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篇1

關(guān)鍵詞 高校 生態(tài)德育 實(shí)施路徑

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.03.030

Analysis on the Path of Ecological Moral Education in Colleges and Universities

GONG Yunzhi， LI Chong

（Graduate School of Education， Dalian University of Technology， Dalian， Liaoning 116023）

Abstract College students as the main reserve forces in all aspects of national construction and development， the ecological moral quality is significant， specific aspects of the implementation of ecological moral education in Colleges and universities in China have made some achievements， but there are still quite a number of problems have not been effectively resolved， such as the ecological moral education investment is not strong， the ecological moral education implementation path is not clear. Based on the successful experience of foreign countries， it is imperative to establish a scientific system of ecological moral education in Colleges and universities from the aspects of teaching， experience and system.

Keywords college； ecological moral education； path

1 何檣態(tài)德育

黨的十八報(bào)告提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系到民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前我國(guó)面臨資源壓力緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等現(xiàn)狀，這就必然要求全民樹立生態(tài)文明理念，而增強(qiáng)人們的生態(tài)文明道德意識(shí)就必須通過(guò)多種生態(tài)環(huán)境教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

關(guān)于生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)，最具有代表性且符合我國(guó)國(guó)情的是生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，既相互聯(lián)系又相互依存，同時(shí)人還具有社會(huì)屬性，是高于自然的社會(huì)存在物，但人仍然應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上，與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人自身的全面自由發(fā)展。①

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，魯潔最早提出生態(tài)教育相關(guān)概念，指出必須依靠道德的力量以合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。②劉驚鐸與王磊首次明確地提出“生態(tài)德育”概念，即：教育者從人與自然相互依賴、共處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享受生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟與相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。③

自20世紀(jì)90年代開始，人與自然關(guān)系的討論被逐步納入進(jìn)我國(guó)學(xué)校德育體系，生態(tài)德育也成為新時(shí)期的德育觀，如劉驚鐸與權(quán)利霞在理論層面對(duì)生態(tài)德育進(jìn)行定位，認(rèn)為生態(tài)德育是一種新的教育活動(dòng)、新的德育觀，同時(shí)也是對(duì)人際德育的一種超越。④王聰認(rèn)為生態(tài)德育是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要依據(jù)，并提出一些將生態(tài)德育納入思想政治教育的方法與途徑。⑤

在生態(tài)德育目標(biāo)方面，李青春認(rèn)為學(xué)校的生態(tài)德育價(jià)值表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：生態(tài)德育的導(dǎo)向價(jià)值、生態(tài)德育的規(guī)范價(jià)值、生態(tài)德育的協(xié)調(diào)價(jià)值、生態(tài)德育的發(fā)展價(jià)值、生態(tài)德育的審美價(jià)值。⑥朱國(guó)芬與李俊奎提出生態(tài)的五大價(jià)值目標(biāo)：個(gè)體機(jī)制目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)、審美價(jià)值目標(biāo)、自然價(jià)值目標(biāo)與實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)。⑦

在生態(tài)德育內(nèi)容的方面，戴和圣將生態(tài)德育內(nèi)容總結(jié)為：道德原則增加、價(jià)值觀重建、行為習(xí)慣新要求、道德理想樹立、制度建設(shè)、進(jìn)行全民化與終身化的生態(tài)德育。⑧葉穗冰將生態(tài)德育內(nèi)容總結(jié)為四個(gè)方面：知識(shí)教育、意識(shí)教育、規(guī)范教育、習(xí)慣教育。⑨

2 國(guó)內(nèi)外生態(tài)德育實(shí)施現(xiàn)狀

2.1 我國(guó)生態(tài)德育

當(dāng)前我國(guó)生態(tài)德育的研究主要側(cè)重于理論層面，符合國(guó)家實(shí)際的本土化實(shí)證研究不足，從學(xué)術(shù)研究成果上來(lái)看，相關(guān)文章大多側(cè)重于對(duì)生態(tài)德育的概念內(nèi)涵的研究與必要性論證等方面，而對(duì)促進(jìn)生態(tài)德育實(shí)際效果的實(shí)證分析不夠充分，導(dǎo)致對(duì)策研究缺乏，而相關(guān)的評(píng)估機(jī)制也并不多，研究成果較少因而無(wú)法引起社會(huì)的廣泛討論，影響力比較有限。

從現(xiàn)有的研究可見(jiàn)，大多數(shù)學(xué)術(shù)文章并沒(méi)有課題項(xiàng)目的支持。這也反映了大多數(shù)的研究者并沒(méi)有相應(yīng)的研究經(jīng)費(fèi)支持。而生態(tài)德育相關(guān)的環(huán)境教育涉及到多個(gè)學(xué)科，如環(huán)境工程學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，跨學(xué)科綜合研究不僅對(duì)研究者素質(zhì)要求極高，而且需要有力的團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)與經(jīng)費(fèi)支持。

C觀國(guó)內(nèi)外高校生態(tài)德育現(xiàn)狀，當(dāng)前我國(guó)高校缺乏相應(yīng)配套的完善的生態(tài)德育機(jī)制，與生態(tài)德育相關(guān)的指導(dǎo)思想缺乏全局性，教學(xué)思路缺少指向性，價(jià)值取向不具備同一性，如從相關(guān)課程的設(shè)置到社會(huì)實(shí)踐等的實(shí)際操作層面的實(shí)踐較少，而生態(tài)德育又不能僅僅依靠知識(shí)層面的教育，必須深化到價(jià)值觀層面的教育，當(dāng)前我國(guó)的相關(guān)工作仍處于起步階段，并不成熟。

2.2 國(guó)外生態(tài)德育

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)與資料進(jìn)行分析總結(jié)，可將國(guó)外生態(tài)德育實(shí)施現(xiàn)狀特點(diǎn)總結(jié)為：系統(tǒng)性、時(shí)代性與適應(yīng)性相結(jié)合、滲透性與行動(dòng)性并行、法制化等。

建立系統(tǒng)化的生態(tài)德育體系：有相當(dāng)一部分國(guó)家系統(tǒng)化的學(xué)校生態(tài)德育收效頗豐。澳大利亞在學(xué)校教育各個(gè)階段都把生態(tài)德育作為必修課程，形成了完整的系統(tǒng)教育，從而形成人人環(huán)保的社會(huì)風(fēng)氣；德國(guó)的生態(tài)德育則注意引導(dǎo)兒童親近自然，從而使其得到生態(tài)德育的啟蒙；在具體的教育目標(biāo)方面，日本進(jìn)行了有計(jì)劃、有步驟的生態(tài)德育教育活動(dòng)，如由文部省出版的教師專用指導(dǎo)資料中明確指出學(xué)校的生態(tài)德育目標(biāo)為：使每個(gè)人都了解環(huán)境問(wèn)題，習(xí)得解決環(huán)保問(wèn)題的能力并提高相關(guān)判斷能力與思考能力，從而形成積極態(tài)度與負(fù)有責(zé)任的行為方式與生活方式。在生態(tài)德育的實(shí)施則分為三個(gè)階段：（1）親近自然，培養(yǎng)低年級(jí)學(xué)生對(duì)自然的感知能力；（2）使學(xué)生進(jìn)一步了解生態(tài)教育，加深理解，形成具體認(rèn)識(shí)；（3）培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)與能力，并能夠合理地判斷環(huán)保問(wèn)題。

生態(tài)德育體系突出時(shí)代性與適應(yīng)性：主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）以國(guó)情為基礎(chǔ)并根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定學(xué)校的生態(tài)教育目的與價(jià)值觀，針對(duì)性較強(qiáng)；（2）從社會(huì)的發(fā)展新趨勢(shì)與新需要出發(fā)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提出與時(shí)俱進(jìn)的新的理論；（3）順應(yīng)生態(tài)教育內(nèi)容的更新，增加學(xué)校德育課程。（4）用現(xiàn)代化的手段來(lái)輔助生態(tài)教育，提高工作效率。

生態(tài)德育過(guò)程重視隱形滲透性與行動(dòng)性：在當(dāng)代國(guó)外學(xué)校生態(tài)德育課程中，隱性課程逐步得到重視，集中講授灌輸?shù)姆绞降靡愿淖?，通過(guò)充分發(fā)揮隱形教育的滲透性的功能，在潛移默化中完成生態(tài)德育。另外，校內(nèi)外生態(tài)教育活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)也促進(jìn)了學(xué)生養(yǎng)成環(huán)保習(xí)慣。如，英國(guó)設(shè)置不同類型的戶外學(xué)習(xí)、建立生態(tài)教育實(shí)踐基地以便學(xué)生進(jìn)行自然學(xué)習(xí)。

生態(tài)德育法制化：制定法律法規(guī)已成為當(dāng)前國(guó)際生態(tài)德育的發(fā)展趨勢(shì)。美國(guó)通過(guò)制定《國(guó)家環(huán)境教育法》等為生態(tài)環(huán)保教育的實(shí)施提供有效的依據(jù)與保障。⑩英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的學(xué)校將生態(tài)德育的內(nèi)容加入學(xué)生準(zhǔn)則中，如《與學(xué)生有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》等，并且遵照健全的法律法規(guī)與準(zhǔn)則等嚴(yán)格執(zhí)行，使得生態(tài)德育處于良性循環(huán)之中。

3 增強(qiáng)高校生態(tài)德育實(shí)效性的實(shí)施路徑

根據(jù)陶行知“知行合一，生活德育”的德育理論，高校進(jìn)行生態(tài)德育建設(shè)應(yīng)該特別注重實(shí)行，將生態(tài)德育的氛圍融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。同時(shí)，高校生態(tài)德育的實(shí)施應(yīng)以學(xué)生為主體，注重生態(tài)德育的氛圍對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，從增強(qiáng)高校生態(tài)德育實(shí)效性的實(shí)施路徑上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化熏陶等多方面內(nèi)容。

3.1 教學(xué)路徑加強(qiáng)高校生態(tài)德育意識(shí)的培養(yǎng)

設(shè)置生態(tài)德育相關(guān)課程。要加強(qiáng)培養(yǎng)高校生態(tài)德育意識(shí)，應(yīng)該首先建立系統(tǒng)的課程體系，我國(guó)幅員遼闊，各高校所在地區(qū)各有特點(diǎn)，應(yīng)注意設(shè)置具有特色的校本課程體系，包括課堂理論教學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐課程等。

建設(shè)專職生態(tài)德育教師隊(duì)伍，教師的生態(tài)文明意識(shí)與專業(yè)水平是實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育目標(biāo)的前提，更是課程有效進(jìn)行的動(dòng)力，因此，應(yīng)該著重強(qiáng)化教師隊(duì)伍的生態(tài)德育意識(shí)，并組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)，重視教育方法的研究，堅(jiān)持生活與課堂結(jié)合，實(shí)踐與理論共行。

3.2 體驗(yàn)路徑豐富大學(xué)生生態(tài)德育感知

德育最終要落在實(shí)踐上，高校應(yīng)重視學(xué)生社團(tuán)力量，多組織校內(nèi)生態(tài)德育主題活動(dòng)，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與校外生態(tài)德育社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)一系列的活動(dòng)對(duì)學(xué)生的生態(tài)德育心理與行為產(chǎn)生潛移默化的影響。

在校外開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如建立生態(tài)德育基地，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)環(huán)保的責(zé)任意識(shí)；社區(qū)參觀調(diào)查與野外實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)不僅能培養(yǎng)大學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際操作能力，也能帶動(dòng)社會(huì)群體生態(tài)環(huán)保意識(shí)的形成，從而達(dá)成學(xué)校與社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)合，繼而提升整個(gè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)與行動(dòng)力。

3.3 體制路徑保障生態(tài)德育運(yùn)行機(jī)制的完善

由國(guó)外生態(tài)德育實(shí)施經(jīng)驗(yàn)可知，如果生態(tài)德育缺少制度保障，那么生態(tài)德育工作極易進(jìn)入疲軟狀態(tài)。生態(tài)德育已被納入國(guó)家教育計(jì)劃之中，因此高校應(yīng)該以制度的形式來(lái)確保生態(tài)德育管理體制的建立，以完善制度來(lái)保障生態(tài)德育的有效順利實(shí)施。公平公正的生態(tài)德育評(píng)價(jià)體制也有助于生態(tài)德育實(shí)效的提高，因此應(yīng)注重建立具有導(dǎo)向功能、診斷功能與強(qiáng)化功能的評(píng)價(jià)體系，不斷引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生提高生態(tài)德育水平，從而提高高校生態(tài)德育的實(shí)效性。

生態(tài)德育已逐漸引起社會(huì)的重視，成為了當(dāng)代教育非常重要的組成部分，并開始進(jìn)入高校教育的實(shí)踐層面。針對(duì)高校生態(tài)德育中實(shí)踐方面存在的問(wèn)題，應(yīng)兩手抓意識(shí)與實(shí)施兩方面的管理，通過(guò)課堂、實(shí)踐與體制保障等全方位提高高校生態(tài)德育的實(shí)效性，并通過(guò)路徑建設(shè)提高高校生態(tài)德育的整體水平。

注釋

① 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：45-210.

