導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境學(xué)中環(huán)境的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞 語文教學(xué) 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）07-0093-01

小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生處于9～12歲的年齡段，是成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，是形成學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、意志能力等的最佳時(shí)期，該階段的閱讀教學(xué)目標(biāo)不再局限于用普通話獨(dú)立閱讀課文，還面臨著默讀的要求。鑒于此，教師要深化閱讀教學(xué)改革，把教會(huì)學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)化成教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，這是值得研究的重要課題。

一、以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為基礎(chǔ)，拓展學(xué)生閱讀視野

為改革閱讀教學(xué)，小學(xué)語文教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生開展課前閱讀活動(dòng)，嘗試自主探究、自主解惑。

如當(dāng)教師在講解課文《埃及的金字塔》之前，就可引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里自主預(yù)習(xí)課文。教師可引導(dǎo)學(xué)生先提出若干問題：為什么埃及的金字塔是世界奇跡之一？金字塔是什么樣子的？金字塔座落在哪里，為何而建？教師要求學(xué)生在自行預(yù)習(xí)課文之后到網(wǎng)絡(luò)里搜索與埃及的金字塔有關(guān)的電影來觀看，或搜索一些相關(guān)的文獻(xiàn)來閱讀，探索問題的答案。通過利用網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生或觀看電影，或閱讀其他文獻(xiàn)，紛紛找到問題的答案，并從中學(xué)會(huì)了自主探究、解惑，這對(duì)提高小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生的閱讀能力很有幫助，能促使其逐漸養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

二、引入多媒體技術(shù)，展現(xiàn)閱讀教學(xué)的動(dòng)態(tài)

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，新課改要求教學(xué)要與信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)整合，多媒體教學(xué)也因此不斷深入到各個(gè)階段的教學(xué)當(dāng)中。

如當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩《望廬山瀑布》時(shí)，就可引入多媒體技術(shù)，用視頻的方式為學(xué)生展示廬山，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)廬山有一個(gè)較全面的了解，閱讀授課內(nèi)容也不受到瀑布的局限，同時(shí)為學(xué)生描述廬山的湖泊、霧，通過交替展示近景、遠(yuǎn)景、全景等，促使學(xué)生對(duì)廬山的美有更好的領(lǐng)悟，從而按照學(xué)生對(duì)于“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的理解，引導(dǎo)他們利用同樣的手法描述一下廬山的霧，把它表現(xiàn)出來。學(xué)生可利用夸張、比喻等手法描述廬山的霧，并把結(jié)果展示給全體學(xué)生，把閱讀教學(xué)課堂變得更加活躍、生動(dòng)，不但學(xué)生對(duì)詩有了更深入的理解，且還潛移默化形成樂觀、積極、熱愛大自然的情感，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的課堂閱讀教學(xué)、閱讀學(xué)習(xí)。

三、利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

WeBlog技術(shù)是一種基于網(wǎng)絡(luò)的信息再現(xiàn)技術(shù)，教師利用該網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)輔助閱讀教學(xué)，就能把閱讀文本展現(xiàn)給學(xué)生，再配合多媒體技術(shù)、超文本，就能向?qū)W生展示一個(gè)立體化的、比教材更廣闊的真實(shí)世界，有助于學(xué)生形成創(chuàng)新的意識(shí)與能力。

