導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語(yǔ)文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)。各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語(yǔ)文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)”。農(nóng)村社會(huì)雖然缺少城市社會(huì)中設(shè)備齊全的各種展館，但也有自己獨(dú)特的田園風(fēng)光和風(fēng)俗人情，在語(yǔ)文教學(xué)中如能利用這些資源，學(xué)生會(huì)感到異常親切，會(huì)大大激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，不僅提升了語(yǔ)文素養(yǎng)，而且陶冶了情操。那么，如何在農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源呢？筆者談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>

一、品讀鄉(xiāng)土佳作，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

溧水縣位居百里秦淮之源頭。溧水自唐代以來(lái)雅稱為中山。因此，清代形成的溧水八景也被稱之為“中山八景”。它們是：琛嶺神燈、芝山石燕、觀峰聳翠、金井涌泉、龍?zhí)稛熡?、洞壁琴音、東廬疊遄、臼湖漁歌等。溧水有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，可謂人文薈萃。唐天寶十三年(公元754年)，大詩(shī)人李白到溧水一帶漫游。此時(shí)的李白，因得罪李林甫和外戚楊國(guó)忠等權(quán)貴，被唐玄宗“賜金還山”，人生正經(jīng)歷著大失意。然而，丹陽(yáng)湖的美麗風(fēng)光浸潤(rùn)了他這顆失意的詩(shī)心。他提筆即景，一首關(guān)于丹陽(yáng)湖的美麗詩(shī)篇便成之于胸中，出之于筆端，傳之于后世。這首詩(shī)大氣而不失細(xì)膩，豪放而又清麗纏綿，的確是一首難得的佳作。

湖與元?dú)膺B，風(fēng)波浩難止。

天外賈客歸，云間片帆起。

龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。

棹輕舟，歌聲逐流水。

家鄉(xiāng)的石臼湖竟然與大詩(shī)人李白有關(guān)，學(xué)生驚喜之余，反復(fù)吟詠，學(xué)生張龍強(qiáng)抑制不住激動(dòng)，寫下了這樣一段賞析文字：一個(gè)天朗氣清，艷陽(yáng)高照的日子，李白乘扁舟一葉，載酒行吟于湖上。當(dāng)西天布滿了落日的余暉，美麗的丹陽(yáng)湖水天相接，朦朧間，他仿佛置身于人間天上為一體的奇妙境界。商旅的歸帆、漁婦的歌聲，讓他看到了也感到了勞動(dòng)的美好和收獲的愉快。他想起了自己曾有的抱負(fù)，宦海的沉浮，一切是那么虛無(wú)縹緲，相比之下，眼前如詩(shī)如畫的美景是那么真實(shí)可愛。

我們溧水的無(wú)想寺早在南朝時(shí)就頗有名氣，在吟詠無(wú)想山的詩(shī)篇中，最為有名的則是北宋大詞人周邦彥的《滿庭芳?夏日溧水無(wú)想山作》，也正是因?yàn)橹馨顝┑倪@首詞，無(wú)想山和無(wú)想寺的名聲才更為大噪。

風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。地卑山近，衣潤(rùn)費(fèi)爐煙。人靜鳥鳶自樂(lè)，小橋外，新綠濺濺。憑欄久，黃蘆苦竹，疑泛九江船。

年年如社燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽。且莫思身外，長(zhǎng)近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時(shí)眠。

這首詞上闕非常形象地寫出了無(wú)想山初夏景色的優(yōu)美，對(duì)實(shí)境的描繪刻畫入微，山下的卑濕，引起對(duì)唐代詩(shī)人白居易的懷念，身世相同，深有感慨，從而引發(fā)了下闕的思想感情，抒發(fā)了漂泊的悲哀。自稱為“江南倦客”，曲折地傳出了作者流宦他鄉(xiāng)的苦楚，他自比暫寄修椽的燕子，又想借酒忘愁而苦于不能，但終于只能以醉眠求得內(nèi)心短暫的安寧。這首詞的特點(diǎn)是蘊(yùn)藉含蓄，詞人的內(nèi)心活動(dòng)也都隱約不露，特別是“憔悴江南倦客”是作者自況的真實(shí)寫照。學(xué)生讀到此詞，如獲至寶，工整摘抄之后，吟詠成誦，課后飯余，時(shí)而來(lái)上幾句，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容一旦與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，那學(xué)習(xí)效果是非常顯著的。

溧水山水風(fēng)光無(wú)限，學(xué)生徜徉其間，探尋名人古跡，吟詠文人墨客們留下的詩(shī)文，興致極高。學(xué)生歸來(lái)以游記的形式寫成隨筆，頗有文采，流露出對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。一方面大大豐富了學(xué)生的文化底蘊(yùn)；一方面幫助學(xué)生更深入地了解溧水的歷史，進(jìn)而讓學(xué)生更熱愛溧水，振興溧水。

二、收集民俗傳說(shuō)，傳承傳統(tǒng)文明

寒暑假期間，筆者要求學(xué)生利用假期閑暇時(shí)間，多方收集家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗和民間傳說(shuō)。開學(xué)后交上來(lái)的收集材料非常豐富，涉及范圍廣，且多篇有人文思考的深度。比如某學(xué)生的《蒸團(tuán)子》，詳細(xì)介紹了團(tuán)子的制作過(guò)程，又將過(guò)年的熱鬧氣氛渲染得恰到好處，結(jié)尾有濃郁的人文氣息，表達(dá)出他對(duì)家鄉(xiāng)的一份摯愛之情。另有同學(xué)：“嗅一嗅，今年的年味似乎特別香：混雜著煮咸貨香，油炸豆腐果香，團(tuán)子香，還有花香，雨后春泥香，眾香齊集，聚出了濃濃的年味”，等等眾多對(duì)傳統(tǒng)的描述和熱愛將銘刻在他們的心靈深處。新橋河小白龍救母，不忍離去，頻頻回望，有了新橋河九九十八灣的傳說(shuō)。趙氏寡婦捐贈(zèng)出全部家產(chǎn)，建成蒲塘橋；獅子山上貪婪和尚……每一個(gè)傳說(shuō)背后，都表達(dá)出家鄉(xiāng)人對(duì)美善的褒揚(yáng)和對(duì)丑惡的貶抑。學(xué)生們?cè)谡n堂上互相交流討論，挖掘傳說(shuō)背后質(zhì)樸的傳統(tǒng)美德和人們對(duì)未來(lái)生活的美好期待和追求。最底層的也是最質(zhì)樸的，學(xué)生們深深地為此而感動(dòng)，很多的學(xué)生不再像以前那樣對(duì)民間傳說(shuō)不屑一顧了，反而去收集更多的民間傳說(shuō)和民俗風(fēng)情。

三、記錄鄉(xiāng)村生活，感受純樸鄉(xiāng)情

親情是人生永恒的話題，而農(nóng)村學(xué)子的親情因生活的艱難而更顯純樸和珍貴。結(jié)合寫作教學(xué)，讓學(xué)生記錄真切的親情，記錄美好的鄉(xiāng)村生活，很多生活細(xì)節(jié)令人難忘，引起共鳴：在村口張望兒子放假歸來(lái)母親的背影，突然回家發(fā)現(xiàn)飯桌上只有一碗老腌菜……每讀到這些，無(wú)不勾出記憶，令人熱淚盈眶。

純樸的鄉(xiāng)情也令人神往：春天碧綠茶園里的歡聲笑語(yǔ)，秋收時(shí)節(jié)村人的相互幫助，農(nóng)閑時(shí)一日三餐總愛端著飯碗聚在巷口；鄰居的熱情，村人的善良，鄉(xiāng)村的生活總以美好的形式出現(xiàn)在學(xué)生的作文中。

挖掘鄉(xiāng)土文化資源，在語(yǔ)文學(xué)科中進(jìn)行滲透，學(xué)生不僅要用身體去親近，感受自然風(fēng)光的秀美，更要用心靈去親近理解家鄉(xiāng)人文精神的美好。與自然對(duì)話、與名勝古跡對(duì)話、與農(nóng)村現(xiàn)狀對(duì)話，在對(duì)話思考中，擴(kuò)大自己的視野和見識(shí)，豐富自己的文化底蘊(yùn)，全面提升農(nóng)村學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

篇2

關(guān)鍵詞：課程資源；鄉(xiāng)土課程資源；生活教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-09-0113-02

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》明確指出：“各地都蘊(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源?！闭n程資源是新一輪課程改革的核心概念，隨著新課改的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用研究越來(lái)越受到眾多專家、學(xué)者的重視。

一、國(guó)外鄉(xiāng)土課程資源研究的相關(guān)歷程

國(guó)外對(duì)課程資源的研究最早可以追溯到20世紀(jì)40年代，從40年代到70年代，對(duì)課程資源的開發(fā)曾存在過(guò)四種模式，即美國(guó)課程專家泰勒的目標(biāo)模式，英國(guó)斯騰豪斯的過(guò)程模式，美國(guó)課程論專家和生物學(xué)家的實(shí)踐模式以及英國(guó)教育學(xué)家斯基爾貝克的情景模式。其中，情境模式要求課程開發(fā)者全面、動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的考慮特定的環(huán)境，把課程開發(fā)與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素和文化因素更加廣泛緊密的聯(lián)系起來(lái)。這種把課程與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的理念在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的另類描述。因此，可以說(shuō)，國(guó)外鄉(xiāng)土課程資源的研究最早出現(xiàn)在斯基爾貝克的情境模式之中。

