導(dǎo)語：如何才能寫好一篇理性思考的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】獨(dú)立思考；數(shù)學(xué)教學(xué)

一、學(xué)生喪失獨(dú)立思考能力的原因

1.在中國人的傳統(tǒng)觀念里，聽話的孩子就是好孩子。這在很大程度上制約了學(xué)生自我思考發(fā)揮的空間。尤其是在鄉(xiāng)村，很多家長，要求孩子必須聽話，要不然就會受到責(zé)備。這樣一來，孩子眼里的世界逐漸和家長眼里的世界趨同了。他們的思想也就固化在上一輩的思想里，沒有發(fā)展。

2.小學(xué)課本的問題設(shè)計，過于刻板，不利于孩子的獨(dú)立思考。

案例見表：

顯然：新的問題比之傳統(tǒng)的問題，學(xué)生又更廣闊的思考空間，這類問題變成了突出要求學(xué)生解釋為什么某些事情是這樣的。這樣學(xué)生就能探索解決問題的不同方法，要求學(xué)生從開放的問題的情境出發(fā)，進(jìn)行分析推理，并檢驗(yàn)結(jié)果。所以，教科書在設(shè)計問題上的過于刻板，在很大程度上抑制了孩子的獨(dú)立思考。

3.教師在教學(xué)過程中，也過于注重知識的全面化和系統(tǒng)化。日積月累我的重復(fù)訓(xùn)練，完全抑制了一個孩子自由想象的空間。他們習(xí)慣了把內(nèi)心和個性完全隱藏起來了，逐漸喪失了獨(dú)立思考的能力。

二、學(xué)生獨(dú)立思考的重要性

學(xué)生學(xué)習(xí)過程是一個特殊的認(rèn)識活動。認(rèn)識的主體是學(xué)生，辯證唯物主義認(rèn)為：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。”人的認(rèn)識從感知外界事物發(fā)展到抽象思維的過程，起關(guān)鍵作用的是人的主觀能動性，即能否主動地去思考、探究問題，學(xué)生缺少或失去主動思考的熱情，獨(dú)立思考的習(xí)慣，就無法較好地親身體驗(yàn)將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程

兒童的教育是一門復(fù)雜而又高深的學(xué)問。每一個兒童作為一個個體，性格又是迥然不同的，教師一定要訓(xùn)練孩子判斷和做決定時的邏輯思維，這對孩子一生都是很重要的。在他一生的大部分時間都需要他自己判斷和決定，而一個成功的人一定是一個思維縝密，邏輯清晰的人。所以現(xiàn)在我們不要代替他做決定，而要教他如何思考及做出正確的決定。

三、如何培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

1.啟發(fā)學(xué)生。如果完全把課堂交給學(xué)生，尤其是小學(xué)生，無異于是對牛彈琴，更是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。因?yàn)樾W(xué)生的智力水平和理解能力尚待提高.他們無法對陌生的知識進(jìn)行自我認(rèn)知。如果撇開學(xué)生的立場，完全由教師進(jìn)行系統(tǒng)的講述，那么將回到“滿堂灌”的時代。學(xué)生將會在學(xué)習(xí)知識的過程中失去自我。所以，最和諧的狀態(tài)就是教學(xué)相長。古人云：“溫故而知新?！苯處熢谶M(jìn)行授課的過程中，需要巧妙地將新的知識傳授給學(xué)生，通過復(fù)習(xí)舊的知識，在舊的知識中尋找突破口，從此來獲得新的知識。這樣一來，學(xué)生才會覺得新的知識是自己在觀察思考中獲得的，而不是對老師言論的復(fù)制粘貼。其次，數(shù)學(xué)經(jīng)常與圖像，符號，實(shí)物聯(lián)系在一起。而小學(xué)生在智力發(fā)展階段對圖像，實(shí)物的認(rèn)知記憶程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對數(shù)字，文字的理解記憶。這就在無形中要求老師用一些相對實(shí)際的物體來反映數(shù)學(xué)的理性思維。小棒，積木，數(shù)學(xué)模型將是很不錯的選擇。孔子云：“不憤不啟，不悱不發(fā)”就是這個道理。

篇2

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把藥物對人體的傷害作用稱之為藥物的不良反應(yīng)。古代中醫(yī)藥文獻(xiàn)中并沒有“中藥不良反應(yīng)”這一術(shù)語。隨著時代的發(fā)展，古老的中醫(yī)藥引入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些表達(dá)術(shù)語，很有必要，而且應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這一做法。問題是當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的名詞術(shù)語引入到中醫(yī)藥領(lǐng)域之后，如何準(zhǔn)確地表述中醫(yī)藥理論的內(nèi)涵，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并理性地看待中藥的不良反應(yīng)，是目前面臨的一個新的課題。本文就此略述管見。

1 中藥不良反應(yīng)的現(xiàn)代含義

國家食品藥品監(jiān)督管理局藥品評價中心對藥物不良反應(yīng)的定義是：“藥品在預(yù)防、診斷、治療疾病或調(diào)節(jié)生理功能的正常用法用量下，出現(xiàn)的與用藥目的無關(guān)的有害或意料之外的反應(yīng)?！盵1]，根據(jù)上述定義，藥物不良反應(yīng)的確認(rèn)必須具備三個前提條件：1）合格藥品；2）正常用量；3）正常用法。如果使用藥物時符合三個前提條件而同時出現(xiàn)了有害反應(yīng)，則為藥物不良反應(yīng)，否則不能稱之。中藥的不良反應(yīng)的界定亦應(yīng)符合這三個條件，即凡是言中藥不良反應(yīng)者，如果使用的是符合中藥藥品質(zhì)量的合格藥品，而且所使用的治療劑量在正常范圍內(nèi)，所采用的是正確的用藥方法，仍然出現(xiàn)有害反應(yīng)，才稱之為中藥的不良反應(yīng)。換言之，如果是由于中藥質(zhì)量偽劣、用量不當(dāng)，以及用法不妥造成的有害反應(yīng)，則不屬于中藥不良反應(yīng)的范疇。顯然，當(dāng)今有人將由于中藥質(zhì)量問題或用藥不當(dāng)引起的有害反應(yīng)歸結(jié)為中藥的不良反應(yīng)并不恰當(dāng)，而且給中藥的臨床應(yīng)用造成了不良影響。

2 中藥不良反應(yīng)產(chǎn)生的原因

任何事物有利必有弊，這是大自然的普遍規(guī)律。中藥也一樣，是一把雙刃劍，有治療作用，同時亦可能產(chǎn)生不良反應(yīng)。一般來說，中藥的不良反應(yīng)較小，但是，中藥仍有不良反應(yīng)，這也是事實(shí)。由于中藥來源的廣泛性，用量的靈活性，用法的多樣性，加之極少數(shù)人受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，使得中藥出現(xiàn)不良反應(yīng)的因素變得極其復(fù)雜。中國中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院主任醫(yī)師翁維良將引起中藥不良反應(yīng)的原因歸納為以下16條：1）使用含有有毒成分中藥；2）過量服用；3）辨證用藥不當(dāng)；4）中藥來源品種不當(dāng)；5）藥材未經(jīng)炮制或炮制不當(dāng)；6）中藥煎煮不當(dāng)；7）誤服誤用；8）使用污染或變質(zhì)中藥；9）用藥途徑不當(dāng)；10）用藥時間過長；11）配伍不當(dāng)；12）中西藥不合理配伍；13）敏感體質(zhì)；14）中藥注射劑質(zhì)量不好；15）外用制劑輔料使用不當(dāng)；16）使用假冒偽劣品種[2]。分析上述16種原因，除第1種外，其余并非真正意義上的中藥不良反應(yīng)，其中或?yàn)椴缓细袼幤?，或?yàn)榉钦Ｓ昧?，或?yàn)榉钦Ｓ梅ā?/p>

3 中藥不良反應(yīng)的預(yù)防

目前臨床“中藥不良反應(yīng)”的產(chǎn)生，既有藥物本身具有的毒副作用，又有由于各種人為因素造成的，所以其預(yù)防是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。既要針對中藥含有的有毒成分進(jìn)行有關(guān)毒理的基礎(chǔ)研究，又要針對藥品來源、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、臨床使用等方面加強(qiáng)管理。目前應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面工作。

