，陶冶情操，提高素養(yǎng)，注重育人的實(shí)效性。

3、注重班、隊(duì)活動(dòng)和晨會(huì)課、思品課及其它課的主渠道育人途徑，強(qiáng)化各學(xué)科的德育功能，注重德育的全面性、連續(xù)性和系統(tǒng)性。

4、堅(jiān)持以養(yǎng)成教育、責(zé)任心培育、感恩教育為主要內(nèi)容，積極實(shí)踐“從小事做起，把簡(jiǎn)單容易的事做好，就是在做好大事”的德育管理理念，從小事入手，從一點(diǎn)一滴做起，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和較強(qiáng)的責(zé)任心。

5、繼續(xù)落實(shí)全國(guó)十一五重點(diǎn)課題《對(duì)隊(duì)員的評(píng)價(jià)改革》的試驗(yàn)研究工作。

6、開(kāi)展以《我的奧運(yùn)》主題活動(dòng)和《慶祝改革開(kāi)放30周年》為代表的豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化主題教育，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，擴(kuò)展學(xué)校德育工作品牌。繼續(xù)開(kāi)展“小衛(wèi)士在行動(dòng)—走向社會(huì)”系列特色活動(dòng)。

7、繼續(xù)組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)《*學(xué)校德育工作常規(guī)》和《少先隊(duì)輔導(dǎo)員工作綱要》，研究本校的《少先隊(duì)輔導(dǎo)員工作綱要》實(shí)施細(xì)則。

8、扎扎實(shí)實(shí)、卓有成效的開(kāi)展好中心小學(xué)布置的各項(xiàng)德育工作。

三、主要工作：

1、建設(shè)一支高素質(zhì)的德育工作隊(duì)伍，深入貫徹“全員育人、全程育人、全方位育人”的基本理念。

師德建設(shè)任重道遠(yuǎn)。本年度要把重點(diǎn)由“愛(ài)孩子”轉(zhuǎn)向“為孩子”。高爾基說(shuō)過(guò)，愛(ài)孩子那是連老母雞都會(huì)做的事，如何教育孩子才是一件大事。在“以德治國(guó)”的今天，“愛(ài)孩子”只能說(shuō)是教師師德的底線(xiàn)，若連這一點(diǎn)都做不到，就不配當(dāng)教師?！盀楹⒆印本褪且獮楹⒆拥某砷L(zhǎng)負(fù)責(zé)，為孩子而奉獻(xiàn)，為孩子而追求。要把“為孩子”貫穿于教育教學(xué)工作的全過(guò)程。其中包括教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化等具體而實(shí)際的工作，使師德建設(shè)體現(xiàn)在日常教學(xué)行為中。在教育層次上從“口號(hào)、認(rèn)識(shí)”階段引深到“感情、行為”階段，直至到“習(xí)慣、品質(zhì)”階段，力求通過(guò)活動(dòng)，使全體教師能夠集教育情感、教育科學(xué)、教育藝術(shù)為一體，取得看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)際效果。

首先要建立隊(duì)伍，完善制度，組建教育網(wǎng)絡(luò)和教育體系。在隊(duì)伍上，校內(nèi)由少先隊(duì)總輔導(dǎo)員牽頭，中隊(duì)輔導(dǎo)員具體分頭落實(shí)，校外由校長(zhǎng)與社會(huì)各部門(mén)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)。在制度上主要落實(shí)好《升旗制度》、《班隊(duì)會(huì)（晨夕）制度》、《日常行為檢查制度》、《小學(xué)生品德評(píng)價(jià)制度》等，在教育體制上要組建橫向“學(xué)校、社會(huì)、家庭”，縱向“學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)”互相交織的教育網(wǎng)絡(luò)，在教育內(nèi)容上以“愛(ài)國(guó)主義”為主線(xiàn)，以文明行為習(xí)慣為重點(diǎn)，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，增強(qiáng)德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性。其次，把握時(shí)機(jī)，開(kāi)展好主題教育活動(dòng)。充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育，利用國(guó)家的重要會(huì)議、重大事件等契機(jī)進(jìn)行時(shí)事政治教育，要在學(xué)生中強(qiáng)化“我是中國(guó)人”“我為中華振興盡力”的愛(ài)國(guó)主義教育。再次，要加強(qiáng)校園文化陣地建設(shè)。充分利用黑板報(bào)、刊板、手抄報(bào)、小廣播等教育宣傳陣地，發(fā)揮其育人功能，繼續(xù)辦好“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，以規(guī)范學(xué)生行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣。班主任要認(rèn)真分析新形勢(shì)下學(xué)生新的特點(diǎn)，做好心理健康教育，要繼續(xù)開(kāi)展“崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信、反對(duì)”活動(dòng)。讓健康向上的文化占領(lǐng)學(xué)校陣地。

目前，小學(xué)德育仍然是學(xué)校工作的首位，是素質(zhì)教育的靈魂。因此，德育應(yīng)該成為素質(zhì)教育的最終目的——即教會(huì)學(xué)生做人、教會(huì)學(xué)生生活、教會(huì)學(xué)生思考、教會(huì)學(xué)生實(shí)踐。同時(shí)德育的本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)生離開(kāi)學(xué)校以后，帶走的是對(duì)生活的熱愛(ài)、是敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的勇氣、是對(duì)他人對(duì)社會(huì)時(shí)時(shí)感恩的情懷、是永不放棄的執(zhí)著、是對(duì)真善美的不懈追求、是熱情達(dá)觀(guān)的人生態(tài)度、是健康積極的道德情操。

（1）全體教職員工必須牢固樹(shù)立“人人是德育教育者，處處是德育教育地。”的觀(guān)念，增強(qiáng)德育教育的三種意識(shí)：首先是學(xué)習(xí)意識(shí)：從宏觀(guān)上分析，在注重人文關(guān)懷的大背景下，當(dāng)今世界文化形態(tài)和社會(huì)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜、異彩紛呈，對(duì)小學(xué)生極富誘惑力；從微觀(guān)上分析，學(xué)生個(gè)性鮮明、各具特色，而且小學(xué)生的思想狀況極不穩(wěn)定。所有這些就決定了沒(méi)有一種一勞永逸的教育方法，作為具體實(shí)施德育教育的我們，必須通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)和更新自己的教育理論和方法。其次是學(xué)生意識(shí)：當(dāng)今風(fēng)靡全國(guó)的新課程改革活動(dòng)，它最基本的出發(fā)點(diǎn)就是促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。另外小學(xué)生的年齡特點(diǎn)也使他們的可塑性極強(qiáng)，學(xué)校的教育引導(dǎo)在他們的健康成長(zhǎng)中起著舉足輕重的作用。所有這些迫使我們意識(shí)到必須把學(xué)生的健康發(fā)展作為德育教育的中心點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。最后是互補(bǔ)意識(shí)：當(dāng)今社會(huì)已步入精細(xì)化的合作時(shí)代，每項(xiàng)重大工作必須依靠團(tuán)隊(duì)的集體力量才能圓滿(mǎn)完成，單打獨(dú)斗只是徒勞。俗話(huà)講，眾人拾柴火焰高。所有這些告訴我們，對(duì)學(xué)生的德育教育不僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，而是學(xué)校全體教職工的工作；不僅僅是班主任的事，而是全體老師的工作。教師教育中不僅要做到班級(jí)中互補(bǔ)，而且要做到不分班級(jí)、不分年級(jí)的互補(bǔ)。