在20世紀(jì)80-90年代，國(guó)外曾出現(xiàn)過(guò)多元主義教育價(jià)值觀和主體教育觀。多元主義教育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際性與民族性之間的張力問(wèn)題，它認(rèn)為國(guó)際性與民族性是相互依賴的，兩者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。國(guó)際性的生成是建立在尊重民族個(gè)性和文化的基礎(chǔ)之上的，與此同時(shí)，只有在異民族、異文化的不斷交往中，本民族、本文化的自我意識(shí)才能不斷提升，其個(gè)性才能不斷完善。其實(shí)，這種多元主義教育價(jià)值觀在另一個(gè)層面上也體現(xiàn)的是對(duì)于國(guó)家性與地區(qū)甚至鄉(xiāng)土性的辯證認(rèn)識(shí)。主體教育觀體現(xiàn)在課程內(nèi)容上，即是科學(xué)世界與生活世界之間的張力問(wèn)題。我們知道，在發(fā)達(dá)國(guó)家的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)世界在課程內(nèi)容中是占主導(dǎo)地位的，受科學(xué)世界支配的課程體系嚴(yán)重脫離了生活世界，造成了一系列的問(wèn)題。直至世紀(jì)之交，人們才開始謀求科學(xué)世界向生活世界的回歸與融合，當(dāng)今時(shí)代，將生活世界、鄉(xiāng)土資源作為課程內(nèi)容已成為教育學(xué)改革的必然趨勢(shì)。例如，近年來(lái)美國(guó)課程改革的特點(diǎn)之一就是從學(xué)生最易接受的家庭、鄰居、社區(qū)等生活入手來(lái)安排課程?！睹绹?guó)2000年教育戰(zhàn)略》中指出：“為保證學(xué)校取得成功，我們要超越課堂，把眼光放到我們的家庭和社區(qū)上。我們每個(gè)社區(qū)都要成為可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的地方?！庇?guó)的新課改也十分重視鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用對(duì)促進(jìn)有效教學(xué)的作用，倫敦大學(xué)教育研究所的詹姆斯就認(rèn)為，給小學(xué)生上課，應(yīng)該從他們熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵老樹著手，一是激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情、興趣和好奇心；二是促進(jìn)學(xué)生對(duì)自己周圍事物的了解，增強(qiáng)孩子們的鄉(xiāng)土情懷。另外，英國(guó)的“學(xué)校委員會(huì)歷史科計(jì)劃13――16”推出的新課程大綱中單元設(shè)計(jì)的主題就包括“鄉(xiāng)村房屋”、“教堂建筑與陳設(shè)”、“鄉(xiāng)村景觀形成”等。雖然，這是歷史科方面的大綱計(jì)劃，但至少，在課程內(nèi)容里，人們已經(jīng)有意識(shí)的將鄉(xiāng)土資源納入其中，可見，世界各國(guó)都普遍重視起了對(duì)鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用研究。

與此同時(shí)，國(guó)外對(duì)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)研究也相應(yīng)取得了一定的成就。如日本在初中開設(shè)語(yǔ)言文化課，編寫富有地方特色的鄉(xiāng)土教材供學(xué)校使用，內(nèi)容包括日語(yǔ)傳奇故事、社區(qū)文學(xué)、鄉(xiāng)俚說(shuō)語(yǔ)、民間歌謠以及本地方言。加拿大在中學(xué)開設(shè)了愛摩斯基語(yǔ)言和文化的課程等等。這些都是國(guó)外開發(fā)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的積極表現(xiàn)。但是，從可以查詢到的資料來(lái)看，國(guó)外對(duì)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用研究則表現(xiàn)得相當(dāng)不足。

二、我國(guó)鄉(xiāng)土課程資源研究的發(fā)展歷史

我國(guó)的課程資源研究較國(guó)外晚，二十世紀(jì)八九十年代課程資源的概念才被介紹進(jìn)來(lái)，二十一世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者才對(duì)課程資源進(jìn)行了比較廣泛的研究，至于專門對(duì)鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行系統(tǒng)研究的情況還不存在。新課改之后，開始有部分學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行研究，但為數(shù)不多。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上輸入主題為“鄉(xiāng)土課程資源”，時(shí)間是“2000-2012年”的條件進(jìn)行搜索，找到的相關(guān)期刊、論文的總篇數(shù)僅有50篇。比較有代表性的如王穎莉?qū)懹?010年5月的碩士學(xué)位論文《農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用的問(wèn)題及對(duì)策的個(gè)案研究》，言玉梅、鄭朝波、王向紅的《海南鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與地方課程、小本課程建設(shè)的思考》等。這說(shuō)明，我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的研究力量還不夠強(qiáng)大。不僅如此，國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的研究更多的是從學(xué)科課程資源的角度，諸如從歷史、地理、政治、音樂(lè)、德育、美術(shù)等方面展開的，而對(duì)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的研究則呈現(xiàn)出嚴(yán)重稀缺狀態(tài)。

雖然，我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土資源的研究起步比較晚，但是在上世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有了鄉(xiāng)土資源走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的影子，即我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理論包括：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活是語(yǔ)文課程的不竭源泉，這生活也就內(nèi)含了本鄉(xiāng)本土的各種自然、人文及生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等資源；社會(huì)是語(yǔ)文課程活動(dòng)的重要陣地，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用不能只局限于狹小的教室，我們還需要走進(jìn)自然，走進(jìn)社區(qū)、社會(huì)，去體驗(yàn)、感受和實(shí)踐真正的語(yǔ)文，真正的生活。在這個(gè)“以青天為頂，以大地為底，以二十八宿為墻”的社會(huì)學(xué)校里，我們的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的環(huán)境都會(huì)大大的增加，人人都可以做我們的老師，做我們的同學(xué)，隨手抓來(lái)都是活書，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。因此，陶行知先生的這種教育思想是我們中國(guó)早期就潛藏著的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的隱形概念。在原始社會(huì)里，我們的教學(xué)是完全寓于生活世界的，那個(gè)時(shí)候的教學(xué)只是一些簡(jiǎn)單的口耳相傳，無(wú)文字、無(wú)教師、無(wú)教學(xué)場(chǎng)所。雖然我們無(wú)法將那些口耳相傳的內(nèi)容稱為鄉(xiāng)土資源，但實(shí)質(zhì)上這些內(nèi)容確實(shí)就是當(dāng)時(shí)人們身邊存在的事、景、物，用我們現(xiàn)代人的觀念來(lái)看，不也就是我們當(dāng)下所談?wù)摰泥l(xiāng)土資源嗎？由此可見，我國(guó)鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的歷史雖很悠久，但當(dāng)下對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用卻不盡如人意，需要引起我們更多的重視。

參考文獻(xiàn)

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[4]黃浩森.鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的實(shí)踐研究――以廣東南海西樵為例[D].湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)，2009.

篇3

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文學(xué)；題材廣泛；貢獻(xiàn)

所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”應(yīng)從魯迅先生的《中國(guó)新文學(xué)大系，小說(shuō)二集序》算起。魯迅先生在這篇序言中寫道：“賽先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)。”

這個(gè)時(shí)期“鄉(xiāng)土文學(xué)”的產(chǎn)生也并非空穴來(lái)風(fēng)，它與文學(xué)研究會(huì)的問(wèn)題小說(shuō)有著密切的傳承。但是問(wèn)題小說(shuō)只是五四時(shí)期的一種文學(xué)風(fēng)尚，其構(gòu)成小說(shuō)流派，“要到1924年前后一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家出現(xiàn)時(shí)才開始形成?！?/p>

這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作不受地域限制，全面反映了中國(guó)鄉(xiāng)村百姓生活。這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家為生活所迫，來(lái)到北京，受當(dāng)時(shí)文學(xué)“為人生”的啟蒙主義思潮影響，在魯迅引領(lǐng)下積極投身于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的探索中，于是就出現(xiàn)了江蘇的葉圣陶、浙江的許杰、許欽文、王任叔、魯彥，河南的徐玉諾，貴州的賽先艾，湖南的彭家煌、黎錦明、沈從文，安徽的臺(tái)靜農(nóng)等一批反映各地鄉(xiāng)間生活的鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他們的作品真實(shí)地描繪了底層百姓的生活，具有濃厚的地方色彩。

在小說(shuō)《風(fēng)波》的開頭，魯迅把前的浙東鄉(xiāng)間的寧?kù)o描寫得令人神往，而在葉圣陶的《飯》中，人物悲慘的命運(yùn)卻發(fā)生在詩(shī)一般的景色中，反差之大令人深思。

這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，作家們注重將景物和人物命運(yùn)融為一體，故鄉(xiāng)的美麗景物，為作家的創(chuàng)作主題作了有力的反襯。

茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中曾說(shuō)：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情之外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎……”。

由于記憶中不可磨滅的鄉(xiāng)間悲苦，所以在鄉(xiāng)土文學(xué)作家們的筆下描寫了形形的鄉(xiāng)間人物的命運(yùn)，為他們唱出了吶喊的悲歌。

