導(dǎo)語：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)因?yàn)槲茨苋轿慌c現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，發(fā)展緩慢，所以至今未能得到長足的發(fā)展，主張它應(yīng)該與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，還應(yīng)該結(jié)合一切現(xiàn)代科學(xué)為我所用。初期看來，中醫(yī)尤其是中藥是取得了相當(dāng)大的發(fā)展，但是，我們從實(shí)際情況看到，中醫(yī)研究越來越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，很多學(xué)科都從細(xì)胞水平、分子水平、基因水平來研究中醫(yī)中藥，結(jié)果呢，一味中藥越提越純，臨床應(yīng)用一看，結(jié)果卻不是這么一回事。事實(shí)上，中醫(yī)現(xiàn)代化已經(jīng)走入了一個(gè)誤區(qū)。從SARS的爆發(fā)和控制過程可以看出，西藥所治療的病人死亡率明顯高于中藥，而且，中藥現(xiàn)代化研究的一些成果在SARS面前仍然束手無策，而我們控制SARS所使用的正是被認(rèn)為不符合時(shí)展需要的中藥湯劑。

裘沛然教授指出：“中醫(yī)現(xiàn)代化，首先要知道幾千年來無數(shù)的大醫(yī)和先哲們嘔心瀝血的成果是什么，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得到中醫(yī)的現(xiàn)代化?！倍覀儚氖轮嗅t(yī)現(xiàn)代化研究的，有幾個(gè)真正懂得中醫(yī)、了解中醫(yī)？所以中醫(yī)現(xiàn)代化只能是一種假的現(xiàn)代化，是“偽現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)在的政策導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代科研方法研究中醫(yī)，其實(shí)就是用西醫(yī)替代中醫(yī)，美其名曰中醫(yī)現(xiàn)代化，實(shí)際上就是消滅中醫(yī)”（焦樹德教授語）。在這樣一種中醫(yī)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想下，談中醫(yī)的創(chuàng)新只能是一句空話。必須牢記的是：只有返本才能創(chuàng)新。事物需要發(fā)展，但是如果摒棄原來的基礎(chǔ)，只能算是一種新興事物罷了。中醫(yī)學(xué)只有在自身的準(zhǔn)繩內(nèi)發(fā)展，保持自身的特色，中醫(yī)現(xiàn)代化才能有真正有價(jià)值的成果。

中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新，它的現(xiàn)代化應(yīng)該是繼承了五千年傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中醫(yī)一系列獨(dú)特的理論體系、醫(yī)學(xué)方法，并不是束縛中醫(yī)發(fā)展的絆羈，而是體現(xiàn)中醫(yī)特色的關(guān)鍵和根本，科學(xué)需要突破束縛，但是如果要打破中醫(yī)這些特征的話，那么現(xiàn)代化的中醫(yī)也就面目全非了。而中醫(yī)在幾千年來的發(fā)展過程中，本身就是在不斷的求創(chuàng)新、求發(fā)展的，從來就不是抱殘守缺、固步自封的，歷代中醫(yī)各家從來都沒有停止過對中醫(yī)學(xué)的豐富和發(fā)展，重大創(chuàng)新歷代層出不窮。

不相信中醫(yī)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，盲目崇拜西醫(yī)學(xué)方法，對中醫(yī)自身傳統(tǒng)的冷漠，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)界目前的現(xiàn)狀，即：把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。中醫(yī)的發(fā)展本身是在一個(gè)非常成熟的、完善的、符合客觀規(guī)律的理論框架之內(nèi)的，這種發(fā)展可以是無限的，如果任意想突破這個(gè)框架，必然容易導(dǎo)致違背客觀規(guī)律?，F(xiàn)在的大多數(shù)現(xiàn)代化研究只不過是對中醫(yī)藥的量化、標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化的研究，進(jìn)行微觀的分析，而這種研究成果實(shí)際上只不過是對中醫(yī)藥進(jìn)行一次邏輯語言、數(shù)學(xué)語言的解釋而已，對中醫(yī)的實(shí)際內(nèi)容沒有任何觸動(dòng)，中醫(yī)藥的思維方式仍然沒有變化，只是某些形式和外在的東西有所變動(dòng)，需要注意的是，這些變動(dòng)可能對中醫(yī)的發(fā)展造成致命的打擊。

中醫(yī)對疾病的認(rèn)識(shí)是通過“黑箱理論”來認(rèn)識(shí)的，控制論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)客觀，“黑箱理論”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)認(rèn)為有諸內(nèi)必形諸外，我們完全可以不通過打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展（高國宇語）。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實(shí)的，如陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，現(xiàn)代研究無法證實(shí)它的存在，然而它在實(shí)際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辯，實(shí)踐是一種“經(jīng)驗(yàn)式”的積累（王磊、常存庫語）。認(rèn)識(shí)中醫(yī)必須先從中醫(yī)的哲學(xué)思維入手，中醫(yī)與西醫(yī)是截然不同的理論體系，如果一味地從現(xiàn)代科學(xué)的角度來研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。而且，現(xiàn)代研究也不過是一種思維方式，過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。尤其是當(dāng)代的“實(shí)驗(yàn)陽性”理論根本改變了中醫(yī)以人為本的理念，試圖用臨床--動(dòng)物實(shí)驗(yàn)--臨床實(shí)驗(yàn)--臨床的方法進(jìn)行中醫(yī)藥的研究，是對中醫(yī)根本理論方式的漠視。歸根結(jié)底，中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)該尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)先理解中醫(yī)、理解中醫(yī)的思維方式才能談發(fā)展。中醫(yī)幾千年來不斷的發(fā)展、壯大，以至今天獲得獨(dú)立的社會(huì)地位，都證明了一個(gè)哲學(xué)道理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

篇2

Abstract：The emergence of information networks has changed people's mindset, behavior and impact on Marxist philosophy. The objective existence of information, mutual mapping, vertical and horizontal linkages property and enrich the concept of Marxist philosophy of material to enrich the Marxist theory of knowledge, the dialectical argument blueprint of the world, but also led to think of modern social philosophy.

關(guān)鍵詞：信息網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)哲學(xué) 哲學(xué)

Key words：Information Network social philosophyMarxist

作者簡介：第一作者：吳雪瑩，天津師范大學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2009級研究生，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基本原理。

第二作者：呂奕煒，天津中醫(yī)藥大學(xué)圖書館助理管理員。

馬克思說過哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學(xué)應(yīng)該也能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)注時(shí)代命運(yùn)、把握時(shí)代脈搏、展望未來前景，是哲學(xué)不可推卸的歷史使命。

中國的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)時(shí)間并不長，但發(fā)展迅速，對信息網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)研究具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。就實(shí)踐意義上而言，對網(wǎng)絡(luò)空間的哲學(xué)探討有利于人際之間以及人與社會(huì)之間的理性對話和秩序化重構(gòu)。信息網(wǎng)絡(luò)就是信息的普遍聯(lián)系的基本形式，是存在于一切相互聯(lián)系、相互作用的事物或系統(tǒng)中的關(guān)系的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了開放、多元、自由、共享的精神價(jià)值。

信息網(wǎng)絡(luò)作為一種新的科技現(xiàn)象出現(xiàn)，要求哲學(xué)尤其是社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行理論概括和反思，信息網(wǎng)絡(luò)以其重要影響成為現(xiàn)時(shí)代最顯著的標(biāo)志性技術(shù)物，改變了人們對時(shí)空、實(shí)在、中介以及交往等的看法，況且這種改變還在進(jìn)行中尚無終結(jié)痕跡。完整的信息網(wǎng)絡(luò)是人機(jī)以及人際互動(dòng)的衍生物，純粹的技術(shù)哲學(xué)審視并不能真正掌握信息網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，必須在科技與人文、工具和價(jià)值結(jié)合的理論視點(diǎn)上尋找信息網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)內(nèi)容。

對信息網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)研究可以促進(jìn)利益論研究的深入。網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)形態(tài)以及數(shù)字平臺(tái)出現(xiàn)的根本動(dòng)力無疑是和人們的利益關(guān)切分不開的，網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和利益關(guān)系密切相關(guān)，任何有關(guān)技術(shù)哲學(xué)和倫理問題的思考都無法離開利益考量，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使網(wǎng)絡(luò)利益主體多元化、利益滿足方式多樣化、利益沖突超限化、利益結(jié)構(gòu)虛擬化，這一切現(xiàn)象的呈現(xiàn)使利益論的研究出現(xiàn)新的特點(diǎn)和新的理論生發(fā)點(diǎn)。