（2）加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)的力度。班主任是學(xué)校德育教育的主力軍，是教育成敗的關(guān)鍵，本學(xué)期主要是繼續(xù)推進(jìn)班主任的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。操作中主要依托少先隊(duì)組織的班主任例會(huì)，通過(guò)參觀(guān)、交流、技能競(jìng)賽等形式，不斷提高班主任的德育教育能力和水平，做到能用愛(ài)心去塑造、用真情去感化、用榜樣去激勵(lì)、用人格去熏陶，將愛(ài)崗敬業(yè)透明化、經(jīng)?；?、具體化。培訓(xùn)主要是從班級(jí)管理尤其是責(zé)任心的培育和學(xué)生心理健康教育兩方面入手，為了提高培訓(xùn)的效率，學(xué)校將組織班主任進(jìn)行諸如教育活動(dòng)方案設(shè)計(jì)、手抄報(bào)、活動(dòng)觀(guān)摩評(píng)比等活動(dòng)，也將一如既往地做好文明班級(jí)和優(yōu)秀班主任的考核工作。

2、抓常規(guī)，促養(yǎng)成，強(qiáng)化責(zé)任心的培育。

良好的道德情感和品德行為的樹(shù)立源自日常的人文化管理的意識(shí)，“教學(xué)生一天，想學(xué)生一生?！惫ぷ髦幸灾贫裙芾砗驮u(píng)價(jià)機(jī)制的完善為抓手，確立德育教育的兩大重點(diǎn)內(nèi)容，即學(xué)生基本行為規(guī)范的養(yǎng)成和責(zé)任心的培育。

①在小事中教育培養(yǎng)學(xué)生。以《中小學(xué)生守則》，以“文明班級(jí)”的評(píng)比為激勵(lì)，切實(shí)從學(xué)生行為習(xí)慣、安全常識(shí)，尤其是責(zé)任心的培育和感恩教育等入手，通過(guò)反復(fù)抓、抓反復(fù)，促使學(xué)生逐步養(yǎng)成健康良好的道德和行為習(xí)慣，開(kāi)創(chuàng)學(xué)生良好形象的工程建設(shè)，力爭(zhēng)培養(yǎng)一批責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生隊(duì)伍。

②面向全體，創(chuàng)設(shè)學(xué)生發(fā)展的良好空間。在貫徹本學(xué)期學(xué)生教育的兩大重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持每天的班級(jí)晨會(huì)制度；確定每周五的班級(jí)晨會(huì)為安全教育日，確保學(xué)生生命的健康發(fā)展；堅(jiān)持每周一的升旗儀式和集體晨會(huì)制度；堅(jiān)持每學(xué)期1—2次的班隊(duì)活動(dòng)課的實(shí)施；堅(jiān)持各學(xué)科中德育的有機(jī)滲透。

3、發(fā)揮少先隊(duì)德育主陣地作用，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

以活動(dòng)為載體，強(qiáng)化活動(dòng)育人的原則是學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)?；顒?dòng)將以少先隊(duì)為主體，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，寓教于樂(lè)，積極開(kāi)展有益于青少年兒童健康成長(zhǎng)的校園文化活動(dòng)。活動(dòng)組織以精練和實(shí)效為宗旨，以操作性強(qiáng)為原則，以獨(dú)特性和高品位為目標(biāo)。本學(xué)期，學(xué)校除了將法制教育、思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育作為教育的內(nèi)容之外，重點(diǎn)是將兩大教育內(nèi)容融入各項(xiàng)活動(dòng)之中。

①堅(jiān)持不懈搞好班級(jí)日?；净顒?dòng)。首先以“文明班級(jí)”的評(píng)比為活動(dòng)窗口，狠抓常規(guī)教育。其次各班組織好每學(xué)期1—2次的班隊(duì)活動(dòng)，除了在本班級(jí)中實(shí)施之外，還可以跨班級(jí)甚至跨年級(jí)實(shí)施互補(bǔ)式教育。

②精心組織中隊(duì)主題教育活動(dòng)。本學(xué)期力爭(zhēng)從觀(guān)摩次數(shù)、活動(dòng)內(nèi)容和形式上加以完善，創(chuàng)建精品意識(shí)。積極構(gòu)建大活動(dòng)觀(guān)形式，即將主題中隊(duì)活動(dòng)、校本課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等有機(jī)的糅合在一起，既能節(jié)省精力，又能是學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)向著一個(gè)中心實(shí)施。

③組織全校性的學(xué)生活動(dòng)，發(fā)揮校園文化的教育功能。根據(jù)學(xué)校的整體部署，以少先隊(duì)和教導(dǎo)處為主體，分別從學(xué)習(xí)活動(dòng)、文化娛樂(lè)、體育健身等方面，組織全校性學(xué)生活動(dòng)。除了搞好結(jié)合重大節(jié)日、紀(jì)念活動(dòng)日等教育活動(dòng)之外，本學(xué)期準(zhǔn)備重點(diǎn)組織“慶六·一”活動(dòng)等。以靜態(tài)文化的營(yíng)造促動(dòng)態(tài)文化的養(yǎng)成，營(yíng)造校園文化動(dòng)靜和諧美，從而有效發(fā)揮校園文化的教育功能。

4、逐步實(shí)施德育課題的研究。

德育教育與管理的研究，是教育科學(xué)化、規(guī)范化的有力保證，是全面提高教育針對(duì)性和效果的有力武器，能避免因盲目性與隨意性所帶來(lái)的教育資源的浪費(fèi)。本學(xué)期將繼續(xù)做好全國(guó)十一五重點(diǎn)課題的相關(guān)的準(zhǔn)備和研究工作。

總之，德育是一個(gè)過(guò)程，而不僅僅是一項(xiàng)工作；是一個(gè)領(lǐng)域而不僅僅是一種形式；是教育的最終目的，而不僅僅是教育的內(nèi)容。它需要人性化的理解，需要每個(gè)德育工作者用心靈去體驗(yàn)、用智慧去開(kāi)拓、用熱情去點(diǎn)燃、用行動(dòng)去實(shí)踐，用愛(ài)心去引導(dǎo)。

月份工作安排

時(shí)間重點(diǎn)工作

2月份制定20*年德育、團(tuán)隊(duì)工作計(jì)劃

3月份開(kāi)展“學(xué)雷鋒”、“安全教育日”等主題教育活動(dòng)。

開(kāi)展“節(jié)約一滴水、一度電、一張紙、一粒米”主題活動(dòng)

開(kāi)展三八婦女節(jié)“送給媽媽一份快樂(lè)”活動(dòng)

4月份組織清明節(jié)祭掃和教育活動(dòng)

實(shí)施“我的奧運(yùn)”主題活動(dòng)。

結(jié)合市局要求啟動(dòng)“慶祝改革開(kāi)放三十周年”教育活動(dòng)

結(jié)合“世界地球日”開(kāi)展環(huán)保活動(dòng)

5月份做好迎接全市學(xué)校德育工作會(huì)議的準(zhǔn)備

參與第十三屆杰出兒童少年評(píng)選活動(dòng)

組織學(xué)校藝術(shù)節(jié)活動(dòng)

6月份搞好六一國(guó)際兒童節(jié)慶?；顒?dòng)

7月份開(kāi)展“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，我為紅領(lǐng)巾添光彩”活動(dòng)

8月份組織暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

9月份組織第六個(gè)公民道德宣傳日活動(dòng)

10月份組織慶“十一”假期實(shí)踐活動(dòng)

11月份組織“建設(shè)書(shū)香校園”讀書(shū)展示活動(dòng)

篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2007)04－0080－02

一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德困境

(一)道德評(píng)價(jià)失范

在中國(guó)社會(huì)的歷史演變進(jìn)程中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制并存，新舊 觀(guān)念自然也會(huì)相互沖擊。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的道德思想、道德文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的同時(shí)，并沒(méi)有 及時(shí)建立起全新的道德體系。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，道德規(guī)范、準(zhǔn)則出現(xiàn)模糊，甚至多元化，缺少 統(tǒng)一、明確、 公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)變得模棱兩可，導(dǎo)致了價(jià)值取向的混亂。特別是以物質(zhì)利 益為核心的價(jià)值趨向，不斷誘發(fā)種種錯(cuò)誤的思想行為。例如，誘使人們唯 利是圖，甚至一切向錢(qián)看，損人利己、投機(jī)取巧、不勞而獲。