如魯迅筆下的閏土，王任叔筆下的運(yùn)秧，許欽文筆下的窮苦石匠們……在王魯彥的《柚子》中，湖南的農(nóng)民怕“兵”吃了他們的柚子，在未熟時(shí)就摘下來(lái)出賣，價(jià)格跌到了四個(gè)銅板一個(gè)；而湖南人的“頭”，也和柚子一樣，被軍閥劊子手們看得一錢不值，殺人比封建皇帝還要簡(jiǎn)單。在軍閥統(tǒng)治下的黑暗社會(huì)里，貧苦百姓的生命毫無(wú)保障給作家的記憶留下了無(wú)法抹去的痕跡。

又如吳組緗的《綠竹山房》里的二姑姑，與外村一少年被捉后，鄉(xiāng)人的鄙夷，少年的身故，使二姑姑絕望自縊，遇救后，走上了封建宗法和禮教給她制定好的一條生路――與死去的少年拜堂成親。于是二姑姑從此生活在漫長(zhǎng)的孤寂中。

許杰的《賭徒吉順》是最早寫中國(guó)農(nóng)村“典妻”現(xiàn)象的。賭徒吉順在耗盡借來(lái)的最后一點(diǎn)賭資后，便用典當(dāng)決定了賢淑妻子的命運(yùn)。這篇小說(shuō)與后來(lái)柔石的《為奴隸的母親》，活畫出在封建仁義道德演繹下吞噬人性的完整過(guò)程。《賭徒吉順》描寫了典妻前的復(fù)雜過(guò)程，《為奴隸的母親》則把被典之后的女性的情感磨難演繹到了極致。

二十世紀(jì)初中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作家受魯迅啟發(fā)，把對(duì)百姓物質(zhì)生活的關(guān)注提升到精神層面的關(guān)注，把矛頭直指造成百姓悲慘命運(yùn)的根源。魯迅小說(shuō)開啟了看客這一形象的創(chuàng)造，由《藥》里的花白胡子到《示眾》中的手按頭頂小白帽的積極躋身看客行列的小學(xué)生，羅列了不同年齡層面的看客形象，而鄉(xiāng)土文學(xué)作家把這一形象由城鎮(zhèn)寫到鄉(xiāng)下，網(wǎng)開了一個(gè)更大的鄉(xiāng)村看客的空間。

篇4

20世紀(jì)30年代前期左翼文學(xué)發(fā)展強(qiáng)大之時(shí)，正是魯迅先生給沙汀、艾蕪那封在新文學(xué)歷史上著名的《關(guān)于小說(shuō)題材的通信》時(shí)，它從審美取向和文學(xué)發(fā)生學(xué)意義上，開啟了四川鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，成為四川鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上一份重要的綱領(lǐng)性文件，并在近80年四代鄉(xiāng)土作家群的藝術(shù)實(shí)踐和薪火相傳之中，逐漸地形成一種類似“集體無(wú)意識(shí)”式的精神傳統(tǒng)。

第一、二代四川鄉(xiāng)土文學(xué)大家及其經(jīng)典的文學(xué)作品，以其杰出的思想意義和藝術(shù)成就在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上享有重要的地位。事實(shí)上，李人和他的代表作《死水微瀾》的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義還是被現(xiàn)行的文學(xué)史低估了。以李人、沙汀為代表的四川現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，在對(duì)地方性知識(shí)的藝術(shù)建構(gòu)上也做出了重大的貢獻(xiàn)。在他們的小說(shuō)世界中，鴉片、茶館、滑竿、袍哥、壯丁、生人妻、“吃講茶”等一批經(jīng)典的文學(xué)符號(hào)，早就不僅是所謂鄉(xiāng)風(fēng)民俗和地域文化特色的文化代碼了，它們作為文化代碼和文學(xué)意象已經(jīng)在接受者的閱讀實(shí)踐中歷史地產(chǎn)生出一種形象的“地方性知識(shí)”――也就是關(guān)于舊社會(huì)四川黑暗的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的歷史知識(shí)。這樣的“地方性知識(shí)”包含了鄉(xiāng)土四川深刻尖銳的歷史問(wèn)題和農(nóng)民階級(jí)根本性的生存困境，從而也就為鄉(xiāng)土四川的現(xiàn)代性問(wèn)題，提供了一種美學(xué)和知識(shí)的參照系，其生動(dòng)形象的認(rèn)知意義實(shí)在不可低估。從知識(shí)與思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的思想/信仰正是以鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)/知識(shí)為生長(zhǎng)土壤和生存背景的。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)走向信仰的重要橋梁，是不可或缺的中間環(huán)節(jié)。所以，鄉(xiāng)土文學(xué)的“地方性知識(shí)”，不但事關(guān)鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且也事關(guān)鄉(xiāng)村的心靈和精神，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重大工程。

新農(nóng)村建設(shè)無(wú)疑會(huì)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在此進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式肯定要發(fā)生巨大的變化，而古典的鄉(xiāng)村也勢(shì)必發(fā)生歷史性的衰?。ㄊ聦?shí)上，這樣的衰敗已經(jīng)出現(xiàn)了），這就意味著鄉(xiāng)村的體制變革和制度安排必然是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的、充滿矛盾和生機(jī)的歷史過(guò)程。有時(shí)候，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突對(duì)于個(gè)體的鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，可能意味著沉重的苦難、艱辛的掙扎、悲涼的呼喚和含淚的仰望，這正是現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程較為殘酷的一面。當(dāng)然，它的另一面又意味著憧憬、希望、機(jī)遇和世俗幸福的可能性。更進(jìn)一步說(shuō)，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村經(jīng)歷的貧困實(shí)際上是物質(zhì)與精神的雙重貧困。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化漸漸凋零潰敗了，跟隨資本擴(kuò)張而來(lái)的消費(fèi)主義文化大浪一樣涌進(jìn)荒蕪的鄉(xiāng)村，激蕩起鄉(xiāng)村被長(zhǎng)久壓抑的物質(zhì)欲望。可是，鄉(xiāng)村收入的增長(zhǎng)，短期內(nèi)不可能充分有效地實(shí)現(xiàn)其過(guò)多的欲望。于是，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與生活想像之間的落差將成為鄉(xiāng)村普遍的心靈癥候。在此情境中，如何重建鄉(xiāng)村的精神和文化，重建一種鄉(xiāng)村生活的意義體系和價(jià)值系統(tǒng)，無(wú)疑是一個(gè)重大的文化使命。而“地方性知識(shí)”對(duì)于重建鄉(xiāng)村的文化家園和生活意義，就成為一種植根本土經(jīng)驗(yàn)的文化依據(jù)，成為鄉(xiāng)村文化重建的知識(shí)參照系，可以保障其有效性和方向性。

與第一代四川鄉(xiāng)土文學(xué)相比較，當(dāng)代四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)于“地方性知識(shí)”的關(guān)注和表達(dá)就要匱乏得多。他們對(duì)地方性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的審美觀照，更多地還局限在對(duì)四川地方方言和一些鄉(xiāng)俗場(chǎng)景的書寫之上。在“地方性知識(shí)”的建構(gòu)方面，我認(rèn)為傅恒的鄉(xiāng)土小說(shuō)倒提供了極具文化意味的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。早在上世紀(jì)90年代初期，他的中篇《么姑鎮(zhèn)》就相當(dāng)敏銳地捕捉和表現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)變革中的身份意識(shí)問(wèn)題。在小說(shuō)描述的川南鄉(xiāng)村社會(huì)中，鎮(zhèn)上人通?？床黄疣l(xiāng)下人，而縣城人更看不起鎮(zhèn)上人，此風(fēng)張狂之時(shí)，鄉(xiāng)與鎮(zhèn)之間的通婚竟也不能實(shí)現(xiàn)。這樣的地方性歧視，已經(jīng)不單是所謂城鄉(xiāng)之間的二元對(duì)立了，而且還是鄉(xiāng)與鎮(zhèn)之間、鎮(zhèn)與縣之間、縣與城之間因其經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)落差而形成的一種心理偏好和價(jià)值取向。在這種多少有些狹隘可笑的地方性歧視背后，卻凸顯出四川鄉(xiāng)村社會(huì)中因地緣等級(jí)不同造成的相當(dāng)嚴(yán)重的身份差異。這是四川鄉(xiāng)村社會(huì)中較為流行的一種微觀的身份文化，自然它也是一種極具文化意味的“地方性知識(shí)”。這樣的“知識(shí)”，呈現(xiàn)出一種獨(dú)到的文化視角，也給人們考量四川鄉(xiāng)村問(wèn)題提供了一個(gè)特殊的切入點(diǎn)，直到現(xiàn)在依然有效。