3.1 加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)研究

中藥的毒副作用，即不良反應(yīng)，目前教科書乃至國家藥典對其文字記載，還僅限于有小毒、有毒、有大毒的抽象描述，小毒小到什么程度，大毒大到什么程度，沒有準(zhǔn)確的說明。至于是什么毒性化學(xué)成分，并由此產(chǎn)生何種不良反應(yīng)，以及如何預(yù)防和解救，大多數(shù)也不甚明確。因此，有必要加強(qiáng)中藥不良反應(yīng)的基礎(chǔ)研究，即中藥毒理學(xué)的研究，借助多種毒理評價系統(tǒng)，搞清中藥不良反應(yīng)發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、毒性機(jī)理以及發(fā)生的條件，以此來評估中藥不良反應(yīng)對人體傷害的程度，并制定相應(yīng)的預(yù)防措施及解救方法。

3.2 提高中成藥的辨證使用率

辨證施治是中醫(yī)的一個基本特點(diǎn)，它貫穿于中醫(yī)治病的全過程。臨床使用中藥、中成藥必須辨證。若使用中藥不辨證，僅憑“方病相對”或“按癥索藥”，不但療效不好或者無效，也是導(dǎo)致中藥發(fā)生不良反應(yīng)的一個重要原因，這種情況在使用中成藥時尤為多見，更應(yīng)予以足夠重視。針對當(dāng)前在使用中成藥時缺乏辨證用藥的弊端，由衛(wèi)生部頒布實(shí)施的《全國中醫(yī)醫(yī)院分級管理標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了“辨證使用中成藥率”這一概念和要求。這一規(guī)定對于合理使用中成藥將起到非常重要的作用，也必將大大減少中成藥不良反應(yīng)的發(fā)生，防止日本“小柴胡湯事件”[3 ]的重演。

3.3 切實(shí)保障入藥品種的可靠性

藥品質(zhì)量不佳，是引起中藥不良反應(yīng)的重要因素，它涉及到人藥品種、產(chǎn)地、采集、炮制、儲存等諸多方面。中藥品種的演變和替代，雖然在某種程度上緩解了藥材的來源，但是同時造成了中藥品種的混亂及性效上的差異。因?yàn)橹参锼幍牟煌贩N，表明兩個個體群相互在形態(tài)上具有明顯的差異性，具有不同的遺傳組成和化學(xué)成分，由此可能成為引起中藥不良反應(yīng)的原因。龍膽瀉肝丸引起的不良反應(yīng)就是由于將木通混用成關(guān)木通所致。類似情況在其

他藥物也時有發(fā)生。因此，對于一些產(chǎn)生不良反應(yīng)的中藥品種，有必要進(jìn)行重新考證，同時進(jìn)行相關(guān)臨床驗(yàn)證，并進(jìn)行必要的毒理學(xué)實(shí)驗(yàn)，以明確其入藥品種的可靠性和安全性，進(jìn)而確定其入藥品種的取舍。

3.4 規(guī)范和正確使用中藥劑量

在正常治療劑量范圍內(nèi)，中藥劑量的變化能起正面效應(yīng)，可以引起作用大小的變化，或顯示不同的作用，使治療更加符合臨床的需要。但是超大劑量使用，或長期使用某些中藥，包括補(bǔ)虛藥，都可能產(chǎn)生不良反應(yīng)。因此，有必要通過研究，對中藥的用量作出明確的規(guī)定，制定規(guī)范的用藥劑量，即確定每一味中藥，包括所謂的無毒藥物的有效量、極量和中毒量，以告誡人們在什么劑量情況下可能出現(xiàn)不良反應(yīng)，以避免中藥不良反應(yīng)的發(fā)生。

3.5 避免不合理的中西藥合用

近些年來，關(guān)于中西藥合用以及中西藥配伍組方的現(xiàn)象有逐漸增多的趨勢。如治療冠心病心絞痛，在口服西藥心痛定時，又同時服用中成藥速效救心丸。再如維c銀翹片、消渴降糖片均為中西藥配伍組成復(fù)方。由中西藥合用或配伍組方產(chǎn)生的不良反應(yīng)也屢見報道。對于由此引起的不良反應(yīng)應(yīng)予以高度重視。首先，一定要注意用藥禁忌。如山楂丸不宜與磺胺類西藥合用，否則可導(dǎo)致血尿，出現(xiàn)毒副反應(yīng)。其次，要避免重復(fù)合用。所謂重復(fù)合用，即中成藥和西藥同時服用，而且都是針對同一種疾病而發(fā)揮作用。這種不必要的和有害的重復(fù)，不但使西藥的用量不好掌握，而且也容易產(chǎn)生毒副作用。如治療糖尿病，在口服西藥降糖靈時，不可同時服用中成藥消渴丸等，以免出現(xiàn)低血糖等副作用[4]。諸如此類，不再贅述。

4 結(jié)論

真正意義上的藥物不良反應(yīng)很大程度是由其本身所含的有毒化學(xué)成分決定的。我們有必要把真正的藥物不良反應(yīng)與人為因素造成的毒副作用區(qū)分開來。應(yīng)該說，中藥的不良反應(yīng)相對較少、較小。這是因?yàn)椋浩湟?，由于中、西藥物化學(xué)構(gòu)成完全不同，西藥化學(xué)結(jié)構(gòu)單純，含量較高，不良反應(yīng)也就相對較為明顯；而中藥化學(xué)成分比較復(fù)雜，一般含量較低，故和

西藥相比，不良反應(yīng)相對較小。其二，中藥多炮制之后入藥，特別是有毒藥物，經(jīng)過炮制，其毒副作用常能顯著降低或完全消除。其三，由于中藥多配伍組成復(fù)方使用，有些含有有毒成分的單味藥當(dāng)和其它藥物組成復(fù)方之后，其毒副作用可能被減輕或者消除；而西藥單用者居多，藥物的有毒成分常常直接作用于人體而出現(xiàn)不良反應(yīng)。

就中藥而言，應(yīng)當(dāng)理性地看待其不良反應(yīng)。有些有毒性的藥物，有明顯的治療作用，而且見效較快。如附子有毒性，但它具有回陽救逆之功效，作用強(qiáng)，見效快，往往用于治療急癥、重癥。天南星有毒，但燥濕化痰的作用明顯。再如蘄蛇、水蛭、虻蟲、巴豆、川烏及馬錢子等也具有類似情況。而一些沒有任何不良反應(yīng)的藥物，其治療作用也相對和緩，如胡椒的溫中止痛，昆布的消痰散結(jié)以及利水消腫。這樣的藥物一般僅作為輔助藥物使用?；谏鲜稣J(rèn)識，筆者認(rèn)為在臨床醫(yī)療工作中，首先必須把握住中醫(yī)辨證論治的精髓，有是證用是藥，正確用藥。在確保用藥安全的前提下，有時可以選擇使用一些作用較強(qiáng)、較好但具有不良反應(yīng)的藥物，以求獲得較好的療效。另外，醫(yī)者必須掌握有關(guān)中藥毒副作用的知識，確定藥物的用量以及療程，盡量避免產(chǎn)生用藥的不良反應(yīng)。總之理性地看待中藥的毒性，合理使用，才是科學(xué)的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國家食品藥品監(jiān)督管理局第，7號令，2004年3月4日.

[2] 新華，中藥不良反應(yīng)16原因 健康是時2003年10月23日.