(二)道德虛無(wú)主義悄然滋生

道德虛無(wú)主義是一種否定道德的主張，它認(rèn)為，“任何證明或批評(píng)道德判斷的可能 性都不存在，理由是道德不過(guò)是尋找自我利益的借口。”每當(dāng)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn) 變的時(shí)期，都會(huì)有道德虛無(wú)主義的聲音響起。原因是，社會(huì)的劇變必定帶來(lái)倫理秩序和道德 生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長(zhǎng)，如此一 來(lái)，不擇手段、巧取豪奪會(huì)成為社會(huì)的常態(tài)。而當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德信仰危機(jī)，正是道德虛 無(wú)主義出現(xiàn)的信號(hào)。

(三)社會(huì)道德控制機(jī)制弱化

社會(huì)道德的控制機(jī)制手段有兩種：一種來(lái)自外部的，來(lái)源于周?chē)h(huán)境的道德氛圍及公眾輿論 的壓力；一種來(lái)自?xún)?nèi)部，以社會(huì)成員的道德良知或羞恥感、榮譽(yù)感、責(zé)任感來(lái)規(guī)范其行為。 如果有人違背群體公認(rèn)的道德準(zhǔn)則并受到周?chē)娨恢碌谋梢暋⒆l責(zé)和排斥，就對(duì)其構(gòu)成了 沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規(guī)蹈矩。在較為封閉的、文化 高度認(rèn)同的環(huán)境中，這種壓力甚至能達(dá)到寧可受法紀(jì)處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。 但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，道德外部控制所依賴(lài)的社會(huì)道德環(huán)境已發(fā)生變化，道德觀(guān)念已成多 元共生狀態(tài)，失去了昔日在傳統(tǒng)的封閉社會(huì)中道德輿論的一統(tǒng)性和控制能量的“聚焦”態(tài)勢(shì) 。而且社會(huì)成員本身的道德意識(shí)也發(fā)生了變化，道德觀(guān)由絕對(duì)趨于相對(duì)，道德思維由一元趨 于多元，道德接受的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)常規(guī)的道德控制的反應(yīng)也相對(duì)疲弱，不容易產(chǎn)生 效果。

二、學(xué)校德育面臨的問(wèn)題

(一)社會(huì)價(jià)值多元化和學(xué)校價(jià)值一元化的沖突

學(xué)校教育是學(xué)生社會(huì)化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以 及各種各樣的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，也深刻地影響著學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀(guān)念和行為方式。過(guò)去 ，我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)的、唯一的道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以相對(duì)強(qiáng)制、對(duì)抗的態(tài)度壓抑社會(huì) 中與主流價(jià)值相悖的部分。在這種社會(huì)背景下，學(xué)校德育影響與社會(huì)大環(huán)境的影響處在同質(zhì) 的狀態(tài)，兩者相互支持，相互促進(jìn)。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)價(jià)值趨向 多元化，它要求個(gè)體具有自主自強(qiáng)意識(shí)，要求個(gè)人奮斗、個(gè)人努力、追求自我成功和自我實(shí) 現(xiàn)， 要求社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率效益意識(shí)等等，從根本上破壞了學(xué)校德育與社會(huì)影響的這種不 同尋常的和諧統(tǒng)一，二者有時(shí)是融合的、互補(bǔ)的，有時(shí)則是沖突的排斥的。其中社會(huì)多元價(jià) 值觀(guān)中功利型的價(jià)值觀(guān)和學(xué)校的道義型價(jià)值觀(guān)就是兩個(gè)有突出矛盾的價(jià)值觀(guān)。這種矛盾的出 現(xiàn)往往使學(xué)生尤其是大學(xué)生陷入一種無(wú)所適從的境地，如果沒(méi)有及時(shí)的、正確而理智的指導(dǎo) ，學(xué)生很難形成穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)和行為方式，學(xué)校德育便會(huì)因此失去原有的價(jià)值而流于形式。

(二)德育工作對(duì)新時(shí)期的教育表現(xiàn)不適應(yīng)

德育工作滿(mǎn)足于大方向的說(shuō)教，忽視細(xì)微之處的培養(yǎng)；滿(mǎn)足于外部行為的塑造，忽視內(nèi)化。 具體的表現(xiàn)為：不太關(guān)注學(xué)生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動(dòng)既不是出于學(xué)生的 德性需求，也不適合學(xué)生的德性層次、與學(xué)生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學(xué)生只是采取應(yīng)付 、表演的態(tài)度，不能真心實(shí)意地、全身心地投入到德育中。這種對(duì)細(xì)微之處及內(nèi)化的忽視將 會(huì)導(dǎo)致德育不是為了滿(mǎn)足學(xué)生的什么需要，而是為了滿(mǎn)足表演、宣傳的需要，學(xué)生的需要與 他的活動(dòng)之間被人為地造成“錯(cuò)位”，結(jié)果，德育非但不能發(fā)展學(xué)生，反而在折騰學(xué)生。

(三)德育工作者只滿(mǎn)足于教育，忽視學(xué)生自我教育的培養(yǎng)

自我教育是指學(xué)生為了形成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行自覺(jué)的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活 動(dòng)。德育過(guò)程的客觀(guān)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展及特點(diǎn)，決定了思想教育過(guò)程要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生 自我教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不 自覺(jué)地扮演了“教頭”的角色，滿(mǎn)足于借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無(wú)批判地接受某 種固定的道德價(jià)值，從而達(dá)到束縛學(xué)生思想的目的，卻很少通過(guò)互動(dòng)、對(duì)話(huà)、交流、溝通去 引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷拓展、改造學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們?cè)诟邔哟紊系淖晕覙?gòu)建 。

(四)注重發(fā)揮德育的制約功能，忽視享用功能的發(fā)揮

在學(xué)校德育的過(guò)程中，人們往往強(qiáng)調(diào)的是德育的制約功能，重視的是對(duì)學(xué)生道德行 為的規(guī)范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指?jìng)€(gè)體在完成 某種促使他自覺(jué)通過(guò)德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語(yǔ)•里仁》中說(shuō)的 ：“朝聞道，夕死可矣。”道德是如此的感人，以至于如果早晨明白了仁義的道理，即使晚 上死了，也心滿(mǎn)意足。他把對(duì)道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐看成是一件非常快樂(lè)的事情。魯潔教授也特 別提倡道德和道德教育的精神享用價(jià)值。她認(rèn)為德育作為一種道德追求活動(dòng)，其更深層的價(jià) 值表現(xiàn)在“不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過(guò)程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的 滿(mǎn)足，得到一種精神上的享受”。

三、做好學(xué)校德育工作的對(duì)策

(一)更新和端正德育觀(guān)念

在合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，把什么確定為德育的重點(diǎn)，是德育能否走出困境的關(guān)鍵。曾 維菊提出：“德育的重點(diǎn)應(yīng)把握底線(xiàn)倫理?！痹谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這個(gè)底線(xiàn)，我們 可以認(rèn)為是：利己但不損人，追求個(gè)人利益最大化，應(yīng)在不損害他人利益的前提下進(jìn)行。因 此，我們?cè)谧鹬乩哼@一生命本性的同時(shí)，不應(yīng)該忘記道德的約束。