今天，我們談?wù)撪l(xiāng)土文學(xué)建構(gòu)地方性知識(shí)時(shí)，語(yǔ)境問(wèn)題是無(wú)法規(guī)避的一個(gè)重要問(wèn)題。換句話說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)在全球化時(shí)代的語(yǔ)境中，如何才能建構(gòu)起有效的“地方性知識(shí)”？只有從全球性的文化角度和視界回望和書寫鄉(xiāng)土的地域經(jīng)驗(yàn)和故事，文學(xué)才可能使本土的“四川經(jīng)驗(yàn)”上升為“人類經(jīng)驗(yàn)”，使地方性經(jīng)驗(yàn)/知識(shí)獲得普遍性的文化意義。所謂全球性文化視界，通俗些說(shuō)就是要有一種從外面看里面的文化眼光，而不只是從里面看里面的短淺目光，要從精神氣質(zhì)和審美意識(shí)上擺脫和摒棄狹隘的“盆地意識(shí)”。從外面看里面，意味著作家與鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)拉開了審美距離，這樣就可以獲得一種超越性的歷史意識(shí)和反思意識(shí)，就可能洞幽燭微地發(fā)現(xiàn)本土鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)中原本被遮蔽著的歷史文化意蘊(yùn)，從而使文學(xué)的“地方性知識(shí)”建構(gòu)在深厚的歷史基石上。李人、沙汀、艾蕪為何寫出了至今還無(wú)法被后來(lái)者超越的名篇巨構(gòu)？這同他們走出四川后，再走回來(lái)，用另一種文化眼光來(lái)觀看和書寫故土的人物和物象，從而藝術(shù)地提升了地域經(jīng)驗(yàn)是完全分不開的。相比之下，當(dāng)下勢(shì)頭正健的四川鄉(xiāng)土作家，許多人來(lái)自鄉(xiāng)村，出身于農(nóng)民，其優(yōu)勢(shì)無(wú)須多贅，其劣勢(shì)便是少了上述大師們那種出川、出國(guó)、游學(xué)、游歷的人生閱歷和文化資源。積累生存經(jīng)驗(yàn)，提升歷史眼光，拓寬文化視界，也許就是四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家的當(dāng)務(wù)之急。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū) 農(nóng)村高中 語(yǔ)文教學(xué)資源

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0070-02

新課程改革背景下的高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)，深入挖掘語(yǔ)文課程的人文內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化，但由于各種客觀因素，高中語(yǔ)文教育教學(xué)面臨種種困境，尤其是長(zhǎng)期處于劣勢(shì)的農(nóng)村教育，在硬件資源、軟件資源等方面與城市教育都存在巨大的差異，在日趨尖銳的教育競(jìng)爭(zhēng)中舉足維艱。在新課程背景下的少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中語(yǔ)文教育，將面臨著許多新的問(wèn)題，其研究意義尤為深遠(yuǎn)。

筆者在少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，就農(nóng)村語(yǔ)文教育存在的一些現(xiàn)象，及農(nóng)村學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)及學(xué)生的群體特性，結(jié)合自己教學(xué)經(jīng)歷進(jìn)行反思。目前，在農(nóng)村高中教學(xué)中，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都存在著一些嚴(yán)重的問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程中更多地帶有隨意性、模糊性，忽略了語(yǔ)文的人文教育內(nèi)涵，嚴(yán)重地制約語(yǔ)文人文教育的發(fā)展，尤其是在高考這一大環(huán)境中，這些制約語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的問(wèn)題更為突出。

1 語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.1實(shí)際教學(xué)內(nèi)容沒有體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)

在高考的大環(huán)境下，為提高教學(xué)成績(jī)，往往只重視做題訓(xùn)練，把內(nèi)涵豐富，韻味雋永的語(yǔ)文文本肢解為孤立的單純的知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)，突略了語(yǔ)文本身的人文性和思想性，破壞了語(yǔ)文的美感。在這樣的意識(shí)指導(dǎo)下，學(xué)生的身份更傾向?yàn)榭忌?，只重視做題，而偏離了語(yǔ)文教育的原點(diǎn)。

1.2教學(xué)過(guò)程角色倒置，重視教師主導(dǎo)，忽視學(xué)生主體

高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程以傳授知識(shí)、應(yīng)付考試為主要核心，其最終結(jié)果是追求現(xiàn)成的、明確的知識(shí)答案。因此，不少的農(nóng)村語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中，就文本教材進(jìn)行解析，推敲文本所提供的零零碎碎的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生（考生）被動(dòng)地接受，對(duì)于文質(zhì)兼美的文學(xué)作品缺乏賞析，感覺不到文學(xué)作品的美之所在，從而導(dǎo)致教學(xué)教程的主客體顛倒，沒有體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。

1.3課余閱讀量過(guò)少，重視做題訓(xùn)練，輕視整體語(yǔ)文能力

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累、循序漸進(jìn)的過(guò)程，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，短期效果并不明顯。反而大量的做題訓(xùn)練短期內(nèi)提高學(xué)生做題速度，其效果較明顯，尤其做題中有相似題目，分?jǐn)?shù)提升更為明顯。因此重視做題訓(xùn)練，輕視語(yǔ)文能力成大勢(shì)所趨。另外，由于閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品耗時(shí)長(zhǎng)，短期不見明顯效果，學(xué)生不愿在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上花費(fèi)過(guò)多時(shí)間，也導(dǎo)致其課余閱讀量的過(guò)少。

1.4經(jīng)濟(jì)制約導(dǎo)致教學(xué)設(shè)備落后，師資不足

由于受經(jīng)濟(jì)條件的限制，少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)設(shè)施欠完備，我校圖書閱覽室僅能同時(shí)容納兩個(gè)班的同學(xué)進(jìn)行閱讀，全校40多個(gè)班級(jí)，有相當(dāng)多的語(yǔ)文教師極少組織學(xué)生上閱讀課，尤其是理科班的同學(xué)，課余閱讀少之又少，甚至高中三年沒有讀過(guò)一部文學(xué)名著。由于經(jīng)濟(jì)制約，師資力量不夠，高中語(yǔ)文教師因工作任務(wù)繁重，更好更有效地開展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)尤顯力不從心。

新課程背景下的少數(shù)民族農(nóng)村高中的語(yǔ)文教學(xué)存在很大的局限，這些現(xiàn)狀嚴(yán)重制約語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。農(nóng)村高中語(yǔ)文教育應(yīng)在注重語(yǔ)文應(yīng)用同時(shí)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生的審美與探究能力，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，有效開展語(yǔ)文教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，少數(shù)民族具有豐富而獨(dú)特的鄉(xiāng)土文學(xué)與民族文化，更多地體現(xiàn)幾千年來(lái)民族本身的特性和內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)中國(guó)人民良善的本性與耐苦的韌性，農(nóng)村高中語(yǔ)文教育應(yīng)充分挖掘并利用這些寶貴的資源，整合運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”人文教育目標(biāo)。

2 如何深入挖掘并有效運(yùn)用現(xiàn)有的語(yǔ)文教材

在新課程改革的大背景下，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中應(yīng)樹立新的語(yǔ)文課程資源觀，充分發(fā)揮現(xiàn)有的課程資源（包括大綱教材、鄉(xiāng)土教材、課余閱讀內(nèi)容）的作用，使這與大語(yǔ)文課程融為一體，更好的為教育服務(wù)。因此，必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)，充分挖掘并有效利用的現(xiàn)有的課堂教學(xué)資源和豐富的課外學(xué)習(xí)資源。

2.1課堂教學(xué)資源即大綱教材要充分挖掘利用其豐富的人文內(nèi)涵以達(dá)到“立人”之功效

人教版高中語(yǔ)文教科書精選文兼美的各類文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。如《勸學(xué)》一文，通過(guò)豐富而生動(dòng)形象的比喻，深入淺出地說(shuō)明強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的意義；《諫太宗十思疏》明為一代賢臣魏徵勸諫太宗，實(shí)則處處可見為人處世的哲思；《陳情表》更是一份孝情，感人至深。這些語(yǔ)文教學(xué)教材人文內(nèi)涵的充分發(fā)掘，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字，從感性直觀的層次，觸及內(nèi)心，進(jìn)入理性情感之境界，最終提升并發(fā)展學(xué)生豐富的情感和深刻思想，即語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2課外學(xué)習(xí)資源即鄉(xiāng)土文學(xué)要充分挖掘本地耳熟能詳?shù)奈幕Y源以培養(yǎng)民族自豪感

如筆者所執(zhí)教的少數(shù)民族（毛南族）有著自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，其中蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語(yǔ)文教材資源，如：地域文化之民居建筑、“北宋村古牌坊”、“鳳騰山古墓群”；民歌“比”“羅?！备琛ⅰ皻g”，民間編織和雕刻之“頂卡花”①（花竹帽），木質(zhì)假面具；重要節(jié)日“分龍節(jié)”等。鄉(xiāng)土教材，體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化精神，反映人類的普遍文化心理，其思想內(nèi)涵博大精深。語(yǔ)文教師應(yīng)充分開發(fā)利用本地鄉(xiāng)土文學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。通過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)教材的開發(fā)利用，更好地實(shí)現(xiàn)新課程改革的教學(xué)目標(biāo)。

2.3課余閱讀是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的必由途徑

課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了課外閱讀的量化指標(biāo)，高中三年應(yīng)自讀文學(xué)名著（五部以上）和其他讀物，總量不少于150萬(wàn)字。這一要求實(shí)際上指出了閱讀名著經(jīng)典是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的必由之路。語(yǔ)文課外閱讀以“豐富精神世界，提升文化品位”為導(dǎo)向，從興趣入手，逐漸過(guò)渡到有正確目的（豐富學(xué)識(shí)）的課外閱讀。尤其重視經(jīng)典名著，強(qiáng)調(diào)閱讀整部文學(xué)名著，從中汲取豐厚的精神文化力量，從而塑造學(xué)生良好的品格人格。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能僅以短期的功效來(lái)衡量學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)，而應(yīng)提倡課外大量的閱讀。語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生處理好課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系，處理好理科學(xué)習(xí)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)系。