如當(dāng)教師在講解課文《九寨溝》時(shí)，由于該篇課文是鑒賞風(fēng)景，但很多學(xué)生對(duì)九寨溝并沒有感性認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)在時(shí)間的限制下也無法展示大量材料，此時(shí)依托WeBlog技術(shù)改革閱讀教學(xué)就是一個(gè)好選擇。一是把課文到WeBlog上，根據(jù)課文描述不同風(fēng)景的段落為學(xué)生展示圖片、視頻，學(xué)生可按照自己的興趣自行瀏覽；二是設(shè)置超文本，通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境優(yōu)勢(shì)加深學(xué)生對(duì)九寨溝的認(rèn)識(shí)；三是設(shè)立討論區(qū)，拋出一些話題讓學(xué)生開放交流?；赪eBlog技術(shù)的性質(zhì)，學(xué)生完全能按照自己的興趣自由選擇相應(yīng)模塊，接受自己想看的材料，這是多樣化的自主學(xué)習(xí)，擺脫教師對(duì)學(xué)生的思維束縛，對(duì)學(xué)生形成獨(dú)立思考能力大有裨益。教材往往容易讓學(xué)生產(chǎn)生一種權(quán)威性的思維定勢(shì)，教師則習(xí)慣把它奉為經(jīng)典、范文，以指導(dǎo)學(xué)生欣賞、模仿，難以超越教材。但語文的實(shí)踐性很強(qiáng)，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，不要太過刻意地追求語文知識(shí)的完整性、系統(tǒng)性，而WeBlog技術(shù)就能提供開放性的思維引導(dǎo)和可選擇的學(xué)習(xí)材料，有助于教師培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)，從而形成創(chuàng)新意識(shí)，這正是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的創(chuàng)新型人才必須要具備的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐明.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小學(xué)語文閱讀教學(xué)策略研究[J].亞太教育，2016，（27）：20.

篇2

20世紀(jì)60年代，環(huán)境問題開始日益嚴(yán)重并引起人們的重視，多學(xué)科學(xué)者開始參與研究和解決環(huán)境問題，因此出現(xiàn)了一些新的學(xué)科分支，從不同角度研究和解決環(huán)境問題；進(jìn)入70年代后，學(xué)科相互作用、相互滲透的過程中，產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立和統(tǒng)一的環(huán)境學(xué)，《環(huán)境水文學(xué)》就是環(huán)境學(xué)中環(huán)境地學(xué)的一個(gè)分支，研究環(huán)境學(xué)中的水環(huán)境部分[1]。相比普通水文學(xué)，更加重視水量和水質(zhì)的統(tǒng)一，使讀者能夠從水文學(xué)和環(huán)境學(xué)多視角更加系統(tǒng)完整地認(rèn)識(shí)水環(huán)境問題中水量和水質(zhì)的變化規(guī)律。由于人類活動(dòng)的影響，使水文情勢(shì)發(fā)生變化，這種變化會(huì)反作用于環(huán)境，導(dǎo)致水旱災(zāi)害等社會(huì)問題，因此，在水資源開發(fā)過程中，如何預(yù)測(cè)和防治水旱災(zāi)害及水環(huán)境問題就顯得特別重要[2]。而《環(huán)境水文學(xué)》解決這些問題具有指導(dǎo)意義，是未來極具潛力的研究方向[3]。

一、課程內(nèi)容

目前課程內(nèi)容主要包括三部分：

基礎(chǔ)篇。環(huán)境和流域管理中的基本水文過程[4]，包括降雨、截留和降雪過程，土壤水和滲流過程，蒸發(fā)-蒸騰過程，徑流過程，地下水變化過程等。

方法篇。常用的水文分析方法及近年來興起的新技術(shù)在《環(huán)境水文學(xué)》中的應(yīng)用。

應(yīng)用篇。涉及不同土地利用對(duì)流域水文循環(huán)和水環(huán)境的影響，包括城鎮(zhèn)化[5]、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水利工程和森林植被變化等影響水文情勢(shì)的人類活動(dòng)與水文環(huán)境變異之間的關(guān)系。

二、課程的特點(diǎn)

1.教學(xué)內(nèi)容豐富。該課程包含基礎(chǔ)篇、方法篇、應(yīng)用篇和實(shí)踐篇，涉及內(nèi)容非常豐富，教學(xué)過程中要突出重點(diǎn)，抓住主線，著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用水文學(xué)基礎(chǔ)理論解決實(shí)際環(huán)境問題的能力。