對網(wǎng)絡(luò)所面臨的倫理問題進(jìn)行哲學(xué)研究可以促進(jìn)應(yīng)用倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)對社會(huì)生活各方面的重要作用和影響，使得它成為從具有技術(shù)創(chuàng)新意義的事物擴(kuò)展到具有全面社會(huì)意義的事物。網(wǎng)絡(luò)倫理作為對網(wǎng)絡(luò)空間面臨的各種網(wǎng)絡(luò)倫理問題的價(jià)值回應(yīng)，既有著理論研究的現(xiàn)實(shí)緊迫性和內(nèi)在動(dòng)力，也有著理論架構(gòu)的廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，它更是一個(gè)負(fù)載倫理價(jià)值的技術(shù)問題。網(wǎng)絡(luò)空間充斥著各種技術(shù)涂層掩蓋下的倫理道德問題，網(wǎng)絡(luò)需要自己特有的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)能使網(wǎng)絡(luò)由無序走向有序，深刻地體現(xiàn)出人類德性進(jìn)步的程度。

促進(jìn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換和研究范式的變革，使哲學(xué)在與時(shí)代精神的互動(dòng)中吸取理論和實(shí)踐營養(yǎng)，以使自己站在時(shí)代精神的高度作出前瞻性、指導(dǎo)性的建設(shè)性作用。中國由以前的每一次重大科技革命中都慢一拍到現(xiàn)在和歐美發(fā)達(dá)國家?guī)缀跬瑫r(shí)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，顯然是一個(gè)明顯的時(shí)代進(jìn)步，這種進(jìn)步要求我們迫切拿出自己的理論研究成果來鞏固自身的技術(shù)成就，尤其是理論研究嚴(yán)重滯后的現(xiàn)實(shí)也更加劇了哲學(xué)主題和研究范式轉(zhuǎn)換的緊迫性。

網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)是對當(dāng)代以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的人類存在方式的全面變革進(jìn)行理論概括和哲學(xué)反思的新興哲學(xué)學(xué)科。研究網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)的主要價(jià)值和意義在于：第一，對網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐進(jìn)行全面而深入的理論概括和反思，以期為網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)提供一定的理論參照和價(jià)值規(guī)范；第二，促進(jìn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換與形態(tài)的變革，使哲學(xué)在與時(shí)代精神的互動(dòng)中永葆青春；第三，在與其他學(xué)科特別是技術(shù)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等的交流互動(dòng)中豐富和深化哲學(xué)的新領(lǐng)域、新觀念、新思維、新方法；第四，為我國貫徹和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀提供理論支持。

信息網(wǎng)絡(luò)與哲學(xué)具有密切的關(guān)系。我們既要堅(jiān)持在的基本世界觀和方法論指導(dǎo)下對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思，又要在深入思考時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，對的一些觀點(diǎn)、原理、規(guī)律進(jìn)行發(fā)展和改造，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中許多最新的現(xiàn)象、概念、規(guī)律、理論是對哲學(xué)的極大豐富和發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)化為人類社會(huì)諸多關(guān)系的改變和矛盾的解決提供了條件，未來發(fā)展將使歷史真正走向世界歷史，使人真正回歸人自身。目前的關(guān)鍵是處理好網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)不是金礦，也不是泡沫，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人不會(huì)變成神，也不會(huì)墮落為物。未來會(huì)怎樣，在很大程度上并不取決于變革本身，而取決于我們昨天的夢想與今天的創(chuàng)造。“如果互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生了問題，將不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈夹g(shù)、缺乏遠(yuǎn)見或者缺乏動(dòng)力，而是因?yàn)槲覀兾茨馨盐辗较蚬餐呦蛭磥??！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇3

1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才需要通識(shí)教育中國自古人文與自然各門學(xué)科的知識(shí)和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。

1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當(dāng)起科學(xué)與文化及社會(huì)發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅(jiān)仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)。現(xiàn)今對中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗(yàn)傳承早已走在了理論深入研討的前面?；仡欀嗅t(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時(shí)期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機(jī)。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會(huì)”上代表建議的“鼓勵(lì)學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個(gè)性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊(yùn)的倡導(dǎo)，當(dāng)在學(xué)生個(gè)性化發(fā)展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會(huì)、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價(jià)值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊(yùn)的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時(shí)期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達(dá)成共識(shí)，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學(xué)時(shí)，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式?，F(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對于高中階段古典文化底蘊(yùn)只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的?，F(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲(chǔ)備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國時(shí)期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對陰陽五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會(huì)碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)作為論據(jù)。當(dāng)然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通?？偠灾嗅t(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時(shí)空之長河，予人以時(shí)空的坐標(biāo)。任何人或事物只有被放在歷史的坐標(biāo)上，才能變得立體起來。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機(jī)取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻(xiàn)研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻(xiàn)為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實(shí)證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。

1.4中國古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識(shí)之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學(xué)文化?！端貑?#8226;陰陽應(yīng)象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機(jī)與活力。

2結(jié)語

篇4

在電荷的周圍空間存在著電場，電場的顯著特征是對放置其中的電荷有力的作用。如何描述電場的這一力學(xué)特性？顯然應(yīng)該從電荷受力談起。

由于任一電荷都會(huì)在其周圍產(chǎn)生電場，為了描述場源點(diǎn)電荷的電場，可引入另一電荷做研究。當(dāng)引入另一個(gè)點(diǎn)電荷時(shí)，點(diǎn)電荷本身也產(chǎn)生電場，此時(shí)的電場已不是原來的電場了，而是一個(gè)復(fù)合電場，它的力學(xué)特性也不是原來電場的了。

哲學(xué)上講“要抓主要矛盾”的方法啟發(fā)了我們。為了研究場源點(diǎn)電荷的電場情況，我們引入的一個(gè)檢驗(yàn)電荷應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是電荷電量足夠小，產(chǎn)生的電場足夠弱，它引入后的復(fù)合電場主要是場源電荷產(chǎn)生；二是體積足夠小，可以看成質(zhì)點(diǎn)，這樣可以描述電場中某一點(diǎn)的特征。

能否用檢驗(yàn)電荷q所受的力F來描述場源點(diǎn)電荷Q的電場力學(xué)特征呢？從F = k Q ? q r 2可知，這是不行的，引入的描述電場力學(xué)特征的物理量必須只能反映電場本身的特點(diǎn)，不能與外在的因素有關(guān)。而上式中，F(xiàn)與檢驗(yàn)電荷的電量q有關(guān)，且如果在電場中同一點(diǎn)，分別放置正、負(fù)電荷，電場力的方向也不同。

雖然不能用檢驗(yàn)電荷受力來描述電場，但也給了我們啟發(fā)。我們注意到，在電場中的同一點(diǎn)，放入不同電量的檢驗(yàn)電荷，它所受的電場力是不同的，且電量越大，電場力越大。在電場中的不同點(diǎn)，即使放入同一檢驗(yàn)電荷q，一般來說，所受的電場力也不同，但檢驗(yàn)電荷的電量越大，電場力就越大。由此，我們可以考查一下電場力與檢驗(yàn)電荷電量的比值。

在電場中的同一點(diǎn)，分別放入電量為q1、q2、q3的檢驗(yàn)電荷，它們所受的電場力分別為F1、F2、F3，則有：

F1 = k Q ? q1 r 2 F2 = k Q ? q2 r 2 F3 = k Q ? q3 r 2

顯然：F1 q1 = F2 q2 = F3 q3 = k Q r 2

上式表明，在電場中的同一點(diǎn)，不同檢驗(yàn)電荷所受的電場力不同，但它所受的電場力與其電量的比值卻相同，與檢驗(yàn)電荷無關(guān)，只跟場源電荷有關(guān)（場源電荷的電量Q及在電場中的位置r）。

若將同一檢驗(yàn)電荷放在電場中的不同點(diǎn)，則有：

F1 = k Q ? q r 12 F2 = k Q ? q r2 2 F3 = k Q ? q r3 2

則：F1 q ≠ F2 q ≠ F3 q

上式表明，即使是同一檢驗(yàn)電荷q，放置在電場中的不同的點(diǎn)（r1 ≠ r2 ≠ r3），它所受的電場力是不同的，且電場力與電量的比值也不同，但它們的比值僅由場源電荷的電場決定。

這樣說來，檢驗(yàn)電荷在電場中所受到的電場力與其電量的比值Fq有三個(gè)特性：

1、確定性。在電場中的同一點(diǎn)（如：距場源電荷Q距離為r 處），不同的檢驗(yàn)電荷的Fq均相同（k Q r 2），且只與場源電荷有關(guān)。

2、區(qū)別性。在電場的不同點(diǎn)，即使是相同的檢驗(yàn)電荷，其Fq也是不相同的（r1 ≠ r2），F(xiàn)q只與場源電荷及在電場中的位置有關(guān)。

