導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典文學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就；了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國古典文學(xué)是中國文明古國的重要內(nèi)容，通過對(duì)本課適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)古代中國光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識(shí)理解我國古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)認(rèn)識(shí)深化

篇2

古典詩詞有其自身的獨(dú)特性，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)的限制，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)，顯得言淺意豐，這就增加了理解的難度，又因?yàn)閷W(xué)生是從高中才開始接觸古典詩詞，因而難免顯得生疏。而許多老師光憑著一張嘴也很難真正挖掘出詩詞背后的深刻意蘊(yùn)，因此在平時(shí)的高中語文古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，許多老師往往是粗略的帶學(xué)生把詩詞讀上一兩遍，然后便開始囫圇分析，最后便草草結(jié)束，漸漸地，學(xué)生覺得古典詩詞學(xué)習(xí)越來越索然無味，于是古典詩詞也愈發(fā)難以理解。詩歌鑒賞，鑒賞的前提是讀懂詩詞，這是許多專家的共識(shí)。只有在平時(shí)的課堂教學(xué)中，通過師生活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)詩詞、了解詩詞、分析詩詞、融入詩詞，讓學(xué)生充分揣摩古典詩詞的意境，鉆研詩詞的語言、用詞，體味作者的情感，充分感受到詩詞的魅力，這樣才能從根本上提高學(xué)生古典詩詞鑒賞的能力。

網(wǎng)絡(luò)使過去學(xué)生的信息資源主要來自于書本的局面發(fā)生了根本改觀，借助于網(wǎng)絡(luò)，教育信息資源實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化、多媒化、網(wǎng)絡(luò)化，尤其是網(wǎng)絡(luò)與各門具體學(xué)科教學(xué)的整合，改變了教與學(xué)的方式，更加展示出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于教學(xué)的廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為古典詩詞的課堂教學(xué)帶來了活水，并必將帶來古典詩詞課堂教學(xué)的全面變革。與傳統(tǒng)的古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)具有鮮明的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：

一、直觀性

直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。古典詩詞課堂教學(xué)的直觀性和一般理科教學(xué)中教師運(yùn)用各種直觀教具、實(shí)物或者進(jìn)行示范實(shí)驗(yàn)直觀演示的方法有所不同。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古典詩詞課堂教學(xué)的直觀性，便是指充分利用網(wǎng)絡(luò)，讓古典詩詞的背景、內(nèi)容、意境顯得直觀、具體可感。在古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生詳細(xì)了解詩詞的創(chuàng)作背景、作者的簡(jiǎn)況及創(chuàng)作風(fēng)格；可以通過網(wǎng)絡(luò)查找學(xué)習(xí)和詩詞相關(guān)的賞析文字，加強(qiáng)對(duì)詩詞的直觀理解；可以通過文字、圖片、視頻等媒介，通過名家解讀加深對(duì)晦澀難懂的詩詞的直觀認(rèn)識(shí)；可以通過感受名家朗誦，加強(qiáng)對(duì)詩詞情感的直觀領(lǐng)悟。例如在設(shè)計(jì)《滿江紅》時(shí)，可以詳細(xì)講解北宋的時(shí)代特點(diǎn)，岳飛的個(gè)人經(jīng)歷及創(chuàng)作特點(diǎn)，通過名家朗讀充分感受詞的意境及情感，借助名家視頻解讀充分領(lǐng)會(huì)詞的內(nèi)容?？傊诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古典詩詞不再顯得晦澀難解，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的運(yùn)用，古典詩詞的課堂教學(xué)內(nèi)容顯得更直觀，更易為學(xué)生所接受。

二、精細(xì)性

詩詞鑒賞，其最高境界是鑒賞。要想達(dá)到讓學(xué)生能鑒賞詩詞的境界，功夫主要在平時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了最大可能。在平時(shí)的高中語文課堂教學(xué)中，老師可以充分將網(wǎng)絡(luò)的活水引進(jìn)課堂，借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能，秉燭探幽，深耕細(xì)作，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化教學(xué)，有效提高學(xué)生鑒賞詩詞的能力。這種精細(xì)化主要體現(xiàn)在詩詞字詞理解的精細(xì)化，揣摩字詞的作用、好處，揣摩意象的含義、作用，揣摩這些字詞對(duì)于刻畫人物、揭示情感、表達(dá)主旨方面的作用；手法的精細(xì)，分析語句所使用的修辭手法、表現(xiàn)手法、抒情方式、表達(dá)方式等，并力求全面；情感的精細(xì)，由淺入深，由表及里，悉心領(lǐng)悟詩詞具體語句中所蘊(yùn)含的作者的情感；主旨的精細(xì)，通過詞句的具體分析，搞清作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，明晰詩詞的寫作主旨。總之，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在平時(shí)的詩歌課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師秉承精細(xì)化教學(xué)理念，通過對(duì)文本的細(xì)致分析，力求讓學(xué)生做到弄懂，弄通，弄透，必將從根本上改變傳統(tǒng)的粗放型的詩詞課堂教學(xué)，從根本上改變古典詩詞鑒賞得分低的局面。