2.基礎(chǔ)要求高。該課程是一門綜合性很強(qiáng)的課程，涉及到數(shù)學(xué)計(jì)算、模型編程、流體力學(xué)分析、水文地質(zhì)學(xué)、測(cè)量學(xué)、地理信息系統(tǒng)、環(huán)境規(guī)劃與管理等內(nèi)容，要想學(xué)好該課程，需要有多學(xué)科扎實(shí)的基礎(chǔ)理論功底。

3.應(yīng)用性強(qiáng)?！董h(huán)境水文學(xué)》是一門應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該以“基礎(chǔ)篇-方法篇-應(yīng)用篇-實(shí)踐篇”的邏輯順序進(jìn)行教學(xué)，最終目的是將水文學(xué)的基本理論和方法落到解決環(huán)境問題上來。因此，學(xué)生實(shí)踐認(rèn)知能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)就顯得特別重要，需要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，擴(kuò)寬學(xué)生的思路和知識(shí)面，真正做到學(xué)以致用。

三、目前教學(xué)中存在的問題

1.學(xué)生興趣不高。課程的基礎(chǔ)篇和方法篇涉及內(nèi)容多且復(fù)雜。有些概念還很抽象，如果理論功底不扎實(shí)，理解起來就比較困難，較枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生上課時(shí)興趣不高。

2.沒有實(shí)踐學(xué)時(shí)。目前我校環(huán)境科學(xué)專業(yè)的《環(huán)境水文學(xué)》課程只安排了理論學(xué)時(shí)，沒有實(shí)踐學(xué)時(shí)。然而課程本身的特點(diǎn)決定了必須通過一定的實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)學(xué)時(shí)來培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和認(rèn)知能力。讓學(xué)生邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí)，加深對(duì)基本理論理解的同時(shí)，又提高了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。實(shí)踐證明，課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)環(huán)節(jié)的缺乏，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生綜合能力較弱，實(shí)踐應(yīng)用能力不強(qiáng)且解決實(shí)際問題的應(yīng)變能力較差，工作后競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。

3.上課時(shí)間安排不合理。如前所述，《環(huán)境水文學(xué)》課程對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)要求高，需要學(xué)生修完一定量的基礎(chǔ)課程后學(xué)習(xí)起來才更容易掌握。目前我校該課程開設(shè)時(shí)間和流體力學(xué)課程安排同一個(gè)學(xué)期，沒有一定的流體力學(xué)分析基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)《環(huán)境水文學(xué)》課程時(shí)就會(huì)困難重重，學(xué)生理解困難，教師授課時(shí)需要補(bǔ)充流體力學(xué)的內(nèi)容，會(huì)造成課程進(jìn)度過慢，無法按時(shí)按質(zhì)完成教學(xué)任務(wù)。

四、今后教學(xué)改革思考

1.課堂教學(xué)要形式多樣。避免在授課過程中采用單一的講授式、灌輸式授課方式，否則會(huì)限制學(xué)生主動(dòng)思考能力的發(fā)展。課堂教學(xué)方法應(yīng)靈活多樣，以激發(fā)學(xué)生的興趣[6]。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)多角度啟發(fā)式學(xué)生，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生將自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解及時(shí)反饋給教師，增加互動(dòng)后課堂氣氛也會(huì)活躍起來，同時(shí)也可提出問題讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行分組討論，討論過程中教師做好引導(dǎo)，防止討論內(nèi)容偏離主題。

教學(xué)內(nèi)容可通過圖片、動(dòng)畫或視頻等多種形式進(jìn)行講解，便于學(xué)生理解。但是，也要和傳統(tǒng)的板書教學(xué)相結(jié)合，比如演算和推導(dǎo)過程如果用多媒體展示，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生難以跟上推導(dǎo)過程，需要通過慢速板書的形式逐條展示，這樣便于學(xué)生理解。