總之，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程一些現(xiàn)象的探析反思，農(nóng)村高中語(yǔ)文教育應(yīng)充分有效地利用現(xiàn)有的語(yǔ)文教學(xué)教材，以學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展為目標(biāo)，靈活有效地實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功效，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格。

注釋：

①頂卡花：“頂卡花”（花竹帽），是毛南族特有的一種花紋美觀的傳統(tǒng)手工藝品，花竹帽分內(nèi)外兩層，以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)金竹和墨竹篾織成，精巧美觀、被毛南族婦女視為珍貴的裝飾品。

參考文獻(xiàn)：

篇6

賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中個(gè)性化語(yǔ)言的運(yùn)用也十分明顯。在他筆下的不同人物通常在用語(yǔ)上明顯具有較為鮮明的分別，能夠使讀者第一眼就能夠區(qū)分出不同的性格和人物，并在腦海中留下深刻的印象。依然以《高興》為例，我們不難看出作者在塑造其中的主要人物之一———五富的時(shí)候，從基本的外貌形態(tài)描寫到其說(shuō)出口的語(yǔ)言都具有鮮明的個(gè)性化。在塑造五富這個(gè)人物的時(shí)候，作者描寫道:“五富長(zhǎng)了張憨臉，一看就是農(nóng)民，所以他的自來(lái)卷頭發(fā)就讓人覺得滑稽，最容易被人認(rèn)為是燙的，而一個(gè)農(nóng)民卻燙著頭發(fā)，那不是狼狗，是土狗在扎狼狗的勢(shì)?！边@里作者突出而鮮明地表現(xiàn)出了五富的一些特點(diǎn)，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言描述，讓我們看到了一個(gè)頭發(fā)自來(lái)卷又十分滑稽的北方農(nóng)民形象，雖然他的自來(lái)卷是天生的，但是人們還是會(huì)不以為然地給他套上燙著頭的帽子，并且作者十分巧妙的運(yùn)用了比喻，將其比作扎著狼狗勢(shì)的土狗。讀來(lái)不禁讓人一笑，而后稱絕。作者在具體描寫五富這個(gè)形象的時(shí)候，也賦予了五富一定的個(gè)性特點(diǎn)，五富有次說(shuō)道:“你是皇帝他媽，拾穗圖新鮮呀?”這里不難看出作者通過(guò)個(gè)性化語(yǔ)言為讀者們展示出了一個(gè)說(shuō)話帶點(diǎn)油腔滑調(diào)的、詼諧幽默的農(nóng)民形象，同時(shí)這個(gè)農(nóng)民又有一點(diǎn)刻薄尖酸，慣用歇后語(yǔ)調(diào)侃他面對(duì)的，也充分突出了五富這個(gè)人物的性格中多面化的綜合特點(diǎn)。

二、通俗化的語(yǔ)言表達(dá)

賈平凹對(duì)于語(yǔ)言的探索從一開始就放在了一個(gè)嚴(yán)肅的值得探索的角度上，在他的創(chuàng)作活動(dòng)中，也不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)語(yǔ)言雖然是建立在方言和土語(yǔ)的基礎(chǔ)上的，但是就方言和土語(yǔ)這個(gè)范疇來(lái)講，通常情況下有許多土語(yǔ)和方言是比較難以理解的，大部分南方方言和土語(yǔ)不僅存在理解困難的問(wèn)題，就連發(fā)音上的翻譯和矯正也十分困難，不同地區(qū)、縣市又存在不同程度的異化現(xiàn)象，由此就使得土語(yǔ)和方言運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中的時(shí)候在傳播過(guò)程中不容易被接受者成功地理解和接受。作為方言和土語(yǔ)本身，在傳播的起始階段存在一個(gè)是否需要被傳播者進(jìn)行簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化的問(wèn)題和過(guò)程，被轉(zhuǎn)化的方言和土語(yǔ)在理解中往往能夠更加的流暢和自然，易于理解和接受;相反，保持原態(tài)的土語(yǔ)和方言，即使是大致能夠望文生義的詞語(yǔ)，也難免在理解上出現(xiàn)不同程度的偏差，使得作為接受者的讀者對(duì)作者所想要表達(dá)的意思產(chǎn)生了不同程度的曲解和阻礙，甚至產(chǎn)生排斥的心理情緒。賈平凹在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)土語(yǔ)和方言的運(yùn)用逐漸爐火純青，不僅能夠使得行文中字里行間透露出土語(yǔ)和方言的原態(tài)，使得土語(yǔ)和方言充分發(fā)揮自身的特色，讓作為接受者的讀者能夠感受到該地方的民風(fēng)民俗和習(xí)慣用語(yǔ)。同時(shí)，在具體運(yùn)用的過(guò)程中，賈平凹也十分注意將土語(yǔ)和方言進(jìn)行進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化，盡量使表述既符合土語(yǔ)和方言的地方特色，又不致使讀者產(chǎn)生和原意出入較大的誤解。土語(yǔ)和方言不代表通俗化，通俗化也不能概括土語(yǔ)和方言，只有在運(yùn)用方言和土語(yǔ)的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化、淺化，才能夠使得讀者進(jìn)行悅心的接受與閱讀。通俗化的語(yǔ)言表達(dá)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易，需要作者有深厚的文字功底和文學(xué)素養(yǎng)才可以較為自然地達(dá)到轉(zhuǎn)化的效果。

三、詩(shī)化的語(yǔ)言內(nèi)涵

賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中，不僅在表面上注重土語(yǔ)和方言的大量使用，注重在傳播和轉(zhuǎn)化土語(yǔ)、方言中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行通俗化的改動(dòng)，同時(shí)，其實(shí)在內(nèi)涵和內(nèi)核上，賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言也不難看出是具有詩(shī)化的內(nèi)涵的。以他的小說(shuō)《獵手》為例，在賈平凹的這部作品中，其實(shí)已經(jīng)具備了詩(shī)化的語(yǔ)言?！皫啄昀铮种械睦蔷贡粴⒈M了”，充分表達(dá)出了對(duì)狼被殺盡的事實(shí)的感慨，不可思議里夾雜著惋惜的情緒，而后逐步分析和揭示出了獵手的狀態(tài)，在通俗易懂的語(yǔ)言中不乏詩(shī)意的表現(xiàn):“獵手突然感到空落”，這就將一個(gè)普通獵手的心理狀態(tài)巧妙地融合到了所有的敘述和表達(dá)中，這不僅使得文本的呈現(xiàn)上表面具有詩(shī)意美和形式美，同時(shí)在內(nèi)涵上，其實(shí)也注重融合了人物心理狀態(tài)的變化，使得其文本的呈現(xiàn)更加豐富化和多元化。

四、綜合性運(yùn)用

篇7

金裕貞1908年出生于春川鄉(xiāng)村的一個(gè)殷實(shí)的家庭，據(jù)說(shuō)少年喪父后，家境開始敗落。金裕貞有著敏感的心靈和多折的經(jīng)歷。21歲時(shí)，他愛上了當(dāng)時(shí)最著名清唱名角樸綠珠，用盡一腔熱情瘋狂地寫了大量的情書示愛，而那位女子卻只字未有，讓金裕貞熾熱的心受到了重創(chuàng)。后來(lái)，金裕貞在感情上又有過(guò)幾段故事。都無(wú)果而終。也許正是這坎坷人生經(jīng)歷，激起了金裕貞狂熱的創(chuàng)作熱情。金裕貞成年后，罹患多種疾病，身體狀況日益衰弱。在肺結(jié)核晚期，金裕貞還一邊咳著血，一邊堅(jiān)持寫小說(shuō)。此時(shí)，寫小說(shuō)已經(jīng)成為他拯救自己靈魂的惟一途徑。因患口吃病，他便將憋悶在內(nèi)心深處的激情全部?jī)A吐在文字之上。病魔纏身，迫使他終日一個(gè)人躺在漆黑冰冷的房間里?？墒?，這凄涼之境卻喚起了他對(duì)溫暖春天的無(wú)限渴望，誘發(fā)了他對(duì)生的無(wú)限企盼。金裕貞于1937年3月29日因肺結(jié)核逝世，年僅29歲，一輩子孤獨(dú)寥落，留下了30篇小說(shuō)（其中一部長(zhǎng)篇小說(shuō)未完成）、12篇隨筆，還翻譯了兩篇外國(guó)小說(shuō)。資料上說(shuō)，金裕貞死后，他的朋友帶了其手稿遠(yuǎn)赴別國(guó)，后家人一再追索卻無(wú)功而返。直至上世紀(jì)90年代，這些手稿才得以發(fā)掘整理，風(fēng)靡于世，人們才真正認(rèn)識(shí)了這位光復(fù)前韓國(guó)文壇上才華橫溢的中堅(jiān)作家。韓國(guó)文化體育部把金裕貞評(píng)為1994年3月的文化人物，每年在他的忌日都會(huì)舉行紀(jì)念性追慕式。最值一提的是，在紀(jì)念金裕貞誕辰百年的活動(dòng)中，我們領(lǐng)略了樸綠珠的弟子樸宋姬根據(jù)金裕貞同名小說(shuō)親自改編并領(lǐng)銜主演的清唱?jiǎng)　洞禾?，春天》。現(xiàn)年82歲的樸宋姬被聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的稱號(hào)，看著她和弟子們聲情并茂的表演，不禁讓人聯(lián)想，如果金裕貞在天有靈，知道心儀對(duì)象的親傳弟子表演自己的作品，該是怎樣的一番心情呢？