三、拓展性

在以前的古典詩詞課堂設(shè)計(jì)中，囿于條件的限制，教師往往只注重文本的分析。而在網(wǎng)絡(luò)背景下，教師可以站在更高的高度來觀照詩詞，做到既注重詩詞的內(nèi)涵，又注重詩詞的外延，既可以充分拓展學(xué)生的視野，又可以提高學(xué)生解讀古典詩詞的能力，極大地?cái)U(kuò)充課堂容量。古典詩詞課堂設(shè)計(jì)的拓展性主要表現(xiàn)在兩方面，一是知識(shí)的拓展，主要體現(xiàn)在可以擴(kuò)展和詩詞有關(guān)的時(shí)代背景、創(chuàng)作背景，作者的相關(guān)常識(shí)、有趣的故事；通過不同的名家評(píng)論拓展對(duì)詩詞內(nèi)容的多元認(rèn)識(shí)；通過課后拓展，領(lǐng)悟和所學(xué)詩詞作者相關(guān)的其它不同風(fēng)格的作品，或歸納出和所學(xué)詩詞同一類型的某類詩詞的共性特點(diǎn)，或和其它詩詞進(jìn)行對(duì)比閱讀，拓展和加深對(duì)詩詞的認(rèn)識(shí)。二是思維的拓展，通過對(duì)詩詞中所采用的不同的版本信息的比較，培養(yǎng)學(xué)生從不同角度思考問題的能力，尤其是通過對(duì)背景、詞句和主旨的不同認(rèn)識(shí)和理解的深入探討，拓展學(xué)生的思維能力。以《聲聲慢》為例，其中有“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”一句，對(duì)于“滿地黃花堆積”一句，一種見解認(rèn)為是盛開的景象，一種見解認(rèn)為是凋零的景象，引導(dǎo)學(xué)生深入辨析。再如《聲聲慢》一詞的創(chuàng)作背景，有人說是李清照中年的作品，有人說是其晚年的作品，可以引導(dǎo)學(xué)生通過查找網(wǎng)絡(luò)相關(guān)資料，然后進(jìn)行辨析，還可以和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，充分拓展學(xué)生的思維能力。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為高中語文古典詩詞課堂設(shè)計(jì)注入了“活水”，也使高中語文古典詩詞課堂設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)迥異的特點(diǎn)，不僅更直觀，更易于為學(xué)生所領(lǐng)悟，而且分析的更精細(xì)，更利于培養(yǎng)學(xué)生解讀和分析詩詞文本的能力，通過知識(shí)的拓展，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。所有這一切都必將轉(zhuǎn)化成學(xué)生切切實(shí)實(shí)的能力，從而有效改變當(dāng)下古典詩詞教學(xué)效率低下的窘境，最大限度提高學(xué)生的成績(jī)。

篇3

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；教學(xué)方式；創(chuàng)新

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過古典文學(xué)教學(xué)的開展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過視覺與聽覺同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說、讀、寫”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過設(shè)置問題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來。并且需要營(yíng)造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時(shí)需要注重問題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問題，同時(shí)組織學(xué)生開展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問題進(jìn)行探究的過程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。

結(jié)論：高校需要宣傳并強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)教育的重要性，要求教師提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，激發(fā)學(xué)生在古典文學(xué)學(xué)習(xí)方面的積極性與能動(dòng)性，使其認(rèn)識(shí)并體會(huì)到古典文學(xué)的重要性與內(nèi)在魅力。更重要的是對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，對(duì)具體的班級(jí)與學(xué)生，科學(xué)、合理地將心理學(xué)、現(xiàn)代科技等先進(jìn)手段融入教學(xué)方式中，以提高古典文學(xué)教學(xué)的整體性水平。

篇4

古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文化與文學(xué)的關(guān)注和強(qiáng)化，又深化了地域文化的研究。許多古典文學(xué)作品因不同地域地理因素及人文因素的影響而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格面貌。如王水照先生所言：“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響常是最直接、最顯著的。”［4］地域文化與文學(xué)不僅影響著歷代生活于其中的古典文學(xué)作家，也在不斷地觸動(dòng)著今天生活于其中的人們。在古典文學(xué)教學(xué)中融入地域文化與文學(xué)，讓學(xué)生意識(shí)到自己生活于其中的土地曾經(jīng)是怎樣的人杰地靈，文學(xué)作品中關(guān)涉地域文化的山川勝境、故園鄉(xiāng)情、人文典故，無不激發(fā)起學(xué)生對(duì)于與自己密切相關(guān)的地域文化的興趣與熱愛。這些地域或是學(xué)生自己的鄉(xiāng)園，或是學(xué)生熟悉的旅游勝地，或是學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的地方，如果在教授古典文學(xué)的過程中把這些與地域相關(guān)的文化文學(xué)知識(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生真切地體會(huì)到自己所熟知的地域尚有如此豐厚的文化內(nèi)涵，有如此多的文豪墨客、名作名著、古跡遺址、典故傳說等等。這種地域文化與文學(xué)所帶來的親切感消減了古典文學(xué)與當(dāng)代學(xué)生之間的時(shí)空距離感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣，這既是對(duì)古典文學(xué)的有益改革，同時(shí)也是對(duì)地域文學(xué)研究的深化。以山東齊魯文化為例，齊魯大地勝境無數(shù)，山靈水秀，《戰(zhàn)國策·齊策》載蘇秦說齊宣王曰“：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解若風(fēng)雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也?！?/p>