② 魯潔.試述德育的自然[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1994（2）：13-14.

③ 劉驚鐸，王磊.生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義[J].教育評(píng)論，1998（5）.

④ 劉驚鐸，權(quán)利霞.生態(tài)德育的理論架構(gòu)[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（4）.

⑤ 王聰.生態(tài)德育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容[J].經(jīng)濟(jì)視角，2011（2）.

⑥ 李青春.生態(tài)德育理論研究概覽[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（9）.

⑦ 朱國(guó)芬，李俊奎.生態(tài)德育：生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值支點(diǎn)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.

⑧ 戴和圣.推行生態(tài)道德教育提升素質(zhì)健全人格――21世紀(jì)學(xué)校道德教育的新課[J].南平師專學(xué)報(bào)，2007（3）.

篇2

關(guān)鍵詞：幼兒教育；家庭教育；實(shí)施路徑

幼兒的思想是一張白紙，等待著身邊的人增添色彩，因此，在這個(gè)階段，必須幫助幼兒形成良好的道德素養(yǎng)。現(xiàn)代化教育改革，必須著力于幼兒的素質(zhì)教育，本文對(duì)幼兒優(yōu)良品格形成的有效教學(xué)方式進(jìn)行了探索和研究。

一、發(fā)揮教師的榜樣作用

幼兒對(duì)于身邊的事物都感覺(jué)很好奇，因此喜歡進(jìn)行模仿，而

幼師是經(jīng)常與幼兒接觸的人員，也是幼兒的主要模仿對(duì)象。幼師在教學(xué)時(shí)必須時(shí)刻把握好自己的言行，注重自己的形象，要為幼兒樹立一個(gè)美好、健康、道德素養(yǎng)高的偉大形象，這樣幼兒便會(huì)在模仿教師行為的同時(shí)形成優(yōu)良的品德，提升道德素養(yǎng)。教師是幼兒思想道德形成的重要影響者，因此，在教學(xué)中教師必須以身作則，通過(guò)自己的行動(dòng)為幼兒做出表率，這樣幼兒才會(huì)按照老師的安排去完成任務(wù)。在教師的榜樣作用下，孩子們才會(huì)潛移默化地形成有禮貌、善良、有正義感等優(yōu)良的品格。

二、培養(yǎng)幼兒良好的道德情感

幼兒時(shí)期要培養(yǎng)孩子的健康情感才能進(jìn)一步促進(jìn)孩子的智力開發(fā)，形成優(yōu)良的品質(zhì)。首先，幼師要鼓勵(lì)幼兒之間多進(jìn)行交流，增加朋友之間的情感。老師要組織不同的游戲，讓幼兒共同參與，在游戲中體會(huì)互信互助，增加成長(zhǎng)的樂(lè)趣。其次，盡量滿足幼兒的需求。作為幼兒，他們的需求同成人是一樣的，既有物質(zhì)上的需求，也有精神上的需求，相對(duì)來(lái)說(shuō)，滿足小孩精神上的需求是有難度的，比如：當(dāng)小孩主動(dòng)要求幫助老師收拾玩具、擦桌子的時(shí)候，老師最好不要拒絕，放手讓幼兒去做，滿足幼兒的精神需求，這樣可以培養(yǎng)幼兒良好的道德情感。

三、發(fā)揮家庭品德教育的作用

幼兒不僅會(huì)受學(xué)校教師的影響，在家里也會(huì)受到父母的影響，因此，家庭的道德教育對(duì)幼兒也是很重要的。作為父母，在家里必須樹立德育的意識(shí)，從小幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，教

他們禮貌待人，在不存在危險(xiǎn)的時(shí)候，大膽地放手讓孩子去做想做的事情，在生活中注意觀察他們的行為。孩子對(duì)于新鮮事物總是很有興趣的，當(dāng)父母第一次鼓勵(lì)孩子去門外的箱子取酸奶的時(shí)候，孩子都會(huì)雀躍地快速完成，在這個(gè)過(guò)程中孩子會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)長(zhǎng)大了，但是，如果同一件事情讓孩子重復(fù)去做，新鮮感消失后，孩子會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)厭倦，這時(shí)，家長(zhǎng)就要不斷地鼓勵(lì)孩子堅(jiān)持下去，不能半途而廢，讓孩子在良好的家庭氛圍下形成優(yōu)良的品質(zhì)。

綜上所述，德育要從娃娃抓起，要重視幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。從小形成講禮貌、有協(xié)作精神、懂得分享、樂(lè)于助人等優(yōu)秀的思想品德，做到德、智、體、美全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育是以愛(ài)、關(guān)心、尊重、理解、責(zé)任等為價(jià)值取向的核心價(jià)值觀教育，感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩、以至于施恩的人文教育。大學(xué)生感恩教育，是一種以大學(xué)生的感恩意識(shí)的形成為目標(biāo)，培養(yǎng)其感恩情感，發(fā)展個(gè)體的感恩行為能力，形成對(duì)己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然回報(bào)的親和態(tài)度和人格特征的教育，感恩教育是大學(xué)生思想政治教育的嶄新路徑和重要組成。 

當(dāng)代的大學(xué)校園里，部分大學(xué)生所表現(xiàn)的冷漠和忘恩情緒，令人心寒和擔(dān)憂，大學(xué)生感恩的缺失正對(duì)實(shí)踐和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行著強(qiáng)烈的沖擊。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的感恩教育是當(dāng)代高校思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急和必然要求，讓廣大學(xué)生具備感恩意識(shí)、充滿感恩情懷、付出感恩行動(dòng)對(duì)于大學(xué)生完善人格、豐富情感、促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高有著重要的作用。 

二、大學(xué)生感恩教育的思路和目標(biāo) 

根據(jù)教育心理學(xué)，感恩品質(zhì)的過(guò)程包含意識(shí)、情感和實(shí)踐三個(gè)層次，意識(shí)層次即認(rèn)識(shí)和了解接受的的恩惠，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可；情感層次是在內(nèi)心認(rèn)可的基礎(chǔ)上衍生出的愉悅、幸福等情感體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的感恩意識(shí)和報(bào)恩沖動(dòng)；實(shí)踐層次是將感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。因此，開展大學(xué)生感恩教育，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的原因入手，根據(jù)喚醒感恩意識(shí)?—激發(fā)感恩情感—產(chǎn)生感恩行為—升華、固化感恩觀念的教育思路，在教育實(shí)踐中，注重學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)式教育，活動(dòng)形式可以豐富多樣，貼近實(shí)際、貼近生活，提高教育活動(dòng)的的針對(duì)性和感召力，通過(guò)類似富有成效的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)感恩學(xué)校、感恩父母、回報(bào)社會(huì)的人。 

三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑 

1.營(yíng)造感恩教育氛圍讓學(xué)生知恩 

把感恩教育作為思想政治教教學(xué)的重要內(nèi)容，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程中增加“感恩課”，從認(rèn)知層面引導(dǎo)大學(xué)生識(shí)恩、知恩。充分利用時(shí)事熱點(diǎn)和社會(huì)上典型的感恩事跡，將國(guó)家時(shí)事、政事融入到大學(xué)生感恩教育中，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)、責(zé)任和奉獻(xiàn)意識(shí)。在全校范圍內(nèi)開展形式多樣的感恩系列教育活動(dòng)，如感恩主題征文、感恩事跡表彰、感恩主題班會(huì)等引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生感恩共鳴，營(yíng)造出濃厚的感恩教育環(huán)境。充分運(yùn)用各類主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成感恩教育主題宣傳有重點(diǎn)、典型宣傳有效果、日常宣傳不斷線的局面，通過(guò)多元化的線上線下宣傳新途徑，為感恩教育營(yíng)造出良好的輿論環(huán)境，發(fā)揮輿論宣傳的引導(dǎo)和帶動(dòng)作用。 

2.設(shè)計(jì)感恩教育品牌活動(dòng)讓學(xué)生報(bào)恩 

在品牌活動(dòng)設(shè)計(jì)方面，緊緊圍繞“感恩于心，報(bào)恩于行”的宗旨，組織開展“感恩黨和祖國(guó)，立志成才”、“感恩生命、孝敬父母”、“感恩老師、勤奮學(xué)習(xí)”、“感恩自然、保護(hù)環(huán)境”、“感恩社會(huì)、奉獻(xiàn)文明”等主題活動(dòng)，創(chuàng)新思路，創(chuàng)優(yōu)方法，創(chuàng)活形式，全方位、多層次地推進(jìn)整個(gè)感恩教育活動(dòng)不斷向縱深發(fā)展。另外，注意充分挖掘挖掘各類學(xué)生管理工作的特點(diǎn)，適時(shí)植入感恩教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)管理育人目標(biāo)。比如在開展家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生評(píng)定，獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選、勤工助學(xué)設(shè)定和助學(xué)貸款等資助工作中，注重宣傳勵(lì)志成才的優(yōu)秀事跡，樹立感恩教育的學(xué)習(xí)典型，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、節(jié)儉作風(fēng)與責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生飲水思源、知恩圖報(bào)、誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)。 

3.建立感恩教育實(shí)踐基地讓學(xué)生施恩 

多方位建設(shè)感恩教育實(shí)踐基地，依托各類基地為學(xué)生提供了更多報(bào)恩、施恩的平臺(tái)。在校內(nèi)，可以成立圖書漂流式的愛(ài)心書屋，接受學(xué)校畢業(yè)生、社會(huì)愛(ài)心機(jī)構(gòu)的書籍捐贈(zèng)，鼓勵(lì)在校生將自己的書籍進(jìn)行愛(ài)心共享，為學(xué)校同學(xué)提供更多的書籍以提升學(xué)生的知識(shí)水平，通過(guò)書籍傳遞著希望，凝聚著力量，愛(ài)心書屋用愛(ài)心感染學(xué)生，用感恩回報(bào)學(xué)校。在校外，可以結(jié)合志愿服務(wù)活動(dòng)實(shí)施感恩教育，在貧困地區(qū)中小學(xué)成立實(shí)踐基地，組織大學(xué)生愛(ài)心志愿者開展課業(yè)輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展、科技宣傳和心理輔導(dǎo)等活動(dòng)。定期在市區(qū)或校園內(nèi)開展愛(ài)心捐助和感恩義賣活動(dòng)，通過(guò)愛(ài)心捐贈(zèng)和感恩義賣，傳遞愛(ài)心，既能讓一些人買到物美價(jià)廉的物品，同時(shí)又能籌集到更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)幫助孤寡老人和困難學(xué)生，讓學(xué)生切身體驗(yàn)“施恩者”與“受恩者”的角色變化，從而激發(fā)學(xué)生的感恩意識(shí)。 

4.積極構(gòu)建“三位一體”感恩教育體系 

充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的教育合力，實(shí)行學(xué)校、家庭和社會(huì)聯(lián)動(dòng)，積極構(gòu)建高校感恩教育體系。家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，良好的家風(fēng)能夠深刻影響著家庭成員的一言一行。家長(zhǎng)要以身作則，通過(guò)自身的言語(yǔ)行動(dòng)和家庭教育讓孩子感受和學(xué)習(xí)樸素節(jié)儉、待人和善、孝敬老人等家庭美德。高校教師要學(xué)為人師，行為世范，模范遵守社會(huì)公德，以高尚的品行和人格魅力感染學(xué)生，要大力宣傳教師中優(yōu)秀典型的感恩事跡，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，要改進(jìn)感恩教育的內(nèi)容和方法，提高感恩教育的效果。感恩教育除了要靠家庭和學(xué)校，還要依靠整個(gè)社會(huì)，積極宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、感恩奉獻(xiàn)的健康社會(huì)輿論，充分發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)互動(dòng)的感恩教育網(wǎng)絡(luò)，幫助大學(xué)生形成感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為。 

參考文獻(xiàn) 

[1]柳禮泉，張紅明，吳紅艷.感恩教育：大學(xué)生思想政治教育的新路徑[J].思想教育研究，2009（2）. 