2.文獻(xiàn)資料查閱和課堂討論相結(jié)合。由于課程的內(nèi)容較多，受課時(shí)限制，不能將課程內(nèi)容一一講解，需要學(xué)生在課后多閱讀相關(guān)的參考書，以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。同時(shí)，教師可設(shè)置一些開放性專題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，要求各組學(xué)生課后開展文獻(xiàn)資料調(diào)研，并將調(diào)研成果以PPT形式在課堂上展示，然后展開討論。討論過程中活躍了氣氛，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，為今后的深造打下良好的基礎(chǔ)，考慮將該環(huán)節(jié)作為課程考核中的一部分。

3.實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)必不可少。針對(duì)上文提到的無實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)問題，可結(jié)合實(shí)際情況增加8～16個(gè)實(shí)踐學(xué)時(shí)，包括教學(xué)參觀實(shí)習(xí)、實(shí)地調(diào)研及室內(nèi)實(shí)驗(yàn)等環(huán)節(jié)，形成“基礎(chǔ)篇-方法篇-應(yīng)用篇-實(shí)踐篇”的教學(xué)內(nèi)容體系。

可聯(lián)系學(xué)校附近的花溪水庫，組織學(xué)生參觀實(shí)習(xí)，了解水庫的功能和對(duì)河流水文情勢(shì)的改變及機(jī)理，現(xiàn)場(chǎng)可通過水文監(jiān)測(cè)和水質(zhì)分析鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，全面理解水利工程對(duì)水文環(huán)境的影響。也可以組織學(xué)生參觀學(xué)校附近的花溪國(guó)家城市濕地公園，了解濕地的類型、功能以及如何保護(hù)等問題，調(diào)研區(qū)域水文地質(zhì)條件和水質(zhì)特征，通過數(shù)據(jù)分析，掌握河水的水化學(xué)組成及濕地對(duì)水體的凈化功能和能力，讓學(xué)生更全面地理解濕地中水文過程及其環(huán)境效應(yīng)。

4.開課時(shí)間須調(diào)整。如前所述，目前我?！董h(huán)境水文學(xué)》課程的開設(shè)時(shí)間不利于學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)，因此需考慮將《流體力學(xué)》課程開設(shè)時(shí)間提前或《環(huán)境水文學(xué)》課程開設(shè)時(shí)間推后，讓學(xué)生有一定的流體力學(xué)分析基礎(chǔ)后，再進(jìn)行《環(huán)境水文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，這樣更加高效。

五、課程考核方式

學(xué)生往往根據(jù)考試方式來確定學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)方式，所以課程的考核方式的選取就顯得非常重要。傳統(tǒng)單一、死板的閉卷考試模式容易造成學(xué)生“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記”的情形，且會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在課堂上提不起學(xué)習(xí)興趣，不能真正地用心去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主動(dòng)性大打折扣，很難達(dá)到課程的預(yù)期教學(xué)效果。因此，必須改變?cè)械膯我坏目己朔绞?，可增加其他環(huán)節(jié)的考核，激勵(lì)學(xué)生課堂上積極討論，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，同時(shí)實(shí)踐能力也必須作為課程考核的環(huán)節(jié)，基于以上考慮，課程應(yīng)采取綜合方法評(píng)定學(xué)生的課程成績(jī)，可按照理論筆試70%、課堂討論10%、課后開放性作業(yè)10%和課程實(shí)踐10%的比例進(jìn)行考核，這種導(dǎo)向真正反映了學(xué)生的綜合素質(zhì)，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)。

篇3

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層,這個(gè)層次通常被稱為群落。如果在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機(jī)體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個(gè)文化層。這兩個(gè)層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系?！?3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時(shí)也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學(xué)雖然以生態(tài)學(xué)的理論和概念為基礎(chǔ)和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會(huì)化的產(chǎn)物,深受社會(huì)文化的影響,所以要把文化放到整個(gè)環(huán)境中去,來考察它的形成、發(fā)展以及變異的過程,即人如何適應(yīng)環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時(shí)又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動(dòng)單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動(dòng),同時(shí)社會(huì)文化的、價(jià)值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會(huì)制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會(huì)環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會(huì)、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來研究不同社會(huì)、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來看,文化生態(tài)學(xué)是一種綜合、整體、全面、動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項(xiàng)內(nèi)容或某一方面,只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來,才能夠說明環(huán)境因素對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系?！叭绻铝⒌乜紤]人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系?！?4)文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰先生為我們列出了一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說明文化生態(tài)學(xué)研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會(huì)依次往外推,各種文化因素相隔越近,對(duì)人類的社會(huì)化影響越直接;反過來,從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系。”(5)