在研討會(huì)上，莫言談起他在日本伊豆半島拜謁過(guò)|井基次郎的墓地。他說(shuō)：“|井也是一個(gè)少年天才，寫過(guò)一部名叫《檸檬》的小說(shuō)后不久就吐血而死。他和金裕貞是同時(shí)代的人。后來(lái)在北海道的札幌市，看到過(guò)一個(gè)20多歲就因肺結(jié)核去世的青年詩(shī)人的雕像，雕像的基座上鐫刻著他的詩(shī)句：秋天的夜晚，清冷的小巷，飄散著烤玉米的香氣。他也是金裕貞的同代人。他們都是才華橫溢，都是出身貧困，都是多愁善感，都是得了肺結(jié)核無(wú)錢醫(yī)治，最后吐血而死?！?/p>

而我的腦海中總是浮現(xiàn)出另一位與金裕貞有著相似人生之路和文學(xué)世界的作家身影，那就是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作家鐘理和。我把這個(gè)想法告訴了韓國(guó)漢學(xué)家樸宰雨。樸教授立即用中文答道：“是的，鐘理和，《柳蔭》的作者。他們的確很相似。”

鐘理和1915年出生在日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣，也是正值盛年時(shí)患肺病，過(guò)上了半休養(yǎng)半寫作的鄉(xiāng)居生活。窮苦潦倒的生活以及鄉(xiāng)野農(nóng)村的農(nóng)耕體驗(yàn)倒成了鐘理和文學(xué)的養(yǎng)份，使他得以深刻地觀察了解并親身體驗(yàn)農(nóng)民的生活與心聲。1960年8月一個(gè)狂風(fēng)暴雨肆虐的日子，鐘理和在病床上修訂作品時(shí)，突然舊病復(fù)發(fā)，咯血不止，以至血染稿紙，至傍晚時(shí)分不治而逝，時(shí)年45歲，成為一名“倒在血泊中的筆耕者”。

有材料說(shuō)，金裕貞小說(shuō)中，有一半是以韓國(guó)山區(qū)面積最大的江原道山村為背景的，其余的則是以韓國(guó)第一大城市首爾為背景。而那些以首爾為背景的小說(shuō)里，主人公們也大都是從江原道山村里進(jìn)城的人們。如果按照作品發(fā)表的年代順序來(lái)讀金裕貞小說(shuō)的話，可以從中讀出日據(jù)殖民地下的農(nóng)民們被現(xiàn)實(shí)逼迫，逐漸走向沒落的全過(guò)程。金裕貞善于以諷刺筆調(diào)塑造如“缺心眼的人”和“沒出息的家伙”等鄉(xiāng)土氣息極為濃厚的小人物形象，而這些小人物憂郁的性格和心理失衡的行為，與當(dāng)時(shí)在日本帝國(guó)主義統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系。比如《春天，春天》等小說(shuō)，就體現(xiàn)出金裕貞一貫的通過(guò)帶有戲劇性且隱藏著深深哀愁的幽默和諷刺特征，揭示了落寞的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和無(wú)奈的貧苦生活。那些暗藏苦痛的笑容，也是韓國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的特征之一。金裕貞的作品里無(wú)時(shí)不表現(xiàn)出一種異化的人性，作者總在或多或少地描繪著陰暗的社會(huì)生活中人們自私落后的心理。這是悲慘的生活境遇所致，而根源又在于落后的社會(huì)制度上。盡管作者體現(xiàn)了悲天憫人的情懷，但無(wú)力給人物設(shè)計(jì)更好的生活愿景。與此同時(shí)，金裕貞在作品中也對(duì)本土民眾中固有的可貴品質(zhì)加以表現(xiàn)。全信宰認(rèn)為，金裕貞作品里的主人公們基本上都是無(wú)論面臨多大困難都不會(huì)絕望的角色，他小說(shuō)里的詼諧滑稽部分也不能單純當(dāng)作笑料來(lái)看，那是主人公們戰(zhàn)勝絕望的力量。

篇8

每當(dāng)我想起故土，整個(gè)心兒便充滿了溫暖，飄到了那青青的山上，飄到了那四季芳香的泥土里……

母親告訴我：“不親近泥土的孩子，是長(zhǎng)不大的?！薄澳嗤涟橹?，連著童心，滋潤(rùn)著蓬勃、旺盛的生機(jī)活力。”故鄉(xiāng)的泥土芬芳著我的靈魂。帶一把故鄉(xiāng)的泥土遠(yuǎn)行，家就不遙遠(yuǎn)。帶一把故鄉(xiāng)的泥土出門，心永遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)停留……

春天，睡眼惺忪的泥土散發(fā)著陣陣幽香，春分前后，田野里人歡馬叫，繁忙的播種開始了，沉悶了一個(gè)冬天的牲畜懶洋洋地牽著犁鏵，把沉睡的田野翻出一排排泥浪，一股新鮮的味道迅速在田野里升騰、擴(kuò)散。

夏天，鄉(xiāng)親們挽著褲腿，拿著鋤頭、鐵锨，在地里除草、澆水、施肥，感受著熱烘烘的泥土。滾燙的太陽(yáng)撫摸著泥土，田野里散發(fā)著親切、溫柔的清香。麥穗在成熟，玉米在拔節(jié)，蔬菜在瘋長(zhǎng)，水果在著色，老農(nóng)黑黝黝、皺巴巴、汗涔涔的額上寫滿了期待。

秋天，陽(yáng)光格外燦爛，天空特別晴朗，沉甸甸的谷穗搖曳著笑臉，紅艷艷的蘋果蕩漾著激情，金黃的玉米棒子閃耀秋日的陽(yáng)光。鄉(xiāng)親們?cè)趶浡嗤廖兜赖奶镆袄?，收獲著金燦燦的秋天。

篇9

（一）鄉(xiāng)土課程的概念

所謂鄉(xiāng)土課程，是指“ 在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（或教學(xué)大綱）的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校所在地方的實(shí)際和特點(diǎn)而編寫的課程”。如鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理等。通常由學(xué)?；虻胤浇逃姓块T組織人員編寫，內(nèi)容主要是本鄉(xiāng)本土的地理環(huán)境、文物史料、生產(chǎn)狀況、文化設(shè)施、物產(chǎn)交通、內(nèi)外貿(mào)易以及工農(nóng)業(yè)發(fā)展的新成就等。有利于教學(xué)緊密聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況，有利于學(xué)生樹立熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的愛國(guó)主義思想。近年來(lái)越來(lái)越重視鄉(xiāng)土課程的編寫，而鄉(xiāng)土課程編寫的目的則是使本鄉(xiāng)人熟悉本鄉(xiāng)事，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的感情，立志為家鄉(xiāng)建設(shè)出力。

（二）中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的概念

小學(xué)、初中本是九年義務(wù)教育自然連接的兩個(gè)學(xué)段，但其各自為陣、相對(duì)封閉的辦學(xué)格局導(dǎo)致了弊端日顯的“ 銜接障礙”和學(xué)生成長(zhǎng)人為的“扭曲之痛”。為了促進(jìn)農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展，使新課改在農(nóng)村中小學(xué)得到有效實(shí)施，編寫具有地方特色的中小學(xué)鄉(xiāng)土課程，在中小學(xué)鄉(xiāng)土課程中增加聯(lián)系本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于貫徹落實(shí)實(shí)施素質(zhì)教育具有重要意義。

（三）“鄉(xiāng)土課程”、“地方課程”、“校本課程”的概念辨析

所謂地方課程是指為了保障和促進(jìn)課程適應(yīng)不同地區(qū)的需要，由地方根據(jù)國(guó)家課程管理政策和當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展的需要，而開發(fā)設(shè)置、補(bǔ)充完善和改編，并由地方管理的課程，包含了鄉(xiāng)土課程。而校本課程則是以校為本的，基于學(xué)校的實(shí)際情況，為了學(xué)校的發(fā)展、由學(xué)校自主開發(fā)的課程。要開發(fā)校本課程，其中有一個(gè)很重要很豐富的課程資源是不能忽略的 , 那就是鄉(xiāng)土課程?？梢姡l(xiāng)土課程是地方課程和校本課程的重要組成部分，三者既存在著聯(lián)系，又存在區(qū)別。

1、鄉(xiāng)土課程與地方課程

鄉(xiāng)土課程與地方課程最顯著的相同點(diǎn)：都是為了促進(jìn)教材的多樣性，使教材更適應(yīng)不同民族、地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的需要。

鄉(xiāng)土課程與地方課程的不同點(diǎn)在于：地方課程被納入到整個(gè)國(guó)家課程體系之中，具有一定的法定地位，而鄉(xiāng)土課程沒有正是納入到國(guó)家課程管理體制當(dāng)中，只是在本學(xué)科內(nèi)作些補(bǔ)充，沒有納入到國(guó)家法定地位。

2、鄉(xiāng)土課程與校本課程

鄉(xiāng)土課程與校本課程的相同點(diǎn)在于：都是彌補(bǔ)了國(guó)家統(tǒng)編教材的不足。

鄉(xiāng)土課程與校本課程的不同點(diǎn)在于：

（1）校本課程可以是鄉(xiāng)土課程，但也可以是鄉(xiāng)土課程以外的其它課程，而鄉(xiāng)土課程編寫的課程幾乎是本土的，空間相對(duì)來(lái)說(shuō)很狹窄。