篇4

摘要：本文總結(jié)近幾年學(xué)校德育工作，結(jié)合相關(guān)的理論研究文獻(xiàn)，針對(duì)農(nóng)村初中德育教育存在問(wèn)題，結(jié)合時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校發(fā)展、學(xué)生特點(diǎn)，本文提出確定農(nóng)村初中學(xué)校德育教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑策略。通過(guò)成員在校園、課堂、學(xué)生自主化管理等德育實(shí)踐活動(dòng)驗(yàn)證，制定學(xué)校德育課程模式，再根據(jù)初步德育課程模式，通過(guò)對(duì)學(xué)生的德育教育，對(duì)課程進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，最終確立適合社會(huì)要求、適合學(xué)校特色、適合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中；德育教育；校園文化；新課程

一、構(gòu)建和諧的校園文化氛圍

（一）營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境

學(xué)生的成長(zhǎng)、學(xué)生的學(xué)習(xí)，甚至在生活中，主要依賴于校園環(huán)境，所以良好的校園物質(zhì)環(huán)境，幫助學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，使學(xué)生會(huì)更加確定，同時(shí)也影響學(xué)生的道德行為，道德影響學(xué)校物理環(huán)境對(duì)學(xué)生非常大。在校園環(huán)境的建設(shè)，需要學(xué)校特色為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)校園物質(zhì)文化環(huán)境，展示學(xué)校的特色，讓學(xué)校想通過(guò)物理環(huán)境的性能，能有效應(yīng)對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的無(wú)形。

（二）加強(qiáng)校園德育文化生活建設(shè)

校園文化的德育生活氛圍，我們需要從學(xué)校班級(jí)入手。通過(guò)集體努力，班級(jí)和校風(fēng)逐漸形成，并成為一種良好的時(shí)尚，這不僅是一種文化氛圍，更是一種心理氛圍。這會(huì)對(duì)每個(gè)人的校園產(chǎn)生一定的影響。班級(jí)和學(xué)校精神不是特別明顯，而是一種潛在的氛圍，學(xué)生需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠受到影響，并逐步按照約定的規(guī)則去遵循。通過(guò)一定的心暗示和輿論的影響，讓學(xué)生產(chǎn)生心理壓力，同時(shí)有能力調(diào)節(jié)自我的道德品質(zhì)。在實(shí)踐中，我們可以得出這樣的結(jié)論，如果學(xué)生進(jìn)入的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)很好的學(xué)校，那么他們將以良好的氛圍影響，符合學(xué)校的要求，約束自己的行為在不知不覺(jué)中，在同一時(shí)間，不該做的事，一個(gè)變化，對(duì)做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

二、加強(qiáng)農(nóng)村教師的德育水平建設(shè)

（一）加強(qiáng)教師道德教育知識(shí)的培養(yǎng)

在學(xué)校方面，要培養(yǎng)德育人員，使德育工作者具有良好的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)提高教師的道德觀念和道德素質(zhì)。如果教師能夠真正強(qiáng)大的自信心和責(zé)任感及道德教育，可以使教師的思想品德教師將進(jìn)一步提高水平，充滿了對(duì)學(xué)生的義務(wù)教育的積極性，真正建立在實(shí)踐自己的教育責(zé)任，也可以使自己的思想道德的游戲使學(xué)生感受能力方面，才能真正把握道德教育的本質(zhì)，教師可以照顧學(xué)生，從內(nèi)心尊重學(xué)生。在學(xué)生的影響下，教師的思想道德素質(zhì)尤為重要，甚至影響到學(xué)生的生活。自古以來(lái)，教師一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師被譽(yù)為靈魂的建設(shè)者，教師的人格普遍高于其他許多人，對(duì)于德育工作人員來(lái)說(shuō)，高尚人格是基本素質(zhì)，

在中學(xué)德育的現(xiàn)狀，教師的思想道德素質(zhì)過(guò)關(guān)，性格也很好，但由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，經(jīng)濟(jì)的影響，有很多需要注意的問(wèn)題，如個(gè)人主義、拜金主義，讓很多的巨大損失，教師的形象，以促進(jìn)教師的思想道德素質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)教師的要求更加嚴(yán)格。學(xué)校等相關(guān)部門對(duì)思想政治堅(jiān)定，完美的施工，淵博的知識(shí)，高尚的人格，注重教書育人的老師，這給當(dāng)代教師隊(duì)伍建設(shè)的基本路徑，也需要關(guān)愛(ài)學(xué)生，德育教師樹立正確的，對(duì)真正的美德，雖然是一個(gè)需要奉獻(xiàn)精神和激情，需要用他們的自尊、勇敢和智慧的優(yōu)良品質(zhì)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響學(xué)生，感染學(xué)生。

（二）提升教師道德教育的理論水平

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，德育需要人才能夠掌握德育的動(dòng)力，同時(shí)管理知識(shí)和學(xué)習(xí)課，尤其是古今中外的德育理論研究，進(jìn)一步提高我們的理論和管理能力。同時(shí)，學(xué)校要讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和著名的德育學(xué)者參加教師的定期會(huì)議，對(duì)教師進(jìn)行德育講座。年輕一代教師學(xué)習(xí)后，學(xué)生需要教師的指導(dǎo)方式，一對(duì)一的指導(dǎo)，讓很多高級(jí)教師，優(yōu)秀的教師是很辛苦的，努力工作的，在實(shí)際培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)的精神去幫助那些年輕的教師，加強(qiáng)交流和學(xué)習(xí)之間的教育工作者，讓大家一起學(xué)習(xí)和進(jìn)步，從而促進(jìn)教師綜合素質(zhì)的提高。并建立績(jī)效考核體系，將三級(jí)責(zé)任、工作績(jī)效、態(tài)度和效能納入考核體系，激勵(lì)和懲罰。

（三）加強(qiáng)課程標(biāo)準(zhǔn)中的德育滲透

在德育工作的許多農(nóng)村地區(qū)并不局限于班主任和教師的思想政治工作，他的努力也需要其他教師，認(rèn)真落實(shí)德育概念教學(xué)形成一個(gè)綜合的道德教育環(huán)境，一起工作。要全面貫徹黨的教育方針和十精神，落實(shí)道德教育的基本要求建設(shè)的幾點(diǎn)意見(jiàn)，堅(jiān)持育人為本、德育為先的原則，堅(jiān)持“教會(huì)教導(dǎo)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的教育理念，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教育的全過(guò)程，在每個(gè)學(xué)科的教學(xué)工作，加強(qiáng)道德教育是改變農(nóng)村德育現(xiàn)狀的重要途徑。備課過(guò)程中，既要理清教材的知識(shí)內(nèi)容，又要對(duì)教材內(nèi)在的教育因素深入體味；既要關(guān)注顯性的德育內(nèi)容，更要關(guān)注學(xué)科知識(shí)創(chuàng)生和發(fā)展的過(guò)程，體會(huì)學(xué)科的基本思想和方法。

三、農(nóng)村學(xué)校德育教育的實(shí)踐路徑策略分析

（一）真正樹立“德育首位”觀

學(xué)校道德教育是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要途徑，學(xué)校德育工作直接關(guān)系到學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生能真正成為社會(huì)主義的建設(shè)者和可靠的接班人，直接影響到我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。黨和政府要加強(qiáng)學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，實(shí)施“德育第一”。德育為先”的理念，對(duì)實(shí)際工作的真正落實(shí)，首先，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為先”的品德教育的重要性和必要性，以及必須解決的德育管理體系中存在的問(wèn)題，改變目前學(xué)校黨委和思想不一致的工作學(xué)校的行政部門，堅(jiān)決制止學(xué)校德育智育的“兩張皮”的現(xiàn)象，黨的統(tǒng)一安排和計(jì)劃，改進(jìn)工作，同時(shí)作為行政工作的主要方式，對(duì)道德教育管理新體制。

（二）增強(qiáng)德育的實(shí)用性

在我國(guó)的德育實(shí)踐中，應(yīng)探索和深化三種實(shí)踐教育活動(dòng)。一是社會(huì)實(shí)踐教育的觀察。包括社會(huì)調(diào)查、調(diào)查等形式的活動(dòng)。讓社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生在實(shí)際操作中有一個(gè)很好的觀察，也能很好的理解，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可以與理論知識(shí)相結(jié)合，進(jìn)行比較，從而找出正確的思想和道德理念，并能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，正確認(rèn)識(shí)他們?cè)瓉?lái)的想法教育實(shí)踐。二是社會(huì)教育實(shí)踐。包括生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)踐、公益活動(dòng)、志愿服務(wù)等多種形式的活動(dòng)。讓學(xué)生參與活動(dòng)，通過(guò)有效的活動(dòng)促進(jìn)知識(shí)的運(yùn)用，真正了解知識(shí)的含義，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力，真正起到教學(xué)實(shí)踐的作用。農(nóng)村初中根據(jù)學(xué)生的整體情況和學(xué)習(xí)能力，以及不同年齡層次和教育需要針對(duì)不同的目標(biāo)設(shè)定，找到適合自己的教育手段、主要途徑和途徑。三是學(xué)校需要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)校思想道德教育，在當(dāng)前的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征，也需要了解學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的探索精神，從初級(jí)到高級(jí)的道德教育構(gòu)建了一個(gè)新的模型，并建立了感紀(jì)律。

（三）加強(qiáng)學(xué)校生活與家庭生活的互動(dòng)聯(lián)系

積極與家長(zhǎng)溝通，建立學(xué)校與家庭的長(zhǎng)期合作關(guān)系。父母是孩子的第一任老師，也是他們身邊最重要的道德模范。有效的協(xié)調(diào)和家長(zhǎng)不能順利進(jìn)行，學(xué)校德育將難以收獲。學(xué)校應(yīng)設(shè)立家長(zhǎng)委員會(huì)，以面形式，經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加學(xué)生活動(dòng)，聘請(qǐng)部分家長(zhǎng)為學(xué)校教師，通過(guò)家庭和學(xué)校等形式形成統(tǒng)一的教育活動(dòng)力量。學(xué)校需要積極與家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校活動(dòng)有更多的支持和了解。父母是學(xué)生最好的老師，在道德學(xué)習(xí)中，父母扮演榜樣，起帶頭作用。如果家長(zhǎng)不進(jìn)來(lái)，那么學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德教育就達(dá)不到理想的效果。在學(xué)校，家長(zhǎng)可以定期開展，并會(huì)給家長(zhǎng)一封信。此外，這些特殊活動(dòng)讓更多家長(zhǎng)了解了學(xué)校的辦學(xué)意向，更滿意學(xué)校的教育工作，也更愿意積極配合學(xué)校的各項(xiàng)工作。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，有許多成功的德育案例，同時(shí)也積累了豐富的德育經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：高校；大學(xué)生；思想政治教育；科學(xué)化

伴隨著大學(xué)生思想政治教育工作的不斷推進(jìn)，如何以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的思維、科學(xué)的方法進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作，從而進(jìn)一步制度化、規(guī)范化大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)，提升大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化水平，逐漸成為實(shí)踐過(guò)程提出的深刻命題，也成為大學(xué)生思想政治教育工作者日益思考的理論和實(shí)踐課題。

一、大學(xué)生思想政治教育面臨的問(wèn)題

2016年12月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議在北京召開，發(fā)表了重要講話。他強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

實(shí)際工作中高校的思想政治教育有成績(jī)有缺點(diǎn)，有些院校把思想政治工作放到角落不管不問(wèn)，有些院校對(duì)思想政治工作一把抓不管主次先后等，這些行為造成了高校大學(xué)生思想政治教育的混亂局面，中央旗幟鮮明地表示大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。各高校應(yīng)拋棄原有錯(cuò)誤觀念，把大學(xué)生的思想教育工作放到重要位置。