二、古代山水

生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩詞文賦中抒寫著他們?cè)诩亦l(xiāng)詩意的棲居生活，并對(duì)自己的鄉(xiāng)邑文化充滿了認(rèn)同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關(guān)的研究成果，運(yùn)用到古典文學(xué)教學(xué)中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開設(shè)地域文化文學(xué)選修課程，這既是對(duì)古典文學(xué)教學(xué)改革的有益探索，也是對(duì)地域文化與文學(xué)研究的進(jìn)一步深化與拓展。四、中國古典文學(xué)教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育思想的啟示中國古典文學(xué)教學(xué)不僅以其豐厚的人生意蘊(yùn)給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當(dāng)代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)生的自我激勵(lì)教育；古代家族文學(xué)中的家族教育與當(dāng)代家庭教育；古典文學(xué)中的德育思想與當(dāng)代學(xué)校德育教育等等。古代許多文學(xué)家在治學(xué)過程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長(zhǎng)不恥下問；蘇秦刺股苦學(xué)；董仲舒治學(xué)三年不窺園；歐陽修在貧困中以荻畫地求學(xué)；陸游滿屋書籍，營(yíng)造書巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書非借不能讀”的求學(xué)態(tài)度，勤勉治學(xué)……先賢們的品行與治學(xué)精神為當(dāng)代大學(xué)的自我激勵(lì)教育提供了正面教材和前進(jìn)的動(dòng)力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀(jì)法國杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國社會(huì)時(shí)說：“禮教構(gòu)成了國家的一般精神……這個(gè)帝國的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！?/p>

三、文學(xué)與治國

篇5

在我們面向二十一世紀(jì)的今天，回顧一下本世紀(jì)的中國古典文學(xué)研究，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)術(shù)上的迫切感，那就是這種研究不能總是囿限在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)范圍做文章，新一代學(xué)人應(yīng)當(dāng)把視野擴(kuò)展到全世界，應(yīng)當(dāng)從歷史角度回溯中國古典文學(xué)由近而遠(yuǎn)地走向世界的軌跡，而且應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代學(xué)術(shù)的高度，來審視不同的文化傳統(tǒng)如何觸及和研究中國古典文學(xué)這一特異的文化現(xiàn)象。近幾百年來，特別是本世紀(jì)以來，東西方學(xué)者對(duì)中國文化固有精神和價(jià)值的探索，實(shí)際上可以說是兩種或兩種以上不同文化的互相認(rèn)識(shí)和補(bǔ)充。這也構(gòu)成了近代世界史上文化交流的豐富繁復(fù)的圖像。尤其是作為東方大國的中國，它的悠久的歷史文化被世界所認(rèn)識(shí)，以及這種認(rèn)識(shí)的日益深化，這本身就是文化史上令人神往的課題。而對(duì)于中國學(xué)者來說，更是開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提高學(xué)術(shù)境界，使之成為中國文學(xué)的傳統(tǒng)研究與世界現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、相接軌的必要途徑。

雖說民族文學(xué)走向世界是人類文明發(fā)展史上的必然趨勢(shì)，但像中國古典文學(xué)這樣外播如此廣泛而持久、影響如此巨大而深遠(yuǎn)者，實(shí)在并不多見。也許只有古希臘和古羅馬文學(xué)庶幾可比，——不過，照英國著名漢學(xué)家霍克思的話說：“希臘衰微了，羅馬傾覆了，中國卻跟我們同在，而且它的文學(xué)作品，直到今天依然如潮水般地涌現(xiàn)著……”縱觀中國古典文學(xué)的外播歷程，不難看出，實(shí)際存在著近播鄰國和遠(yuǎn)播歐美兩大潮流。它的流播所至，影響所及，也正是所謂同質(zhì)文化和異質(zhì)文化或者說東方文化和西方文化兩個(gè)領(lǐng)域。

中國文學(xué)的外播，同任何民族文學(xué)的外播一樣，始自與近鄰的文化交流。韓國史書有箕子入朝、詩書從焉的記載(《東國通鑒》)，這就是說，早在殷周之交，它就借助車馬舟楫之便，傳入了山水毗連的鄰邦。此后它又東渡扶桑，南至菲越緬泰諸國，對(duì)于遠(yuǎn)東文化圈的形成起到了促進(jìn)作用。中國文學(xué)在鄰國的播揚(yáng)之中，以東漸日本最為引人注目。公元三世紀(jì)(應(yīng)神天皇十五年)，儒家經(jīng)籍由百濟(jì)傳入了日本，這是它東播的肇始(見日本《古事記》和《日本書記》)。那時(shí)，日本還沒有本國的文字，從外舶來的中國文學(xué)便成了惟一的書面文學(xué)，也成了以漢字為書寫媒介的“漢文學(xué)”的催生劑。關(guān)于這種情況，日本學(xué)者有所描述：“用這一帝國的共通語——漢語，來表現(xiàn)人類世界所共通的思想與感情，是日本知識(shí)階層理所當(dāng)然的使命”(中村真一郎《江戶漢詩》)。日本文學(xué)不僅借用語言符號(hào)，而且還刻意模仿中國古代詩文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。隨著文學(xué)思潮的興替，漢文學(xué)作家追隨中國文苑新說，步入文壇巨子者，代不乏人。甚至侍宴應(yīng)制、聚飲唱和、登臨抒懷、傷時(shí)感事等等文人習(xí)尚，也以中國為摹本。在假名出現(xiàn)以后，日本的和文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，不過，這種本土文學(xué)依然與中國保持著千絲萬縷的聯(lián)系。而且由于假名的普及，中國文學(xué)通過訓(xùn)讀本、訓(xùn)譯本和意譯本，而擁有了更為廣大的讀者。明治維新以后，西方文學(xué)紛至沓來，中國文學(xué)的地位相對(duì)而言有所下降，但它的傳播，卻借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)而有了新的廣度和深度?？偠灾鼘?duì)日本和其他鄰國所產(chǎn)生的巨大影響，在世界文化交流史上實(shí)屬罕見。正如有的西方學(xué)者所說：“即使拉丁語和希臘語，也未能像漢語對(duì)遠(yuǎn)東的影響那樣，占據(jù)支配的、正統(tǒng)的地位”(孔雅瑟《亞洲文學(xué)》)。