3、本質(zhì)性。電場中某點(diǎn)Fq越大，表明單位電量的電荷在該點(diǎn)所受的電場力越大，表明該點(diǎn)的電場就越強(qiáng)；反之，則表明該點(diǎn)的電場就越弱，F(xiàn)q可以反映電場力學(xué)特性的本質(zhì)特點(diǎn)。

據(jù)此，我們可以引入電場強(qiáng)度的概念，它是用電荷所受電場力與其電量的比值而定義的，這就是用比值定義法定義的新物理量。

考慮到電荷有正、負(fù)，我們規(guī)定電場強(qiáng)度的方向與放置在該點(diǎn)的正的點(diǎn)電荷的受力方向相同，與負(fù)的點(diǎn)電荷的受力方向相反。

從電場強(qiáng)度的引入過程可以看出，E = Fq只是電場強(qiáng)度的量度式而非決定式，因而不能說“E與q成反比，與F成正比”，事實(shí)上E與q、F無關(guān)。它的有無、大小是由電場本身屬性所決定的，與外在的因素?zé)o關(guān)。即使不放入檢驗(yàn)電荷，該點(diǎn)的電場也是客觀存在的，它可以通過外在的兩個(gè)物理量的比值來度量其本質(zhì)。正如問一個(gè)人的身高是多少？它是由本人長的高度決定的，但可以利用刻度尺來測量，即使不用尺子去測量，人的高度也是確定不變的，因而正確的測量可以反映出而并非決定人的高度。

利用比值的方法定義新的物理量必須滿足以下條件：一是已知的兩個(gè)物理量與要反映的事物本質(zhì)屬性有關(guān)，如電場強(qiáng)度這一概念的引入中，電場就對放入其中的電荷有力的作用。二是已知兩個(gè)物理量的比值具有確定性和區(qū)別性，即對于不同事物或同一事物的不同特點(diǎn)一般是不同的，能夠?qū)⑺鼈儏^(qū)別開。三是兩個(gè)物理量比值的結(jié)果有意義，能反映事物的本質(zhì)特征。如本例中，F(xiàn)q的大小能反映出該點(diǎn)電場的強(qiáng)弱。

利用比值定義法定義新的物理量，建立新的物理概念，這在物理學(xué)中俯拾皆是。如速度的概念V = s/t ，加速度概念a = ΔV/t，密度概念ρ= m/v，電阻的定義R = U/I ，電容概念C = Q/U等，都是用這種方法引入的。比較復(fù)雜的情況，可能涉及到三個(gè)物理量的比值問題，如磁感應(yīng)強(qiáng)度的引入，就是用垂直磁場放置的電流元所受的磁場力F與電流元的電流強(qiáng)度I和長度L乘積的比值來定義的，即：B = F/I?L

篇5

摘要：避免新理念帶來的概念模糊是當(dāng)前課程改革亟需注意的問題。語文綜合性學(xué)習(xí)的提出打破了以往以課堂教學(xué)為主的觀念，但也反映了人們心中傳統(tǒng)學(xué)科觀念的根深蒂固和對一些概念之間關(guān)系的模糊理解，同時(shí)還反映了對學(xué)科課程與綜合課程之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不清。沒有思想上的正確認(rèn)識(shí)，有效教學(xué)行動(dòng)的實(shí)施只能是空中樓閣，一定要開闊思路，摒棄傳統(tǒng)學(xué)科觀念的束縛，以寬容、真實(shí)的態(tài)度面對新課程，以切實(shí)、有效的行動(dòng)回答新課程。

關(guān)鍵詞：學(xué)科觀念；綜合性學(xué)習(xí)

由于人們心中受學(xué)科觀念影響甚深，在學(xué)習(xí)新理念的過程中，對于“綜合性學(xué)習(xí)”這一概念的理解產(chǎn)生了偏差和歧義。有許多學(xué)者將綜合性學(xué)習(xí)嚴(yán)格限定為首先姓“語”，另造“語文綜合性學(xué)習(xí)”概念，將其解釋為：“語文綜合性學(xué)習(xí)是以語文課程的整合為基點(diǎn)，加強(qiáng)語文課程與其他課程的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)與生活的結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?］“語文綜合性學(xué)習(xí)是以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會(huì)生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動(dòng)為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展。”［3］人們將眼光單純局限于學(xué)科層面，以學(xué)科視野去理解跨學(xué)科領(lǐng)域，簡單地將作為課程形態(tài)出現(xiàn)的“綜合性學(xué)習(xí)”與作為學(xué)習(xí)方式的“綜合性學(xué)習(xí)”劃上了等號。這種淺層次的認(rèn)識(shí)和簡單化的理解，使“綜合性學(xué)習(xí)”“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”與“綜合性學(xué)習(xí)課程”等概念的混淆成為偶然中的必然，由此引起了目前教學(xué)界對于“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”“綜合性學(xué)習(xí)”等概念的交叉理解。概念的混淆不清必然使“綜合性學(xué)習(xí)”的有效實(shí)施受到嚴(yán)重的影響。

篇6

誠信對于我們國家、民族以及個(gè)人來說都有著極其重要的意義。黨的十報(bào)告明確指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建，從國家、社會(huì)、個(gè)人層面積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極構(gòu)建社會(huì)誠信觀，既是維持良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基本需求，也是發(fā)揚(yáng)良好社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)在要求；既是大力推動(dòng)精神文明建設(shè)的必然要求，也是大力促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的客觀需要。對此，黨的十對誠信的構(gòu)建提出了具體要求，提出要切實(shí)加強(qiáng)政務(wù)誠信、社會(huì)誠信、商務(wù)誠信和司法公信等建設(shè)。

一、誠信的內(nèi)涵

誠信自古以來就是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是一個(gè)民族，亦是一個(gè)國家的立國之道、做人之本、修德之基。誠信是搭建和諧的人際關(guān)系的重要道德規(guī)范與準(zhǔn)則，也是促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的重要資源。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”與“信”起初并不是一個(gè)合一的概念，兩者相互獨(dú)立卻又相互融合。所謂“誠”即誠實(shí)、真誠，指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)?！抖Y記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！币簿褪钦f，誠實(shí)是天道的法則，對誠實(shí)的具體實(shí)踐是人道主義法則?！罢\”是天的誠，是天固有的本性，也是圣人所擁有的能力，“誠之”是人為的誠，使自己做到誠，是人們應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則。又說：“誠者，物之終始，不誠，無物?！盵1]（《禮記?中庸》）真實(shí)無妄稱為誠，誠是客觀存在的事物，也是自然界固有的狀態(tài)及其規(guī)律，誠是人與人之間交往的基石，因?yàn)楸舜苏嬲\，才能取得相互的信任?！靶拧币彩侵袊鴤鹘y(tǒng)道德準(zhǔn)則中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“信”即信用、信任，指主體“內(nèi)誠”的外化?！墩撜Z?顏淵》說：“自古皆有死，民無信不立”。儒家把“信”作為一種處理人際關(guān)系的是非法則，使之成為維系人際關(guān)系的精神紐帶。因此，誠信指內(nèi)誠于心，外信于人。其基本要義是彼此誠實(shí)，沒有欺騙，講求信用。強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該坦誠相待，信守諾言。

二、誠信是對“真”、“善”、“美”的追求

哲學(xué)認(rèn)為，真善美是主體與客體的統(tǒng)一。“真”是主體認(rèn)識(shí)與客體相符合；“善”是人們的活動(dòng)行為與主體利益相符合；“美”是客體特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，真善美具有主觀和客觀雙重屬性，真善美是在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是人的主觀臆造，而是人類實(shí)踐活動(dòng)的積極成果。因此，真善美是人們共同的價(jià)值取向與追求。

1.誠信體現(xiàn)了對“真”的追求

在哲學(xué)范疇中，“真”是指主體在思想和行動(dòng)上對客體的必然反映。誠信作為一種人的主觀意識(shí)，它源自人類社會(huì)實(shí)踐中的“真”，誠信是人們在處理人與社會(huì)關(guān)系中形成的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是主體對客觀存在的反映，這是一個(gè)逐步深入的過程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮積極能動(dòng)的作用。人作為具有主體性意識(shí)的“為我”的存在物，在以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的與自然界和社會(huì)的相互作用過程中，主體從自身的需要出發(fā)，能動(dòng)地去改造客觀事物，使事物按照主體的要求存在、變化和發(fā)展，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映外部世界，逐漸形成關(guān)于外部對象的正確認(rèn)識(shí)，通過這些正確的認(rèn)識(shí)維系人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