隨著改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，西方社會(huì)思想觀念滲透到國(guó)內(nèi)大學(xué)生的腦海中。不少學(xué)生忘記了應(yīng)該保持的作風(fēng)和行為習(xí)慣，造成了惡劣影響。同時(shí)國(guó)內(nèi)價(jià)值觀念多元矛盾凸顯，人們的精神文化生活隨著物質(zhì)生活的不斷滿足而變化，人們的價(jià)值追求已經(jīng)向?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值轉(zhuǎn)變，思維的活躍程度前所未有，呈現(xiàn)出獨(dú)立性、多邊性和差異性特征，國(guó)外思潮的不斷入侵，各種思想觀念的交織對(duì)尚未踏入社會(huì)的青年造成了不良影響。高校教育的飛速發(fā)展加劇了矛盾的激化，畢業(yè)生就業(yè)難，師生關(guān)系冷淡，同窗關(guān)系惡化，集體意識(shí)淡薄，這些都給大學(xué)生思想政治教育增加了難度。此外網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使得信息泛濫程度加重，信息傳播速度快、內(nèi)容亂、監(jiān)管不完善等這些問(wèn)題都向大學(xué)生思想政治教育提出了挑戰(zhàn)。大量不良信息在網(wǎng)絡(luò)共享中肆意傳播，一些自制能力弱的學(xué)生思想遭受嚴(yán)重毒害。

部分高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育的認(rèn)識(shí)不到位，思想不深刻，重視程度不統(tǒng)一，在思想政治教育上投入的人力、物力、財(cái)力不足。對(duì)思想政治教育抱有僥幸心理。高校部門職不清、權(quán)責(zé)不清、相互推諉、責(zé)任觀念淡薄、形象工程干的多，實(shí)際工作沒(méi)人干。高校思想政治隊(duì)伍建設(shè)落后，思想政治教育的宣傳人員構(gòu)成不科學(xué)，有些人員半路出家，對(duì)思想政治教育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，專業(yè)素質(zhì)不過(guò)關(guān)。教學(xué)內(nèi)容和方法的陳舊落后脫離實(shí)際，不顧學(xué)生的心理承受能力，一味地采取填鴨式教學(xué)，使教學(xué)效果大打折扣。學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足，學(xué)校重視投入少、見(jiàn)效快的科研立項(xiàng)，對(duì)思想政治建設(shè)的投入嚴(yán)重不足，影響了工作人員的積極性和團(tuán)隊(duì)的凝聚力。

二、大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）思想理論科學(xué)化

要實(shí)現(xiàn)“立德樹人”、培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才，勢(shì)必離不開思想政治教育工作的科學(xué)化開展。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！边@就要求我們用科學(xué)的思想理論來(lái)進(jìn)行教育，運(yùn)用中國(guó)化的理論，牢固確立理論在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性；運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的根本價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值遵循，推動(dòng)大學(xué)生樹立“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”的價(jià)值目標(biāo)。同志指出：“強(qiáng)化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”無(wú)疑就是對(duì)思想理論科學(xué)化的最好注解。

（二）教育理念科學(xué)化

開展科學(xué)化之大學(xué)生思想政治教育工作，離不開教育理念的科學(xué)化，這是實(shí)現(xiàn)路徑之靈魂所在。以往大學(xué)生思想政治教育的無(wú)力和難為，與傳統(tǒng)思想政治教育“以教師為主體”之“灌輸式教學(xué)”的教育理念不無(wú)關(guān)系。無(wú)疑，教育始終圍繞“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的基本命題展開，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)化，必須從解決這個(gè)基本問(wèn)題中找尋答案。對(duì)于“如何培養(yǎng)人”，在以人為本理念已然深入人心的今天，必須牢牢堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”的思想轉(zhuǎn)化，思想政治教育的主客體地位是動(dòng)態(tài)性的，在信息社會(huì)視角下，大學(xué)生可以通過(guò)多方面渠道來(lái)了解德育信息，要求教育者必須發(fā)揮大學(xué)生的主體性，開展交互式教學(xué)、主動(dòng)式教學(xué)，激活大學(xué)生的參與性，才能達(dá)到應(yīng)有的效果。此外，還應(yīng)樹立“育人無(wú)價(jià)”的教育理念，正所謂：“十年樹木，百年樹人。”針對(duì)大學(xué)生存在的思想認(rèn)識(shí)偏差的問(wèn)題，除了堅(jiān)持用科學(xué)的理論進(jìn)行疏通、引導(dǎo)之外，還要做到持之以恒、潛移默化，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。

（三）內(nèi)容方法科學(xué)化

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”大學(xué)生思想政治教育必須將“立德樹人”貫徹始終，這就需要在內(nèi)容的選擇上堅(jiān)持“德育為首”的理念，事實(shí)上，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著豐富的德育元素，儒家之“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)尊師重道，倡導(dǎo)推己及人，“己所不欲，勿施于人”，要求知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等理念，無(wú)一不是“德性”之盡顯。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和靈魂，其所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面之價(jià)值準(zhǔn)則，是對(duì)公民的德性化育，這些內(nèi)容，理應(yīng)作為充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的重要資源。此外，在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化的過(guò)程中，還要優(yōu)化教育教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)方法的科學(xué)化，根據(jù)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的規(guī)律，可以采用自教與他教相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、信息化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搭建、案例式教學(xué)、項(xiàng)目化教學(xué)、情景式教學(xué)、參與式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、談心式教學(xué)等教學(xué)方法，以不同的方法來(lái)化解大學(xué)生的心理困惑和心理期待，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為其更好地成長(zhǎng)成才厚實(shí)根基。

（四）制度設(shè)計(jì)科學(xué)化

完善制度設(shè)計(jì)和安排，重點(diǎn)是要從領(lǐng)導(dǎo)體制、保障機(jī)制和組織協(xié)調(diào)等幾方面開展工作。通常說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)重視到什么程度，工作也就能推進(jìn)到什么程度，這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)體制在工作中影響的生動(dòng)表達(dá)。同時(shí)，任何一項(xiàng)工作的順利推進(jìn)，沒(méi)有相應(yīng)的物力、財(cái)力和人力保障是很難推進(jìn)的，保障是后盾，也是工作持續(xù)發(fā)力的后勁。大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化的推進(jìn)，還離不開部門相互之間的組織協(xié)調(diào)，這是提高工作效率、實(shí)施科學(xué)化思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，相互扯皮、彼此脫節(jié)往往一事無(wú)成、功虧一贅，更談不上所謂科學(xué)化的問(wèn)題了。

三、結(jié)束語(yǔ)

思想政治教育是一門科學(xué)，認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育規(guī)律并不是一件簡(jiǎn)單的事情，是一個(gè)逐步深入的過(guò)程。大學(xué)生思想政治教育是黨的思想政治工作的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重任。學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先。大學(xué)生思想政治教育的成敗，關(guān)乎著大學(xué)生思想政治素質(zhì)的高低，關(guān)乎著人才培養(yǎng)規(guī)格和質(zhì)量的高低，關(guān)乎著社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，因此，能否有效、順利、成功開展大學(xué)生思想政治教育，是關(guān)系到黨的事業(yè)能否持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)后續(xù)有人的重大問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教育 規(guī)則意識(shí) 培育路徑

一、學(xué)生規(guī)則意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀

“規(guī)則，就是規(guī)定出來(lái)供大家遵守的制度或章程?；蛘哒f(shuō)是規(guī)定出來(lái)讓大家遵守的做事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則。”我們知道，意識(shí)是人與動(dòng)物心理區(qū)別的根本標(biāo)志，是人最高級(jí)最主要的反映形式，所謂“規(guī)則意識(shí)”，就是人對(duì)規(guī)則自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和意志等心理活動(dòng)的總和。一個(gè)缺乏規(guī)則意識(shí)的人，很難融入更加發(fā)達(dá)和文明的現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)前學(xué)生規(guī)則意識(shí)的缺乏，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.認(rèn)知偏差：規(guī)則知識(shí)了解不多

知識(shí)是人與世界實(shí)踐關(guān)系的理論表征，也是能力形成的客觀基礎(chǔ)，其價(jià)值在于引領(lǐng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。觀念的形成、行為的改變，都有賴于知識(shí)的學(xué)習(xí)和儲(chǔ)備。規(guī)則有其自成體系的概念、原理、原則、策略等知識(shí)。中小學(xué)生缺乏規(guī)則意識(shí)，其中一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)規(guī)則知識(shí)了解不多，更不深入。比如，常把“規(guī)則”與“自由”對(duì)立，誠(chéng)然“打飯要排隊(duì)”確實(shí)對(duì)個(gè)人自由有限制，但不能因此否定這一規(guī)則的公共性和合理性。類似的規(guī)則認(rèn)知偏差，普遍存在于中小學(xué)生的知識(shí)世界當(dāng)中。

2.情感淡?。阂?guī)則認(rèn)同感不強(qiáng)

認(rèn)同感本質(zhì)上屬于一種心理選擇態(tài)度。由于“規(guī)則”的公眾約束性，中小學(xué)生對(duì)“規(guī)則”有抵觸情緒，規(guī)則認(rèn)同感普遍不強(qiáng)，規(guī)則行為并不能成為他們健全人格的一種良好模仿對(duì)象。比如在圖書館一般要遵守“保持安靜”的規(guī)則，很多學(xué)生由于缺乏應(yīng)有的規(guī)則認(rèn)同感，為了自己的方便，在內(nèi)心里往往漠視這一規(guī)則。社會(huì)是一個(gè)有規(guī)則的組織系統(tǒng)，作為這個(gè)系統(tǒng)里的一分子，任何一個(gè)人是不可以隨意擺脫規(guī)則的，所要做的是培育自己的規(guī)則意識(shí)。

3.信仰缺失：規(guī)則文化不理解

規(guī)則是一種約定或制度，更是一種社會(huì)文化。從狹義來(lái)說(shuō)，文化就是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。信仰是從內(nèi)心深處對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的尊奉，并以此作為自己行動(dòng)的指南。文化是信仰的基礎(chǔ)，規(guī)則文化的形成是信仰規(guī)則的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)生普遍缺乏規(guī)則信仰，對(duì)規(guī)則文化的內(nèi)涵、價(jià)值和意義缺乏深入了解，因此在內(nèi)心深處往往不尊重規(guī)則，在行為上表現(xiàn)為屢屢有“違規(guī)”現(xiàn)象。比如“遵守交通規(guī)則”本是交通法的明文規(guī)定，但由于缺乏規(guī)則信仰，許多學(xué)生往往湊上幾個(gè)人，就公然挑戰(zhàn)這一“秩序”，無(wú)視“交通規(guī)則”的存在。

4.行為僭越：規(guī)則要求不遵守

規(guī)則的內(nèi)在要求就是“遵守”，具體表現(xiàn)就是“行為”。僭越規(guī)則的行為，是不遵守規(guī)則要求的最直接表現(xiàn)。由于對(duì)規(guī)則知識(shí)的不了解、規(guī)則認(rèn)同感的不強(qiáng)以及規(guī)則文化的不理解，無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的“違規(guī)行為”就成了中小學(xué)生隨處可見(jiàn)的一些“日常行為”，比如：便后不沖水、墻上亂涂亂畫、垃圾不分類、無(wú)故擴(kuò)課、上課遲到早退、考試作弊、公共場(chǎng)所大聲喧嘩等等，甚至還鄙視那些嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)則的同學(xué)。這些表現(xiàn)都說(shuō)明，“規(guī)則”未內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念，也未外顯為他們的行為習(xí)慣。

二、學(xué)生規(guī)則意識(shí)缺乏成因

規(guī)則是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是歷史發(fā)展到一定階段后慢慢形成的，也就是說(shuō)規(guī)則的產(chǎn)生有其必備的條件。為什么我國(guó)中小學(xué)生普遍缺乏規(guī)則意識(shí)？是哪些條件制約或影響了規(guī)則文化的形成？筆者以為中小學(xué)生缺乏規(guī)則意識(shí)主要有以下三大原因。