中國與歐美相距迢遙，其間且有關(guān)山阻隔，中國文學(xué)的西播自然起步較晚。一方面，我國漢代曾經(jīng)開拓西域，發(fā)使“黎軒”(《史記·大宛傳》)，但并沒有把文學(xué)帶到歐洲去。另一方面，雖然早在公元前希臘和羅馬的歷史學(xué)家就已經(jīng)提及中國，后來柏朗嘉賓、馬可·波羅等人的報(bào)導(dǎo)也給西方人民以多種遐想，但直到十六世紀(jì)西班牙學(xué)者門多薩撰寫《大史》之時(shí)，西方史籍才稍稍涉及中國的語言和文學(xué)。1590年，西班牙人在菲律賓完成了明代童蒙讀物《明心寶鑒》的西譯，迄今所知，這是中國文學(xué)正式西播的肇端。自明末清初以降，西方傳教士陸續(xù)來華，得以親身受到中國文化的熏陶。他們出于傳播宗教的目的，大量翻譯儒經(jīng)和其他經(jīng)典，客觀上卻為中國文學(xué)的西播打下了良好的基礎(chǔ)。而且通過這些傳教士，在中西文學(xué)交流史上出現(xiàn)了許多趣聞和佳話，例如法國啟蒙思想家伏爾泰移植中國戲劇，德國偉大作家歌德稱贊中國小說，英國東方學(xué)家威廉·瓊斯爵士翻譯《詩經(jīng)》，均直接間接地與傳教士的譯介活動(dòng)有所關(guān)聯(lián)。進(jìn)入本世紀(jì)以后，全球性的人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化——如兩次世界大戰(zhàn)對(duì)西方傳統(tǒng)信念的震撼，中國作為獨(dú)立之邦的復(fù)興，西方現(xiàn)代派對(duì)異國藝術(shù)的孜孜追求，比較文學(xué)平行學(xué)派的隆然崛起等等——這一切，均給中國古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的西播，帶來了前所未有的新機(jī)運(yùn)，使它繼而影響到了西方的現(xiàn)代文學(xué)。諸如意象派、垮掉派、賽珍珠、布萊希特以及其他作家與中國古典文學(xué)的結(jié)緣，便是它在西播歷程中的新篇章。異質(zhì)文學(xué)姿態(tài)別具，彼此間易于截長(zhǎng)補(bǔ)短，有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。鑒于這一點(diǎn)，我們完全可以預(yù)見，中國文學(xué)在西方的影響一定會(huì)日益廣泛，日益深入。

中國古代典籍在世界各地的流傳，幾乎無不是通過學(xué)者的譯介、注釋和研究而完成的。所以它外播伊始就與傳入國的學(xué)術(shù)息息相關(guān)。經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，在國外首先形成了綜合研究中國文化的“漢學(xué)” (Sinology)；后來漸漸分化，甚至文史、語文的綜合研究也漸漸解體；中國古典文學(xué)研究終于脫穎而出，并形成了自己的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從橫向來看，如今日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)，堪稱國外中國古典文學(xué)研究的三大板塊。盡管這些學(xué)術(shù)實(shí)體有歷史久暫之分，成果多寡之別，但它們無不是既重視譯介，又重視研究。兩者雙管齊下，互相促進(jìn)，使中國古典文學(xué)的外播一步步走向深入但中國古典文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，學(xué)者們又不得不力求更加精細(xì)地分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個(gè)作者。在各個(gè)研究領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間文學(xué)，國外漢學(xué)界幾乎均有一批各擅勝場(chǎng)的專門家，均撰有相當(dāng)可觀的研究成果。這是國外中國古典文學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。

這一在特定時(shí)空條件下進(jìn)行的研究，與國內(nèi)研究相比，明顯具有若干特色。第一，這一研究在將中國文學(xué)與本國文學(xué)互相比照、證同辨異之時(shí)，便自然而然具備了比較文學(xué)的性質(zhì)?？缭絿缱穼ぶ型馕膶W(xué)間的實(shí)際聯(lián)系，辨認(rèn)中外文學(xué)間的似與不似，是比較研究關(guān)注的焦點(diǎn)。平行學(xué)派倡導(dǎo)東西方文學(xué)的比較，有利于中國文學(xué)走向世界。第二，這一研究是新的研究方法的試驗(yàn)田。本世紀(jì)西方此起彼伏的文藝思潮，沖擊著各國的學(xué)術(shù)論壇，中國文學(xué)研究亦受其影響。諸如意象派、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等創(chuàng)作主張和批評(píng)理論，都用于中國文學(xué)研究。另一方面，跨學(xué)科的橫向研究(即移植民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的理論，用于文學(xué)研究)也以中國文學(xué)為對(duì)象，積極地開展起來。凡此種種，無不豐富中國文學(xué)的研究方法。第三，國外學(xué)者的批評(píng)方法、分析角度相對(duì)來說較為靈活多變，其文藝觀、價(jià)值觀以及趣味好尚又與我們不盡相同，這就決定了這一研究所做的結(jié)論，很多在國內(nèi)論壇實(shí)屬罕見。第四，這一研究經(jīng)常開辟新的研究領(lǐng)域。例如，瓦西里耶夫(俄)、翟理思(英)等人所撰的中國文學(xué)史，均早于國人的同類著作，是一種開風(fēng)氣之先的研究。又如國外佚書的著錄和考證，國內(nèi)學(xué)者往往不得其便，這是一種占盡地利的研究。再如游仙詩、寒山詩研究，則又常常以不同于國內(nèi)的文化心態(tài)進(jìn)行觀照。第五，這一研究具有很強(qiáng)的國際性。國外絕少關(guān)門閉牖做學(xué)問的現(xiàn)象，學(xué)者們很注意參考其他國家(包括我國)的研究成果，在著手做某一課題之前，務(wù)求資料詳備而后止。他們重視從國際學(xué)術(shù)的背景上考慮問題，目的是為了避免資料的疏漏、觀點(diǎn)的偏頗或者勞動(dòng)的重復(fù)。 除了上述共同的特點(diǎn)之外，各個(gè)學(xué)術(shù)板塊相互比較，也可見出不同的特點(diǎn)。日韓的治學(xué)方法受我國傳統(tǒng)的影響很深，他們?cè)谖瘴鞣綄W(xué)術(shù)的同時(shí)，仍以傳統(tǒng)眼光大量做注釋、考證、校勘、索引等學(xué)問，并且做得又深又細(xì)。西方學(xué)者有不少得益于日本。前蘇聯(lián)和東歐學(xué)者堅(jiān)持文藝觀，特別重視進(jìn)步文學(xué)的研究，多從社會(huì)和歷史角度去考察作品的人民性、階級(jí)性或思想性。美澳西歐諸國(尤其是美國)的學(xué)者，喜歡嘗試新方法，每每從作品的形式入手，進(jìn)而剖析作品的技巧和意蘊(yùn)，他們明顯有追隨新文藝思潮和學(xué)術(shù)思想的傾向。總之，國外的中國古典文學(xué)研究，由于采取了移植新觀念、試驗(yàn)新方法、開辟新領(lǐng)域、交流新成果等做法，使自己的學(xué)術(shù)品格具備了現(xiàn)代性與國際性。