2.誠信體現(xiàn)了對“善”的追求

在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上，對于善的追求貫穿全程。哲學(xué)范疇中，“善”是指對人的活動(dòng)進(jìn)行道德評價(jià)的基本原則，誠信不只是對客觀存在的單純反映，它還以“善”為道德評價(jià)的尺度。對“善”的追求是建立在“真”的基礎(chǔ)之上，在人類社會(huì)實(shí)踐的過程中，人們既要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也要按照“善”的尺度去評價(jià)人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來的結(jié)果?！逗幽铣淌线z書》中“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！币虼?，誠信既是對善的準(zhǔn)則的體現(xiàn)，也是通向成功之路的指標(biāo)，善的評價(jià)準(zhǔn)則對人性的提升、社會(huì)的進(jìn)步和他人的幸福有著重要的、不可替代的作用。

3.誠信體現(xiàn)了對“美”的追求

在哲學(xué)范疇中，美是對真和善的內(nèi)在統(tǒng)一。美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人自由、自覺的活動(dòng)的肯定。它是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，誠信是處理人們之間各種復(fù)雜關(guān)系的重要手段，只有在充分理解社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求“善”的評價(jià)尺度，才能實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)。

真、善、美是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的三種路徑，它們凸顯了人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、審美活動(dòng)的能動(dòng)過程。真善美其實(shí)質(zhì)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，真是人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)與把握；善是人們對自由、自覺活動(dòng)的要求及其實(shí)現(xiàn)；美是合目的性與合規(guī)律性的感性突顯，三者相輔相成，并能夠不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真善美的關(guān)系主要體現(xiàn)在：真與善是美的前提，脫離真與善，美則無從談起，美是對真與善的統(tǒng)一，真通過善為中介，然后達(dá)到美的高度。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中誠信的缺失及其原因

誠信的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是在人類社會(huì)實(shí)踐中追求真善美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。誠信對于一個(gè)國家、一個(gè)民族及其每個(gè)人都有著非常重要的意義，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不講誠信卻成為一個(gè)較為突出的道德問題，大量的事實(shí)證明，誠信的缺失已經(jīng)對人類社會(huì)的發(fā)展造成了巨大的阻礙作用。沒有誠信的國家必定是落后的國家，沒有誠信的民族必定是道德淪喪的民族，沒有誠信的個(gè)人則必定難以立足于社會(huì)之中。

1.政府部分領(lǐng)域誠信的缺失及其原因

我國目前正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，政府職能的轉(zhuǎn)變等為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力的保障，然而，也相應(yīng)產(chǎn)生一系列問題。誠信的缺失會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣，阻礙社會(huì)的發(fā)展。政府誠信處于整個(gè)社會(huì)信用體系的核心位置，要想打造一個(gè)誠信的社會(huì)，那么政府就必須起到引領(lǐng)的作用。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政府確實(shí)存在著許多失信的現(xiàn)象，一是行政決策缺乏科學(xué)性和民主性，主觀隨意性大，一些政府決策只是某些領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)興起的決定，并沒有做到充分考察與科學(xué)分析；二是政策的制定缺乏連續(xù)性與穩(wěn)定性，一些決策隨著領(lǐng)導(dǎo)的更替而隨之不了了之；三是政府角色定位出現(xiàn)誤差，應(yīng)該本著為人民服務(wù)的部門，在工作中卻存在著官僚主義作風(fēng)，導(dǎo)致“門難進(jìn)、事難辦”的局面；四是政務(wù)公開缺乏主動(dòng)性，延遲，或是公開的透明度不高，特別是對于一些重大事件存在著故意隱瞞不報(bào)。由此可知，這些誠信的缺失不僅影響了政府的形象，還阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，對社會(huì)誠信的構(gòu)建產(chǎn)生了負(fù)面影響。

政府誠信缺失的原因：一是行政體制不健全，權(quán)利濫用，官本位思想嚴(yán)重；二是缺乏誠信立法，監(jiān)督機(jī)制不完善；三是信息不公開，容易導(dǎo)致暗箱操作，滋生腐敗。

2.企業(yè)誠信的缺失及其原因

誠信是企業(yè)經(jīng)營的基石，也是提高企業(yè)競爭力的源泉。在改革開放的過程中，企業(yè)經(jīng)營成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可忽視的重要力量。企業(yè)的誠信經(jīng)營能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的健康和諧的發(fā)展。企業(yè)作為我國誠信體系中不可或缺的重要組成部分，對構(gòu)建良好的社會(huì)道德風(fēng)尚有著重要的意義。但是，就我國目前的形式來看，存在著許多企業(yè)誠信缺失的現(xiàn)象，一是企業(yè)在生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品過程中，以假亂真、以次充好，虛假廣告層出不窮，商品信息不對稱等現(xiàn)象；二是企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的主體，然而許多企業(yè)存在著偷稅漏稅的現(xiàn)象，通過制造假的財(cái)務(wù)信息，以此來逃避自身的社會(huì)責(zé)任；三是債務(wù)拖欠，合同違規(guī)的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，部分環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條。企業(yè)誠信的缺失不僅阻礙其自身的發(fā)展道路，更重要的是影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，嚴(yán)重制約國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。究其誠信缺失的原因，主要有以下三點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，制假售假可以降低企業(yè)的成本，使企業(yè)獲得利益最大化；二是法制的不健全，信用制度不完善，對于企業(yè)的監(jiān)督力度不夠，許多企業(yè)鉆法律的空子，規(guī)避自己的社會(huì)責(zé)任；三是管理者自身道德品質(zhì)有待提高，這也是影響企業(yè)誠信的重要因素。

3.個(gè)人誠信的缺失及其原因

子曰：“人而無信，不可知其也”，誠信作為道德體系中最基礎(chǔ)的組成部分來說，個(gè)人的誠信對于社會(huì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。人的本性在于社會(huì)性，而誠信是維系人類社會(huì)存在的紐帶，也是維系社會(huì)生活秩序的條件，如果違背了誠信的原則，則失去了人之為人的品格。個(gè)人誠信即每個(gè)個(gè)體在人類社會(huì)實(shí)踐的過程中，做到誠實(shí)守信、表里如一。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱粟吚芎Χ`背誠信的原則。個(gè)人誠信的缺失主要表現(xiàn)在，一是人際交往過程中，許多人把人際關(guān)系更多地傾向于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化，導(dǎo)致人與人之間的交往更加注重利益而不是個(gè)人品質(zhì)；二是個(gè)人誠信的缺失導(dǎo)致作假泛濫，如假文憑、假證件等，還導(dǎo)致學(xué)生考試作弊和學(xué)術(shù)腐敗、科技作假等違背誠信的現(xiàn)象。人與人之間的不誠信將會(huì)導(dǎo)致人的價(jià)值取向的偏離，社會(huì)道德準(zhǔn)則的失效，最終將會(huì)對社會(huì)道德體系形成極大的沖擊，阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人誠信的缺失的原因主要有，一是法律法規(guī)和個(gè)人信用制度、評估制度等還有待于完善；二是失信懲罰機(jī)制不健全，對于誠不誠信沒有一套完善的獎(jiǎng)懲機(jī)制；三是個(gè)人誠信意識(shí)淡薄，容易人云亦云，隨波逐流。

四、誠信培育的有效途徑

隨著改革開放的不斷深入與發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更加彰顯出其重要性，而誠信又是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，誠信體系的建立，既是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求，也是中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)與繼承的必然要求。

1.從觀念層面把握誠信的培育

觀念層面就是從人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及信仰等方面去建設(shè)，誠信體制的建設(shè)必須符合時(shí)展的潮流，積極吸取中華傳統(tǒng)文化中的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德價(jià)值觀，加強(qiáng)對誠信建設(shè)的宣傳與教育，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。通過誠信的教育提高人的理論素養(yǎng)，從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗φ\信的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，誠信機(jī)制的建設(shè)不能僅僅局限于個(gè)人的內(nèi)在因素，在重視人自身提升的同時(shí)，必須建立一個(gè)良好的道德環(huán)境，做到人與環(huán)境的良性作用。加強(qiáng)誠信的教育，加強(qiáng)主流思想的宣傳，加強(qiáng)道德和文化的倡導(dǎo)，通過人與人、人與社會(huì)關(guān)系的作用，推動(dòng)誠信的建設(shè)和社會(huì)的良性發(fā)展。

2.從制度層面把握誠信的培育

制度的完善為誠信建設(shè)提供了法律的保障，對于誠信的建設(shè)不能僅僅只停留在觀念層面的宣傳，也不能單純地由社會(huì)倫理道德去約束，更有效地是運(yùn)用制度去約束人們不道德的行為，制度是誠信建設(shè)的有效載體和重要保障，它承載著價(jià)值，傳承著理念。對于誠信的缺失，目前最主要的就是建立和完善社會(huì)誠信體系，著力解決社會(huì)主體的信用記錄缺失等基礎(chǔ)性問題。以社會(huì)政策為保障，以制度為規(guī)范，以法律為約束，消除消極的的價(jià)值取向，樹立正確積極地價(jià)值取向，建立誠信機(jī)制，有利于社會(huì)組織關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