可以看出,文化生態(tài)學(xué)依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點(diǎn),是對(duì)文化的整合研究,無疑有著重要的理論價(jià)值和方法論意義。特別在現(xiàn)實(shí)的情景下,文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)各種綜合因素都對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨(dú)自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會(huì)的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對(duì)靜止的因素;另一類是文化的、社會(huì)的、可變的因素,這兩類因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的影響同樣重要?！叭绻覀冞^分強(qiáng)調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過程’。

假使我們過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用,那么我們就會(huì)創(chuàng)造出某種沒有內(nèi)容的怪物來?！?22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨(dú)立的變項(xiàng)”和“不變項(xiàng)”,它是相互依賴的變項(xiàng)之間互動(dòng)的結(jié)果。我們認(rèn)為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時(shí)這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過來又對(duì)這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個(gè)系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因?yàn)槲幕囆g(shù)的人類學(xué)研究與自然界的動(dòng)植物學(xué)研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動(dòng)植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時(shí)是社會(huì)化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會(huì)世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動(dòng)植物的生長(zhǎng)、發(fā)育和消亡。丹納所說的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應(yīng)該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時(shí)還是開放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說,由于其特殊的社會(huì)環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強(qiáng)烈的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實(shí),但這種變化以及對(duì)自然界的控制,對(duì)藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進(jìn)步和必然是既令人深思又需要及時(shí)作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是中國(guó)民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對(duì)民間藝術(shù)的研究就是對(duì)民間文化的研究,而對(duì)民間文化的研究反過來更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來認(rèn)識(shí)民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對(duì)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因?yàn)槊耖g文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認(rèn)識(shí)民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對(duì)民間藝術(shù)來說,民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價(jià)值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實(shí)用功能和社會(huì)意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識(shí)強(qiáng)、文化功能突出的剪紙、年畫、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實(shí),而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實(shí)境遇吟唱挽歌,而更應(yīng)該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會(huì)、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎(chǔ),從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對(duì)于民間藝術(shù)來說,文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎(chǔ),同時(shí)也是一種方法論,它可以幫助我們認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下以及西方文化的沖擊下,對(duì)民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實(shí)境遇的認(rèn)識(shí)與理性思考。隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進(jìn)步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時(shí),環(huán)境問題又為人類的生存帶來了嚴(yán)重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,而且由自然科學(xué)向人文社會(huì)科學(xué)滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學(xué)科,使自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動(dòng)物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災(zāi)難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時(shí)也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識(shí)到自然環(huán)境的危機(jī),也在感受精神的危機(jī)。對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)來說,品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護(hù)民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對(duì)待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。

篇4

關(guān)鍵詞：倫理；環(huán)境倫理道德；環(huán)境法治；和諧共處

當(dāng)我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實(shí)”時(shí)，全球性環(huán)境危機(jī)卻為我們拉響了一次又一次的警報(bào)，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進(jìn)行了一次又一次聲勢(shì)浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時(shí)，熱愛環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：?jiǎn)栴}的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙?cè)诿媲?。我終于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機(jī)的“元兇”！

天行有常，不為堯存，不為桀亡

-荀況

一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問題

作為一個(gè)新興的部門法，環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。

近年來，對(duì)環(huán)境立法給予了高度重視，同時(shí)環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個(gè)核心問題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門高度關(guān)注。執(zhí)法部門實(shí)施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對(duì)策。其原因大多歸結(jié)為：體制問題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無道理，并且大家都指出，中國(guó)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)太差。