既然中國古典文學(xué)的外播是一種歷時(shí)悠久、橫貫東西、異彩紛呈、底蘊(yùn)豐富的文化現(xiàn)象，那么，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行考察，才能窺見其全貌，捕捉其精蘊(yùn)從而獲得有益的借鑒呢?

我們認(rèn)為，要想全面而又系統(tǒng)地把握這一文化現(xiàn)象，應(yīng)該采用歷時(shí)研究與共時(shí)研究?jī)煞N方法。所謂歷時(shí)研究，就是從縱向角度去梳理中國古典文學(xué)向外傳播的歷史。如上所述，它在同質(zhì)文化圈和異質(zhì)文化圈里的傳播情況，是互不相同、各有特色的。不同對(duì)象應(yīng)該不同對(duì)待，具體問題需要具體分析。無論遇到的是哪一種情況，我們都應(yīng)該采用淵源學(xué)、媒介學(xué)和流傳學(xué)的視角，分別描繪出外播的熱點(diǎn)與重心、觸媒與契機(jī)、途徑與方式、際遇與影響。民族文學(xué)向國外傳播的歷史，并不完全等同于客觀存在的實(shí)際事件，而是我們對(duì)于與之相關(guān)的客觀存在的理性認(rèn)識(shí)。因此，任何一種有關(guān)文學(xué)外播歷史的描述，都必然與文化觀、歷史觀有著密不可分的聯(lián)系。只有站在時(shí)代的高度，本著實(shí)事求是的精神，才能體察世界文化與文學(xué)如百川匯海、既見融合又見分立的總體趨勢(shì)，才能明辨異國他邦對(duì)中國文學(xué)何以采取親疏、迎拒態(tài)度的深刻原因，才能透過文學(xué)與文化交流那種錯(cuò)綜復(fù)雜、千姿百態(tài)的表面現(xiàn)象，去把握其潛在的客觀規(guī)律。

所謂共時(shí)研究，就是從橫向角度去清理國外研究中國古典文學(xué)的豐碩成果。由于國外學(xué)者的主客觀條件與我們不盡相同，因此，他們必然會(huì)對(duì)某些作家作品、某些文學(xué)問題持有不同的見解。他們也常常采用中國古今學(xué)者的定論成說，但即使如此，即使論述的是同一個(gè)問題，在那種特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境里，也不管其獨(dú)有的真知灼見、弘論博識(shí)、以及可備一說的論斷。顯而易見，如果單純地依靠縱向梳理中國文學(xué)外播史的方法便不可能完善地總結(jié)這些可資借鑒的研究成果。我們認(rèn)為，設(shè)立專題，分門別類，橫向加以歸納、整理，是一個(gè)切實(shí)可行而且行之有效的辦法。而在具體的操作過程中，如果一味地述而不作，引而不論，當(dāng)然也不可能取得良好的效果，應(yīng)該說針對(duì)那些紛紜、新奇的論點(diǎn)，辯明它們是正確還是錯(cuò)誤，全面還是片面，公允還是偏頗，積極還是消極，也是十分必要的。由此看來，這項(xiàng)工作實(shí)際上還具有披沙揀金、采珠集玉的性質(zhì)。

基于上述設(shè)想，我們的“中國古典文學(xué)走向世界”叢書，相應(yīng)地分成了縱向研究和橫向研究?jī)蓚€(gè)系列。前者是關(guān)于中國古典文學(xué)外播歷史的梳理，按照學(xué)術(shù)板塊分別加以描述。但為了說明某一影響的性質(zhì)，也不排斥通過橫向比較進(jìn)行闡說。后者主要是以文學(xué)體裁為單位，整理、歸納比較重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與此同時(shí)，也用一定篇幅來概括說明某一學(xué)術(shù)研究的發(fā)展?fàn)顩r。我們希望通過這樣一縱一橫、縱橫交織的探索，最終能夠?qū)χ袊诺湮膶W(xué)走向世界這一文化現(xiàn)象，做出系統(tǒng)深入、全面細(xì)致的描述。