3.從物化的層面把握誠信的培育

篇7

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育專業(yè)教育大類培養(yǎng)

美國教育哲學(xué)家約翰?S?布魯貝克在他的《高等教育哲學(xué)》提到在20世紀(jì)，大學(xué)確立地位的主要途徑有兩種，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。為了符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，高等教育的方式應(yīng)進(jìn)行革新，培養(yǎng)具有批判性思維和創(chuàng)造性思維的現(xiàn)代人才，通識(shí)教育的重視勢必成為各大學(xué)培養(yǎng)人才的主流。

通識(shí)教育是由英文中的“generaleducation”一詞譯過來的，1945年，美國哈佛大學(xué)委員會(huì)發(fā)表了《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，將通識(shí)教育定義為“學(xué)生在整個(gè)教育過程中，首先作為人類的一個(gè)成員和一個(gè)公民所應(yīng)接受的那部分教育?！?/p>

但一直以來，教育界對大學(xué)開設(shè)通識(shí)教育存有不同的看法。有種說法為“取代論”，顧名思義，就是通識(shí)教育會(huì)“喧賓奪主”，進(jìn)而取代專業(yè)教育的擔(dān)憂。通識(shí)教育屬于非專業(yè)性教育，其目的是培養(yǎng)健全的人以及社會(huì)中有健全人格的公民，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、辨別是非的能力，是為更高級的專業(yè)教育而服務(wù)的，并不排斥專業(yè)教育。專業(yè)教育需要通識(shí)教育打好基礎(chǔ)，通識(shí)教育也必然會(huì)走向?qū)I(yè)教育。在一定意義上，我國的九年義務(wù)教育、高中三年，甚至大學(xué)前兩年的教育都屬于通識(shí)教育，對基礎(chǔ)性知識(shí)的學(xué)習(xí)為之后本科高年級、研究生、博士生等的專業(yè)學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，使得專業(yè)教育能夠順利進(jìn)行。由此看來，通識(shí)教育與專業(yè)教育相輔相成、相互促進(jìn)、相互支撐，是不存在你強(qiáng)我弱、此消彼長的對立關(guān)系的，對通識(shí)教育會(huì)取代專業(yè)教育的擔(dān)憂也不過是杞人憂天。

浙江大學(xué)是一所歷史悠久、聲譽(yù)卓著的高等學(xué)府，前身求是書院創(chuàng)立于1897年，為中國人自己最早創(chuàng)辦的新式高等學(xué)校之一。進(jìn)入新世紀(jì)之后，為了進(jìn)一步貫徹“以人為本，整合培養(yǎng)，求是創(chuàng)新，追求卓越”的教育宗旨，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)校在創(chuàng)造與傳播知識(shí)、弘揚(yáng)與傳承文明、服務(wù)與引領(lǐng)社會(huì)，積極推動(dòng)國家繁榮、社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步上的作用，浙江大學(xué)適時(shí)注入與時(shí)俱進(jìn)的教育新理念，翻開通識(shí)教育在學(xué)校發(fā)展的新篇章。

自2006年本科生開始，學(xué)校開始實(shí)施通識(shí)教育與大類基礎(chǔ)平臺(tái)教育與寬口徑專業(yè)教育和跨學(xué)科相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式。2008年7月，成立求是學(xué)院，同年8月，第一屆“大類招生、大類培養(yǎng)”的本科生入校，學(xué)校開始實(shí)行“一橫多縱”的學(xué)生教育管理體制。所謂“一橫”就是本科新生進(jìn)校之后，在主修專業(yè)確認(rèn)之前實(shí)行通識(shí)教育大類培養(yǎng)，以“求是學(xué)院”為主負(fù)責(zé)學(xué)生管理，專業(yè)學(xué)院協(xié)助；所謂“多縱”，就是本科生第二年進(jìn)行主修專業(yè)確認(rèn)，第三年起，進(jìn)入各專業(yè)學(xué)院進(jìn)行專業(yè)的深入學(xué)習(xí)。

對于這種培養(yǎng)模式是否真正有效，是否真正符合同學(xué)們，我們進(jìn)行了問卷調(diào)查和座談訪談了解。

2012年9月，我們隨機(jī)向100名正在進(jìn)行大類培養(yǎng)的大二學(xué)生發(fā)放了通識(shí)教育相關(guān)的調(diào)查問卷，共收回92份有效問卷。通過問卷我們發(fā)現(xiàn)超過一半的同學(xué)認(rèn)為開設(shè)通識(shí)教育很有意義，但也認(rèn)為仍存有不少問題。同學(xué)們對于通識(shí)課程的意見主要集中在課程內(nèi)容和授課方式上。例如，他們反映通識(shí)類課程內(nèi)容不夠豐富，缺少層次性、課堂互動(dòng)率低、精品課存在少又難選的問題等等。對現(xiàn)行通識(shí)教育的教學(xué)方式不太滿意同學(xué)的比例與比較滿意的相同，有42.39%同學(xué)認(rèn)為通識(shí)課的講授模式不應(yīng)沿用傳統(tǒng)方法，而是要采用“圍繞議題、課下閱讀、集中討論”的方式，但如果班級人數(shù)過多會(huì)致使討論會(huì)流于形式，同時(shí)也會(huì)影響個(gè)體參與討論的積極性。

在問卷的基礎(chǔ)上，我們又隨機(jī)抽取了部分同學(xué)進(jìn)行了座談。從中，我們了解到現(xiàn)在面對大一、大二同學(xué)開設(shè)的通識(shí)課程包括通識(shí)選修課和通識(shí)核心課兩種，有部分通識(shí)核心課效果不錯(cuò)，老師上課內(nèi)容豐富，思路廣闊，同學(xué)討論熱烈，但這樣的課程會(huì)存在粥多僧少的局面，選課難度系數(shù)增大，導(dǎo)致想上的課修不上，不想上的課又必須要上。同時(shí)，有同學(xué)認(rèn)為課程體系很散，通識(shí)課存在僅是某一學(xué)科入門課的傾向，從經(jīng)濟(jì)到法律，通識(shí)范圍廣，但深度不夠，容易造成學(xué)無所用，是否可以考慮建設(shè)具有坡度進(jìn)階的一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)通識(shí)課程體系。

某些通識(shí)課注重小組討論，但往往形式與實(shí)質(zhì)不符，學(xué)生參與度和學(xué)習(xí)效果不太明顯。

有幾位參與座談的大二同學(xué)認(rèn)為以上所存在的問題比較明顯，他們感覺第一年的學(xué)習(xí)效果不明顯，感覺沒學(xué)到什么。

正如一個(gè)剛從臺(tái)灣清華大學(xué)交流回來的大二學(xué)生直言，他對于臺(tái)灣高校的通識(shí)課程印象深刻。比如他所選修的戲劇，老師本身就是知名的表演者，課堂學(xué)生不超過25人，老師給予學(xué)生的指導(dǎo)生動(dòng)而專業(yè)，活躍的課堂氣氛讓他難忘，也受益匪淺。

基于這種現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為下階段浙江大學(xué)通識(shí)教育應(yīng)該在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，但同時(shí)也要直面同學(xué)們所提出的問題，尤其是在上課內(nèi)容以及教學(xué)模式上。授課教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步豐富通識(shí)教育的內(nèi)容以及通識(shí)教育的授課方式，使授課方式能夠適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，能夠適應(yīng)學(xué)生們的接受能力，從而更好地推進(jìn)通識(shí)教育發(fā)展。

2013年3月，浙江大學(xué)教務(wù)處通識(shí)教育與大類培養(yǎng)辦公室也對各培養(yǎng)大類和專業(yè)需修讀的課程類別和最低學(xué)分進(jìn)行了調(diào)整。我們比較之前的學(xué)分設(shè)置發(fā)現(xiàn)，大類學(xué)分設(shè)置根據(jù)學(xué)生的意見變得更為合理，符合現(xiàn)有需求。

例如，所有學(xué)生必修的外語（英語）類由原來9個(gè)學(xué)分改為7個(gè)學(xué)分，針對人文必須修滿藝術(shù)設(shè)計(jì)類4學(xué)分降為只要2學(xué)分。因?yàn)槿宋耐瑢W(xué)普遍反映，要去完成毫無繪畫基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)考試，難度頗大。

此外，浙江大學(xué)也一直注重發(fā)揮通識(shí)核心課程助教組織和引導(dǎo)作用，每個(gè)學(xué)期都會(huì)定期召開通識(shí)核心課程助教培訓(xùn)會(huì)，提高通識(shí)課程組織討論性學(xué)習(xí)參與度，實(shí)現(xiàn)同學(xué)在思維體系內(nèi)發(fā)言，學(xué)習(xí)宗旨。