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關(guān)鍵詞：客觀要件　行為　主觀罪過

 

    一、行為理論的一般學(xué)說

    1.因果行為論。19世紀(jì)以來德國刑法學(xué)界受蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)與機(jī)械論的影響，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的范疇內(nèi)觀察人的行為，因此又稱為自然主義行為論。因果行為論者堅(jiān)持把意志和行為剝離開來，認(rèn)為意志是解決責(zé)任的問題，其內(nèi)容并不是屬于行為范疇;在結(jié)果無價值的基調(diào)上將結(jié)果也視為行為的組成部分，它將思想、單純的反射舉動區(qū)分開來，實(shí)現(xiàn)了行為理論的機(jī)能。

    2.目的行為論在日的行為論者眼中，行為人的主觀目的對客觀行為的可控性是核心。目的行為論雖然解決了不作為的問題，即不作為都是行為人對自己意欲達(dá)到的目的有明確認(rèn)識的;只要采取不作為的方式就能達(dá)到自己的日的。但是它同樣存在著瑕疵，它無法回答在過失犯罪中的行為目的是什么，因?yàn)樾塘P不是對人的正常行為進(jìn)行評價，而是對行為之前的并造成的某種法益的損害放任或者促進(jìn)的心態(tài)進(jìn)行譴責(zé)。

    3豐社會行為論。社會行為論主張凡是足以引起有害于社會并有社會意義的就是刑法上的行為范疇。在因果行為論的基礎(chǔ)上增加了社會評價的因素，即是行為不具有社會重要性，不為社會規(guī)范所調(diào)整的不是刑法意義上的行為。批判這種學(xué)說的觀點(diǎn)把矛頭集中在它的社會性因素上:一是社會重要性太抽象，是純主觀性的價值評價，不能把握;二是社會性本身就是一種價值評價，與同是價值評價的法律規(guī)范有重復(fù)之嫌。

    4.人格行為論。人格行為論是由日木學(xué)者團(tuán)德重光提出的，該理論是以人格責(zé)任論為基礎(chǔ)，認(rèn)為行為是行為主體的實(shí)現(xiàn)化，人格與其木身的生物性，心理性以及周圍環(huán)境造成的社會性相互作用。由于人格行為論是著眼于從人性的角度來分析行為環(huán)境和人格環(huán)境的相互制約，因此從故意到過失行為，作為到不作為，只要能表現(xiàn)出人格態(tài)度的行為就可以被視為是刑法中“能表現(xiàn)人格”的行為。人格行為論也說是事實(shí)和價值共同評判的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)變了過去單一的以行為為核心，發(fā)展成了將行為與行為人相融合的犯罪木質(zhì)二元論的基木立論點(diǎn)。然而人格行為論同樣存在著外延過寬的缺陷，可能將刑法中沒有進(jìn)行評價的行為也納人刑法之中。

 二、審視我國關(guān)于行為之定義

    關(guān)于行為的定義，我國目前主要存在三種主流觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為是人的一種危害社會的行為。第二種認(rèn)為“危害行為”在刑法上有雙重含義:一是作為犯罪客觀要件內(nèi)容的行為;二是具備法定犯罪構(gòu)成的犯罪行為。后一種意義上的危害行為就是犯罪行為。第只種觀點(diǎn)認(rèn)為危害行為在人的意志或者意識的支配下實(shí)施的危害社會的身體動靜。然而我們不難看出:在上述只種觀點(diǎn)中要么是刁啼巨將人的一些無意識的行為排斥在外;要么同樣無法回答過失犯罪的木質(zhì)。

    既然通說的行為理論或多或少地存在著瑕疵，行為，作為我們打開犯罪本質(zhì)之門繼而研究刑事責(zé)任的鑰匙洲吏得我們必須立足于基本國情來對傳統(tǒng)學(xué)說進(jìn)行反思，重新選擇前進(jìn)的方向。因此林教授在《刑法散得集》中提出一個全新的觀點(diǎn):行為的本質(zhì)是一定的主體控制或者應(yīng)該控制客觀條件作用于一定的人或物存在狀態(tài)的過程。筆者予以贊同。這一全新的行為定義將行為看成是行為人主觀見之于客觀的一系列過程，不僅解決了不作為，過失犯罪的理論爭議，更是化解了共同犯罪中的“部分行為承擔(dān)全部責(zé)任”的理論尷尬，但是同時也帶來了新的挑戰(zhàn)，如果承認(rèn)行為是行為人客觀上作用于犯罪對象的條件重包括了利用他人行為，那么這里的“他人的行為”包含了他們正常之為或不知情之為、過失之為、故意之為和正當(dāng)防衛(wèi)，難免擴(kuò)大了間接正犯的范圍，從而使得共同犯罪理論的存在價值遭受前所未有的質(zhì)疑。

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1962年，美國最大的一宗債券訴訟案中，債券投資人巴克雷斯上市公司及畢馬威會計師事務(wù)所，認(rèn)為他們在發(fā)行債券時，以虛假會計信息誤導(dǎo)投資者，致使他們在購買了債券的半年之后，因公司無力償債、宣布破產(chǎn)而受到巨大損失。在審理過程中，盡管公司高估銷售收入7.7%，高估了凈收益16.5%，高估了每股凈收益15.3%，但法院認(rèn)為，這些虛假會計信息對債券投資人來說，都不重要。在討論該公司高估了流動比率18.8%時，法院認(rèn)為這一虛假會計信息屬重大錯誤，將會導(dǎo)致投資者作出錯誤決策。認(rèn)為投資人購買債券時，會十分關(guān)注公司的流動比率。因此，如何確認(rèn)虛假信息是否重大，對最后確立“買單”責(zé)任——民事賠償，非常重要。

獨(dú)立審計執(zhí)業(yè)一旦面臨訴訟，重要性作為以審計準(zhǔn)則為依據(jù)的專業(yè)判斷，應(yīng)否得到法律責(zé)任的赦免？如何鑒定重要性水平的誤判？誰為這種誤判買單？厘清其中的關(guān)系有利于我國證券市場民事虛假陳述案中補(bǔ)充責(zé)任的界定，同時，也有助于平衡注冊會計師行業(yè)與公眾投資者間的利益導(dǎo)向。

一、重要性概念及應(yīng)用分解

1991年國際審計實(shí)務(wù)委員會IAPC對審計準(zhǔn)則體系進(jìn)行調(diào)整，在重新編制及修訂的ISA 320《審計重要性》中，強(qiáng)調(diào)重要性概念與1989年7月國際會計準(zhǔn)則委員會（IASC）在《編制與呈報財務(wù)報表的框架》中提出的重要性概念是一致的，即：如果信息的錯報或漏報會影響財務(wù)報表使用者的經(jīng)濟(jì)決策，則該信息是重大的。

我國財政部2006年2月的《中國注冊會計師審計準(zhǔn)則第1221號——重要性》規(guī)定：“重要性取決于在具體環(huán)境下對錯報金額和性質(zhì)的判斷。如果一項(xiàng)錯報單獨(dú)或連同其他錯報可能影響財務(wù)報表使用者依據(jù)財務(wù)報表作出的經(jīng)濟(jì)決策，則該項(xiàng)錯報是重大的?！?/p>

目前,重要性概念在理論與實(shí)務(wù)界均達(dá)成高度一致，即重要性取決于在發(fā)生漏報或錯報的特定環(huán)境下所判斷的項(xiàng)目或錯誤的大小。重要性的實(shí)質(zhì)是被審計單位會計報表中錯漏報水平達(dá)到影響報表使用者判斷或決策的容忍度上限。

重要性水平是重要性量化的臨界值。從重要性水平的應(yīng)用上看，重要性水平分為客觀水平與估計水平。

1.客觀重要性水平

從概念本身來看，重要性水平是大多數(shù)理性的報表使用者對于報表中存在的錯漏報金額的耐受極限，存在一個正確的判斷區(qū)間，報表使用者在這個區(qū)間內(nèi)是接受且容忍的。

2.估計的重要性水平

對使用者承受能力的測評來自于注冊會計師。通過專業(yè)的評估與衡量，注冊會計師根據(jù)具體情況得出的重要性只是一個估計水平。運(yùn)用這個估計水平進(jìn)行審計程序設(shè)計與審計證據(jù)收集，注冊會計師可以大大提高工作效率。

3.差異檢驗(yàn)

客觀重要性水平是一個抽象的理想標(biāo)準(zhǔn)，很難準(zhǔn)確定位與應(yīng)用，實(shí)務(wù)中注冊會計師往往運(yùn)用估計的重要性水平。結(jié)合各事務(wù)所執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，通過不同的技術(shù)與方法，盡可能地使估計的重要性水平接近客觀水平。

不同的注冊會計師對于同一項(xiàng)目的重要性判斷可能會得出不同的金額或比例，這直接與審計成本相關(guān)，同時也是審計收費(fèi)的重要考慮因素。同理，重要性是否被濫用取決于執(zhí)業(yè)利益與法律責(zé)任的權(quán)衡，最終需要接受市場檢驗(yàn)。因此，國家的法律環(huán)境在影響審計師努力程度的過程中扮演了重要的作用，