這是一項(xiàng)特殊的信息反饋工作，我們堅(jiān)信，它能夠帶來多方面的報(bào)償。首先，它擴(kuò)大了我們的學(xué)術(shù)視野，使我們得以站在世界文學(xué)的高度來考慮問題。我們?cè)诖丝梢钥吹狡毡榱餍械摹叭魺o中國文學(xué)這塊瑰寶，便不得世界文學(xué)全璧”的共識(shí)，可以看到國外學(xué)者矢志破除“東歸東、西歸西”這一頑固觀念的試圖和偉業(yè)，也可以看到中國古典文學(xué)在世界各國文學(xué)襯托之中的鮮明形象。這些信息不僅啟迪著我們長(zhǎng)久弘揚(yáng)中華文明的設(shè)想，而且為我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國古典文學(xué)的特質(zhì)和地位，提供客觀公正、準(zhǔn)確無誤的參照和標(biāo)準(zhǔn)。其次，它可以帶我們進(jìn)入國外學(xué)術(shù)研究的氛圍，使我們得以窺見形形的研究方法，以及林林總總的具體觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，不消說，這些他山之石如能及時(shí)引進(jìn)，一定會(huì)有利于我們古典文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)和實(shí)際進(jìn)展。因?yàn)樵诖私沂镜男路椒?、新視角和新觀點(diǎn)，正如中國文學(xué)之補(bǔ)益于外國文學(xué)，無疑可以開啟我們的思路，成為我們積久成習(xí)的思維模式的重要補(bǔ)充。“奇文共欣賞，疑義相與析”，切磋研討國際化，自然可得兼聽的好處。所以，對(duì)我們而言，學(xué)術(shù)交流更是文學(xué)交流中不可忽視的一個(gè)部分。再次，它可為文學(xué)創(chuàng)作提供參考。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不可能孤立而存，總要受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、勢(shì)能強(qiáng)大的傳統(tǒng)的制約與激發(fā)。而對(duì)于傳統(tǒng)，我們又習(xí)慣于采取因循的態(tài)度，有時(shí)竟至于“不識(shí)廬山真面目”。國外的研究，因?yàn)閾Q了透視的角度，對(duì)傳統(tǒng)多有新見。例如，在《詩經(jīng)》里尋找意識(shí)流手法，在夢(mèng)窗詞里分辨現(xiàn)代派的跳躍式思維，或者否認(rèn)所謂傳統(tǒng)小說心理描寫不足的說法，而認(rèn)為它以言談舉止寫心理，更寫得心機(jī)畢露，情志昭然……這些探索和觀點(diǎn)，如達(dá)于當(dāng)代作家的視聽，想必會(huì)改變對(duì)古典文學(xué)的傳統(tǒng)看去，或許會(huì)促使他們從中汲取創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。最后，它可以反饋多種有關(guān)的學(xué)術(shù)信息，如每外佚書、漢學(xué)機(jī)構(gòu)、學(xué)者生平、學(xué)術(shù)會(huì)議、研究計(jì)劃等等。這些情況或是國外中國古典文學(xué)研究的有機(jī)組成部分，或是它附屬性的種種側(cè)面，若對(duì)此有所了解，顯然有利于進(jìn)一步開展中外學(xué)術(shù)的交流。

篇6

【關(guān)鍵詞】廣告創(chuàng)作；古詩詞；產(chǎn)品氣質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2012）06-0043-2

廣告學(xué)是一門融合了眾多領(lǐng)域?qū)W科的應(yīng)用型科目，廣告人要實(shí)現(xiàn)其廣告設(shè)想，需要的不僅是廣告學(xué)自身的知識(shí)體系，還需要新聞學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。任何一位廣告人所做出來的廣告都與其自身的知識(shí)底蘊(yùn)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及人生閱歷有關(guān)。

一、中國古典文學(xué)在歷史上的廣告體現(xiàn)

中國古典文學(xué)與廣告的關(guān)系。中國古典文學(xué)在中國文學(xué)歷史上，指的是中國古典文學(xué)作品。按照歷史上的時(shí)間順序，可以劃分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋金元文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)。代表性的文學(xué)作品形式有詩、詞、曲、賦、散文、小說等。中國古典文學(xué)是中華民族最瑰麗最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。廣告作為商業(yè)市場(chǎng)中的一部分，是通過對(duì)受眾及潛在受眾進(jìn)行“勸導(dǎo)”——通過分析受眾的心理因素、挖掘產(chǎn)品的潛在價(jià)值以及潛在價(jià)值與受眾間的共鳴點(diǎn)，達(dá)到說服消費(fèi)者，使其產(chǎn)生購買行為的一個(gè)過程。廣告就是通過各種途經(jīng)，如平面媒體、電視、戶外招貼、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種形式，讓產(chǎn)品曝露在公眾的眼前，塑造并提高產(chǎn)品的整體形象、讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)接受它，記住這個(gè)產(chǎn)品并產(chǎn)生興趣，想辦法讓品牌喚起一種情感的共鳴或講述一個(gè)動(dòng)人的故事。廣告學(xué)把產(chǎn)品的一切及它所附帶的潛在信息傳達(dá)給受眾。

故此，通過語言的形式傳達(dá)出來的廣告會(huì)受到廣告人所處的歷史背景、文化環(huán)境和知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)的影響，而中國廣告人所創(chuàng)作出來的廣告中，中國古典文學(xué)的身影就屢見不鮮。