浙江大學(xué)對通識(shí)教育進(jìn)行了富有意義的現(xiàn)實(shí)探索，走在了國內(nèi)高校的前列，她將在這條探索道路繼續(xù)行走，為中國模式的通識(shí)教育貢獻(xiàn)提供更多參考，意義深遠(yuǎn)！

參考文獻(xiàn)

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[4]別敦榮，高等教育管理與評估[J]，中國海洋大學(xué)，2009。

篇8

1.從事中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)教育授課教師的現(xiàn)狀

在授課教師方面，教授哲學(xué)課程的教師幾乎都是畢業(yè)于綜合性大學(xué)的人文專業(yè)，對醫(yī)學(xué)知識(shí)知之甚少，也很難在教學(xué)過程中將哲學(xué)與醫(yī)學(xué)聯(lián)系起來。與此同時(shí)，專業(yè)課教師也普遍缺乏人文科學(xué)知識(shí)，尤其是哲學(xué)知識(shí)。由于醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)龐大而復(fù)雜，許多專業(yè)課教師在理論課教學(xué)中一直沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，主要通過教師單方授課將知識(shí)灌輸給學(xué)生。然而，醫(yī)學(xué)各門課程之間相互聯(lián)系緊密，如果沒有哲學(xué)思維的引導(dǎo)，學(xué)生就不能深刻地理解所學(xué)知識(shí)的精髓，易學(xué)而又易忘，將已學(xué)內(nèi)容無法深刻理解并記憶，新內(nèi)容學(xué)習(xí)起來也很吃力，形成惡性循環(huán)。因此，醫(yī)學(xué)教學(xué)也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)專業(yè)課教師“反復(fù)溫故”的情況。此外，授課教師在完成課堂教學(xué)后幾乎全身心地投入到了基礎(chǔ)與臨床的科學(xué)研究中，也同樣忽略了哲學(xué)思辨能力在教學(xué)及科學(xué)研究中的重要作用及指導(dǎo)意義。

2.中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀

在當(dāng)前醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思辨能力的培養(yǎng)中存在突出問題。首先，學(xué)生受既有理論的束縛，不敢對書本、教師說不，滿足于接受與背誦現(xiàn)成的結(jié)論；思考問題的思路單一，缺少思維的主動(dòng)性和獨(dú)立性。哲學(xué)思辨能力的欠缺極大地限制著醫(yī)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。其次，由于醫(yī)學(xué)專業(yè)的特殊性，醫(yī)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)比其他專業(yè)學(xué)生更為繁重，沒有時(shí)間去進(jìn)行哲學(xué)思維的拓展，當(dāng)然也無法將各門類專業(yè)課知識(shí)相互聯(lián)系，相互交融，更不能將所學(xué)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。此外，相對于感性直觀、有現(xiàn)實(shí)實(shí)效性的醫(yī)學(xué)理論，哲學(xué)思維則更為抽象，大部分學(xué)生沒有足夠的去重視它，更沒有足夠的時(shí)間和興趣去探究。以上3點(diǎn)對于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生來說，矛盾尤其明顯。學(xué)生既要學(xué)所有的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和臨床知識(shí)，同時(shí)又要學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床的內(nèi)容。由于兩種不同的醫(yī)學(xué)體系的巨大差異，如果沒有哲學(xué)思維、思辨的引導(dǎo)，讓學(xué)生將兩種醫(yī)學(xué)體系融合于自身，無疑是非常困難的。在實(shí)踐教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生都會(huì)提到一些很尖銳的問題，比如“為什么兩種不同醫(yī)學(xué)模式要結(jié)合在一起？”、“學(xué)中西醫(yī)結(jié)合就是西不西，中不中。”調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明安徽中醫(yī)藥大學(xué)10－12屆中西醫(yī)結(jié)合臨床專業(yè)畢業(yè)生中，對于“經(jīng)過五年的本科學(xué)習(xí)，你認(rèn)為什么是中西醫(yī)結(jié)合？”問題的回答中，有56％的學(xué)生回答就是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法或手段去解釋中醫(yī)；有49％的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)是完全不同的醫(yī)學(xué)體系，很難真正結(jié)合在一起；有超過一半以上的學(xué)生對中西醫(yī)結(jié)合的未來發(fā)展沒有信心。如果沒有一定的哲學(xué)思辨能力，很難對中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)具有整體性的把握，也很難將中西醫(yī)結(jié)合發(fā)揚(yáng)光大。這種現(xiàn)象無疑嚴(yán)重影響了中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)教育的未來發(fā)展。以上3個(gè)方面決定了中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)生在哲學(xué)思辨能力、知識(shí)整合能力、創(chuàng)新能力上有待進(jìn)一步地提高。思辨能力是醫(yī)療能力的核心，是臨床醫(yī)生科學(xué)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。而在高等醫(yī)學(xué)教育中普遍缺乏相關(guān)的內(nèi)容和指引，使得學(xué)生不會(huì)思考，不愿思考，極度缺乏批判性思維和創(chuàng)新性思維的能力及發(fā)展?jié)撃?。對于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生來說，如果沒有教師的引導(dǎo)，他們很難自發(fā)自主地將兩種完全不同的醫(yī)學(xué)體系融合于自身。沒有二者的有機(jī)結(jié)合，他們就不能創(chuàng)新地發(fā)展中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)教育中學(xué)生哲學(xué)思辨能力的探索，對培養(yǎng)具有批判精神、創(chuàng)新思維能力的新世紀(jì)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)人才具有重要意義。

二、在中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)哲學(xué)思維能力培養(yǎng)的探索及意義

1.加強(qiáng)哲學(xué)思辯能力的培養(yǎng)有利于學(xué)生對中西醫(yī)學(xué)整體內(nèi)容的把握

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的各門基礎(chǔ)課程之間是密切聯(lián)系的。加強(qiáng)哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用事物的普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀去學(xué)習(xí)相應(yīng)的課程，進(jìn)而才有可能將知識(shí)融會(huì)貫通。教師在授課過程中要“穿針引線”，運(yùn)用跨學(xué)科的綜合問題組織教學(xué)，運(yùn)用辯證哲學(xué)思維打破學(xué)生的思維框架，訓(xùn)練學(xué)生從普遍聯(lián)系中思考問題，讓學(xué)生在前后學(xué)習(xí)的內(nèi)容中架起橋梁，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思維加工，上升為真正意義上的醫(yī)學(xué)知識(shí)。比如將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中具有普遍聯(lián)系的概念—“平衡”（如生物化學(xué)中代謝的協(xié)調(diào)調(diào)節(jié)與代謝平衡、免疫學(xué)中的免疫自穩(wěn)及生理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的穩(wěn)態(tài)）與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的天人合一、陰陽平衡相互類比并建立哲學(xué)上的關(guān)聯(lián)；又比如介紹被譽(yù)為21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的新方向、終極目的和最高階段的3P（Prevention，Prediction，Personalization）醫(yī)學(xué)。其強(qiáng)調(diào)的“Prevention（預(yù)防）”就完美的體現(xiàn)了中醫(yī)“治未病”的思想。“Personalization（個(gè)性化治療）”更是體現(xiàn)了中醫(yī)中辯證論治的思想。通過相關(guān)內(nèi)容的講解，將中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)這兩種表面上的矛盾對立體通過哲學(xué)思維中的事物普遍聯(lián)系緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生用聯(lián)系的、發(fā)展的、批判的眼光去看待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也激發(fā)了他們進(jìn)一步探索的熱情。此外，作者所在院校正在積極探索以器官系統(tǒng)為中心的醫(yī)學(xué)課程體系改革，就是從局部與整體的聯(lián)系中把握醫(yī)學(xué)理論。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，積極探索基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程之間的整合，增強(qiáng)學(xué)生綜合解決問題的能力。例如開設(shè)了一個(gè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，讓大腸桿菌能在含有抗生素的培養(yǎng)基上生長，要求學(xué)生利用辯證思維及綜合思考的能力，將微生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的細(xì)菌的培養(yǎng)與分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中質(zhì)粒的提取與轉(zhuǎn)化結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)生利用多學(xué)科知識(shí)綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的能力。