(二)德育目標(biāo)要遵循德育規(guī)律，要符合學(xué)生的身心發(fā)展需要

相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，由于主流文化對(duì)德育的理想定位居高不下， 德育定位曾出現(xiàn)“高、大、空、遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，忽視了生活中最基本的道德要求，不 分階段和對(duì)象 ，都以最高德育目標(biāo)作為德育要求，缺乏循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)的教育引導(dǎo)，脫離學(xué)生身心發(fā) 展的實(shí)際，理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)使高校德育幾乎失效?？梢哉f(shuō)，“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就 沒(méi)有道德目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的了”。德育實(shí)效性的充分發(fā)揮，最根本的是要 遵循德育自身的規(guī)律，要符合學(xué)生身心發(fā)展的需要，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并貫穿于德育 過(guò)程之中。這就要求德育工作必須體現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)，從具體到抽象，由淺入深，循序漸 進(jìn)，不斷發(fā)展提高的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和 連續(xù)性 等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學(xué)適度，要與學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)相 適應(yīng)，與思想品德發(fā)展規(guī)律相吻合。以高校的德育目標(biāo)為例，可以分三個(gè)層面來(lái)確立：第一 層面是與大學(xué)生生活緊密相連的日常規(guī)范。這是要求大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是人的道 德倫理底線(xiàn)。第二層面是模范公民的道德規(guī)范，身為同時(shí)經(jīng)歷著人類(lèi)優(yōu)秀道德與文化的洗禮 的大學(xué)生，誠(chéng)實(shí)、守信、勤奮、進(jìn)取應(yīng)該成為他們道德上追求的目標(biāo)，理應(yīng)成為社會(huì)道德的 模范執(zhí)行者。第三層面是道德的最高理想。

(三)德育方法要從單純灌輸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的道德思考、道德判斷和道德的選擇 能力上

蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說(shuō)教看作一種“毒素”，只能培養(yǎng)出口是心非的人。人 的發(fā)展是一個(gè)由他律走向自律的過(guò)程，自主性、選擇性和創(chuàng)造性是人的各種能力中最重要、 也是最高層次的能力。德育只有在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，喚醒、激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)， 培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，才能使其積極參與自身的發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，運(yùn)用各種形 式，喚醒學(xué)生的道德意識(shí)，把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德需要，培養(yǎng)他們具有對(duì) 道德 問(wèn)題的思考，培養(yǎng)他們面對(duì)道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對(duì) 自己的道德行為負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神。

(四)培養(yǎng)新時(shí)期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實(shí)施者

蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長(zhǎng)有哪些規(guī)定，學(xué)生的 情況最后還是取決于教師?！苯逃壹永飳幰舱f(shuō)：“教師的世界觀(guān)、他的品行、他的生活、 他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生。”在德育工作中，教師個(gè)體對(duì)學(xué)生的影 響更為深遠(yuǎn)。因此，高校應(yīng)下大力氣建設(shè)高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍，德育教師的積極性、創(chuàng)造 性是探索德育新模式、實(shí)踐新方法的關(guān)鍵。一方面學(xué)校要制定政策鼓勵(lì)他們樂(lè)于并安心從事 這項(xiàng) 工作；另一方面要加強(qiáng)管理教育： 提高他們的思想道德素質(zhì)，完善他們自身人格，培養(yǎng)他們 愛(ài)崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神，以開(kāi)創(chuàng)高校德育的新局面。

(五)注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的德育氛圍

校園文化作為學(xué)校德育創(chuàng)新的重要環(huán)境資源，是學(xué)校德育環(huán)境中十分重要的組成部 分。校園文化作為一個(gè)社會(huì)亞文化環(huán)境系統(tǒng)，不可避免地受著來(lái)自社會(huì)大環(huán)境的影響，也折 射出時(shí)代的發(fā)展和變遷，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。21世紀(jì)的今天，處于大眾化階段的校園文 化呈現(xiàn)出“創(chuàng)新性、先鋒性、兼容性、個(gè)性化與民主化”的特點(diǎn)。加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的校 園文化建設(shè)，不僅要充分認(rèn)識(shí)其重要意義，更要根據(jù)時(shí)展對(duì)校園文化的影響和要求，將 德育內(nèi)容融入豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，在文化活動(dòng)中，應(yīng)盡量體現(xiàn)當(dāng)代校園文化 的特點(diǎn)。同時(shí)，營(yíng)造良好氛圍不僅要注重宏觀(guān)文化群體建設(shè)，即校園校風(fēng)建設(shè)，還要注重學(xué) 生、微觀(guān)主體文化群體建設(shè)，如班級(jí)文化，寢室文化，社團(tuán)文化，創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境 ，根據(jù)平等、理解、信任、互愛(ài)和互助等原則，建立教師之間、學(xué)生之間、師生之間和諧的 人際關(guān)系。

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篇8

論文摘要：感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。然而當(dāng)今感恩意識(shí)的缺失已成為一種普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起高度的關(guān)注。感恩意識(shí)教育是學(xué)校德育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于學(xué)生的人格健全與教育有著重大意義。

當(dāng)前學(xué)校開(kāi)展以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感激為目的的感恩教育，已經(jīng)成為學(xué)校德育的一個(gè)重要組成部分。感恩教育對(duì)于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，人格健全有著重大意義，它是時(shí)展的必然要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。

1感知感恩，認(rèn)知感恩意識(shí)

所謂“感恩”，可以理解為“對(duì)別人所給的幫助表示感激?！彼且粋€(gè)廣義的概念，體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。感謝父母的生養(yǎng)之恩，感謝師長(zhǎng)的培育教導(dǎo)之恩，感謝同事和朋友的幫助之恩，感謝對(duì)手給我們的競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力之恩，感謝苦難給我們的堅(jiān)強(qiáng)意志之恩。同時(shí)還要感謝這美麗的世界萬(wàn)物。感恩是社會(huì)個(gè)體應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的基本修養(yǎng)。感恩是一種文明，是一種品德，更是一種責(zé)任?！案卸鳌笔且环N生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。

有學(xué)者認(rèn)為“感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的心理要求，是一種普遍存在于人類(lèi)社會(huì)中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德律?！备卸饕庾R(shí)是需要培養(yǎng)的。

感恩教育就是教育者遵循德育規(guī)律，通過(guò)有效的方法與手段引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成感恩意識(shí)，在個(gè)人和社會(huì)許可的范圍內(nèi)報(bào)恩于行的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。教育者要引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成感恩的心態(tài)和習(xí)慣，使感恩成為自覺(jué)的意識(shí)和行為習(xí)慣，并內(nèi)化為個(gè)人的基本道德準(zhǔn)則，成為做人的基本修養(yǎng)。

2學(xué)生感恩意識(shí)缺失的成因

2.1家長(zhǎng)的溺愛(ài)

一些家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)孩子，緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教育孩子做一個(gè)堂堂正正的人。

2.2社會(huì)風(fēng)氣淡薄

當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境缺乏產(chǎn)生感恩意識(shí)的土壤。加上社會(huì)處于轉(zhuǎn)軌換型時(shí)期，一些基本的人之常情在道德缺失下遇受挑戰(zhàn)。四川打工青年陳相遠(yuǎn)在廈門(mén)營(yíng)救落水者時(shí)獻(xiàn)出了寶貴的生命，可被救者至今沒(méi)有露面。從這位被陳相遠(yuǎn)救起后卻神秘“蒸發(fā)”的被救者身上，我們?cè)僖淮误w會(huì)到感恩意識(shí)缺失帶來(lái)的一種冷漠與殘酷。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)常接觸到的卡通、網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等公共媒介中，只注重經(jīng)濟(jì)利益，忽略了對(duì)孩子的基本教育。人們普遍太關(guān)注自我，連最基本的親情都非常淡薄。這些不良社會(huì)現(xiàn)象或多或少都對(duì)孩子們產(chǎn)生著負(fù)面影響。