中國古代廣告中的文學(xué)?！吧鐣?huì)廣告”是一個(gè)較為寬泛的概念，早于“商品廣告”產(chǎn)生，在原始社會(huì)主要以文化廣告的形式出現(xiàn)。早在商朝，一部分會(huì)做買賣的人民專門從事商品交換，于是形成了商業(yè)市場(chǎng)，那時(shí)候的廣告如叫賣、實(shí)物廣告以及掛酒旗等就已經(jīng)出現(xiàn)了。歷史上，“文君當(dāng)壚”的故事，講的就是卓文君拋棄自身富貴和司馬相如當(dāng)街叫賣，到了盛唐，由于開通了與周邊各國的交往，貿(mào)易往來密切，廣告逐漸融入到詩詞中?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@首杜牧的詩就生動(dòng)的描寫出了當(dāng)時(shí)的景象。于明清時(shí)代（至1840年之前），廣告的發(fā)展越來越講究形式美，還出現(xiàn)了文化名人書寫招牌和對(duì)聯(lián)廣告的美談，店鋪的名目和招牌的書寫都很講究。出現(xiàn)了“全聚德”、“六必居”、“都一處”等老字號(hào)的店鋪，也出現(xiàn)了許多名人寫的廣告對(duì)聯(lián)，如朱元璋為閹豬人家寫的“雙周劈開生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉??！钡膹V告，祝枝山為酒館寫的“東不管西不管，我管酒管；興也罷衰也罷，請(qǐng)吧喝吧”等著名對(duì)聯(lián)。所以中國廣告的發(fā)展最初是由中國古代的文化廣告發(fā)展，在工業(yè)革命之后融入了以英國為中心的近代廣告，之后演變成以美國為中心的現(xiàn)代廣告的形式。

二、房地產(chǎn)廣告概念與房地長(zhǎng)廣告中使用中國古典文學(xué)的優(yōu)勢(shì)

房地產(chǎn)與廣告創(chuàng)意。廣告并不是要憑空捏造一件事物，而是另一種形式上的包裝。房地產(chǎn)與廣告之間可謂魚和水之間的關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)建設(shè)者把房產(chǎn)建造出來的時(shí)候，它只是在那里，而當(dāng)房地產(chǎn)有了廣告的加入，就變得如魚得水。用獨(dú)特的廣告創(chuàng)意手法，找尋樓盤與消費(fèi)者之間的共通之處，運(yùn)用廣告的程序、技巧、傳播媒介、消費(fèi)者心理與市場(chǎng)環(huán)境，提高樓盤的知名度和口碑。就房地產(chǎn)廣告的概念而言，房地產(chǎn)廣告并不是建筑實(shí)體的簡(jiǎn)單的推銷，其策劃和推廣實(shí)際上是繼建筑師之后對(duì)建筑內(nèi)涵的再創(chuàng)造過程。房地產(chǎn)廣告是在對(duì)社會(huì)文化環(huán)境、目標(biāo)消費(fèi)群體深層文化心理把握，是對(duì)樓盤本身特性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等多方面因素全方位的準(zhǔn)確定文，是策略性形象推廣合理的溝通方式。

房地產(chǎn)廣告的營(yíng)銷目的及方式。房地產(chǎn)廣告并不是要標(biāo)新立異，而是順?biāo)浦邸I(yíng)銷手段要通過研究開發(fā)商的品牌，榮譽(yù)，樓盤的所在周邊環(huán)境，包括教育環(huán)境、交通環(huán)境、文化環(huán)境等，巧妙運(yùn)用樓盤本身的軟硬兩方面環(huán)境，創(chuàng)造出受公眾關(guān)注的話題，通過一些列的活動(dòng)、名人代言等為樓盤營(yíng)造知名度。一個(gè)好的樓盤，對(duì)消費(fèi)者來說是一種產(chǎn)品自身價(jià)值的認(rèn)可，而這個(gè)認(rèn)可不僅僅是樓盤整體的建筑風(fēng)格、自然環(huán)境和配套設(shè)施著類硬件設(shè)施的認(rèn)可，而是對(duì)消費(fèi)者一種軟性的引導(dǎo)，即概念嫁接。概念嫁接構(gòu)成有教育體系、音樂概念、藝術(shù)氛圍、運(yùn)動(dòng)主題、旅游概念。提倡一種生活，即品位一種文化，在樓盤銷售過程中，可緊緊抓住消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)代生活的向往，提出一種文化理念，直擊消費(fèi)者心靈深處。而中國古典文學(xué)的滲入正是追隨了這陣軟實(shí)力的春風(fēng)。

在廣告中運(yùn)用古詩詞的優(yōu)勢(shì)。古詩詞是中國古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。古典文學(xué)以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。利用古典意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩情畫意，使廣告文案更具感染力。中國的古典詩詞具備了廣告文案寫作的諸多特點(diǎn)，古詩詞常常被人們用來形容某件事物，文人騷客更是喜好借詩詠物。唐代詩人李白在《客中行中》這樣寫道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！崩畎仔稳萏m陵的美酒“濃郁”、“色澤金黃”、“氣味香濃”，盛裝在玉石制作而成的酒碗里像是盛裝著一碗發(fā)光的琥珀，讓人不禁在腦海中構(gòu)造出這樣美好的意象，這與廣告文案創(chuàng)作中語言的精煉、韻律、朗朗上口不謀而合。

三、具體案例分析

中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人的基本要求是成家立業(yè)。故此，國人骨子里就帶有對(duì)房子的熱愛，這是一種安全感的體現(xiàn)，有了房子，就好似在人世間給自己找了安身立命之所。房地產(chǎn)廣告作為樓盤營(yíng)銷一種最廣泛使用的手段已經(jīng)隨處可見，以下就以兩個(gè)具體的房地產(chǎn)廣告實(shí)例來說明中國古典文學(xué)在房產(chǎn)廣告中的運(yùn)用。