2.加強(qiáng)哲學(xué)思辯能力的培養(yǎng)為醫(yī)學(xué)生批判性、創(chuàng)新性思維能力的提高提供不竭動(dòng)力

哲學(xué)是科學(xué)化、理論化的世界觀和方法論，更是提高醫(yī)學(xué)類大學(xué)生抽象概括能力、演繹推理能力和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的指導(dǎo)思想。學(xué)生具有了哲學(xué)思辨能力，才能跳出和超越本學(xué)科的局限，對事物的理解才能趨于深刻。例如在分子生物學(xué)課程中講授基因敲除技術(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)雖然該技術(shù)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究中研究單個(gè)基因的功能的最重要最具有說服力的研究手段，但是這種方式過分強(qiáng)調(diào)了單一基因的作用，對理解復(fù)雜的基因網(wǎng)絡(luò)幫助不大。事實(shí)上，很多耗費(fèi)巨大的基因敲除實(shí)驗(yàn)未觀察到任何陽性結(jié)果，或出現(xiàn)意料之外的結(jié)果。這是因?yàn)槿魏翁囟ǖ幕虍a(chǎn)物僅是復(fù)雜調(diào)控網(wǎng)絡(luò)的一小部分。另外，背離還原論和決定論的基因冗余和基因多效性也使敲除實(shí)驗(yàn)的效果大打折扣。正如生物學(xué)家貝塔朗菲所說“當(dāng)我對生命中各個(gè)分子都了解清楚時(shí)，我對生物的整體圖像反而模糊了?！蓖ㄟ^以上內(nèi)容的引申分析，既讓學(xué)生明確現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢，同時(shí)也了解其不足之處，對培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維具有重要意義。此外，為增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，作者所在院校在講授課程中采用了將相關(guān)知識(shí)與創(chuàng)新思維實(shí)例有機(jī)整合的方法。比如在降解蛋白質(zhì)變性的時(shí)候，引入腫瘤治療的熱療法，將學(xué)生在醫(yī)用化學(xué)課程中即學(xué)到的堿金屬遇水產(chǎn)生的放熱反應(yīng)與腫瘤治療聯(lián)系起來，介紹中國科學(xué)院理化研究所在腫瘤熱療法方面的相關(guān)進(jìn)展，通過學(xué)科之間的普遍聯(lián)系引導(dǎo)學(xué)生什么是創(chuàng)新。在講解PCR技術(shù)產(chǎn)生的背景時(shí)，強(qiáng)調(diào)生物體內(nèi)的有關(guān)DNA合成的理論都已掌握，為什么不能把它拿到體外的試管中進(jìn)行呢？而穆利斯想到了，并做到了，也因此獲得諾貝爾獎(jiǎng)。通過以上內(nèi)容的引申，讓學(xué)生在領(lǐng)略到醫(yī)學(xué)大家創(chuàng)新成就的同時(shí)受到潛移默化的教育。醫(yī)學(xué)教育也應(yīng)如蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”所倡導(dǎo)的那樣，讓新思想的產(chǎn)生不是教育者給受教育者的，而是受教育者自己得出的結(jié)論。因此，哲學(xué)思辨能力的培養(yǎng)對醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新思維具有啟迪與導(dǎo)向作用。

3.加強(qiáng)哲學(xué)思辯能力的培養(yǎng)有利于學(xué)生對中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的本質(zhì)及方向的把握和信心

篇9

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué) 人文精神 科學(xué)精神

20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和技術(shù)作用被無限放大，其人文精神漸有式微之勢，其后果是醫(yī)學(xué)的純技術(shù)化和機(jī)械化，人文關(guān)懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現(xiàn)。為此我們呼吁醫(yī)學(xué)人文精神復(fù)興，關(guān)注醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關(guān)懷的管理舉措。

1.釋義：醫(yī)學(xué)的人文精神和科學(xué)精神

1.1醫(yī)學(xué)人文精神的概念和內(nèi)涵

人文精神的核心就是把人作為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學(xué)不只是對人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過程。醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài):關(guān)注人，注重、思考人的價(jià)值；一種立場：基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過歷史宗教的反思，文學(xué)藝術(shù)的滋潤，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)價(jià)值的永恒追問。醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對人類生命關(guān)愛與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務(wù)宗旨，是醫(yī)學(xué)的靈魂。概括地說，醫(yī)學(xué)的人文精神包含兩個(gè)層次:一是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中除了為病人提供診治和康復(fù)，還要提供精神、文化和情感上的服務(wù)。二是在整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的關(guān)愛生命、以人為本且關(guān)注人和人性的普世價(jià)值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學(xué)教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。

1.2醫(yī)學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

科學(xué)精神是實(shí)證精神、理性精神、邏輯精神，其本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學(xué)精神是人類精神的兩種極端存在方式，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學(xué)具有某種相互制約、相互補(bǔ)充的關(guān)系。相互補(bǔ)充，是因?yàn)樗鼈兏饔虚L短、各有不同，它們?nèi)魏我环蕉疾皇侨f能的；相互制約，是因?yàn)樗鼈兏髯猿煌姆较?、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術(shù)天生具有反科學(xué)傾向，而科學(xué)也具有反藝術(shù)傾向。

2.流變：科學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷的博弈

2.1醫(yī)學(xué)濫觴于人文

古代的醫(yī)學(xué)充溢著人文精神的光輝，人們認(rèn)為醫(yī)學(xué)目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動(dòng)以疾病為中心，把病人視為一個(gè)整體而不是受損傷的機(jī)器。早在荷馬時(shí)期就有關(guān)于語言有益于病人的應(yīng)用，如祈禱上帝干預(yù)病痛；以魔咒驅(qū)趕惡魔等。歐洲中世紀(jì)的“修道院醫(yī)院”以及法國大革命時(shí)期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關(guān)愛之情。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也以人文精神為主導(dǎo)，提出“望聞問切”的方法，將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則，懸壺濟(jì)世。古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《靈樞?師傳》對語言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有遠(yuǎn)道之人，惡有不聽者乎?！?/p>

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的失落

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技在征服疾病的同時(shí)，更關(guān)注人體組織或器官復(fù)原的思維局限以及醫(yī)療的市場與效益，現(xiàn)代化醫(yī)院裝備了各種儀器設(shè)備，如X射線、心電圖、內(nèi)窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)、自動(dòng)地診斷、分析疾病原因和機(jī)體的功能變化。腎透析機(jī)、心肺機(jī)、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學(xué)藥物、器官移植、生殖技術(shù)、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)細(xì)胞或分子的結(jié)構(gòu)和功能變化上。新技術(shù)對醫(yī)生的行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，醫(yī)生花費(fèi)更多的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室，很少有精力和覺悟來關(guān)注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。

3.醫(yī)醫(yī)：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呼喚人文精神

所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學(xué)發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。

3.1人文精神的回歸是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的迫切需要

醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天已不只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，成為了一個(gè)龐大的社會(huì)服務(wù)體系。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的融合，不僅意味著對病人個(gè)體的關(guān)照，而且還蘊(yùn)含著對群體的關(guān)照。在技術(shù)社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的定量資料，回避模糊性和多元化，對生命的價(jià)值和疾病的意義等哲學(xué)問題感到窘迫。20世紀(jì)70年代以來，人們開始關(guān)注醫(yī)學(xué)倫理問題，開始擔(dān)心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問題，開始關(guān)注試管嬰兒、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，開始對遺傳工程和生物技術(shù)發(fā)展的不良后果出現(xiàn)恐懼，對醫(yī)療保健非人格化傾向表達(dá)不滿，更加清楚地認(rèn)識(shí)到生物機(jī)械論的局限性和人的整體的有機(jī)聯(lián)系。醫(yī)學(xué)界涌動(dòng)著回歸社會(huì)、回歸人文的思潮，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不僅是對疾病的治療(cure)，而且更是對病人的關(guān)懷和照料(care)。

3.2人文精神的重塑是當(dāng)代醫(yī)者的共同責(zé)任

作為醫(yī)生，首先應(yīng)該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應(yīng)該是具有深厚人文索養(yǎng)對人與生命有著豐富哲學(xué)思考的哲學(xué)家，這才是從醫(yī)的最高境界。當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者要把重建醫(yī)學(xué)人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)誓言；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須促進(jìn)人文與科學(xué)教育的融合，不僅要培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應(yīng)具有人文情懷，尊重關(guān)懷員工，倡導(dǎo)并營造充滿人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質(zhì)量的技術(shù)服務(wù)和高水平的人文服務(wù)為患者解除生理、心理病痛，引領(lǐng)醫(yī)患關(guān)系走向理性和諧。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