二、無民事賠償考慮下的重要性水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

圖1中，在審計質(zhì)量無差異的前提下，設(shè)X表示審計工作量，Y表示收益水平。P（X）R表示審計工作為報表使用者降低信息風(fēng)險而避免的投資損失，即報表使用者的預(yù)期收益，與審計工作量X之間呈上凸曲線。其中，P（X）表示審計人員發(fā)現(xiàn)報表中錯漏報的概率。R表示報表使用者因?qū)徲嬋藛T發(fā)現(xiàn)錯漏報而避免的投資損失金額。隨著審計工作量的增加，發(fā)現(xiàn)錯漏報的概率加大，但當(dāng)審計工作量增加到一定的程度，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)重大錯漏報的可能性降低，達(dá)到一個相對極限。

圖1中，C（X）表示基于工作量的審計成本水平，隨著審計工作量X的增加，審計程序與審計證據(jù)的質(zhì)量與數(shù)量要求的提高，審計成本C與審計工作量X呈遞增線性函數(shù)。假設(shè)圖1中C2表示，接近于客觀重要性水平下的審計成本函數(shù)。C1表示估計重要性水平遠(yuǎn)高于客觀重要性水平的審計成本函數(shù)。由于重要性水平可以提高效率，減少審計工作量，因此，高估重要性水平必然帶來較低的審計成本，因此，C1 < C2。

C2與P（X）R相交于X2，當(dāng)審計工作量小于X2時，審計成本是大于預(yù)期收益的，表示審計投入未形成規(guī)模效應(yīng)，無法達(dá)到報表使用者的預(yù)期。當(dāng)審計工作量大于X2時，由于審計投入的增加，重大錯漏報發(fā)現(xiàn)的概率增大，給報表使用者提供的相關(guān)、可靠信息增大，預(yù)期收益大于審計成本，這時提供審計產(chǎn)品才是經(jīng)濟(jì)的，此時基于審計工作量為基礎(chǔ)的審計定價才為市場所接受，審計產(chǎn)品的價值才能真正體現(xiàn)出來。

以低價競爭策略進(jìn)入審計市場的會計師事務(wù)所，可能會選擇C1作為成本策略，通過確定較高的重要性水平相應(yīng)減少審計工作量，為各項(xiàng)目審計節(jié)省更多的審計時間，增加了審計項(xiàng)目的利潤彈性。

篇5

關(guān)鍵詞：環(huán)藝設(shè)計；團(tuán)隊(duì)；管理

中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0193-01

一、設(shè)計團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)狀

作為一名環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的研究生，從事環(huán)藝設(shè)計有幾年時間，在不同的環(huán)藝工作室和公司工作學(xué)習(xí)過。由于大多數(shù)的設(shè)計工作室或公司的管理者對設(shè)計理解的不完整，導(dǎo)致了管理上的無序化，降低了團(tuán)隊(duì)所發(fā)揮的作用，削弱了團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，也影響了團(tuán)隊(duì)的整體形象。一個成功的設(shè)計團(tuán)隊(duì)就像一個完整的機(jī)體，各部門相互配合與協(xié)作，發(fā)揮著一加一大于二的作用。要做到一個團(tuán)隊(duì)高效的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要對設(shè)計團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理、組織和調(diào)度。于是在這樣的背景下，隨著設(shè)計深入到社會的各個方面，設(shè)計與管理的結(jié)合成了必然。

二、設(shè)計組織管理的重要性

當(dāng)今社會，設(shè)計團(tuán)隊(duì)的形象和運(yùn)行效率決定這個團(tuán)隊(duì)的生存。只有依靠管理，才能提高團(tuán)隊(duì)的效率，建立良好團(tuán)隊(duì)關(guān)系和品牌，贏得支持者與團(tuán)隊(duì)的信任。只有管理得法，才能充分發(fā)揮設(shè)計的力量與價值，才能在日益劇烈的市場競爭中前進(jìn)。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品具有國際競爭力，在設(shè)計的應(yīng)用與銷售上經(jīng)常創(chuàng)新的重要因素是掌控“設(shè)計管理”，以組織化、制度化進(jìn)行管理。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活中，環(huán)藝設(shè)計越來越成為一項(xiàng)有目的、有計劃、與各學(xué)科、各部門相互協(xié)作的組織行為，具體的設(shè)計工作，如設(shè)計方法、程序、理念等，都有必要結(jié)合企業(yè)自身的特點(diǎn)進(jìn)行管理。所以，在這樣的背景下，缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、有效的管理，必然造成盲目、低效的設(shè)計和沒有生命力的產(chǎn)品，從而浪費(fèi)大量的時間和寶貴的資源，給團(tuán)隊(duì)和企業(yè)帶來致命的打擊。同時設(shè)計師的思想意圖也不可能得到充分貫徹實(shí)施。因此，設(shè)計管理顯得尤為重要。

三、我們該怎樣做

1、提高對設(shè)計管理的認(rèn)識。作為一門新學(xué)科的出現(xiàn)，既是設(shè)計上的需要，又是管理上的需要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個大型設(shè)計項(xiàng)目的完成需要團(tuán)隊(duì)之間的合作，并且對設(shè)計的要求越來越高，從而有了設(shè)計項(xiàng)目的管理制意識，所以，一個設(shè)計師除了有設(shè)計專長外，還需要具備一定的團(tuán)隊(duì)管理和市場營銷方面的知識。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活中，設(shè)計越來越成為一項(xiàng)有目的、有計劃，與各學(xué)科和各部門相互協(xié)作的組織行為，如果缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、有效的管理，就會造成不必要的損失，而且設(shè)計的質(zhì)量也會大大下降，浪費(fèi)了大量的寶貴資源，給企業(yè)帶來致命的打擊。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，加強(qiáng)對設(shè)計管理的認(rèn)識，有利于提高團(tuán)隊(duì)和企業(yè)的整體效率。

2、加強(qiáng)社會實(shí)踐。作為環(huán)藝設(shè)計的學(xué)生，今后在社會上從事設(shè)計工作，成為設(shè)計行業(yè)的中堅(jiān)力量，甚至成為設(shè)計團(tuán)隊(duì)的管理者。因此，加強(qiáng)社會實(shí)踐是必不可少的。在社會實(shí)踐中認(rèn)識和參與設(shè)計管理。一個好的設(shè)計管理者，應(yīng)該具備敏銳的觀察力與感受力。因而設(shè)計管理者常常是從優(yōu)秀的設(shè)計師中脫穎而出的，因?yàn)樵O(shè)計師多年的訓(xùn)練與職業(yè)生涯，具備了非常敏銳的職業(yè)感覺。但是，優(yōu)秀的設(shè)計師不一定成為優(yōu)秀的設(shè)計管理者，因?yàn)樽鳛樵O(shè)計管理者所具備的能力結(jié)構(gòu)與作為設(shè)計師的能力結(jié)構(gòu)并不相同。作為設(shè)計師，理解客戶要求，迅速高質(zhì)提出創(chuàng)意是最重要的能力；而作為設(shè)計管理者，協(xié)調(diào)各方面資源，完成最終的設(shè)計創(chuàng)意是最重要的。這兩者并不相同，后者在設(shè)計學(xué)校中并不教授，往往是個人在社會實(shí)踐中得到的。因此，社會實(shí)踐對于每一位環(huán)藝設(shè)計的學(xué)生都十分重要。

3、建立有效的溝通。溝通是人日常生活中必不可少的一部分，在設(shè)計團(tuán)隊(duì)和企業(yè)中也是有著極為重要的價值。溝通是人與人之間的交流，他通過兩人或多人之間進(jìn)行關(guān)于思想、意見和感情等方面的交流，以取得相互之間的理解，形成良好的人際關(guān)系。溝通可以促進(jìn)組織內(nèi)部的信息交流，增進(jìn)理解，協(xié)調(diào)行動，有效地參與管理體系的各項(xiàng)活動。有效的溝通有利于形成良好的文化氛圍，統(tǒng)一組織成員的思想行為，以保證完成組織目標(biāo)的事項(xiàng)。此外，還對提高企業(yè)效益、提升企業(yè)形象起著重要作用。由于設(shè)計是一種多專業(yè)互相交叉的創(chuàng)造性活動，組織成員的構(gòu)成也是由多背景的專業(yè)人員組成，如何保證正確的信息在組織成員之間的正確傳遞，協(xié)調(diào)好各成員之間的關(guān)系，使各項(xiàng)設(shè)計活動按時完成，設(shè)計溝通起著重要的橋梁作用。

四、小結(jié)