（2）校本課程的設(shè)置只要不偏離學(xué)校這個(gè)中心，幾乎什么學(xué)科都可設(shè)置，而鄉(xiāng)土課程的設(shè)置主要是本土的歷史人文和藝術(shù)。

（3）校本課程開發(fā)有一定的周期性，變化頻率較快，而鄉(xiāng)土課程一旦開發(fā)出來(lái)不會(huì)有太大的變化。

綜上所述，鄉(xiāng)土課程是地方課程與校本課程的重要組成部分。鄉(xiāng)土課程資源豐富，為更好的建設(shè)地方課程與校本課程提供了物質(zhì)支持。鄉(xiāng)土課程以其本土性特點(diǎn)，使地方課程與校本課程在實(shí)現(xiàn)傳承地方優(yōu)良傳統(tǒng)的價(jià)值時(shí)有了可靠的根基和強(qiáng)勁的支撐力。

（四）開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的價(jià)值

新課程改革的三維課程目標(biāo)明確規(guī)定：課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生三方面的素質(zhì)，即知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感、態(tài)度及價(jià)值觀，開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程不但具有這三個(gè)維度的價(jià)值，而且更有行動(dòng)的催生意義。

1、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)

認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)是開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的基礎(chǔ)性價(jià)值。我們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土課程的首要目的就是要認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)。無(wú)論我們成就有多大，地位有多高，作為一個(gè)有良知的現(xiàn)代青年都要認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，了解自己的家鄉(xiāng)。只有這樣才能更好地為家鄉(xiāng)多做貢獻(xiàn)，真正熱愛自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)其實(shí)是一個(gè)很神圣的名詞，家鄉(xiāng)是個(gè)大寶藏，我們要努力的開發(fā)這個(gè)寶藏。在這個(gè)寶藏中蘊(yùn)藏著豐富的民間傳說(shuō)和民風(fēng)習(xí)俗、橋梁民居街坊的演變、老城市改造的利弊思考、歷史人文景觀的開發(fā)狀況及其存在的問(wèn)題等等。

2、熱愛家鄉(xiāng)

熱愛家鄉(xiāng)是開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的提升性價(jià)值。熱愛養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)是熱愛祖國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。很難想象一個(gè)對(duì)家鄉(xiāng)沒有感情的人會(huì)對(duì)祖國(guó)有深厚的情感，熱愛祖國(guó)與熱愛家鄉(xiāng)是統(tǒng)一而不可分割的。鄉(xiāng)土是童年的“ 烙印”，因此，“鄉(xiāng)土”這一概念，承載著一份對(duì)故土的依戀、一份回報(bào)家鄉(xiāng)的責(zé)任，積淀了厚重的文化內(nèi)涵。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，這家鄉(xiāng)的“一方水土”和“一方人”就是“鄉(xiāng)土”內(nèi)涵的具體所指。家鄉(xiāng)輝煌的過(guò)去、燦爛的文化、名人的事跡是我們引以為自豪的，理應(yīng)成為激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)思想情感的生動(dòng)課程。

3、建設(shè)家鄉(xiāng)

建設(shè)家鄉(xiāng)是開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的關(guān)鍵性價(jià)值。農(nóng)村廣闊優(yōu)美的自然環(huán)境、古老的歷史故事、優(yōu)良的傳統(tǒng)和豐富多彩的生活方式都是鄉(xiāng)土課程豐富的資料來(lái)源。鄉(xiāng)土課程與生活密切相關(guān)，學(xué)生通過(guò)親自觀察、動(dòng)手操作，增強(qiáng)了他們的能力，擴(kuò)大了他們的視野，讓今后學(xué)生有一種走得到、看得見、摸得著的感覺，才能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們關(guān)心家鄉(xiāng)，自覺投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)中。

二、開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程存在的主要問(wèn)題

（一）從課程環(huán)境看：鄉(xiāng)土課程倍受冷落

事物能否受到人們的重視取決于兩種價(jià)值：本體性價(jià)值和功利性價(jià)值。本體性價(jià)值是指事物本身的內(nèi)在價(jià)值，功利性價(jià)值是指事物對(duì)于實(shí)現(xiàn)其他事物所具有的價(jià)值。鄉(xiāng)土課程的編寫更多的涉及鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理等，與學(xué)生的高考意愿相違背，鄉(xiāng)土課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生參與的積極性和自主性不是很高。這些因素不僅制約著學(xué)生鄉(xiāng)土知識(shí)的學(xué)習(xí)，也制約著學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)，更制約著附著在鄉(xiāng)土課堂教學(xué)中的思想道德教育的滲透。產(chǎn)生這種現(xiàn)象可以從以下三方面進(jìn)行分析：

1、學(xué)校角度

在“ 應(yīng)試教育”模式下，學(xué)校成了為分?jǐn)?shù)和升學(xué)而較量的“競(jìng)技場(chǎng)地”。學(xué)校教學(xué)理應(yīng)與社會(huì)息息相關(guān)，受應(yīng)試教育的影響，當(dāng)前的學(xué)校教育內(nèi)容很少和本鄉(xiāng)土文化相認(rèn)同、相聯(lián)系，編寫的課程使內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際生活和周圍世界。

2、教師角度

在“ 應(yīng)試教育”模式下，教師變成了按固定尺度鑄造標(biāo)準(zhǔn)件的“陶工”。新編鄉(xiāng)土課程以“育人為本”，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。

3、學(xué)生角度

在“ 應(yīng)試教育”模式下，學(xué)生被變成按標(biāo)準(zhǔn)加工的“原件”。不得獨(dú)立思考，不能主動(dòng)探索，既缺乏獨(dú)立性，又缺乏積極主動(dòng)性，既喪失了生動(dòng)活潑的天性，又失去了持續(xù)發(fā)展的潛能，并導(dǎo)致了創(chuàng)造力的低下，與時(shí)展對(duì)人才素質(zhì)的要求格格不入。

（二）從課程開發(fā)看：忽視課程開發(fā)資源的整合

課程資源是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障，課程資源的整合既包括教師資源的整合，也包括學(xué)生資源的整合。鄉(xiāng)土課程的實(shí)施與開發(fā)不能僅僅依靠一校之力，更重要的是必須采用合作開發(fā)的形式。這樣既可以增強(qiáng)鄉(xiāng)土課程開發(fā)的實(shí)力，又充分實(shí)現(xiàn)人力資源的共享，節(jié)省了人力、財(cái)力和時(shí)間。但一些學(xué)校急于形成“ 辦學(xué)特色”，注重“名牌效應(yīng)”，存在著不同程度的學(xué)校本位思想。為了區(qū)別自己學(xué)校與兄弟學(xué)校，想盡辦法開發(fā)出各種鄉(xiāng)土課程，教學(xué)效果不理想。

（三）從課程設(shè)置看：課時(shí)設(shè)置短缺

1、課程設(shè)置短缺現(xiàn)狀

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材提出了新的要求，鄉(xiāng)土課程最大的特點(diǎn)就是“ 新”。表現(xiàn)在它精選了學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)內(nèi)容，增強(qiáng)與社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展 ，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，拓展視野，引導(dǎo)創(chuàng)新與實(shí)踐。與以往教材最大的不同是知識(shí)的難度，系統(tǒng)性有所降低。但目前存在課時(shí)緊張，負(fù)擔(dān)過(guò)重，完不成教學(xué)任務(wù)的現(xiàn)象。

2、課程設(shè)置短缺的原因分析

受應(yīng)試教育影響太深，把不列為考試科目的鄉(xiāng)土教學(xué)擺在可有可無(wú)的地位，讓語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等所謂主考科目肆意侵占鄉(xiāng)土課程教學(xué)時(shí)間，有不少學(xué)校干脆不上鄉(xiāng)土課。尤其在小學(xué)四、五年級(jí)，因?yàn)樯龑W(xué)臨近，安排的鄉(xiāng)土史教學(xué)時(shí)間少得可憐。

篇10

幾天來(lái)，與鐘鐵民先生交往的一幕幕，不間斷地、電影般地在腦海中重現(xiàn)。16年前的1995年底，我和父親葉紀(jì)東回臺(tái)灣高雄探親，經(jīng)朋友介紹特意前往美濃，探訪幽靜山林灣著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家鐘理和的故居。鐘理和先生的許多小說(shuō)、散文等，都以故鄉(xiāng)的人、物、情、景為題材，如他的《笠山農(nóng)場(chǎng)》、《貧賤夫妻》等。那次父親和我探望了鐘理和先生的遺孀鐘臺(tái)妹女士和兒子鐘鐵民先生。由于對(duì)鐘理和先生的敬仰，父親與鐘鐵民先生的交談非常愉快，就像久別的老友，從《原鄉(xiāng)人》，談到大陸紀(jì)念鐘理和先生并出版他的小說(shuō)，還談到兩岸同胞如何消除誤解、相互諒解、增進(jìn)了解……那天交談到很晚才從美濃回到市區(qū)的住處。時(shí)隔不到一個(gè)星期，朋友打來(lái)電話說(shuō)，鐘鐵民先生表示，那天談得很愉快，但沒有盡興，不知葉先生是否有空再來(lái)家中敘談。父親也覺得與鐘先生很有話說(shuō)，便滿口答應(yīng)。幾天后我們?cè)俅蝸?lái)到美濃。這次去時(shí)，還見到了鐘鐵民先生的弟弟等親屬，大家仍然是興致高昂地談了個(gè)把小時(shí)。之后，父親因病再?zèng)]有機(jī)會(huì)拜會(huì)鐘先生了，只是逢年過(guò)節(jié)會(huì)互寄賀卡以作問(wèn)候。