篇10

恥感文化；職業(yè)價(jià)值觀；哲學(xué)思考

呵護(hù)生命是醫(yī)學(xué)的最高宗旨。醫(yī)即衛(wèi)生之意，防衛(wèi)其生，生所以常存。古言醫(yī)者仁人，應(yīng)使眾生無恙，上下和合，德澤遍生，子孫安然，傳有后世。隨著現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)多元化，護(hù)理工作的難度、風(fēng)險(xiǎn)逐漸增高，導(dǎo)致護(hù)士的離職率增高，嚴(yán)重影響了護(hù)理質(zhì)量和病人的滿意率，最終影響護(hù)理學(xué)科的發(fā)展［1］。優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的推廣不能單純依靠技術(shù)的改革，護(hù)士的軟實(shí)力及對護(hù)理事業(yè)的忠誠是護(hù)理質(zhì)量的持續(xù)改進(jìn)的根本動(dòng)力。美國高等護(hù)理協(xié)會(huì)認(rèn)為利他主義、自主性、人類尊嚴(yán)、正直和社會(huì)公正是護(hù)士應(yīng)具有的職業(yè)價(jià)值觀［2］。我國頒布的《護(hù)士條例》中也明確提出護(hù)士應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)愛病人，保護(hù)病人的隱私。臧爽［3］對本科實(shí)習(xí)護(hù)生工作價(jià)值觀的研究結(jié)果表明，本科護(hù)生擇業(yè)受到社會(huì)尊重、工作責(zé)任安全、個(gè)人發(fā)展等社會(huì)大背景因素的影響，由此可見，培養(yǎng)護(hù)士成熟穩(wěn)定的職業(yè)價(jià)值觀對護(hù)理事業(yè)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)意義。中國傳統(tǒng)倫理恥感文化是深植在中華民族社會(huì)實(shí)踐中的一種正確的榮辱觀。本文在中國恥感文化背景下對護(hù)士的職業(yè)價(jià)值觀培養(yǎng)進(jìn)行思考。

1恥感文化的內(nèi)涵

恥感是指在一定的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)下對他人和自身行為評價(jià)反省而產(chǎn)生的羞愧感受。形成于先秦，倡導(dǎo)于儒家，表于仁智義信。通過禮、義、廉、恥等道德規(guī)范，內(nèi)省、正己，注重慎獨(dú)；行己有恥，以人為本，以善為源，將道德規(guī)范落實(shí)在生活工作中，知恥而后勇，為實(shí)現(xiàn)人生理想積極進(jìn)??；崇尚操守，褒揚(yáng)氣節(jié)，躬行實(shí)踐，以社會(huì)道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，敢作敢為，一個(gè)民族才能眾志成城，無堅(jiān)不摧，形成中華民族源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)價(jià)值觀。恥感使人從內(nèi)心控制自己的行為，知恥則能改過，恥感成為中國傳統(tǒng)倫理道德建筑中穩(wěn)固的文化基石和文化價(jià)值的支撐。

2恥感文化與護(hù)士倫理道德培養(yǎng)的哲學(xué)思考

《道德經(jīng)》中有“道生之，德畜之，物形之，器成之，萬物尊道貴德”。道德是長期社會(huì)發(fā)展過程中形成的意識(shí)形態(tài)，也是倫理的精神基礎(chǔ)。孫思邈明確指出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也”。這是中國醫(yī)者最早的醫(yī)學(xué)誓詞，推崇秉持公平正義、勿害為善。護(hù)士絕大時(shí)間獨(dú)立完成護(hù)理服務(wù)，特別是夜班時(shí)，護(hù)士的每個(gè)舉動(dòng)言行，甚至表情、微笑變化都會(huì)影響病人的心理變化。夜班護(hù)士嫻熟準(zhǔn)確的技能操作、和藹可親的語言、輕盈的步態(tài)和飽滿的精神都能增強(qiáng)病人對治療的信心并提高病人的安全感［4］?？鬃拥?ldquo;己所不欲，勿施于人”和蘇格拉底的“秉持公義”都指向了一個(gè)共同普世的護(hù)士倫理道德價(jià)值觀。

3恥感文化與護(hù)士情感價(jià)值觀的哲學(xué)思考

醫(yī)學(xué)的神圣和艱巨注定醫(yī)學(xué)的職業(yè)精神是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。我國護(hù)士人才需求較大，始終使護(hù)士處于高技術(shù)、高風(fēng)險(xiǎn)、高責(zé)任、高負(fù)荷、高壓力、高奉獻(xiàn)、高付出的狀態(tài)。賀琪等［5］對80后“護(hù)士工作價(jià)值觀的研究表明，護(hù)士希望公正性、尊重感、工作被認(rèn)可、人際合作性能得到公正的評價(jià)，這些也影響著護(hù)士的離職意愿。在呼吁職業(yè)精神與醫(yī)學(xué)誠信的同時(shí)，以古代名醫(yī)大師為鏡，《寰宇記》云：“鐘離縣杏山，吳時(shí)董奉居于此，為人治病，惟令種杏五株，數(shù)年，杏至萬株。”醫(yī)務(wù)人員的價(jià)值應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在對社會(huì)人民的價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值；表現(xiàn)在人的內(nèi)在價(jià)值，包括德才學(xué)識(shí)和特有的人格價(jià)值；表現(xiàn)在醫(yī)務(wù)人員的價(jià)值能得到社會(huì)的承認(rèn)和回報(bào)［6］。

4恥感文化與護(hù)士認(rèn)知價(jià)值觀的哲學(xué)思考

認(rèn)知價(jià)值觀是對職業(yè)性質(zhì)和發(fā)展成就的肯定，從職業(yè)興趣、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)成就等方面展示了護(hù)士職業(yè)需求高層次的內(nèi)容。McNeese－Smith等［7］通過對412名護(hù)士的職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查表明，職業(yè)價(jià)值觀受到年齡、工作年限、教育學(xué)歷、工作滿意度、工作效率和組織承諾的影響，組織承諾與工作滿意度和工作效率呈正比，在關(guān)系、創(chuàng)造性、美學(xué)及管理的價(jià)值觀上分值也很高，對工作滿意度低的護(hù)士只在經(jīng)濟(jì)回報(bào)的價(jià)值觀上分值很高。醫(yī)乃仁術(shù)，護(hù)士的價(jià)值觀影響著醫(yī)學(xué)的社會(huì)價(jià)值，影響著護(hù)理研究的動(dòng)機(jī)與目的，影響著對科學(xué)事實(shí)的篩選、加工和整理。《左傳•襄公三十一年》中曰：“人生幾何，誰能無偷？朝不及夕，將安用樹？”“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明理達(dá)不可任也；非廉潔純良不可信也”。“醫(yī)之為術(shù)，貴在拯人之急，非徒專己之利”，我國的傳統(tǒng)社會(huì)樸素的恥感文化背景下形成的社會(huì)道德評價(jià)機(jī)制影響著人類的行為，護(hù)士的人生價(jià)值在與死神博弈的戰(zhàn)場上得以實(shí)現(xiàn)。

5恥感文化與護(hù)士物質(zhì)價(jià)值觀的哲學(xué)思考

物質(zhì)價(jià)值觀是個(gè)體對有效和實(shí)惠的追求，包括工作環(huán)境、福利薪資等內(nèi)容。程金蓮等［8］對護(hù)士職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀及其影響因素研究表明，30歲以下的護(hù)士物質(zhì)價(jià)值觀分值高于40歲以上的護(hù)士；職稱低的護(hù)士物質(zhì)價(jià)值觀分值高于中高級職稱護(hù)士。按照商品經(jīng)濟(jì)法則，作為高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力、高技術(shù)性的護(hù)理工作性質(zhì)，理應(yīng)受到社會(huì)和病人的尊重和理解，并獲得合理的薪酬，十二五《中國護(hù)理事業(yè)發(fā)展綱要》中明確指出，將繼續(xù)深化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，但現(xiàn)實(shí)中提供護(hù)理服務(wù)的價(jià)值與價(jià)格不符，與超負(fù)荷的體力和腦力勞動(dòng)形成反差，挫傷了部分護(hù)士的積極性，并在年輕人中產(chǎn)生不利的影響，不利于護(hù)理隊(duì)伍的穩(wěn)定。只有在自身的正當(dāng)利益得到保障、付出的勞動(dòng)得到充分肯定后，才能正確引導(dǎo)護(hù)士追求職業(yè)精神。增強(qiáng)組織承諾，將孔子的“仁”“義”融入以人為本的醫(yī)院文化培育中，在知識(shí)和技術(shù)密集的現(xiàn)代化醫(yī)院發(fā)揮好技術(shù)，創(chuàng)造好效益，最終體現(xiàn)在對病人的高質(zhì)量服務(wù)上。人類以群居的方式繁衍生息，各種行為均受到內(nèi)心價(jià)值判斷的制約，也受到外界環(huán)境的影響，傳統(tǒng)的恥感文化能柔性內(nèi)化道德榮辱，知辱明恥，將恥感意識(shí)和職業(yè)價(jià)值追求結(jié)合，迸發(fā)出強(qiáng)烈的堅(jiān)韌精神，得以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。在社會(huì)思想日益多元化和醫(yī)療服務(wù)需求日益增長的大背景下，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，重塑正確職業(yè)價(jià)值觀，對于共建護(hù)理精神家園具有重要意義。

作者：胡春玲 單位：吉林省遼源市中心醫(yī)院

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