設(shè)計已經(jīng)逐漸成為一個重要的潛在的經(jīng)濟(jì)力量，設(shè)計管理已成為設(shè)計團(tuán)隊(duì)和企業(yè)取得戰(zhàn)略優(yōu)勢的關(guān)鍵工具。設(shè)計管理在我國也逐漸引起了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，學(xué)校開設(shè)了相關(guān)的設(shè)計管理課程，提高設(shè)計成員尤其是學(xué)生對設(shè)計管理的認(rèn)識對于當(dāng)前我國環(huán)藝設(shè)計的發(fā)展具有重要的意義。誠然，對于設(shè)計組織的管理我們還有很長的路要走。

篇6

[關(guān)鍵詞]我思故我在；理性；懷疑；科學(xué)精神

一、對“我思故我在”（I think， so I am）的理解

（一）這個命題當(dāng)中，首先提到了“我思”，“思”的主語是“我”，表明了我作為了主體。換句話說，人作為了思考，認(rèn)識的主體。人能夠成為認(rèn)識的主體，也就是從另一個層面強(qiáng)調(diào)了人的理性。理性在認(rèn)識世界當(dāng)中所起的作用。在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡爾說道，每個人都有理性，人和人的差別在于運(yùn)用理性的方式以及運(yùn)用理性的對象不同。同時人的理性也是人和物的區(qū)別，也就說理性是人類特有的機(jī)能，既然人有理性，人可以正確地運(yùn)用理性去獲得真理，而不是說真理是上帝所賜予的。笛卡爾強(qiáng)調(diào)對人的理性的高揚(yáng)，本身就是對上帝的高高在上地位的一種挑戰(zhàn)。人可以運(yùn)用自己的理性去獨(dú)立思考和認(rèn)識問題了，這是對文藝復(fù)興時期的人文主義思想的發(fā)展，并且它透露出了人逐漸想從上帝的藩籬中解放出來的愿望。經(jīng)院哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是信仰主義，不用發(fā)揮人腦的機(jī)能，只要相信上帝，就可以，而笛卡爾強(qiáng)調(diào)的是人去理性地思考，我覺得這是一個轉(zhuǎn)變，這是人們發(fā)揮主觀能動性的一個重要表現(xiàn)。

（二）當(dāng)強(qiáng)調(diào)人有了理性之后，我們?nèi)プ鍪裁?？我們?nèi)フJ(rèn)識，我們?nèi)ニ伎?。我們?nèi)ニ伎肌⑷フJ(rèn)識什么？笛卡爾在《談?wù)劮椒ā返氐谝徊糠种姓劦搅俗约旱挠H身體會：讀書破萬卷之后，最后發(fā)覺世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠。笛卡爾的親身經(jīng)歷說明：并不是我們學(xué)什么，就相信什么。我們需要有一種懷疑和批判的精神。正如中國哲人所道：盡信書，不如無書。

當(dāng)?shù)芽栒劦搅藢Ω鞣N書本理論的懷疑以后，他談到：拋開書本的研究，去游歷、去搜集各種經(jīng)驗(yàn)。并且他還提到，讀書人不如普通人，原因在于“普通人是對切身的事情進(jìn)行推理，如果判斷錯了，結(jié)果馬上就會懲罰他，而讀書人只是在書房里對思辨的道理進(jìn)行推理”。從這些我們可以看出笛卡爾除了強(qiáng)調(diào)理性的重要性，其實(shí)他還強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時還透露出了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。也只有實(shí)踐，我們在認(rèn)識世界的過程中才能求真。也就說，他強(qiáng)調(diào)的理性也并不是拋開經(jīng)驗(yàn)的重要性，只談理性的作用，只不過，他認(rèn)為理性相對于經(jīng)驗(yàn)來說，作用更大而已。

（三）在“我思，故我在”中，我認(rèn)為完整的表達(dá)了認(rèn)識的根本任務(wù)問題：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，在這一命題中，首先道出了，只有人是認(rèn)識的主體，人有理性。其次，人要去認(rèn)識，人要去懷疑。需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。最后，人是如何認(rèn)識的？需要借助理性思維方法如：分析和綜合相結(jié)合的方法。所以說，這個命題談的是認(rèn)識論的問題，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題。特別談到方法問題，他在第二部分的四條原則中有所體現(xiàn)。第二條原則中說道：把我審查的每一個難題按照可能的和必要的程度分成若干個部分，以便一一妥為解決。這個原則鮮明地體現(xiàn)了分析方法的重要性。第三條原則說道：按次序進(jìn)行思考，從最簡單、最容易的認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識到最復(fù)雜的對象。這句話又體現(xiàn)了笛卡爾的綜合方法。我覺得對于笛卡爾來說，他是把分析和綜合結(jié)合在一起的，只不過對于分析強(qiáng)調(diào)的多些。他對方法的重視和羅素對數(shù)理邏輯的強(qiáng)調(diào)有點(diǎn)相似之處，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為前人之所以在哲學(xué)方面的成就不大，是方法的問題。

從笛卡爾的哲學(xué)思想中，我們已經(jīng)能夠體會到了科學(xué)精神的存在，下面我就這個問題，談一下我的想法。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。不同的學(xué)者對于科學(xué)精神的內(nèi)涵有不同的界定。其實(shí)科學(xué)精神的內(nèi)涵隨著科學(xué)歷史的變遷，人們對他的解讀也發(fā)生著變化，但是不論如何變化，它的核心思想不會變化。我覺得主要包括以下兩個方面：

（一）科學(xué)精神首先是一種有條理的懷疑精神。任何的科學(xué)研究都從提出問題開始，問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。如果沒有懷疑就不會提出問題。笛卡爾對于間接經(jīng)驗(yàn)持懷疑的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們要從書中走出來，去實(shí)踐、去體會。當(dāng)然，懷疑不是盲目的懷疑，而是有條理的懷疑。有條理的意思是說，提出的問題是有道理的，而不是懷疑一切，否則這世界無法被人類認(rèn)識，這世界沒有可靠的東西，對于你正在懷疑的問題都在懷疑，這世界是不可想象的，科學(xué)也無從談起。笛卡爾特別強(qiáng)調(diào)了“我思”，只有去推理思考，才可能知道對某個問題的認(rèn)識合不合理，才可能認(rèn)識世界的本來面目，所以這是一種懷疑的精神，這是一種發(fā)現(xiàn)問題的精神，同時也是一種科學(xué)精神。

（二）科學(xué)精神還是一種求真務(wù)實(shí)的精神。剛才我們談到了懷疑精神，科學(xué)研究需要提出問題，可以說提出問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，而科學(xué)研究的目的是通過觀察和實(shí)驗(yàn)獲取科學(xué)事實(shí)，形成科學(xué)理論?？茖W(xué)事實(shí)的獲取靠觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，而科學(xué)理論的檢驗(yàn)也需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，所以求真務(wù)實(shí)的精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用。笛卡爾的思想中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的重要性，對于科學(xué)而言，就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性。只有通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們才能知道，我們得到的知識是不是真理。所以，從笛卡爾的思想中，我們也可以看出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

篇7

一、什么是理性教育

在哲學(xué)中，理性是指人類能夠運(yùn)用理智的能力。相對于感性的概念，它通常指人類在審慎思考后，以推理方式，推導(dǎo)出結(jié)論的這種思考方式。我認(rèn)為理性教育，是指父母能用正確的道德觀念、是非觀念以及教育方法，對自己的孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，而不是一味的嬌慣孩子對于孩子百依百順，也不是對孩子實(shí)施強(qiáng)權(quán)教育一味的進(jìn)行斥責(zé)和打罵。

二、理性教育的重要性

（1）有助于幼兒良好性格的養(yǎng)成。父母對孩子的愛是與生俱來的，而教育孩子也是為人父母的責(zé)任，在一定程度上?！皭邸焙汀敖逃辈⒉幌嚆?，因?yàn)樵诤⒆拥哪骋荒挲g階段，理性的教育與懲罰是孩子“長記性”的很有用的方式，也不至于對孩子的身心造成無法磨滅的傷害，對于塑造孩子良好的性格有益而無害。

（2）有助于幼焊牡舨緩玫幕迪骯?。理芯壞教影ǜ改改托牡恼f教、傾聽、寬容并用正確的方法去引導(dǎo)孩子去認(rèn)識、分析自己的行為對與錯，并幫助孩子改掉自己的錯誤，在寬容的環(huán)境中孩子會慢慢學(xué)會解決問題的正確方法，使自己朝著越來越優(yōu)秀的方向發(fā)展。