2.3學(xué)校教育的空白

感恩意識(shí)缺失背后隱藏的是道德教育的弱化問(wèn)題。現(xiàn)在的學(xué)校教育缺乏感恩教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育方式單一，還停留在概念化、形式化的理論灌輸層面。學(xué)生對(duì)身邊的生活與小事缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情緒。學(xué)生沒(méi)有對(duì)真、善、美的真實(shí)體驗(yàn)，沒(méi)有內(nèi)省、自責(zé)、自律等深層次的精神搏擊過(guò)程，因此也就沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)行為。

3感恩意識(shí)教育的重要性

3.1感恩意識(shí)教育是道德教育不可或缺的組成部分感恩意識(shí)教育是青少年道德教育的基本要求。學(xué)校是一個(gè)傳播文化的特定學(xué)習(xí)場(chǎng)所，是指導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)和技能，培養(yǎng)情感和形成價(jià)值觀(guān)、塑造品德和養(yǎng)成行為的重要場(chǎng)所。特別技校，95%的學(xué)生是寄宿生，校園文化對(duì)他們潛移默化的影響是顯而易見(jiàn)的。因此，在學(xué)校德育教育中必須注入感恩意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生自覺(jué)參與感恩行動(dòng)的行為習(xí)慣。這對(duì)于學(xué)生今后成為具有感恩之心和社會(huì)責(zé)任的人有著重要意義。

3.2感恩意識(shí)教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證

構(gòu)建和諧社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧。人與人之間應(yīng)該自覺(jué)做到明禮誠(chéng)信，互相關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助，情同手足，愛(ài)意融融。“感恩”是一種生活態(tài)度。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡。所以，社會(huì)中的每一個(gè)人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會(huì)的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，家庭、社會(huì)和諧的根基。

4感恩意識(shí)教育的途徑方法

4.1發(fā)揮家庭教育的功能

家長(zhǎng)應(yīng)該以身作則，從小就培養(yǎng)孩子們的感恩之心。愛(ài)孩子要讓孩子懂得體驗(yàn)權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性。家長(zhǎng)應(yīng)意識(shí)到感恩意識(shí)教育的重要，要轉(zhuǎn)變育子觀(guān)念，從細(xì)節(jié)中培養(yǎng)孩子的“感恩心理”，在孩子的心里播下愛(ài)的種子。

4.2發(fā)揮社會(huì)教育的功能

社會(huì)正面的感恩教育必不可少。第一，在孩子的早期教育中賦予感恩教育的內(nèi)容，比如兒童喜歡的動(dòng)畫(huà)片。第二，在輿論方面造成正面的宣傳，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的精華的教育，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的過(guò)河拆橋，落井下石等與感恩之心背離的行為給予嚴(yán)厲的批判和打擊。第三，在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)站宣傳中結(jié)合此方面的內(nèi)容進(jìn)行教育。

4.3發(fā)揮學(xué)校教育的功能

由于職校生的心理年齡特點(diǎn)決定了他們具有很大的可塑性，因此，我們必須特別重視發(fā)揮學(xué)校教育的功能。

4.3.1重視提高教師的感恩素質(zhì)

毫無(wú)疑問(wèn)，感恩素質(zhì)已經(jīng)成為新世紀(jì)教師必備的基本素質(zhì)。只有具備這一素質(zhì)，教師才能有冷靜而睿智的頭腦，寬廣博大的胸懷，仁慈寬厚的愛(ài)心，高瞻遠(yuǎn)矚的目光；才能培養(yǎng)出胸襟開(kāi)闊，目標(biāo)遠(yuǎn)大，行動(dòng)積極，關(guān)心祖國(guó)、世界和人類(lèi)未來(lái)的學(xué)生。作為教師，我們不僅自身要積極參與到感恩意識(shí)教育中去，更要身體力行，給學(xué)生一種行為上的暗示，讓他們從小就意識(shí)到，原來(lái)生活中有那么多值得他們?nèi)ジ兄x的人，無(wú)形中培養(yǎng)了他們的感恩意識(shí)。

4.3.2倡導(dǎo)新的教育方式

感恩教育要切實(shí)取得實(shí)效，就必須以滲透式、啟發(fā)式、實(shí)踐性教育強(qiáng)化感恩意識(shí)，重視師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生積極參與的熱情。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，制作精良的課件，精心挑選與感恩意識(shí)密切相關(guān)的典型案例進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以自由欣賞、自由感嘆、自由議論，激起學(xué)生心中波瀾，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激與心靈撞擊，從而達(dá)到理想的教育效果。

4.3.3積極開(kāi)展學(xué)科滲透

教師必須充分利用各學(xué)科教材的特點(diǎn)，強(qiáng)化、挖掘感恩教育因素，開(kāi)展學(xué)科有機(jī)滲透。如可以把感恩意識(shí)教育滲透在《政治》學(xué)科中。通過(guò)《政治》學(xué)科的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自身生存的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)家的集體意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感；促進(jìn)他們將感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為感恩的實(shí)際行動(dòng)，并讓這種行為輻射到家庭、社會(huì)、班級(jí)、學(xué)校，并逐步變成學(xué)生個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)。再如滲透在《語(yǔ)文》、《物理》、《電子技術(shù)》等學(xué)科中。通過(guò)研究性的學(xué)習(xí)方式組織教學(xué)，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，增強(qiáng)了師生的感恩意識(shí)。

篇9

關(guān)鍵詞： 感恩 感恩教育 教育氛圍

古人云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”它教誨世人，當(dāng)受恩于人時(shí)，切勿忘了感恩。然而，這流傳了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，卻為部分當(dāng)代學(xué)生日漸遺忘。透過(guò)學(xué)生中的種種“忘恩”現(xiàn)象，我們可看出一個(gè)需要正視的事實(shí)，一些學(xué)校過(guò)于注重教育的功利性，而忽略了教育的育人功能。感恩教育已成為當(dāng)代學(xué)生道德教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，這些不良現(xiàn)象與學(xué)校德育不夠落實(shí)，尤與忽視感恩教育有一定的因果關(guān)系?？梢?jiàn)大力加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生德育工作，補(bǔ)上感恩教育這一課已迫在眉睫。

一、感恩教育及學(xué)生感恩意識(shí)的現(xiàn)狀

感恩，它是個(gè)舶來(lái)詞，源自基督教教義，在牛津字典里的定義是“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》里被解釋為“恩惠就是他人給予的好處，感恩就是感激別人對(duì)自己的恩德”。確切地說(shuō)，感恩就是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠由衷認(rèn)可，并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。感恩是學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)，是做人起碼的修養(yǎng)，是人性善的反映，是文明社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則。中華民族是一個(gè)具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家，而接受過(guò)高等教育的學(xué)生更應(yīng)該懂得什么是感恩，如何感恩。學(xué)會(huì)感恩，說(shuō)明一個(gè)人對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系有著正確的認(rèn)識(shí)；知恩圖報(bào)，則是在這種正確認(rèn)識(shí)之下產(chǎn)生一種責(zé)任感。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間如果不學(xué)會(huì)感恩和報(bào)恩，就是缺乏思想道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。感恩教育則是指教育者運(yùn)用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的教育氛圍，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩的人文教育，使感恩成為一個(gè)人自覺(jué)不自覺(jué)的思維意識(shí)和行為習(xí)慣，成為人們的內(nèi)在品質(zhì)。它是一種“以情動(dòng)情的情感教育”，“以德報(bào)德的道德教育”，“以人性喚起人性的人性教育”。