1.傳統(tǒng)文化的潛在影響

中國(guó)文化以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色，在對(duì)于自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造方面，卻受到忽視，形成宗法集體主義文化。因此，相對(duì)于物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化更注重精神文化；相對(duì)于個(gè)人權(quán)利來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化更注重集體義務(wù)。以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是“宗族”，在宗族內(nèi)，每一個(gè)人都不被看作是獨(dú)立的個(gè)體。儒家思想作為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，在這方面的表現(xiàn)尤其突出，從“親親”的觀念出發(fā)，引申出對(duì)君臣、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友等關(guān)系的一整套倫理體系。千百年來(lái)，這種推崇“禮節(jié)”和“人倫”的思想成為了中國(guó)人的文化基因，這就使得屬于公共社會(huì)的“規(guī)則”被涂抹上了個(gè)人或家族色彩。其結(jié)果就是，只要符合個(gè)人或家族利益的規(guī)則，則得到強(qiáng)化；而與個(gè)人或家族利益相抵觸的規(guī)則，則變成了一種破壞的對(duì)象。此外，中華民族向來(lái)推崇“變通”思維，無(wú)論是儒家的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，還是兵家的“兵者，詭道也”，都反映了中國(guó)文化注重實(shí)用價(jià)值，而輕視實(shí)際規(guī)則的一面。缺乏規(guī)則精神的中國(guó)文化彌漫在日常生活中，中小學(xué)生從小生活在這樣的文化國(guó)度里，自然而然會(huì)深受這一文化的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，耳濡目染，規(guī)則意識(shí)自然難以樹立。

2.現(xiàn)實(shí)環(huán)境的利益驅(qū)使

社會(huì)由人組成，也由人所建造，每一個(gè)人都生活在社會(huì)中，因而每一個(gè)人也都是社會(huì)的建造者。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，隱含在它們之間存在的利益糾葛和相處矛盾中，這種糾葛和矛盾的表現(xiàn)之一就是規(guī)則的約束與違逆。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，也因此帶來(lái)了不同的思想交鋒和觀念碰撞。在現(xiàn)實(shí)利益趨使下，唯利是圖、自私自利、缺乏公德的行為時(shí)有出現(xiàn)。尤其是在自媒體時(shí)代，各種資訊泥沙俱下，良莠不齊。一些違反規(guī)則的個(gè)人行為，在扭曲的價(jià)值觀影響下，甚至成了媒體的“寵兒”和“網(wǎng)紅”。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，中小學(xué)生規(guī)則意識(shí)深受影響。各種違規(guī)的不良風(fēng)氣，逐步污染了他們的精神世界，原本就比較脆弱的規(guī)則意識(shí)，一經(jīng)動(dòng)搖，很快就被現(xiàn)實(shí)利益所取代，久而久之，“遵守規(guī)則”甚至成了被他們嘲笑的迂腐行為。

3.學(xué)校教育的工作缺失

在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，相比于家庭教育和社會(huì)教育，學(xué)校教育具有更為突出的地位和無(wú)可替代的作用，世界各國(guó)的教育競(jìng)爭(zhēng)也集中表現(xiàn)為學(xué)校教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。中小學(xué)生規(guī)則意識(shí)的缺乏，關(guān)鍵原因就在于學(xué)校教育的工作缺失。不可否認(rèn)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育非常重視德育工作，基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想也特別強(qiáng)調(diào)“樹德立人”。但檢視日常德育工作會(huì)發(fā)現(xiàn)，規(guī)則教育是一個(gè)嚴(yán)重缺漏。在教學(xué)資源上，缺乏可供選用的規(guī)則讀本內(nèi)容；在教學(xué)內(nèi)容上，缺乏合理的規(guī)則系列活動(dòng)；在活動(dòng)形式上，缺乏契合實(shí)際的規(guī)則教育設(shè)計(jì)?，F(xiàn)有的學(xué)校教育，在一定程度上，無(wú)法提供給學(xué)生精要好懂的規(guī)則知識(shí)，無(wú)法提供給學(xué)生深切的規(guī)則個(gè)人體驗(yàn)。由于規(guī)則讀本、規(guī)則活動(dòng)、規(guī)則教育設(shè)計(jì)等方面的缺位，沖破傳統(tǒng)文化的負(fù)面障礙變得艱難，消除現(xiàn)實(shí)環(huán)境的利益誘惑變得難以落實(shí)。于是，規(guī)則意識(shí)就愈發(fā)難以植入到中小學(xué)生的精神世界。

三、基礎(chǔ)教育階段學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培育

基礎(chǔ)教育階段學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培育，瓶頸在學(xué)校教育，突破也在學(xué)校教育。學(xué)校教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，必須深入到各個(gè)領(lǐng)域，形成教育合力，多層次實(shí)施，多方面推進(jìn)。

1.學(xué)生管理由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”

維持社會(huì)秩序主要是靠規(guī)則，社會(huì)規(guī)則中以道德規(guī)則、管理規(guī)則和法律規(guī)則最為主要，而且三者是相輔相成的。可見(jiàn)，管理本身就是一項(xiàng)規(guī)則性很強(qiáng)的活動(dòng)，但管理有“人治”和“法治”之分，人治以管理者自身素質(zhì)決定管理行為，而法治則依照契約和制度來(lái)實(shí)施管理。只有“法治式”管理，才是真正的規(guī)則管理。在相對(duì)封閉的學(xué)校教育中，長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)生的管理往往是自上而下式的，帶有嚴(yán)重的“長(zhǎng)官意志”傾向，學(xué)生管理的“人治”方式比較突出。這種人治管理容易導(dǎo)致以“個(gè)人言論”代替規(guī)則，以“個(gè)人情感”凌駕規(guī)則的結(jié)果，負(fù)面影響極大。學(xué)生作為被管理者，無(wú)法體驗(yàn)到“法治”管理帶來(lái)的實(shí)際意義和心靈觸動(dòng)，自然難以形成規(guī)則意識(shí)，久而久之，“反規(guī)則意識(shí)”就會(huì)滋生并膨脹起來(lái)。學(xué)生管理必須實(shí)現(xiàn)由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”，讓學(xué)生在管理生活中感受到規(guī)則文化的存在。

2.讓學(xué)生理解規(guī)則

規(guī)則是一種制度或章程，其實(shí)踐要義在于“遵循”。如果一項(xiàng)規(guī)則不能獲得遵循，則此規(guī)則無(wú)意義。換言之，規(guī)則的遵循程度表征著規(guī)則的存在價(jià)值。問(wèn)題在于，一項(xiàng)規(guī)則如何才能更好地被遵循？“理解”是一條重要通道。正如古人所講：“知是行之始，行是知之成?！彼^“知”就是理解。培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，其內(nèi)涵已經(jīng)包括培育學(xué)生對(duì)規(guī)則的理解意識(shí)和理解能力。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)提供條件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生參與討論對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和理解，不斷提高學(xué)生的規(guī)則理解水平。事實(shí)上，培育規(guī)則意識(shí)，不應(yīng)該是一種靜態(tài)的知識(shí)傳播或教學(xué)，而是要讓學(xué)生置身于規(guī)則的理解情境中，激發(fā)他們對(duì)規(guī)則的積極情感和正確態(tài)度。

3.引導(dǎo)學(xué)生參與制定規(guī)則

規(guī)則從誕生開始，就具有一定的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，面對(duì)規(guī)則的合理行為選擇就是“遵循”。但從教育的角度來(lái)說(shuō)，培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，則有必要借助“參與制定規(guī)則”的活動(dòng)來(lái)達(dá)到這一目的。如果說(shuō)“理解規(guī)則”只是學(xué)生被動(dòng)親近規(guī)則的話，那么“制定規(guī)則”則是學(xué)生主動(dòng)融人規(guī)則的一條重要路徑。在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生參與制定規(guī)則的途徑是很多的，比如班級(jí)規(guī)則的制定等。學(xué)校教育要充分利用一切有利條件，設(shè)置“規(guī)則制定”活動(dòng)?！皡⑴c制定規(guī)則”本質(zhì)上只是一種教育的游戲活動(dòng)，主體是學(xué)生。學(xué)生借助這樣的活動(dòng)載體，可以加深對(duì)規(guī)則的理解，進(jìn)而輻射到其他規(guī)則的理解上。

4.利用規(guī)則懲罰違反規(guī)則的學(xué)生

懲罰是完整教育的需要，教育家馬卡連柯指出：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒(méi)有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且的一種義務(wù)?！睂W(xué)校教育不應(yīng)該刻意回避懲罰，關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)如何懲罰學(xué)生。懲罰也是一種教育資源，對(duì)于違反規(guī)則的學(xué)生，教師要勇于并善于運(yùn)用規(guī)則來(lái)懲罰。這種教育行為，除了達(dá)到教育學(xué)生改錯(cuò)的目的，還可以借機(jī)讓學(xué)生在違反規(guī)則的真實(shí)情境中，體驗(yàn)到規(guī)則的價(jià)值和意義，并積極反思自己的違規(guī)行為，從而在認(rèn)識(shí)上理解規(guī)則的重要性，并幫助其樹立起必要的規(guī)則意識(shí)。

5.教師應(yīng)以身作則遵守規(guī)則

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教師的職業(yè)特點(diǎn)，要求教師要更加注重以身作則，更加注重嚴(yán)格自律。教師要求學(xué)生做到的，自己必須首先做到。在規(guī)則意識(shí)的培育過(guò)程中，教師必須以身作則，堅(jiān)持做遵守規(guī)則的模范。這一認(rèn)識(shí)的基本原理在于，學(xué)校教育活動(dòng)不只是單純的書本教學(xué)活動(dòng)，教師自身的行為、習(xí)慣、興趣、態(tài)度、人格、品行、道德等，也是一本鮮活的“教科書”。學(xué)生在接受教師的“書本教學(xué)”之時(shí)，也受“教師”人格的影響。在規(guī)則面前，如果教師自己不遵守，則意味著規(guī)則是可以破壞的，至少是有差別對(duì)待的，教師違反規(guī)則的行為，則會(huì)演變?yōu)橐环N負(fù)面的教學(xué)資源，這不但有損于教師自身形象，也不利于培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。

6.積極開展規(guī)則專題教育活動(dòng)

規(guī)則作為現(xiàn)代學(xué)生必備的一種基本生活素養(yǎng)，已引起了教育界的關(guān)注和重視，但針對(duì)培養(yǎng)這一素養(yǎng)的課程和教材，則尚未看到。課程是“一系列有組織的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果”?，F(xiàn)實(shí)中的規(guī)則課程其實(shí)是以一種更隱性和非典型的方式，暗藏在學(xué)校教育的各種活動(dòng)之中，在這樣的背景下，學(xué)校教育比較可行的操作方案，就是積極開展規(guī)則專題教育活動(dòng)。規(guī)則專題的選擇角度有很多，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有生活規(guī)則、學(xué)習(xí)規(guī)則、工作規(guī)則等；從內(nèi)涵上來(lái)看，有道德規(guī)則、管理規(guī)則、法律規(guī)則等；從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，有規(guī)則知識(shí)、規(guī)則理解、規(guī)則文化、規(guī)則信仰等。除了注重規(guī)則專題的選取外，還應(yīng)注意加強(qiáng)專題主講教師的專業(yè)培訓(xùn)以及規(guī)則資源的收集與整合。

篇7

1、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。

2、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

3、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。

4、如果你能夠平平安安的渡過(guò)一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見(jiàn)不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。

5、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。

6、當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐， 當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

7、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言「你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)，世界上沒(méi)有絕對(duì)幸福圓滿的婚姻，幸福只是來(lái)自于無(wú)限的容忍與互相尊重。

8、不要常常覺(jué)得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

9、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

10、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

11、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。

12、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？

13、你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

14、壞孩子，父母總是比較操心。所以對(duì)于罪業(yè)愈深重的眾生，我們更應(yīng)該特別寬恕他憐愍他，而不應(yīng)該遠(yuǎn)離他舍棄他。

15、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

16、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂(lè)于寂寞。

17、如果一個(gè)人沒(méi)有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。

18、狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救。

19、人家怕你，并不是一種福，人家欺你，并不是一種辱。

20、你認(rèn)命比抱怨還要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒(méi)有更好的辦法了。

21、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗(yàn)的人。

22、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

23、沈默是毀謗最好的答復(fù)。

24、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

25、太過(guò)于欣賞自己的人，不會(huì)去欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)。

26、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

27、你每天若看見(jiàn)眾生的過(guò)失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行

28、你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。

29、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

30、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。

31、當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。

32、一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間檢討他自己。

33、世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。

34、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

35、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

36、一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會(huì)成佛。

37、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

38、你不必和因果爭(zhēng)吵，因果從來(lái)就不會(huì)誤人。你也不必和命運(yùn)爭(zhēng)吵，命運(yùn)它是最公平的審判官。

39、仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

40、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

41、業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)，真正修行的人，從不會(huì)去看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)。

42、只要自覺(jué)心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

43、如果你自己明明對(duì)，別人硬說(shuō)你不對(duì)，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來(lái)，才會(huì)進(jìn)步。就是明明是你對(duì)，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