（3）理性教育助于營造和睦的家庭氛圍。家庭是兒童成長最重要的場所，家庭在塑造兒童性格方面起著重要的作用。而家庭成員之間的教育理念的統(tǒng)一和一致對于營造和睦的家庭氛圍至關(guān)重要。

事情是發(fā)生在我曾經(jīng)教過的一個叫妮妮的孩子和她媽媽身上，一天妮妮的媽媽有事情來接孩子接得晚了點(diǎn)，媽媽來了后，妮妮就撲進(jìn)媽媽的懷里說――

“媽媽，給我買冰淇淋吃嘛！”

“妮妮，真的很抱歉，媽媽現(xiàn)在還不能給你買，因?yàn)槟悴爬^肚子，冰淇淋太冷了，對你腸胃不好！”妮妮媽媽堅(jiān)定而平和地說。

“可是，媽媽，我好口渴，我就要吃嘛！”妮妮說。

“媽媽不會給你冰淇淋的，因?yàn)樗鼘δ闵眢w不好?！?/p>

“我就要吃，我就要吃，我就要……”話音剛落，妮妮便大聲哭了起來！

“妮妮，今天無論如何媽媽也不會給你買的，哭是不解決問題的。”盡管妮妮哭得很大聲，媽媽卻沒有讓步。

圍觀的人家長越來越多，妮妮也哭得越來越大聲，也有的爺爺奶奶上來勸說。妮妮媽媽并沒有因?yàn)槠渌议L的勸說而退步，并再次明確地重復(fù)了一遍“妮妮，聽媽媽說，我今天是不會給你買冰淇淋的，原因我已經(jīng)說過了，它對你身體不好，如果要是想哭媽媽就一直陪你哭，等你哭夠了我們再回家，你自己選吧?！蹦菽葑髁硕虝旱赝Ｐ?，依舊在大哭大鬧。在此期間妮妮媽媽，會時不時地問她，“你不哭我們就回家了”，妮妮一直哭著，直到她覺得媽媽真的是不會妥協(xié)了，這才忍住不哭。后來我問妮妮媽媽“看著孩子哭成那樣你不心疼嗎？”妮妮媽媽回答我說：“我當(dāng)然心疼了，可是我知道一旦我妥協(xié)了，這樣的場面還會再現(xiàn)，而且愈演愈烈，所以我堅(jiān)持住了?！?/p>

三、不理性教育帶來的危害

2004年，在云南的一所大學(xué)里發(fā)生了一件讓人震撼的事情：一名叫馬加爵的大學(xué)生殺害自己宿舍的幾名同學(xué)，并且手段殘忍極了。事后，專家分析，這件事發(fā)生在馬加爵身上，并非偶然。因?yàn)?，從小馬加爵生活在一個缺乏愛和溫暖的家庭，家里貧窮，爸爸脾氣暴躁，總是毆打他和媽媽，這讓年幼的馬加爵心里留下了很大的陰影，成了他以后犯罪的根源。可見，理性和愛的家庭教育是多么的重要。

四、理性教育孩子愛是前提

冰心說：“有了愛就有了一切?！碧招兄f：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育。”愛是人類最偉大的情感，是所有高尚品質(zhì)和美好道德的核心。對于孩子，特別是年紀(jì)越小的孩子，感受到愛更加重要，由此可見愛的教育的重要性。對孩子進(jìn)行愛的教育，就是讓他懂得愛的內(nèi)涵，懂得正確對待各種愛――家人的愛、朋友的愛、社會上人與人之間的愛。 “愛的教育”是幼兒健康成長的必不可少的前提。

五、如何理性地教育孩子

（1）給予孩子嘗試改進(jìn)的時間。每個孩子都會有犯錯誤的時候，家長要給予孩子嘗試改進(jìn)的時間。面對孩子的問題，作為家長要心平氣和地與孩子探討產(chǎn)生的原因，提出嚴(yán)格的要求和建設(shè)性的意見和方法。我相信家長長期堅(jiān)持下去孩子就有被信任、被重視、被關(guān)愛的感覺。允許孩子犯錯誤，給他改正的時間。

篇8

關(guān)鍵詞：多維化平面設(shè)計 感性思維 理性思維

中圖分類號：J

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0140-02

一 多維化平面設(shè)計

多維化平面設(shè)計是一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)，它將空間、時間、人的感官、人的行為等因素融入到平面設(shè)計的創(chuàng)作中，逐漸形成了多維化的平面設(shè)計思考方式。設(shè)計師運(yùn)用設(shè)計語言，通過對設(shè)計主體的精心編排，使平面設(shè)計突破二維空間的局限，全方位、立體化的傳遞作品信息。具體應(yīng)用于戶外廣告設(shè)計、導(dǎo)視設(shè)計、展示設(shè)計、現(xiàn)代新藝術(shù)等多種門類。隨著社會經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體的種類和數(shù)量呈現(xiàn)爆炸式增長，不斷向傳統(tǒng)媒介發(fā)出挑戰(zhàn)。這為平面設(shè)計的發(fā)展提供了更多的可能性，平面設(shè)計不再局限于“平面”，多維化平面設(shè)計逐漸展現(xiàn)出蓬勃的生命力。

多維化平面設(shè)計要求設(shè)計師既要具備良好的理性思維既邏輯思維能力，又要具備豐富的感性思維即形象思維能力。如果說理性思維是設(shè)計的基礎(chǔ)，那么感性思維就是設(shè)計的靈魂，只有兩種思維相互融合才能使觀者對設(shè)計內(nèi)容有具體深入的理解。

二 感性思維和理性思維的區(qū)別與聯(lián)系

感性思維是利用大腦的潛意識與意識活動能力，通過直覺、想象、靈感等，抓住事物的輪廓進(jìn)行思考，具有直接性、生動性的特點(diǎn)；理性思維是一種科學(xué)的思維方式，通過對現(xiàn)象的推理、判斷和分析，逐漸深入研究從而達(dá)到揭示事物本質(zhì)的目的，它具有邏輯性強(qiáng)、可信度高的特點(diǎn)。

感性思維的重要性。設(shè)計是設(shè)計師運(yùn)用技巧將功能性與自我感受相結(jié)合的產(chǎn)物，如果一味地追求技巧更像是在制造產(chǎn)品，是一種技術(shù)而不是設(shè)計。設(shè)計過程中如果只考慮數(shù)據(jù)、原理、比例、技巧等理性因素，會使設(shè)計顯得冰冷空洞，缺乏人情味和趣味性。尤其是在多維化平面設(shè)計這種交互性較強(qiáng)的設(shè)計中，更需要考慮作品的親和力和包容感，作品不僅要“合理”更要“合情”，這樣才能使觀眾真正深入其中，主動去了解作品背后的深刻內(nèi)涵。

理性思維的重要性。在設(shè)計過程中，設(shè)計師們往往會不自覺地根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，例如在進(jìn)行色彩設(shè)計時，為了達(dá)到各種顏色在視覺上的統(tǒng)一，需要按照視覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行搭配調(diào)整。但是，優(yōu)秀的設(shè)計師不能憑感覺去設(shè)計，如果只是將自己的經(jīng)驗(yàn)、情緒、思想等感性因素簡單堆砌，那么這個設(shè)計是無法成立的。著名畫家丟勒曾說：“再沒有什么東西比一張毫無技巧、笨拙無趣的作品更讓健康的判斷力所討厭了，盡管這需要花費(fèi)許多心思和努力。而這類畫家失誤的關(guān)鍵原因就在于他們沒有學(xué)過幾何學(xué)。”我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的例子，一個很好的設(shè)計理念最終呈現(xiàn)效果卻不盡人意，這正是因?yàn)樵O(shè)計師沒有將作品中的感性因素通過理性思維梳理的原因。在擁有感性因素的基礎(chǔ)上，還需要通過構(gòu)圖原則、透視原理、人體比例、立體構(gòu)成等理論知識來進(jìn)行組織整理。理性思維幫助設(shè)計師把握事物的共性和本質(zhì)，確保設(shè)計結(jié)果邏輯上的可靠性。