2000年父親去世，我代父親回復(fù)鐘先生的年節(jié)賀卡，也把父親去世的消息告訴他，他來(lái)信說(shuō)，“前一陣子聽到北京來(lái)的友人告知我紀(jì)東先生去世的消息。真是感到遺憾，還有許多話可以跟他老人家談，前次會(huì)面印象深刻。作為一個(gè)臺(tái)灣人，在歷史的不幸遭遇下，很多有理想的人，心理上有很多矛盾與惶惑。政治上的要求太單純粗糙了，產(chǎn)生各種心靈上的創(chuàng)傷與誤解甚至敵意，對(duì)海峽兩岸其實(shí)都不好。如何用最有感情的手段來(lái)建立互諒互信，是困難卻又不得不要做的課題。有機(jī)會(huì)還是歡迎到臺(tái)灣，祝新春如意。鐘鐵民拜”。

2009年，我在父親朋友的幫助下，有了再次拜訪鐘鐵民先生的機(jī)會(huì)。那天給鐘先生打電話時(shí)，我先自報(bào)家門：我是葉紀(jì)東先生的女兒，十多年前我們?cè)菰L過(guò)您，不知您是否記得?他說(shuō)他當(dāng)然記得，歡迎你們來(lái)家里。

仍舊是那條漸漸狹窄、漸漸上行的山間小路，仍舊是那座幽靜的院落，鐘先生也依然是那樣開朗和健談。和十多年前相比，只是身體略微胖了一些，但精神面貌特別好。與鐘先生見面后才知道，他的母親、鐘理和夫人鐘臺(tái)妹老人一年前(2008年)去世。我很后悔自己來(lái)得太晚，應(yīng)該早些來(lái)。

去年，我又兩次赴臺(tái)，兩次都到美濃見鐘先生。

那時(shí)為了北京臺(tái)灣會(huì)館的重張，我和同仁赴臺(tái)收集相關(guān)資料，要在會(huì)館的“中華魂?京臺(tái)情”展展出百年來(lái)在北京的臺(tái)灣人的足跡。我們知道，鐘理和先生一家三口，曾于1942年至1946年期間在北京居住。所以專門赴高雄美濃拜訪鐘鐵民先生。我們告訴他，臺(tái)灣會(huì)館在北京各界人士的關(guān)心和幫助下，2010年5月重張，屆時(shí)希望您也能光臨。鐘先生說(shuō)，昕我媽媽說(shuō)，我們剛到北京時(shí)，因暫時(shí)沒租到房子，曾在臺(tái)灣會(huì)館住過(guò)幾個(gè)月，后來(lái)才搬到南池子胡同附近的緞庫(kù)后巷。記憶中，那里有城隍廟，有小廣場(chǎng)，我真希望能回去看看北京的變化，找一找曾住過(guò)的胡同小院。但我現(xiàn)在身體不好，不能出遠(yuǎn)門。他還告訴我們，醫(yī)生準(zhǔn)備給他做手術(shù)，解決現(xiàn)在由于身體疾病導(dǎo)致他呼吸困難的癥狀。他說(shuō)，如果手術(shù)成功，一定爭(zhēng)取早一天到北京去走一走、看一看。我們給他看了新臺(tái)灣會(huì)館的設(shè)計(jì)效果圖，他看后很高興，并在我們的要求下，提筆寫下，“先父鐘理和到北京第一個(gè)落腳的基地，也是嬰兒的我北京的第一個(gè)家!這就是臺(tái)灣會(huì)館。”落款為“臺(tái)灣美濃鐘鐵民”。臨走時(shí)，他還送給我們新出版的全套《鐘理和全集》和《鐘理和影集》以及《鐘理和選集》?；氐奖本┖?，還收到他發(fā)來(lái)的《鐘理和日記》手書的影印件?，F(xiàn)在，我們都把它作為珍品存放在會(huì)館里展出。

去年11月，我知道他已經(jīng)做過(guò)手術(shù)，去之前先打個(gè)電話問(wèn)候，并表示希望再去拜訪，但不知道是否會(huì)打擾他的休養(yǎng)。他說(shuō)，手術(shù)后醫(yī)生要求我盡量躺下休息，但是你們從北京來(lái)，我一定要下樓來(lái)。這讓我們很過(guò)意不去。見面時(shí)，令我們高興的是，他完全沒有表現(xiàn)出術(shù)后的虛弱，仍是興致勃勃地與我們交談，所以，我至今都不能相信，他怎么會(huì)突然就離我們而去。那天，我們還是談了一個(gè)多鐘頭，把臺(tái)灣會(huì)館重張的書籍和紀(jì)念品送給他，還特制了《臺(tái)灣會(huì)館收藏證書》給他。萬(wàn)沒想到，這張照片成為我們與他的最后留念。今年4月，我再次赴臺(tái)，本想去美濃看他，但他正好在高雄開會(huì)，所以未能見到面，我們?cè)陔娫捓锛s好，下次來(lái)時(shí)再見。這個(gè)電話也成為我與鐘鐵民先生的最后一次通話。

鐘鐵民先生是臺(tái)灣高雄旗美高中的國(guó)文教員，同他父親一樣，也是一位作家，他的代表作有《余忠雄的春天》、《約克夏的黃昏》、《三伯公傳奇》等。他不但教書育人，還熱衷于公益事業(yè)，在當(dāng)?shù)赜兄芨叩耐?，這一方面有其父鐘理和在臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)界的知名：另一方面，他本人的一生，秉承其父的文風(fēng)、性格、精神，為鄉(xiāng)民、為大眾、為社會(huì)堅(jiān)守原則、堅(jiān)定信念、堅(jiān)持正義。退休后的鐘鐵民先生，在社區(qū)辦起旗美社區(qū)大學(xué)，并親任校長(zhǎng)。他說(shuō)，在辦學(xué)期間有很多親身經(jīng)驗(yàn)和感受，辦社區(qū)大學(xué)的宗旨，就是為服務(wù)一方百姓，許多退休人員和家庭婦女，可以在社區(qū)大學(xué)得知識(shí)、得朋友。大學(xué)開設(shè)了近50門課業(yè)，學(xué)員最多時(shí)達(dá)500多人，大家在共同的興趣愛好中成為朋友。與此同時(shí)，他還與社區(qū)成員一道，堅(jiān)持捍衛(wèi)美濃一帶的自然生態(tài)環(huán)境，反對(duì)在美濃修建水庫(kù)。他說(shuō)，在保護(hù)家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)著濃溪的同時(shí)，看到家鄉(xiāng)的年青人在成長(zhǎng)，他們過(guò)去對(duì)家鄉(xiāng)的事不關(guān)心、不熱心，通過(guò)這些年來(lái)舉辦各種公益活動(dòng)，使他們開始關(guān)心家鄉(xiāng)、關(guān)心美濃，許多人無(wú)報(bào)酬地參加義工，自覺地為社區(qū)服務(wù)，為家鄉(xiāng)的父老兄弟服務(wù)，2009年“八八水災(zāi)”美濃也受到影響，但學(xué)員們最早趕到受災(zāi)嚴(yán)重的現(xiàn)場(chǎng)救災(zāi)。大家都有一種社會(huì)責(zé)任感，這是讓他最為欣慰的。

聽鐘鐵民先生娓娓道來(lái)的這一切，很難想象這么多的社會(huì)責(zé)任，都?jí)涸谝晃唤?0歲的、病魔纏身的白發(fā)老人的肩上。他說(shuō)，這些年來(lái)，在反抗修建水庫(kù)的斗爭(zhēng)中，他看到自己與爸爸相同的性格――不屈服，堅(jiān)持原則。

我想，正是他這種性格與精神，成就了他的一生，成就了他的事業(yè)和口碑。讓他周圍的人們，敬佩他、愛戴他，今天也更加懷念他。

8月25日，我代表北京市臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)向鐘鐵民先生的家人，表達(dá)了我們的沉痛悼念：

驚悉鐘鐵民先生仙逝，不勝哀悼。

鐘鐵民先生是腳踏實(shí)地實(shí)踐“愛鄉(xiāng)土”的人，他繼承其父鐘理和先生之文風(fēng)，教書育人，留下桃李芬芳之美名；他傳承其父鐘理和先生之精神，熱心助人，傾力家鄉(xiāng)公益之事業(yè)。其一生對(duì)文學(xué)、教育、社區(qū)、農(nóng)村和生態(tài)環(huán)境所做出的貢獻(xiàn)令人感佩。鐘鐵民先生亦是我們的老朋友，其原鄉(xiāng)思想感動(dòng)海峽兩岸的同胞。

先生之學(xué)，博大精深；先生之品，高風(fēng)亮節(jié)；先生之筆，可勵(lì)后人；先生之去，令人痛惋。斯人遠(yuǎn)去，其風(fēng)長(zhǎng)存。

在此，我謹(jǐn)代表在京臺(tái)灣鄉(xiāng)親對(duì)費(fèi)生逝世表示沉痛哀悼。

鐘鐵民先生千古!

北京市臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)