44、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。

45、你隨時(shí)要認(rèn)命，因?yàn)槟闶侨恕?/p>

46、當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想，這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。

47、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。

48、學(xué)佛第一個(gè)觀念，永遠(yuǎn)不去看眾生的過(guò)錯(cuò)。你看眾生的過(guò)錯(cuò)，你永遠(yuǎn)污染你自己，你根本不可能修行。

49、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

50、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

51、心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。

52、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺(jué)他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

53、學(xué)佛是對(duì)自己的良心交待，不是做給別人看的。

54、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

55、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

56、修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。

57、如果我們放眼從累生歷劫去看，那么一切的眾生，誰(shuí)不曾做過(guò)我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰(shuí)不曾做過(guò)我的仇敵冤家？如果說(shuō)有恩，個(gè)個(gè)與我有恩；如果說(shuō)有冤，個(gè)個(gè)與我有冤。這樣子我們還有什么恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來(lái)說(shuō)，人人有聰明的時(shí)候，也有愚癡的時(shí)候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過(guò)許多好事，而且不會(huì)永遠(yuǎn)壞；好人也曾做過(guò)許多壞事，將來(lái)也不一定會(huì)好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會(huì)漸漸淡了。這絕對(duì)不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無(wú)始以來(lái)的偏私差別之見(jiàn)，以一視同仁的平等觀念罷了！

58、若能一切隨他去，便是世間自在人。

59、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

60、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

61、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會(huì)生活的比較煩惱。

62、吃了就一定要拉，人一定要學(xué)會(huì)隨緣放下，否則就會(huì)?便秘。

63、這個(gè)世界本來(lái)就是痛苦的，沒(méi)有例外的。

64、能說(shuō)不能行，不是真智慧。

65、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。

66、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

67、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

68、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

69、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

70、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見(jiàn)別人的心聲。

71、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

72、不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。

73、好好的管教你自己，不要管別人。

74、信佛，學(xué)佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。

75、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握

76、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

77、戀愛(ài)不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒(méi)有公式，沒(méi)有原則，沒(méi)有道理可循的?？墒侨藗冎了蓝歼€在執(zhí)著與追求。

78、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

79、與任何人接觸時(shí)，要常常問(wèn)自己，我有什么對(duì)他有用？使他得益。如果我不能以個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和修持的力量，來(lái)使人受益，就等于欠了一份債。

80、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

81、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來(lái)煩惱自己。

82、世上的事，不如己意者，那是當(dāng)然的。

83、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

84、佛不渡無(wú)緣的人，不能渡的人，我們就把他當(dāng)做菩薩來(lái)看。

85、這個(gè)世間只有圓滑，沒(méi)有圓滿的。

86、隨緣不是得過(guò)且過(guò)，因循茍且，而是盡人事聽天命。

87、白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

88、別人永遠(yuǎn)對(duì)，我永遠(yuǎn)錯(cuò)，這樣子比較沒(méi)煩惱。

89、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

90、說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

91、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

92、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個(gè)人了。

93、我的財(cái)富并不是因?yàn)槲覔碛泻芏?，而是我要求的很少?/p>

94、要克服對(duì)死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會(huì)死去的觀念。

95、修行是點(diǎn)滴的工夫。

96、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

97、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

98、當(dāng)你的錯(cuò)誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

99、是非天天有，不聽自然無(wú)，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

100、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

101、如果你真的愛(ài)他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

102、你不要常常覺(jué)得自己很委曲，你應(yīng)該要想，他對(duì)我這樣已經(jīng)很好了，這就是修行的功夫。

103、有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?/p>

104、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

105、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。

106、今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。

107、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

108、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。

109、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

110、來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

111、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

112、惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，()有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。

113、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。

114、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

115、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。

116、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

117、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

118、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

119、自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。

120、憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。

121、我們大部份的生命都浪費(fèi)在文字語(yǔ)言的捉摸上。

122、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

123、當(dāng)你手中抓住一件東西不放時(shí)，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機(jī)會(huì)選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已。

124、不要刻意去曲解別人的善意，你應(yīng)當(dāng)往好的地方想。

125、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。

126、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

127、人類最大的錯(cuò)誤，在于不敢承擔(dān)圣人的心。

128、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。

129、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是善知識(shí)，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。

130、承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。

131、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。

132、眼睛不要老是睜得那么大，我且問(wèn)你，百年以后，那一樣是你的。

133、不懂得自愛(ài)的人，是沒(méi)有能力去愛(ài)別人的。

134、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。

135、多少人要離開這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話，這世界真是無(wú)奈與凄涼啊！

136、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

137、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

138、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

139、人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。

140、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

141、別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

142、內(nèi)心沒(méi)有分別心，就是真正的苦行。

143、不要因?yàn)楸娚挠抟?，而帶?lái)了自己的煩惱。不要因?yàn)楸娚臒o(wú)知，而痛苦了你自己。

144、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

145、擁有一顆無(wú)私的愛(ài)心，便擁有了一切。

146、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

147、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

148、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

149、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

150、當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

151、多用心去傾聽別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

152、用平常心來(lái)生活，用慚愧心來(lái)待人，心來(lái)處事，用菩提心契佛心。

153、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？

154、福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽到是非；福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽到過(guò)是非。

155、只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

156、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

157、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。

158、當(dāng)你未學(xué)佛的時(shí)候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。

159、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。

160、當(dāng)你明天開始生活的時(shí)候，有人跟你爭(zhēng)執(zhí)，你就讓他贏，這個(gè)贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當(dāng)你讓對(duì)方贏，你并沒(méi)有損失什么。所謂的贏，他有贏到什么？得到什么？所謂的輸，你又輸?shù)绞裁?？失去什么?/p>

161、你要包容那些意見(jiàn)跟你不同的人，這樣子日子比較好過(guò)。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。

162、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

163、學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

164、別人講我們不好，不用生氣、難過(guò)。說(shuō)我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì)不會(huì)用？

165、在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。

166、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

167、慈悲是你最好的武器。

168、每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。

169、一般人在遇到對(duì)方的權(quán)勢(shì)大，財(cái)富大，氣力大，在無(wú)可奈何的情形之下而忍，這算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負(fù)了你，對(duì)不住你，但他什么都不及你，你有足夠的力量對(duì)付他，而你卻能容忍他，認(rèn)為他的本性和我一樣，只是一時(shí)糊涂，或在惡劣的環(huán)境中受到熏染罷了，你不必與他計(jì)較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

170、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣的日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)

171、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢？

172、是非和得失，要到最后的結(jié)果，才能評(píng)定。

173、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

174、因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

175、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校 思想政治教育 主體性模式 基本路徑

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，教育事業(yè)也取得了巨大的進(jìn)步。在高職院校教育中，思想政治教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)也是重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的思想政治教育模式不符合高職院校學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，限制了學(xué)生人格的發(fā)展，所以德育效果十分不佳。在當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，若想改善思想政治教育、提高德育效果，就必須要以主體性模式來(lái)開展思想政治教育工作，在教育過(guò)程中尊重學(xué)生的主體地位、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用。思想政治教育主體性模式的提出是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式反思的必然結(jié)果，以下筆者就根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談一談高職院校思想政治教育主體性模式實(shí)現(xiàn)的基本路徑。

一、高職院校思想政治教育主體性模式的實(shí)施價(jià)值

1、對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式進(jìn)行了揚(yáng)棄

傳統(tǒng)教育模式的本質(zhì)觀念是一種“造物邏輯”，而非“造人邏輯”，無(wú)論其怎樣強(qiáng)調(diào)人與物的不同，但本質(zhì)上仍是把“人”理解為了“非人”。而主體性模式則恰巧相反，它認(rèn)為人是教育活動(dòng)的主體，教育要以發(fā)展人的主體性為目的。主體性教育遵循的基本觀點(diǎn)是：人是教育的出發(fā)點(diǎn)，人的價(jià)值要高于教育本身的價(jià)值，教育的根本目的是培育和完善人的主體性，使人成為時(shí)代需要的社會(huì)歷史活動(dòng)主體。因此，利用主體性模式來(lái)開展思想政治教育，能夠充分表現(xiàn)出學(xué)生的自主性、自覺(jué)性、能動(dòng)性及創(chuàng)造性，它改變了傳統(tǒng)思想政治教育模式單一、學(xué)生被動(dòng)的弊端，大大提高了思想政治教育的德育效果。

2、促進(jìn)了學(xué)生的全面自由發(fā)展

可以說(shuō)，思想政治教育主體性模式的實(shí)施是學(xué)生全面自由發(fā)展的必然要求，其哲學(xué)基礎(chǔ)是理論中關(guān)于人的全面發(fā)展理論。馬克思曾多次說(shuō)過(guò)：“人始終是主體”。我國(guó)的教育改革也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在德才兼?zhèn)浜腿姘l(fā)展的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色。采用主體性模式來(lái)開展思想政治教育，能夠充分開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力、展現(xiàn)學(xué)生的一切天賦、激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，使學(xué)生逐漸由“他教、他化、他律”而轉(zhuǎn)變?yōu)椤白越獭⒆曰?、自律”，最終成長(zhǎng)為具有鮮明個(gè)性的全面發(fā)展的主體。

3、實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值

傳統(tǒng)的思想政治教育觀念認(rèn)為：當(dāng)社會(huì)的主流思想為政治主義思潮之時(shí)，人們會(huì)更加強(qiáng)調(diào)思想政治教育的階級(jí)和政治教化功能，將思想政治教育當(dāng)做政治運(yùn)動(dòng)的一種重要手段；而當(dāng)社會(huì)的主流思想為經(jīng)濟(jì)主義思潮之時(shí)，人們則會(huì)更加強(qiáng)調(diào)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能和生產(chǎn)力功能，將思想政治教育當(dāng)做解決具體經(jīng)濟(jì)工作業(yè)務(wù)矛盾的一種有效手段。無(wú)論在哪種情況下，傳統(tǒng)的思想政治教育觀念都只片面重視思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，而忽視了教育主體“人”的價(jià)值，所以其實(shí)效性均不高。只有主體性模式的思想政治教育才真正強(qiáng)調(diào)“人”作為主體的存在，強(qiáng)化人的意識(shí)、弘揚(yáng)人的精神、尊重人的人格與個(gè)性、引導(dǎo)人的感情需求，這與現(xiàn)代教育要求不謀而合。

二、高職院校思想政治教育主體性模式實(shí)現(xiàn)的基本路徑

1、確立主體性的教育內(nèi)容與教育目標(biāo)

自我國(guó)改革開放以來(lái)，隨著工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)步入了工業(yè)化時(shí)代，其特征是生產(chǎn)專業(yè)化、集中化、標(biāo)準(zhǔn)化及同步化，受此影響，思想政治教育也漸漸開始以造物的方法來(lái)培養(yǎng)人才；傳統(tǒng)的思想政治教育是教師憑借自身的理論、知識(shí)、能力及信息等優(yōu)勢(shì)而對(duì)學(xué)生的思想行為進(jìn)行控制、改造和駕馭，從而使學(xué)生成為投射和蘊(yùn)涵教師價(jià)值選擇與價(jià)值預(yù)設(shè)的對(duì)象。而主體性模式的思想政治教育則與傳統(tǒng)思想政治教育的教育內(nèi)容和教育目標(biāo)大大不同。

雖然高職院校思想政治教育是對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀及個(gè)性心理品質(zhì)等的教育，但這并不代表著其教育內(nèi)容應(yīng)該一成不變地“高大上”，這只會(huì)使教育內(nèi)容游離于學(xué)生現(xiàn)實(shí)之外，讓學(xué)生覺(jué)得思想政治教育是一種死板的“說(shuō)教”，從而導(dǎo)致學(xué)生煩于上思想政治課。為此，高職院校思想政治教育主體性模式的實(shí)現(xiàn)首先需要重新構(gòu)建教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性、創(chuàng)新性、說(shuō)服力及感召力，并符國(guó)家社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及高職院校學(xué)生的思想發(fā)展變化實(shí)際。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)要在高職院校思想政治教育內(nèi)容中加入黨的最新科學(xué)理論研究成果，并在以往教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉和概況新觀點(diǎn)，例如將信念信仰教育、中國(guó)夢(mèng)教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等加入到思想政治教育內(nèi)容之中，從而為大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題提供科學(xué)的解決指導(dǎo)；其次，要建立生活化的思想政治教育內(nèi)容，多多關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活需要，將理論與實(shí)際相結(jié)合，盡量貼近學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)美好而道德的生活；第三，思想政治教育內(nèi)容要體現(xiàn)發(fā)展性，要通過(guò)思想政治教育而促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。