人們通常過于孤立的看待理性與感性，認(rèn)為理性思維邏輯性過強(qiáng)，是科學(xué)家的思考方式，而感性思維過于形象化，是藝術(shù)家的思考方式。所謂的“科學(xué)思維方法”與“藝術(shù)思維方法”之間的矛盾，一直是設(shè)計師面臨的重要問題。其實(shí)，每個人都是感性和理性的統(tǒng)一體，在思考過程中往往不會只采用一種思維方式。當(dāng)理性因素占主導(dǎo)時，人們會趨于通過理解、分析等邏輯思維來思考問題，相反當(dāng)感性因素占主導(dǎo)時，人們則會根據(jù)直覺、情感等較為形象的思維來思考問題。感性思維是理性思維產(chǎn)生的土壤，若是脫離感性思維，理性思維就會干枯；理性思維是梳理感性思維的良方，起到指引，點(diǎn)撥的作用。感性和理性是思維的兩大支柱，二者相互影響相互作用，缺少哪―方面都不能構(gòu)成完整的思維體系。因此設(shè)計師在創(chuàng)作中應(yīng)該將感性思維和理性思維相結(jié)合，做到用感性去觀察，用理性去思考。

三 感性思維在多維化平面設(shè)計中的應(yīng)用

感性思維是自由的、開放的，它是藝術(shù)產(chǎn)生的原動力。設(shè)計過程中，感性思維往往是先于理性思維存在的，設(shè)計師在創(chuàng)作過程中離不開直覺、聯(lián)想、情感等感性因素的參與，而感性因素的表現(xiàn)也是衡量一件作品成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，人們對直接或間接經(jīng)歷的事件會留下一定印象，這種印象有時可能難以被察覺，但卻深深影響著人們的行為習(xí)慣。設(shè)計師正是運(yùn)用設(shè)計手法將這些“印象”具現(xiàn)為可見形式，全面調(diào)動受眾的“五感”，使受眾產(chǎn)生一種似曾相識的感覺。

以原研哉設(shè)計的日本長野冬奧會開幕式、閉幕式節(jié)目單為例（圖1），作者選擇人造植絨紙作為封面，再用特殊的印刷方式使文字部分呈現(xiàn)凹陷的視覺效果，紙張的蓬松柔軟和文字部分凹陷的質(zhì)感形成對比，仿佛剛下過雪的大地上留下的一串腳印，通過視覺和觸覺的共同作用，勾起觀眾關(guān)于冬季冰雪生活的印象和記憶。

四 理性思維在多維化平面設(shè)計中的應(yīng)用

理性思維是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的，它是完成設(shè)計的必要條件。人的思維都會經(jīng)歷一個由低級到高級的發(fā)展過程，但每種思維方式在人的思維體系中都發(fā)揮著同等重要的作用，并無高低之分。與藝術(shù)作品不同的是，設(shè)計作品不能單純作為設(shè)計者表達(dá)自我感受的媒介，設(shè)計作品需要兼具功能性和實(shí)用性，這就必然要用到理性思維，可以說理性思維的進(jìn)步在一定程度上推動了設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。由于多維化平面設(shè)計涉及到時間、空間、人的感知和行為等多方面的內(nèi)容，整個設(shè)計包括空間大小、材料選擇、觀者參與度等問題都需要全盤把握，因此對設(shè)計師的理性思維能力是一個巨大的考驗(yàn)。

以德國設(shè)計師阿克塞爾為墨爾本厄爾卡大廈地下停車場設(shè)計的導(dǎo)視系統(tǒng)為例（圖2），設(shè)計師依據(jù)平面設(shè)計在空間中的特殊視覺體驗(yàn)，利用平面圖形表現(xiàn)空間中的視覺效果，受眾尋找出口的過程，也是尋找平面圖形在空間中完整性的過程。受眾在同一空間中即感受到二維的視覺體驗(yàn)，叉感受到三維的視覺體驗(yàn)，將功能性與趣味性巧妙地結(jié)合起來。在整個設(shè)計過程中，需要考慮角度、距離、大小等因素，這些都需要理性思維的參與，否則設(shè)計將不能成立。由此我們可以看出，多維化平面設(shè)計是設(shè)計者綜合能力的運(yùn)用和體現(xiàn)，理性思維是該設(shè)計中不可或缺的重要工具，貫穿整個設(shè)計的全過程。

五 感性思維與理性思維的融合

隨著社會的進(jìn)步和大眾審美水平的提高，設(shè)計作品被賦予的含義逐漸增多，這要求設(shè)計作品既能反映設(shè)計者的自我感受，又要滿足作品功能性的價值特征。設(shè)計的過程無外乎是一個根據(jù)內(nèi)在含義塑造外部形態(tài)，通過外部形態(tài)表達(dá)內(nèi)在含義的過程。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中要把主觀情感和客觀事實(shí)進(jìn)行概括，把受眾的生活體驗(yàn)用圖形的方式外化成具體的可見形式，簡單來說就是將生活經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)化的藝術(shù)行為。多維化平面設(shè)計需要用理性思維維持秩序，用感性思維組合表達(dá)，理性思維與感性思維的相互作用、發(fā)展，是一個不斷平衡的過程，有意識和無意識的平衡過程，是理性與感性的統(tǒng)一過程。只有把感性思維與理性思維恰當(dāng)結(jié)合，才能形成形式合理、內(nèi)容豐富的設(shè)計作品。

篇9

1.重人文，輕工具

我們來看一個教師的《說勤奮》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計：（1）能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。（2）學(xué)會生字新詞。（3）懂得“勤奮是通往理想境界的橋梁；只有一生勤奮，才能有所作為，才能對人民、對社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”的道理?！墩f勤奮》一文圍繞“勤奮”，開頭鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，中間以典型事例加以證明，最后總結(jié)全文。這個教學(xué)目標(biāo)設(shè)計中突出了人文目標(biāo)，重視了“寫什么”的問題。對語文的工具性目標(biāo)，特別是說理性文章嚴(yán)密的邏輯絲毫不提，忽略了“怎么寫”的問題。

2.重文體，輕趣味

很多時候，我們抓住文章的體裁特點(diǎn)，要求學(xué)生找出作者的見解和主張，看作者是如何說明自己的觀點(diǎn)的，或者先把有關(guān)的文體知識向?qū)W生和盤托出，然后再講，弄得學(xué)生一頭霧水，學(xué)起來更加困難，失去了學(xué)習(xí)的興趣。

3.重結(jié)果，輕過程

在說理性文章的教學(xué)中，很多教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的設(shè)計并不重視，但為了考試，總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果的環(huán)節(jié)一定不會少。例如，《談禮貌》教學(xué)的結(jié)尾，教師結(jié)合板書總結(jié)：“這篇課文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者開頭提出‘禮貌待人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)’的觀點(diǎn)；然后舉出三個事例，證明了談禮貌的重要性；最后總結(jié)觀點(diǎn)。像這樣講故事明道理的文章就叫說理文，也叫議論文?！?/p>

這樣的教學(xué)忽視了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)、品讀感悟的過程，是為了應(yīng)試而教。針對以上情況，說理性文章應(yīng)該抓住以下幾點(diǎn)展開教學(xué)：

一、抓文脈，設(shè)計環(huán)節(jié)

說理性課文一般都按“擺出觀點(diǎn)――列據(jù)析理――總結(jié)提升”的結(jié)構(gòu)展開論述。在設(shè)計教學(xué)的時候就要圍繞課文的結(jié)構(gòu)，先讓學(xué)生和課文對話，明確課文的觀點(diǎn)；接著品讀文中事例，使觀點(diǎn)深入人心；最后在感知內(nèi)化的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言文字的運(yùn)用。這樣，學(xué)生在簡潔明快的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計中，學(xué)得輕松，使原本可能出現(xiàn)的說教式的課堂教學(xué)變得有聲有色。如《說勤奮》這篇課文，以清晰的論題、生動的論證和樸實(shí)平白的語言讓四年級的孩子初步領(lǐng)略說理性文章的魅力。教學(xué)時，就可以抓住“一個設(shè)問、兩個人物、一個道理”來展開教學(xué)。

二、抓寫法，展開細(xì)節(jié)

《學(xué)與問》這篇課文圍繞“勤學(xué)好問”這個中心論點(diǎn)，通過中外兩個事例，告訴我們“問”的重要性，是非常典型的“擺事實(shí)，講道理”的寫作方法。那在教學(xué)過程中設(shè)計怎樣的教學(xué)板塊，才能讓學(xué)生更加真切地感受到“擺事實(shí)，講道理”的特點(diǎn)，進(jìn)一步掌握課文的寫作方法呢？