應(yīng)該說(shuō)當(dāng)代學(xué)生的整體素質(zhì)的主流是積極、健康的，但就感恩意識(shí)而言，部分學(xué)生是十分淡漠的。就其感恩意識(shí)淡漠的現(xiàn)狀而言，主要存在如下問(wèn)題：以自我為中心，平時(shí)比較任性、自私，只注重自己的感受，不會(huì)設(shè)身處地地替他人著想，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢(qián)，養(yǎng)成惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。可以說(shuō)，父母的溺愛(ài)、社會(huì)責(zé)任感的缺失，使他們成了不懂感謝、不愿感激、不會(huì)感動(dòng)的“冷漠一代”。這些感恩意識(shí)淡漠的現(xiàn)狀向我們敲響了警鐘：感恩教育，勢(shì)在必行。

二、加強(qiáng)學(xué)生感恩教育的必要性

感恩教育對(duì)于培養(yǎng)人格全面、和諧發(fā)展的學(xué)生，提高德育工作實(shí)效，構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)急需感恩教育。2005年2月19日，主席《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》時(shí)指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！笨梢?jiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)諸要素的關(guān)系，合理有效地化解各種社會(huì)矛盾和沖突。它需要各種社會(huì)物質(zhì)條件和文化精神資源的供應(yīng)，以及道德資源和倫理規(guī)范作為主要支撐。道德的內(nèi)涵很豐富，感恩是道德的一個(gè)重要方面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尚需數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，學(xué)生無(wú)疑是其中的主力軍。學(xué)生只有學(xué)會(huì)感恩，才能對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而才會(huì)對(duì)生活寄以希望，對(duì)別人施以愛(ài)心，對(duì)工作報(bào)以敬意，對(duì)社會(huì)予以回報(bào)，才能在社會(huì)中與人和諧相處，讓這個(gè)世界充滿(mǎn)友愛(ài)，實(shí)現(xiàn)人與自我、人與社會(huì)、人與自然的三大和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，感恩教育對(duì)于建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)具有獨(dú)特而不可替代的作用。

提高學(xué)校德育實(shí)效需要感恩教育。感恩教育是社會(huì)主義榮辱觀(guān)、道德觀(guān)教育的重要組成部分，有著廣泛的民心基礎(chǔ)。感恩教育可接受性好，踐行性好，教育效果好，因而是學(xué)校思想道德教育很好的切入點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)生并不是沒(méi)有一顆感恩的心靈，所缺少的是一種切實(shí)的感恩教育。當(dāng)前學(xué)校普遍對(duì)感恩教育比較忽視，對(duì)感恩教育的實(shí)施力度較小，在校園文化建設(shè)方面也未形成“學(xué)會(huì)感恩”的良好氛圍。即便進(jìn)行感恩教育也只是一個(gè)形式，往往停留在傳授各種道德知識(shí)和規(guī)范上，缺乏針對(duì)性與實(shí)效性，不能使學(xué)生的心靈振蕩，更不用說(shuō)在生活中切身體驗(yàn)，因而只能成為智育的附庸。開(kāi)展感恩教育符合學(xué)校德育有效性的需要，有助于提高德育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康成才需要感恩教育。感恩教育是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，對(duì)于塑造完善其健康的身心素質(zhì)有不可忽視的積極作用。盧梭說(shuō)：“一個(gè)不懂得感動(dòng)、感恩的人，就是一個(gè)最無(wú)知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人?！比耸巧鐣?huì)的人，恩情是連接大到國(guó)家、地區(qū)，小到家庭、個(gè)人的一個(gè)紐帶，如果一個(gè)人連基本的感恩心理都不具備的話(huà)，更別奢談其具有較高層次的道德品質(zhì)。此外，學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中受到過(guò)許許多多恩澤，有國(guó)家的培養(yǎng)，大自然的給予，父母的養(yǎng)育，師長(zhǎng)的教誨，親友的關(guān)愛(ài)，他人的服務(wù)，陷入困境時(shí)好心人的救助，等等。感恩教育有助于促使學(xué)生內(nèi)省、內(nèi)察，體諒父母的艱辛和他人的善意，重視、尊重和感激別人對(duì)自己的付出，從而激活社會(huì)責(zé)任感。明確社會(huì)責(zé)任感，正是學(xué)生健康成才的原動(dòng)力。

三、學(xué)校學(xué)生感恩教育的實(shí)施途徑

感恩不是人的天性，學(xué)生的感恩意識(shí)也不會(huì)天然生成，它需要教育者運(yùn)用一定的方法與手段，對(duì)其實(shí)施感恩教育。學(xué)校的感恩教育，在某種程度上屬于一種“由于中小學(xué)教育缺失而造成的大學(xué)補(bǔ)償型德育教育”，因而，應(yīng)注重“基礎(chǔ)”，著力于培養(yǎng)學(xué)生的知恩、識(shí)恩、感恩情懷和意識(shí)，將本應(yīng)在小學(xué)、中學(xué)時(shí)候進(jìn)行的感恩教育“補(bǔ)償回來(lái)”，適時(shí)開(kāi)展“識(shí)恩”、“知恩”、“報(bào)恩”教育。

努力營(yíng)造感恩教育的氛圍。感恩教育需要學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，構(gòu)建一個(gè)協(xié)調(diào)一致的教育環(huán)境，從而使學(xué)生的感恩意識(shí)與行為能得到充分培養(yǎng)和塑造。學(xué)校作為學(xué)生現(xiàn)階段的教育主體，應(yīng)為學(xué)生營(yíng)造感恩教育的氛圍，使學(xué)生在潛移默化中形成感恩意識(shí)，自覺(jué)感恩。多年來(lái)，學(xué)校教育更多的是在關(guān)注升學(xué)率和就業(yè)率，教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校的唯一追求，甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。在這一價(jià)值取向的影響下，育人變得更加微不足道，感恩教育很難實(shí)質(zhì)性地進(jìn)入學(xué)校教育教學(xué)范圍。學(xué)校應(yīng)該適時(shí)地進(jìn)行感恩教育，廣泛開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，為學(xué)生知恩圖報(bào)搭建平臺(tái)，以培養(yǎng)學(xué)生的感恩心和知恩圖報(bào)、施恩不圖報(bào)的美德。

充分發(fā)揮“兩課”在感恩教育中的功能。學(xué)校的兩課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，它不是一般意義上的知識(shí)傳授，而是一種含有價(jià)值取向的思想教育，其根本目的在于使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，建立良好的思想道德基礎(chǔ)。在“兩課”《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，就有專(zhuān)門(mén)章節(jié)探討個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的內(nèi)容。故學(xué)校兩課應(yīng)發(fā)揮其德育主陣地的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)學(xué)生感恩意識(shí)缺現(xiàn)象，將感恩教育作為教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融入到其教學(xué)過(guò)程中，并將其納入學(xué)生日常行為規(guī)范和思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中，充實(shí)并強(qiáng)化感恩教育，使學(xué)校德育功能落到實(shí)處。

重視輔導(dǎo)員基層一線(xiàn)的思想政治工作。學(xué)生輔導(dǎo)員是基層一線(xiàn)的思想政治工作者和德育工作者，他們年輕活躍，貼近學(xué)生的生活和思想，與學(xué)生接觸密切，易于與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，其觀(guān)點(diǎn)也易于為學(xué)生接受，其言行對(duì)學(xué)生有著重要的、潛移默化的影響力和感染力。因而，輔導(dǎo)員利用日常的助學(xué)工作適時(shí)開(kāi)展多種形式的感恩教育，對(duì)于點(diǎn)撥和喚起學(xué)生們的感恩心、體會(huì)社會(huì)的恩惠、增進(jìn)人情味和社會(huì)責(zé)任感有著重要意義。據(jù)此，在學(xué)生工作中開(kāi)展感恩教育的最佳辦法，就是要依靠學(xué)生輔導(dǎo)員的表率作用和感情移入，即輔導(dǎo)員們率先垂范，深懷感恩心、仁愛(ài)心，自身充滿(mǎn)人文情懷。但德育不是一種簡(jiǎn)單的我教你學(xué)的關(guān)系。因此，輔導(dǎo)員在與學(xué)生們交流、談話(huà)并進(jìn)行教育、感化的同時(shí)，還應(yīng)側(cè)重于雙方的情感溝通和生活體驗(yàn)交流，尤其應(yīng)有意識(shí)地給予學(xué)生某種啟發(fā)、內(nèi)化，彼此共享感悟與心得。