再者，開展主體性模式的高職院校思想政治教育還需要先確立主體性的教育目標(biāo)。主體性的教育目標(biāo)與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)于總體上而言是一致的，但它對(duì)思想政治教育的范式和內(nèi)容又做出了進(jìn)一步的明確和規(guī)定。主體性的思想政治教育目標(biāo)若想發(fā)揮出實(shí)質(zhì)效用，就必須要細(xì)化與具體化：首先要結(jié)合國(guó)家的教育方針政策，其次要符合高職院校的實(shí)際情況和特點(diǎn)，三是要適應(yīng)高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)，四是要考慮學(xué)生所學(xué)專業(yè)的要求和特點(diǎn)，最后要符合社會(huì)及市場(chǎng)對(duì)人才的要求。

2、優(yōu)化主體性的思想政治教育過(guò)程

在主體性教育模式下，學(xué)生是教育的主體、教師是教育的主導(dǎo)，而現(xiàn)代教育理論主張主體與主導(dǎo)者之間教學(xué)相長(zhǎng)、相互作用。所以，若想優(yōu)化主體性模式的高職院校思想政治教育過(guò)程，關(guān)鍵在于如何充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。

首先，在高職院校思想政治教育過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)摒棄原來(lái)的“權(quán)威者”“專家”等身份，不再自居為高高在上的“學(xué)生思想的把關(guān)人”，而要以“合作者”“參與者”等身份參與到教育活動(dòng)當(dāng)中，與學(xué)生之間建立良好平等的思想交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)主體與主導(dǎo)的雙向互動(dòng)關(guān)系。只有這樣，才能夠形成一個(gè)良好的課堂氛圍和師生交流氛圍，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生主體作用的發(fā)揮。

其次，在思想政治教育過(guò)程中，不能強(qiáng)行給學(xué)生灌輸知識(shí)和理論結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生的探究欲望，使學(xué)生自發(fā)主動(dòng)地學(xué)習(xí)思想政治、愛(ài)熱和喜歡上思想政治課。興趣是人類最好的老師，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉，人只有先對(duì)某件事物產(chǎn)生了足夠的興趣，才會(huì)熱衷于接觸、了解、觀察和學(xué)習(xí)這件事物，所以說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思想政治課程的興趣是非常有必要的。當(dāng)然，興趣的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就實(shí)現(xiàn)的，它需要教師采用一定的技巧和手段來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的引導(dǎo)，例如教師可以在思想政治教育過(guò)程中多舉出一些學(xué)生所比較關(guān)心的主流社會(huì)話題和人生話題當(dāng)例子，從而引起學(xué)生的共鳴；或是以學(xué)生所比較喜愛(ài)的一些事物來(lái)當(dāng)做教育素材，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的情境，從而激發(fā)學(xué)生的探究欲望?？偠灾?，學(xué)生對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有趣的探究過(guò)程，而非被迫接受知識(shí)灌輸?shù)倪^(guò)程。

再者，思想政治教育不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注理論教育，更應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教育。學(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用，學(xué)生只有能夠?qū)⒄n本中的理論知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中、解決實(shí)際問(wèn)題，才算是真正學(xué)會(huì)了知識(shí)，思想政治的學(xué)習(xí)也不例外。所以，高職院校思想政治教育主體性模式的開展應(yīng)當(dāng)要將理論與知識(shí)相結(jié)合，在教給學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，也帶領(lǐng)學(xué)生走出課本與課堂，親自進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，促使學(xué)生達(dá)到言論與行動(dòng)上的相統(tǒng)一，成為一個(gè)既具知識(shí)又有能力的社會(huì)主體。

3、創(chuàng)新主體性的思想政治教育機(jī)制

主體性模式的思想政治教育是一個(gè)有機(jī)的整體，其若想高效運(yùn)轉(zhuǎn)及達(dá)到預(yù)期效果，必須要有一個(gè)科學(xué)有效的機(jī)制作為保障。所以，當(dāng)前的思想政治教育必須要?jiǎng)?chuàng)新教育機(jī)制，使教育機(jī)制適應(yīng)實(shí)施主體性模式的思想政治教育的需要。具體來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)要?jiǎng)?chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，改變以往的教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)形式，實(shí)現(xiàn)師生互相評(píng)價(jià)、學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)的多向評(píng)價(jià)形式；其次應(yīng)創(chuàng)新保障機(jī)制，盡快建立一支全面理解和掌握主體性教育理論與教育方法的教師隊(duì)伍，并健全和完善相應(yīng)的規(guī)章制度；第三要積極利用QQ群、微信、微博及BBS等現(xiàn)代化手段和網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)開展教育活動(dòng)，建立信息化的教學(xué)平臺(tái)，保障所有學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中。只有創(chuàng)新了主體性的思想政治教育機(jī)制，才能夠確保主體性模式的思想政治教育實(shí)施的科學(xué)性與規(guī)范性。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，隨著教育改革的不斷推進(jìn)，高職院校思想政治教育工作也要進(jìn)行進(jìn)一步的改革，而其改革重點(diǎn)之一是要盡快實(shí)現(xiàn)主體性模式的思想政治教育，在教育過(guò)程中突出學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展。

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篇9

能原諒女人的謊話的才是男人

你的生命之光將會(huì)照亮這個(gè)大地。而我的生命之光已經(jīng)該熄滅了。

既然已經(jīng)決定了，就不能因?yàn)槿魏吻闆r而輕易改變

篇10

[論文摘要]當(dāng)前在追求教育公平， 實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的進(jìn)程中， 存在著種種失衡的現(xiàn)象。為促進(jìn)區(qū)域教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，可選擇“聯(lián)合辦學(xué)”的路徑。以聯(lián)合辦學(xué)實(shí)踐為例，提出聯(lián)合辦學(xué)采取的基本策略與機(jī)制。 

 

教育的均衡發(fā)展是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史、體制、政策等原因，如分級(jí)管理、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、多渠道籌措經(jīng)費(fèi)等政策以及發(fā)展觀念落后，對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的本質(zhì)聯(lián)系缺乏深刻認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了“強(qiáng)校愈強(qiáng)，弱校愈弱”的教育發(fā)展不均衡現(xiàn)象，進(jìn)一步拉大了義務(wù)教育的差距。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，如何縮小區(qū)域之中校際間的基礎(chǔ)教育差距，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。有鑒于此，就基礎(chǔ)教育發(fā)展而言，如何在教育公平思想和教育平等原則的支配下，實(shí)現(xiàn)學(xué)校間各類教育資源配置的均衡，辦好每一所學(xué)校，教好每一個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)孩子都能享受到優(yōu)質(zhì)教育，是推進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展必需認(rèn)真回答的問(wèn)題。 

事實(shí)上，早在兩千多年以前亞里士多德就為我們構(gòu)建了關(guān)于平等的實(shí)現(xiàn)公平原則，其中最重要的一條就是“unequal treatment of unequal”譯為“以不平等對(duì)待平等”或譯為“不同特性，不同對(duì)待”這一關(guān)于公平的至理名言，不但構(gòu)成了教育均衡發(fā)展的一個(gè)重要理論平臺(tái)，更是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的可操作性策略。在公平理念的引導(dǎo)下，我們不僅要通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)，努力為每一個(gè)受教育者提供平等的受教育機(jī)會(huì)和基本相當(dāng)?shù)慕逃Y源，而且要積極促進(jìn)每一個(gè)受教育者的健康成長(zhǎng)。另一方面，聯(lián)合辦學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展，也是促進(jìn)教育公平的一個(gè)重要途徑，是順應(yīng)時(shí)代的“珠聯(lián)璧合”。 

 

一、概念界定：聯(lián)合辦學(xué)模式的類型及主要特征 

 

對(duì)于聯(lián)合辦學(xué)，目前并無(wú)權(quán)威定義，在有關(guān)文件或協(xié)議中，也找不到一致表述。綜觀國(guó)內(nèi)教育改革的發(fā)展歷程，“聯(lián)合辦學(xué)”的誕生時(shí)間并不久，在基礎(chǔ)教育階段尚屬“較新鮮事物”。筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段的聯(lián)合辦學(xué)是指由不同層次的義務(wù)教育階段學(xué)校組成聯(lián)合辦學(xué)協(xié)同體，通過(guò)在辦學(xué)理念、行政管理、師資隊(duì)伍、教學(xué)研究、后勤服務(wù)等方面的共建共享，快速放大優(yōu)質(zhì)教育資源，大面積增加優(yōu)質(zhì)義務(wù)教育資源的受益范圍，實(shí)現(xiàn)區(qū)域之中基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。目前采取的類型常有以下幾種： 

（一）學(xué)校合并：即通過(guò)名?；驘狳c(diǎn)學(xué)?！俺缘簟逼胀▽W(xué)?；虮∪鯇W(xué)校的方式辦成某地區(qū)超級(jí)規(guī)模的一所大校。此種聯(lián)合辦班目的是為了方便壟斷當(dāng)?shù)亟逃Y源。 

（二）普通學(xué)校傍名校：即普通學(xué)?；虮∪鯇W(xué)校依傍名?；驘狳c(diǎn)學(xué)校，實(shí)施聯(lián)合辦班。此種聯(lián)合辦班的目的是為了提高普通學(xué)?；虮∪鯇W(xué)校的知名度，改善其不良形象。 

（三）“名存實(shí)無(wú)”的聯(lián)合：也就是僅從招生宣傳需要的角度出發(fā)，口頭上宣稱聯(lián)合，但沒(méi)有或很少有實(shí)質(zhì)性合作內(nèi)容?；蛘咧皇切ｉL(zhǎng)之間達(dá)成默契，進(jìn)行聯(lián)合，這主要是憑借私人關(guān)系，聯(lián)合是校長(zhǎng)們相互“示好”的一種方式。 

不難看出，目前流行的這三種基礎(chǔ)教育階段的聯(lián)合辦學(xué)方式缺陷是顯而易見(jiàn)的，基本都是從自身利益出發(fā)，因而難以產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，難以體現(xiàn)出教育的公益性，其主觀目的與教育的公益性、公平性宗旨往往是背道而馳的。 

景德鎮(zhèn)田家炳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）與市直熱點(diǎn)學(xué)校的聯(lián)合辦學(xué)是一種創(chuàng)新的辦學(xué)模式，它尊重客觀現(xiàn)實(shí)，遵循教育規(guī)律，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，力度大，程度深。其一，該項(xiàng)目由教育主管部門直接促成，有教育主管下發(fā)文件為保障，要求聯(lián)辦形成“緊密型的辦學(xué)聯(lián)合體”。其二，聯(lián)合不是兼并，也不是辦“校中?！薄Ｍ鈬?guó)語(yǔ)學(xué)校與熱點(diǎn)學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，是景德鎮(zhèn)市教育辦學(xué)改革的新探索。其三，聯(lián)合不是“普校傍名?！?。外國(guó)語(yǔ)學(xué)校與兄弟熱點(diǎn)學(xué)校，在當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育中都扮演著重要角色。其四，聯(lián)合辦學(xué)以“辦好人民滿意的教育”、“優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)”等黨的方針政策為指導(dǎo)，旨在優(yōu)化基礎(chǔ)教育資源配置，加快學(xué)校布局調(diào)整，體現(xiàn)了社會(huì)效益最大化的原則。該項(xiàng)目為純粹的公益項(xiàng)目，依照就近入學(xué)的原則招生。概而言之，外國(guó)語(yǔ)學(xué)校與市直熱點(diǎn)學(xué)校的聯(lián)合辦學(xué)是一種以教育主管部門為保障的穩(wěn)定辦學(xué)模式，它建立在優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)、均衡教育資源、彰顯教育公益性與公平性的宗旨上，建立在聯(lián)辦學(xué)校獨(dú)立、合作、公平、互利的基礎(chǔ)上。這是一種名實(shí)相符，資源利用最大化、價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化的辦學(xué)模式。 

 

二、區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育發(fā)展中的失衡問(wèn)題 

 