1.自主閱讀

為什么哥白尼會有這么大的成就？拿起書，一起來看課文的第二自然段。

2.展示交流

（1）你從哪里體會哥白尼的好問？

出示：“他對世界充滿了好奇……而不從母雞的肚子里出來？”

（2）指導(dǎo)朗讀。

（3）從哥白尼的事例中，你悟出了什么道理？

（4）同學(xué)們，你們能舉出一些名人勤學(xué)好問的例子嗎？（牛頓根據(jù)蘋果下落發(fā)現(xiàn)了萬有引力；瓦特根據(jù)水壺的蒸汽發(fā)明了蒸汽機(jī)）

（5）小結(jié)：從哥白尼和同學(xué)們剛才所列舉的事例中，我們真正認(rèn)識了“問”在成功道路上的重要性。

三、抓過程，重視體驗(yàn)

新課程理念強(qiáng)調(diào)課堂的開放，讓教師“用”教科書教，使學(xué)生成為課堂的主人，展開合作、探究式學(xué)習(xí)。說理性文章的教學(xué)過程，應(yīng)該圍繞作者的觀點(diǎn)、事例及其聯(lián)系，讓學(xué)生要么閱讀，要么思考，要么交流，由被動的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶骄啃詫W(xué)習(xí)，真正成為課堂的主人。如教學(xué)《學(xué)會合作》一文，我這樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。

1.故事導(dǎo)入：某大公司在當(dāng)?shù)刈钣袑?shí)力且員工待遇很高，因此應(yīng)聘該公司的人才很多，競爭十分激烈。最后一場招聘測試是在一個雨天進(jìn)行的。候選對象都端坐在公司的大廳內(nèi)等待測試。大廳內(nèi)已準(zhǔn)備好一半人的雨傘。測試時間快到了，主考官說：“從這里到考場要穿過一個露天走廊，請大家抓緊時間進(jìn)場?！庇谑牵蠹覡幭瓤趾蟮匦袆悠饋恚河械膿屵^一把雨傘就跑，有的兩人共撐一把雨傘，有的索性冒雨前往。他們沒有想到的是，這就是最后一場考試。同學(xué)們猜一猜：最終被聘用的是哪些人？聽了這個故事，你們有什么體會？

2.揭示課題：看來，合作在現(xiàn)代社會中起著非常重要的作用，所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)會合作（板書課題：學(xué)會合作）。今天就讓老師和同學(xué)們共同合作，完成這一課的學(xué)習(xí)吧。

篇10

演繹：讓說服更有力

為什么一位剛畢業(yè)沒幾年的咨詢顧問，可以和一位在商場打拼數(shù)十年的企業(yè)總裁侃侃而談，并讓企業(yè)總裁愿意付給他高額的咨詢費(fèi)用？重點(diǎn)原因在于咨詢顧問的思考方式，而演繹正是咨詢顧問理性思考的根本。

演繹是從普遍性的理論知識出發(fā)，去認(rèn)識個別、特殊現(xiàn)象的一種論證推理方法。演繹之所以在結(jié)構(gòu)思考中有助于增強(qiáng)說服力，是因?yàn)樗詮?qiáng)大的邏輯學(xué)理論為依據(jù)，是人類理性思考最重要的組成部分。

演繹論證由亞里士多德提出，它的出現(xiàn)奠定了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德創(chuàng)立了以“推理形式”研究為核心對象的“形式邏輯”，將“思想形式”與“思想內(nèi)容”這兩個因素明確區(qū)分。亞里士多德發(fā)現(xiàn)，一個推理的前提能否被合理地得出結(jié)論，實(shí)際上并不取決于前提和結(jié)論的思想內(nèi)容，而是思想形式。這樣的思想形式被提煉成演繹中的三個要素：大前提、小前提和結(jié)論。在論證時，如果大前提與小前提無可爭議，那么得出的結(jié)論便是一個必然結(jié)果。

演繹論證分為兩種方式：一是標(biāo)準(zhǔn)式，二是常見式。

標(biāo)準(zhǔn)式演繹：理性思考的根本

標(biāo)準(zhǔn)式是指演繹的三段論――大前提、小前提、結(jié)論（見圖表1）。演繹的說服力強(qiáng)在于它從人們公認(rèn)的道理出發(fā)，用共性去推斷個別事物，且個別事物也存在于共性之中。

常見式演繹：最實(shí)用的說服方式

從分析現(xiàn)象開始，查找現(xiàn)象的發(fā)生原因，然后找出解決方案，這就是常見式的演繹論證（見圖表2）。

常見式演繹是最常見的表達(dá)方式，同樣可以達(dá)到增強(qiáng)說服力的效果。這種論證方式包含了2W1H的技巧，從“是什么（What）”“為什么（Why）”“如何做（How）”三個方面進(jìn)行有力支撐，比較適用于問題解決、專項(xiàng)匯報、方案推介等多方面的呈現(xiàn)。在工作中，如果發(fā)現(xiàn)對方不愿意接受某些觀點(diǎn)，可嘗試運(yùn)用演繹論證形成自己的觀點(diǎn)并論證，會讓表達(dá)更有說服力。

歸納：讓要點(diǎn)更清晰

有些人即使分析再復(fù)雜的問題，都可以做到清晰和精準(zhǔn)，原因在于他們能夠用結(jié)構(gòu)化的視角看待事物，既能總結(jié)提煉出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)模型，又能依據(jù)大量的現(xiàn)有模型來分析問題。這種將事物進(jìn)行歸類和提煉的方法就是歸納。

歸納是指從許多個別事物中概括出一般的概念、原則或結(jié)論方法，即由個性到共性。從結(jié)構(gòu)思考力的角度看，歸納是在事物分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向概括、論證推理，最終得出一個結(jié)論（見圖表3）。

歸納論證有三種子結(jié)構(gòu)：按時間順序論證、按結(jié)構(gòu)順序論證、按重要性順序論證（見圖表4）。這種分類方法最常用，當(dāng)然還可以從其他角度進(jìn)行分類。

時間順序：逐一進(jìn)行

按時間順序進(jìn)行歸納論證是日常工作中最常用的方法，可用于項(xiàng)目執(zhí)行的甘特圖、解決問題的步驟、達(dá)成目標(biāo)的階段、績效改進(jìn)等環(huán)節(jié)。這些都是按時間順序劃分的，例如新產(chǎn)品的開發(fā)流程（見圖表5）。

結(jié)構(gòu)順序：化整為零

結(jié)構(gòu)順序是指將一個整體（事物或概念）劃分為不同的部分，將其從外到內(nèi)、從上到下、從整體到局部地加以介紹。這種表達(dá)順序有利于說明事物各方面的特征，如企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)圖、領(lǐng)導(dǎo)力模式、企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等（見圖表6）。

重要性順序：水平比較

重要性順序是指將具有某些共同特點(diǎn)和內(nèi)容的事物按照其重要程度進(jìn)行排序。在表達(dá)時，優(yōu)先講述最重要的事物（見圖表7）。

總之，同樣一件事物可以用多種方式進(jìn)行分類，由于我們看問題的角度、對事物的定位與價值觀都不同，因此沒有對與錯之分。但對同一事物的每一種分類都要采取同一種順序結(jié)構(gòu)，三種順序結(jié)構(gòu)不能交叉混用，且要符合MECE 原則――相互獨(dú)立、完全窮盡。

歸納和演繹可相互轉(zhuǎn)換

人類大腦具有自動歸類某些擁有共同特點(diǎn)事物的能力，能夠從個別的事物中找出其一般性，得出一個結(jié)論；再由此結(jié)論去認(rèn)識其他個別性的事物，進(jìn)行演繹推理。所以，歸納與演繹是兩種相輔相成的論證方式。

演繹適用于說服對方

當(dāng)需要說服對方或覺得對方有抵觸心理時，適合采取演繹的方式。但是，演繹論證作為橫向結(jié)構(gòu)中的一種主要方式，也存在利弊和適用情況：利的是證明結(jié)論的必然性，比如對方若不認(rèn)同你的觀點(diǎn)，演繹的方法證明會更有說服力；弊的是如果聽眾對前提有異議，整個論證就會失去意義。