此外，還應(yīng)建立有效的感恩踐行機(jī)制。感恩教育的目的在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)感恩，樹(shù)立感恩意識(shí)，但最重要的是讓學(xué)生將感恩意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，因而學(xué)校應(yīng)考慮建立感恩踐行機(jī)制。學(xué)校應(yīng)該深入開(kāi)展感恩實(shí)踐活動(dòng)，比如開(kāi)展感恩主題活動(dòng)，亦可組織學(xué)生參加各種幫助別人而不計(jì)報(bào)酬的公益活動(dòng)，如到福利院幫忙、做義工或志愿者、幫助貧困地區(qū)孩子，等等，讓學(xué)生作為主體參與感恩教育的實(shí)踐活動(dòng)。這種親身體驗(yàn)對(duì)其產(chǎn)生的影響更具震撼力和持久性。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)、感恩社會(huì)、回報(bào)社會(huì)。

學(xué)生感恩教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面聯(lián)動(dòng)，形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。懂得感恩、學(xué)會(huì)感恩，可以使學(xué)生以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對(duì)人生，并從中認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，這對(duì)于學(xué)生的健康成才，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)都有著極為重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、構(gòu)建理念體系

近年來(lái),“生活世界”這一概念被引進(jìn)教育理論以及德育理論中,而事實(shí)上,早在20世紀(jì)20年代,德國(guó)著名思想家胡塞爾就提出了這一概念。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)由于科學(xué)的濫用而引起的文化危機(jī),胡塞爾在其名著《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出了回歸生活世界的理念。其后,關(guān)于這一理念展開(kāi)了諸多爭(zhēng)論,有人認(rèn)為回歸是一種倒退;有人認(rèn)為回歸是為了擺脫現(xiàn)存教育困境的無(wú)奈之舉;也有人認(rèn)為回歸是一種超越。筆者認(rèn)為,回歸生活世界并非是全盤(pán)拋棄科學(xué)世界的一種簡(jiǎn)單回歸,回歸生活世界理念的提出是人類(lèi)追求真理過(guò)程中的一次飛躍,它深刻體現(xiàn)了教育對(duì)個(gè)體生命的尊重和關(guān)懷,明確揭示了教育的本質(zhì)和真諦,即教育以人為基礎(chǔ),教育的最終目的是為了人的自由全面發(fā)展,為了社會(huì)中的每一個(gè)人能夠更好地生活。

同時(shí),回歸生活世界理念的提出也為德育模式的建立指出了一條道路,即建立一種回歸生活世界的德育模式,而這種德育模式的核心理念就是“以人為本”。所謂以人為本,即在德育的全過(guò)程中體現(xiàn)出教育者和受教育者的主體地位,體現(xiàn)出德育對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重?！耙匀藶楸尽钡暮诵睦砟顩Q定了回歸生活世界的德育模式應(yīng)具有以下特征:

一是主動(dòng)性。生活世界是屬于人的世界,在這個(gè)世界中,人的主動(dòng)性、能動(dòng)性必須得到體現(xiàn)?，F(xiàn)有的很多德育實(shí)踐忽略德育能動(dòng)性的特征,極大地影響了德育效果。

二是情感性。生活世界是一個(gè)活生生的、具體的、充滿(mǎn)感情的人的世界。生活世界中的每一個(gè)人都有著各自豐富的情感需求,情感性是回歸生活世界德育模式的一個(gè)重要特征。而事實(shí)上,德育本身就是一項(xiàng)關(guān)注人的靈魂的事業(yè),道德的內(nèi)容只有進(jìn)入道德情感世界才具有真正的意義。我們構(gòu)建的德育模式要充分體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體的關(guān)愛(ài)。這里的個(gè)體既包括教育者,也包括受教育者。

三是開(kāi)放性。生活世界是一個(gè)開(kāi)放的世界,德育回歸生活世界就是要克服現(xiàn)有德育的抽象性、封閉性,開(kāi)放性是回歸生活世界德育模式的又一重要特征,具體體現(xiàn)為理論研究的開(kāi)放性和實(shí)踐操作的開(kāi)放性。

二、構(gòu)建策略體系

回歸生活世界德育模式的開(kāi)放性決定了德育不可能單一、孤立地進(jìn)行,而單一的教育途徑也不可能取得理想的效果。道德教育應(yīng)該是立體的、多面的。家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體,共同對(duì)受教育者施加影響才會(huì)得到令人滿(mǎn)意的結(jié)果。構(gòu)建德育模式的策略體系,就要從這三個(gè)方面進(jìn)行研究。

1.家庭德育策略

家庭是人生中最為重要的生活環(huán)境,家庭德育也是人生中最為生活化的道德教育。在回歸生活世界的德育模式中,關(guān)于家庭德育策略的思考是其策略體系中的重要一環(huán)。

(1)建立有效溝通

發(fā)揮家庭的育人功能,溝通十分重要。家庭成員間特殊的血緣因素、情感因素以及其溝通在時(shí)空上的自由、隨意、生活化,都使得這種溝通更為直接、有效。而近年來(lái)人們普遍討論的代溝問(wèn)題、各種各樣問(wèn)題家庭的出現(xiàn)卻又在提醒我們:家庭中的溝通也是困難重重。筆者認(rèn)為,家庭成員間的溝通必須要體現(xiàn)出愛(ài)心、耐心和智慧。

(2)創(chuàng)建優(yōu)良家風(fēng)

任何一個(gè)集體都會(huì)形成一種風(fēng)氣,家庭作為一個(gè)特殊的集體也有它的風(fēng)氣,我們把它稱(chēng)為家風(fēng)。它是家庭成員的思想品德、行為習(xí)慣、興趣愛(ài)好、追求等方面的綜合體現(xiàn)。優(yōu)良的家風(fēng)應(yīng)具有樂(lè)觀(guān)、進(jìn)取、正義、負(fù)責(zé)的特征,它是家庭中最寶貴的教育資源,對(duì)子女會(huì)產(chǎn)生感染力、促進(jìn)力和約束力;而不良家風(fēng)無(wú)疑對(duì)個(gè)體的道德成長(zhǎng)具有很大的負(fù)面影響。從回歸生活世界的角度考慮,創(chuàng)建優(yōu)良家風(fēng)應(yīng)注意家長(zhǎng)樹(shù)立風(fēng)氣的自覺(jué)以及子女接受影響的自覺(jué)。

2.學(xué)校德育策略

作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識(shí)和實(shí)踐技能的場(chǎng)所,學(xué)校仍然是德育的主陣地。從課堂教學(xué)到課外活動(dòng),從環(huán)境布置到制度建設(shè),德育滲透在校園的每一個(gè)角落。筆者從回歸生活世界德育模式的特征出發(fā),側(cè)重從兩個(gè)方面闡述學(xué)校的德育策略。