但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識(shí)調(diào)查表明，中國(guó)公眾其實(shí)對(duì)環(huán)境狀況的嚴(yán)重性十分清楚，但長(zhǎng)期以來我們所宣傳的，將人和自然對(duì)立起來的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們?cè)谡嬲龅骄唧w問題的時(shí)候，對(duì)抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來，對(duì)自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來，因而最終的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)定位于薄弱未免過于簡(jiǎn)單。其實(shí)在薄弱的環(huán)保意識(shí)背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因?yàn)閷?duì)待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價(jià)值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對(duì)抗深植于人們思想觀念中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。

目前，我國(guó)的政府部門和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標(biāo)語和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境問題的看法，例如糾正了曾一度存在于國(guó)人心中的“地大物博”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但卻無法深入到人們的倫理觀念中，進(jìn)而在生活、消費(fèi)層面上展開。

因此，沒有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅(jiān)實(shí)支撐。

二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變

倫理學(xué)的善惡觀是法律價(jià)值的基本來源之一。傳統(tǒng)倫理學(xué)均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對(duì)于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價(jià)值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。

在中國(guó)，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國(guó)古代哲學(xué)（倫理學(xué)）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊(yùn)涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）?！兑捉?jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)等。

與此相反，在西方過去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒有像中國(guó)古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬物和自然的雄心，以至于環(huán)境問題接踵而來，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類對(duì)植物和動(dòng)物保有的支配權(quán)開始的，然后經(jīng)過人類思想發(fā)展的歷史過程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動(dòng)物、植物、無生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出許多種類的學(xué)說。其中有代表性的包括：

（一）人類中心主義假設(shè)

一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國(guó)密歇根大學(xué)，后赴德國(guó)的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類中心主義假說”，并對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類征服地球的行為予以了批判。

（二）敬畏生命觀

提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國(guó)人阿爾貝特？史懷哲博士。他說“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對(duì)于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說“實(shí)際上，倫理和人對(duì)所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。

（三）土地倫理觀

20世紀(jì)40年代，被美國(guó)人稱為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個(gè)人是一個(gè)由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個(gè)共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動(dòng)物。土地倫理觀是要把人類在這個(gè)共同體中從征服者的面目變成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)組成成員的尊敬，也包含了對(duì)共同體本身的尊敬。

（四）生態(tài)利益中心主義

20世紀(jì)50年代以來，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問題的思想根源在于人類長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的生活實(shí)踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。

西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。

因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對(duì)人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價(jià)值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者A？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人丁？帕斯摩爾提出的“對(duì)自然的人類責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。

這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學(xué)觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動(dòng)搖著傳統(tǒng)部門法的法理學(xué)基礎(chǔ)，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎(chǔ)拓展了思路。

三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義

有的學(xué)者給出了環(huán)境倫理學(xué)的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱為環(huán)境倫理學(xué)”。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在即包括人類社會(huì)也包括人類社會(huì)賴以生存的自然界。一個(gè)理性的社會(huì)必須是重視道德的社會(huì)，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢(shì)是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。

當(dāng)經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機(jī)和各類環(huán)境污染事故后，人類越來越清楚的認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會(huì)，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎(chǔ)之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財(cái)富的寶庫，而且是物質(zhì)財(cái)富的源泉。環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)說明，一個(gè)缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會(huì)，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價(jià)。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

作為環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象，環(huán)境道德是包括當(dāng)代環(huán)境問題、資源危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和活動(dòng)的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補(bǔ)充，互相影響，互相促進(jìn)。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類社會(huì)的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家強(qiáng)制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識(shí)和習(xí)慣之中。在一個(gè)講究民主和法制的現(xiàn)代社會(huì)，為了保護(hù)和管理環(huán)境資源，應(yīng)將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來，既不能只靠道德本身來保護(hù)和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實(shí)施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)有法律的保障和維護(hù)，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應(yīng)有道德力量來支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護(hù)和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法，實(shí)行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護(hù)和改善環(huán)境，實(shí)行環(huán)境法治的倫理基礎(chǔ)，它積極為環(huán)境法做輿論辯護(hù)，并通過良好的環(huán)境道德風(fēng)氣和輿論推動(dòng)環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。