教育均衡發(fā)展，是指通過(guò)法律法規(guī)以及一系列配套政策措施確保給公民或未來(lái)公民以同等受教育的權(quán)利和義務(wù)，通過(guò)政策制定及資源配置提供相對(duì)均等的教育機(jī)會(huì)和條件，以客觀公正的態(tài)度和科學(xué)有效的方法實(shí)現(xiàn)教育效果和成功機(jī)會(huì)的相對(duì)均衡。但在當(dāng)前在追求教育公平， 實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的進(jìn)程中， 存在著種種失衡的現(xiàn)象。 

（一）區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)教育的不均衡。受我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，目前我國(guó)不少區(qū)域教育既包括城市學(xué)校，也包括城鎮(zhèn)學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校，這三類學(xué)校之間的發(fā)展存在比較明顯的差異。盡管通過(guò)共同主管的教育行政部門的努力，增進(jìn)了學(xué)校間的交流和融合，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源的共享，但由于歷史的原因和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差異，這些學(xué)校的教育，在教育理念、管理方式和人員素質(zhì)等方面，還是存在著較大的差距，體現(xiàn)出發(fā)展的不平衡。景德鎮(zhèn)田家炳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校地處景德鎮(zhèn)西郊的城鄉(xiāng)結(jié)合部，位置偏僻，辦學(xué)條件差，周邊幾乎沒(méi)有大的居民群。它即不占天時(shí)更不占地利，在城區(qū)熱點(diǎn)學(xué)校急劇擴(kuò)張，計(jì)劃生源相對(duì)減少，地理位置偏僻、交通條件不便等因素四重壓力下，一度造成在聯(lián)合辦學(xué)之前學(xué)校生存到了舉步維艱的地步。 

（二）區(qū)域內(nèi)校際間的不均衡。由于事物本身所具有的特殊性，不同學(xué)校在自身的歷史文化積淀、學(xué)校管理水平等方面存在諸多差異，這原本就決定了區(qū)域內(nèi)校際間的教育發(fā)展不均衡。外國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)校在其發(fā)展史上曾經(jīng)歷了初級(jí)中學(xué)、普通完中、建筑職業(yè)中學(xué)、公辦民助學(xué)校、外國(guó)語(yǔ)學(xué)校諸多發(fā)展階段，除不成功的改制階段外，學(xué)校人事制度沒(méi)有太大變化。從曾經(jīng)紅火的職業(yè)中學(xué)轉(zhuǎn)為普通中學(xué)，其產(chǎn)生的教師比例失調(diào)給學(xué)校定格為普通中學(xué)方向發(fā)展帶來(lái)了一系列問(wèn)題。 

（三）區(qū)域內(nèi)不同人群間的不均衡。這種不均衡主要是針對(duì)弱勢(shì)群體的教育與其他群體的教育而言。弱勢(shì)群體的教育包括經(jīng)濟(jì)困難家庭子女教育、殘疾兒童的特殊教育、學(xué)困生的教育、流動(dòng)人口子女的教育等。城市兒童與農(nóng)村兒童、家庭條件好的與家庭條件差的、健康兒童與殘障兒童、城市戶籍學(xué)生與外來(lái)務(wù)工人員子女之間，其受教育的情況都存在著較為明顯的差距，反映出區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育的不均衡發(fā)展。弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題已成為教育均衡的難點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。在聯(lián)合辦班之前，外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的生源中，農(nóng)民及農(nóng)民工子女占90%以上，加上公共交通的卻失，連續(xù)十多年，初一只能招到兩個(gè)班，共90多人。又由于家長(zhǎng)為生計(jì)所迫的遷徙而造成學(xué)生的流失這對(duì)學(xué)校的發(fā)展形成了極大的制約。

三、聯(lián)合辦班的基本策略與機(jī)制 

 

（一）政策扶持。聯(lián)合辦學(xué)是一項(xiàng)教育創(chuàng)新舉措，也是一項(xiàng)教育行動(dòng)研究。我們要在追溯和反思現(xiàn)有工作的基礎(chǔ)上，努力修正原有的方案并繼續(xù)“行動(dòng)”，直到經(jīng)過(guò)人民評(píng)鑒，確定真正讓人民滿意。景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣敖逃鞴懿块T對(duì)聯(lián)合辦學(xué)這一教育創(chuàng)新舉措給予了大力支持。2005年市教育局黨委根據(jù)《義務(wù)教育法》、《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的若干意見(jiàn)》，經(jīng)過(guò)慎重研究決定：加大基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展工作的推進(jìn)力度，集中區(qū)域內(nèi)的熱點(diǎn)學(xué)校---一中、二中、五中和七中的優(yōu)勢(shì)，派出優(yōu)秀教師赴外語(yǔ)學(xué)校聯(lián)合辦班，一包三屆，并給出許多優(yōu)惠政策，全力扶持景德鎮(zhèn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的發(fā)展，努力打造西市區(qū)外語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)的特色優(yōu)質(zhì)學(xué)校。

（二）“要素嫁接”。學(xué)校教育有三大要素：學(xué)校、教師和學(xué)生。學(xué)校提供教育的物質(zhì)環(huán)境， 學(xué)生是實(shí)施教育的對(duì)象，教師憑借物質(zhì)環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。而教師則是教育至為關(guān)鍵的要素?！耙丶藿印?，主要就是指通過(guò)管理和師資隊(duì)伍的流動(dòng)和互助帶來(lái)教育思想、治校理念、教學(xué)方式的更新。聯(lián)合辦班，貴在聯(lián)合。均衡發(fā)展，重在發(fā)展。在三年聯(lián)合辦班的實(shí)踐中，學(xué)校始終注重強(qiáng)弱扶持，團(tuán)結(jié)共進(jìn)，互學(xué)互助，共同提高。學(xué)校在聯(lián)合辦學(xué)中混合規(guī)范年級(jí)組建制。把聯(lián)辦班與本校班規(guī)范一起互學(xué)互助，共同提高。為充分發(fā)揮熱點(diǎn)校教師積極性，推舉他們擔(dān)任年級(jí)組長(zhǎng)、各科備課組長(zhǎng)，利用他們優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)年級(jí)各項(xiàng)工作開展。充分尊重?zé)狳c(diǎn)校教師個(gè)性，吸收消化各熱點(diǎn)校好的做法。此外，加強(qiáng)日常的教育教學(xué)管理。堅(jiān)持每學(xué)期二次年級(jí)例會(huì)制，分析研討年級(jí)主要工作。堅(jiān)持年級(jí)備課、年級(jí)統(tǒng)測(cè)制，不斷完善提高學(xué)科教學(xué)水平。在對(duì)支教老師的管理上，繼續(xù)堅(jiān)持已有的適時(shí)屬地管理政策，將支教老師的年度考核、評(píng)優(yōu)評(píng)先單列，劃歸支教學(xué)校管理，并分屆別增設(shè)支教模范教師獎(jiǎng)予以表彰。 

（三）辦學(xué)實(shí)績(jī)。經(jīng)過(guò)近三年的不懈努力，在各個(gè)部門的緊密配合下，這次的“聯(lián)合辦班”有了較喜人的成績(jī)。學(xué)校確立“德育為首，外語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)，文理并重，全面發(fā)展”的辦學(xué)目標(biāo)，在校學(xué)生人數(shù)已有聯(lián)合辦班之前的600多人增至1200多人。2008年的全省中考，外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的平均分位居全市第二、600分以上學(xué)生近五十名，處全市同類學(xué)校前列。在全國(guó)華羅庚杯數(shù)學(xué)邀請(qǐng)賽上取得2金、4銀的好成績(jī)，在中國(guó)教育學(xué)會(huì)舉辦的全國(guó)英語(yǔ)口語(yǔ)競(jìng)賽中贏得3金、8銀的優(yōu)異成績(jī)。這些辦學(xué)實(shí)績(jī)?cè)谏鐣?huì)上引起了極大的反響，為學(xué)校下一輪的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而也為全市的教育大改革提供了更大實(shí)施的空間，為進(jìn)一步推動(dòng)全市基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。 

綜上所述，聯(lián)合辦學(xué)的最終目的是促進(jìn)區(qū)域教育均衡發(fā)展。均衡發(fā)展是促進(jìn)區(qū)域教育均衡發(fā)展的理念追求。聯(lián)合辦班本身不是目的，促進(jìn)教育均衡發(fā)展才是目的。聯(lián)合辦學(xué)的目標(biāo)要尋找經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群眾利益的戰(zhàn)略結(jié)合點(diǎn)，學(xué)校局部利益不是目的，辦好人民滿意的教育才是目的。辦學(xué)短期效應(yīng)不是目的，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才是目的。聯(lián)合辦學(xué)的終極目標(biāo)是確保區(qū)域內(nèi)的全體少年兒童都能享有接受良好的義務(wù)教育的機(jī)會(huì)，以教育公平促進(jìn)社會(huì)公平，從而推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。 

 

四、對(duì)聯(lián)合辦班在實(shí)踐中的思考 

 

幾年來(lái)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的聯(lián)辦班經(jīng)歷了接納互信、變革融通、模式構(gòu)建、調(diào)整完善等過(guò)程。較為出色的辦學(xué)業(yè)績(jī)標(biāo)志著，聯(lián)合辦學(xué)已取得了階段性成功，景德鎮(zhèn)地區(qū)在基礎(chǔ)教育聯(lián)合辦班模式的探索上，外國(guó)語(yǔ)學(xué)校聯(lián)辦班已走在了前列。 

當(dāng)然，我們也須正視目前尚存在的或潛在的問(wèn)題，并對(duì)未來(lái)作前瞻性的思考和規(guī)劃。通過(guò)本輪實(shí)驗(yàn)，在對(duì)支教教師的管理上有成功的一面也有不足之處。成功之處，教育局、各兄弟校都把去薄弱校支教列為晉升高一級(jí)職稱的重要條件，這極大地鼓舞了廣大教師踴躍支教的熱情，促使更多優(yōu)秀教師踴躍支教。隨著學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)的深入，校際師資更大規(guī)模的流動(dòng)已成必然，面對(duì)所處物質(zhì)和人文環(huán)境的變化，教師都會(huì)感到一定的壓力和一定程度的不適應(yīng)，這將可能對(duì)教師與學(xué)校的發(fā)展造成障礙。如何有效消除教師群體變動(dòng)過(guò)程中的不和諧因素，形成有效、有序、成比例的輪崗制度，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)教師群體的和諧發(fā)展，這其實(shí)是一項(xiàng)嚴(yán)峻而復(fù)雜的課題。 

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展不是一時(shí)一事的事情，它應(yīng)是普九后基礎(chǔ)教育發(fā)展的方向。在推進(jìn)聯(lián)合辦學(xué)的過(guò)程中，政府要嚴(yán)格遵守《義務(wù)教育法》的規(guī)定，加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，加大教育投入，均衡資源配置，健全運(yùn)行機(jī)制，保持聯(lián)合辦學(xué)政策的連續(xù)性和透明度，使聯(lián)合辦學(xué)變臨時(shí)行為為長(zhǎng)期行為，變形式聯(lián)合為實(shí)質(zhì)聯(lián)合，讓所有學(xué)生公平享用優(yōu)質(zhì)教育資源。是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的具體任務(wù)。對(duì)于薄弱學(xué)校，必須努力加大其改造力度以促進(jìn)區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。薄弱學(xué)校是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“精英型教育”的犧牲品，如果不加大對(duì)薄弱學(xué)校的改造，就談不上區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。在實(shí)施均衡教育舉措之時(shí)，切忌蜻蜓點(diǎn)水華而不實(shí)。要遵照扶一?；钜恍?，寧缺勿濫原則，扎扎實(shí)實(shí)把它做好。 

教育均衡發(fā)展是符合當(dāng)前基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展策略，是教育改革與發(fā)展的基本價(jià)值取向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工作。外語(yǔ)學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)的實(shí)踐說(shuō)明：我們應(yīng)根據(jù)學(xué)校的不同層次和具體情況，選擇和探索不同的聯(lián)合辦學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)名校優(yōu)質(zhì)資源輻射范圍的最大化，全力確保義務(wù)教育在“優(yōu)質(zhì)均衡”的正確軌道上快速發(fā)展，切實(shí)履行“辦好人民滿意教育”的神圣使命。我們有理由相信，只要堅(jiān)持科學(xué)辦學(xué)的思想，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)持以人為本、辦人民滿意的教育的準(zhǔn)則，這種聯(lián)合辦班的模式就能經(jīng)得住各種考驗(yàn)，從而成為基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的有效路徑，并不斷彰顯卓越的價(jià)值。 

 

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