(1)課程德育策略

所謂課程德育,即將德育融入各類(lèi)課程當(dāng)中,通過(guò)各類(lèi)課程開(kāi)展德育活動(dòng),這是學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一,是學(xué)校德育的主要特色。從德育的角度對(duì)各門(mén)課程進(jìn)行整體規(guī)劃,也是學(xué)校德育的一項(xiàng)重要策略。一方面要完善德育課程。所謂德育課程是指專(zhuān)門(mén)介紹道德的理論知識(shí)與修養(yǎng)方法等內(nèi)容,并以提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力為主要目標(biāo)的課程。從回歸生活世界角度完善德育課程,要求德育課程具有主動(dòng)性、情感性和開(kāi)放性的特征。另一方面要加強(qiáng)學(xué)科滲透。將德育內(nèi)容滲透于學(xué)校的各門(mén)課程當(dāng)中,往往會(huì)有更好的效果。這本身就是一種觀(guān)念的突破,體現(xiàn)了回歸生活世界德育模式開(kāi)放性的特征。

(2)交往德育策略

回歸生活世界的德育模式主張通過(guò)廣泛的人際交往實(shí)現(xiàn)德育目的。學(xué)校中的人際交往相對(duì)于社會(huì)中的人際交往更健康、更單純、更真誠(chéng),具體包括教師與學(xué)生的交往以及學(xué)生之間的交往。一方面教師與學(xué)生的交往具有很高的德育價(jià)值,這種交往可以從課堂延伸到課外,可以從教學(xué)過(guò)程延伸到日常生活。另一方面學(xué)生間的交往是學(xué)校中最主要的人際交往,從德育的角度講,這種交往既具有情感價(jià)值,也可能對(duì)德育產(chǎn)生負(fù)面影響。因此,發(fā)揮學(xué)生交往的德育功能應(yīng)注意對(duì)這一交往的鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

3.社會(huì)德育策略

除了家庭生活、學(xué)校生活之外,隨著年齡的增長(zhǎng),人們會(huì)更深地融入社會(huì)生活。橫向來(lái)講,人生的每一個(gè)階段都要接觸社會(huì),都有一定的社會(huì)生活,德育當(dāng)然會(huì)走入個(gè)體的社會(huì)生活;縱向而言,德育會(huì)貫穿個(gè)體一生的社會(huì)生活。因此,構(gòu)建德育策略體系,社會(huì)德育必不可少。

(1)公共生活德育策略

公共生活相對(duì)于私人生活而言,它“是社會(huì)生活中最普遍、最基本的公眾性生活,它能為社會(huì)全體成員所享有”。[3]隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,公共生活的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大?！皬膫鹘y(tǒng)的公交車(chē)、影劇院、圖書(shū)館、公園、集體宿舍等到新興的證券交易所、人才市場(chǎng)等,特別是網(wǎng)絡(luò)使人們的公共生活進(jìn)一步擴(kuò)展到虛擬世界?！盵4]公共生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展為我們思考德育策略帶來(lái)了很多新的思路:第一,要善于利用公共生活領(lǐng)域的人際交往。公共生活領(lǐng)域中的人際交往具有復(fù)雜、主動(dòng)、廣泛的特征。這些特征使得這種交往頗具德育價(jià)值:首先,復(fù)雜的人際交往會(huì)增加交往個(gè)體的挫折體驗(yàn),錘煉其意志品質(zhì);其次,自由、主動(dòng)的人際交往會(huì)增加交往個(gè)體包容異見(jiàn)、溝通思想的自覺(jué)性;最后,廣泛、豐富的人際交往會(huì)為交往個(gè)體積累豐富的交往閱歷、經(jīng)驗(yàn),使交往個(gè)體獲得廣泛而真實(shí)的情感體驗(yàn)。當(dāng)然,公共生活領(lǐng)域人際交往的復(fù)雜性、豐富性也可能對(duì)德育產(chǎn)生負(fù)面影響,這需要家庭、學(xué)校以及社會(huì)各界給予一定的干預(yù),要做到積極鼓勵(lì)、有效引導(dǎo)、適當(dāng)監(jiān)控。第二,要善于利用公共生活領(lǐng)域的德育資源。不斷擴(kuò)展的公共生活領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代人提供了極其豐富的德育資源。各種紀(jì)念館、博物館、展覽館等文化場(chǎng)所本身就具有德育功能,具有深刻文化底蘊(yùn)的各種人文景觀(guān)、建筑物也極具德育價(jià)值,只要認(rèn)真挖掘,我們就能在公共生活領(lǐng)域中找到更多珍貴的德育資源,有效利用這些資源,就能為現(xiàn)代德育開(kāi)辟更多、更為有效的道路。

(2)職業(yè)生活德育策略

在人生的不同階段,家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育分別發(fā)揮著不同的作用。對(duì)于成年人來(lái)講,社會(huì)德育的作用可能更大,職業(yè)生活是成年人最為重要的生活領(lǐng)域之一。賦予職業(yè)生活豐富的德育內(nèi)容,對(duì)于成年人的道德教育意義非凡,具體可以考慮以下幾個(gè)方面:第一,設(shè)計(jì)理念?！敖M織理念特指帶有個(gè)性的組織經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的思想或觀(guān)念,其作用如同空氣對(duì)于生命,雖然看不見(jiàn),摸不著,但足以影響組織的興衰成敗?！盵5]組織理念的設(shè)計(jì)既要符合社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,又要體現(xiàn)主體個(gè)性,還要能夠引起組織成員的共鳴。第二,制定制度。組織理念、組織推崇的價(jià)值觀(guān)應(yīng)體現(xiàn)在組織的規(guī)章制度當(dāng)中,用制度在組織的成員中傳播組織理念,用制度的嚴(yán)格執(zhí)行保證傳播效果,使組織制度在運(yùn)行中更好地發(fā)揮其懲惡揚(yáng)善、樹(shù)立正氣的德育作用。第三,開(kāi)展活動(dòng)。工作之余,組織應(yīng)開(kāi)展豐富多彩、富有德育內(nèi)涵的文化活動(dòng),潛移默化地對(duì)組織成員施加德育影響。從德育回歸生活世界考慮,組織開(kāi)展的文化活動(dòng)應(yīng)承擔(dān)放松身心和溝通情感的任務(wù)。

(3)大眾傳播德育策略

隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,大眾傳播對(duì)人思想和行為的影響越來(lái)越大,其所具有的德育功能也體現(xiàn)得越來(lái)越明顯。從“回歸生活世界”的角度考慮,大眾傳播在發(fā)揮其德育作用時(shí)應(yīng)具有如下特征:第一,傳播內(nèi)容應(yīng)健康、新穎,具有時(shí)代感。大眾傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有社會(huì)責(zé)任感,其所傳播的內(nèi)容必須積極健康;另外,大眾媒介傳播的內(nèi)容應(yīng)具有時(shí)代感,多從現(xiàn)實(shí)的生活中尋找素材。這樣的內(nèi)容更容易打動(dòng)人們的心靈,引起人們的共鳴。第二,傳播方式應(yīng)體現(xiàn)互動(dòng)?！盎貧w生活世界的德育模式”倡導(dǎo)對(duì)人的主動(dòng)性的關(guān)注和激發(fā),因此大眾傳播應(yīng)開(kāi)發(fā)互動(dòng)的傳播方式。例如,利用網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)等手段組織人們對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、道德問(wèn)題進(jìn)行討論,鼓勵(lì)人們參與一些愛(ài)心活動(dòng)等等,通過(guò)“互動(dòng)”達(dá)到使受教育者主體主動(dòng)接受德育的目的。

以上從三個(gè)方面討論了回歸生活世界德育模式的構(gòu)建策略。需要強(qiáng)調(diào)的是:這三方面策略并非是孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的,而是內(nèi)在統(tǒng)一、互為影響的。因此我們?cè)跇?gòu)建回歸生活世界德育模式的過(guò)程中,要注意研究這三方面策略的內(nèi)在聯(lián)系,找到其契合點(diǎn),使家庭、學(xué)校、社會(huì)更好地完成其德育使命。

參考文獻(xiàn):

[1][2]張耀燦,等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.