因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎(chǔ)是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個(gè)重要原因。形成社會(huì)性的環(huán)境道德風(fēng)氣，是加強(qiáng)環(huán)境法治的有效途徑。

環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對(duì)人類社會(huì)而言是姍姍來遲的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們并未將對(duì)環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問題，倫理學(xué)的研究對(duì)象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱為“人倫”。直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，才開始有學(xué)者提出將倫理觀念的中心從人類社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境問題的產(chǎn)生所形成的共識(shí)是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然、保護(hù)環(huán)境、講究道德的哲學(xué)，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。

1991年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署向全人類發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們?cè)诃h(huán)境問題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險(xiǎn)，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來的危險(xiǎn)。道德倫理和精神方面的價(jià)值是人民和國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)力的最終基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵(lì)人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園?！雹?/p>

環(huán)境法律秩序的建立和維護(hù)有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價(jià)值觀的一致。我們應(yīng)牢記只有一個(gè)地球，在環(huán)境問題的面前，全人類的命運(yùn)是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應(yīng)樹立全球利益同一性的環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境道德的樹立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標(biāo)志，環(huán)境道德將成為21世紀(jì)人類道德觀中最有活力的部分。

四、樹立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會(huì)雙重和諧

面對(duì)即將降臨的“災(zāi)難性的毀滅”，人類在反省過去的同時(shí)，更要積極行動(dòng)起來，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅(jiān)實(shí)支撐，既要實(shí)現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展，又不對(duì)自然的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成威脅。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了《我們共同的未來》的報(bào)告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？陀^的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對(duì)最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強(qiáng)調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時(shí)筆者又不得不遺憾地指出，這個(gè)定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀仍是相對(duì)于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值的重視。因此，可以看出，20世紀(jì)80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀(jì)的大門，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀(jì)發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的“人本主義”思想，主張人與自然，社會(huì)的和諧共處、平等發(fā)展。

中國(guó)古代，孔子曾提出“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他認(rèn)為，通過規(guī)范自己的行為和思想，就可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟悺钡乃枷耄J(rèn)為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對(duì)立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)也是充滿矛盾的對(duì)立的社會(huì)，這種機(jī)制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過去傳統(tǒng)的部門法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會(huì)發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟(jì)效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。

人類走到今天，人與自然的對(duì)立已經(jīng)接近極限。我們只有一個(gè)地球，別無選擇，只能實(shí)現(xiàn)從對(duì)立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制。超級(jí)秘書網(wǎng)

筆者認(rèn)為，我們倡導(dǎo)的“人與自然、社會(huì)和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承認(rèn)價(jià)值需要人去評(píng)價(jià)，又承認(rèn)自然或環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒有反對(duì)人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。

五、結(jié)語

瞄準(zhǔn)和諧發(fā)展的理想目標(biāo)，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺建立雙重和諧的發(fā)展機(jī)制，是全人類共同面臨的重大任務(wù)。環(huán)境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標(biāo)。環(huán)境法作為整個(gè)法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對(duì)傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類社會(huì)和諧發(fā)展的藍(lán)圖，進(jìn)而完成整個(gè)法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。

注釋：

①明：《環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的體制障礙及消除對(duì)策》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1996.2。

②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.7。

⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，載《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》1996.4。

⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上?？茖W(xué)院出版社1992年8—12頁。

⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁。

⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國(guó)環(huán)境報(bào)》1996.3.16。

[參考書目]

⒈高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載《環(huán)境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。

⒉呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版。

⒊汪勁：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版。

⒋汪勁：《環(huán)境法律的歷年與價(jià)值追求-環(huán)境立法目的論》，法律出版社2000年版。