龍胤當(dāng)歸：2011年某花園山水園林別墅，由于有邕江和蓉茉江環(huán)繞流過，處在城市與自然帶的交界處，其樓盤的主要賣點(diǎn)是：270度豪華江景。這似乎是個(gè)很常見的廣告訴求，不一樣的景致，無法在如此眾多的樓盤中脫穎而出。所以開發(fā)商賦予這個(gè)樓盤一個(gè)富有韻味的名字——"當(dāng)歸"。當(dāng)歸，是一種藥材的名字，但從字面上理解，也可以理解為"應(yīng)當(dāng)歸家"，在賦予樓盤整體的中國韻味的同時(shí)，也給居住者一個(gè)美好的期待，中國作家龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)說過：“幸福就是，早上揮手說‘再見’的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下?！彼裕?dāng)“當(dāng)歸”這個(gè)名字已出現(xiàn)，似乎就帶著濃重的家的氣息，不只是生硬地在銷售房屋，也是在銷售一種家的感覺。

除了名字，該樓盤的平面廣告文案也帶有中國古典文學(xué)的氣息，文案運(yùn)用"墅為誰伴，山為誰依，云為誰低，江為誰留"四個(gè)短句構(gòu)成山巒、云霧、河川都是為了這個(gè)花園，為了以后入住進(jìn)來的你而存在的感覺，其平仄、結(jié)構(gòu)和諧押韻，讀起來朗朗上口，極富詩意。

骨子里的中國：在2007年，宣傳某地產(chǎn)的一個(gè)系列平面廣告《骨子里的中國》可以說是中國式地產(chǎn)廣告的完美形態(tài)。這一系列廣告的表現(xiàn)性是極為簡(jiǎn)單的，與水墨繪畫相結(jié)合的攝影風(fēng)格把樓盤景致以詩意的方式展現(xiàn)出來，好似樓臺(tái)煙雨中，深邃、素雅。其中用陰影家中的部分，正好是中式建筑的局部與漢字兼?zhèn)渲g形似的部分，在此，設(shè)計(jì)師巧妙的用漢字的筆畫替代這些部分，加上精煉的文案“心有中國一點(diǎn)通”“開門見中國”與之相呼應(yīng)，表現(xiàn)出來中國文化的底蘊(yùn)。中國的文化深藏在每一個(gè)漢字中，而這樣一種純中式的表現(xiàn)形式，通過這一系列的平面廣告，把“骨子里的中國”的建筑理念淋漓盡致地展現(xiàn)出來。畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)練、明了、大氣，顯得新穎別致，又意味深長(zhǎng)，增強(qiáng)了文化感觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈主編.中國文學(xué)史（第一卷）[M].

篇7

知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的。“知識(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過人們的話語實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來的。（參看二書：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）

什么事物都有一個(gè)來龍去脈，對(duì)某一事物來龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。?？掳堰@個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見慣的概念語詞的分析上，創(chuàng)立了話語分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來，福柯的話語分析理論逐步譯介到我國，對(duì)我國理論界的影響可以說也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、校勘、注疏之類的古書都讀不過來，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛出風(fēng)頭的當(dāng)代外國人的時(shí)髦理論呢？

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語分析來反思一下“古典文學(xué)”或“國學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。

首先，現(xiàn)代漢語中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的?！叭绻藗冋J(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們?！?(The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z背景。試回想一下，我國的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來做一點(diǎn)話語分析。近代西學(xué)東漸以來，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問一下，離開了西方知識(shí)分類與術(shù)語體系的純粹“國學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來并同外來的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩歌、散文、小說、戲劇四分法來劃分的文學(xué)，而是我國史書“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開任何一部中國文學(xué)史，看到中國文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說什么“中國神話”了。同樣，我們所說的史詩、悲劇、喜劇、小說，無一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫全書》子部“小說”類，你就不難明白古漢語中的“小說”與今日作為文學(xué)體裁的小說是怎樣的不同了。“國”的想象共同體（對(duì)“國”的話語分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開放了，附著于一“國”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯柸缦聠栴}，國學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣钡幕孟蟊澈蟮哪酥廖幕澄闹髁x也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國學(xué)”和各種“中國文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制不能算在我國的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問題呢？

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書面文學(xué)。過去我們的“古典文學(xué)”和“國學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢？蟻布思說：“如果我們自覺的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）

從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

福柯的一位法國學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過一部書《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來說明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國的人文學(xué)在方法論上主要以詩文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)校勘兩大線索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺和感悟，無法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩話詞話為代表的詩文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺感悟的詩文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的?，F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩文評(píng)方法的合理性。下面僅說明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

（一）《天問》注釋史上的爭(zhēng)議①

屈原《天問》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的月亮神話發(fā)問。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問》的理解和注釋就成了兩千年來的難題。自漢代以來注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？

以上各家解說，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤蟆！作者用了大量的語言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說。這樣，月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種，爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。

（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來的重要變化。

與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國的月兔傳說是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說，同時(shí)駁斥外來說：“因?yàn)橛《葌髡f帶有深厚的佛家說教色彩。中國早期關(guān)于月兔的說法，卻不見有這種痕跡?！薄爱a(chǎn)生在中國紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說，肯定傳統(tǒng)的月兔說，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨?。（《中印文化關(guān)系史論文集》，三聯(lián)書店1982年，第120-136頁）

兩人在月兔神話來源上的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩中稱中國為“支那”。另一公元前的印度古書《治國安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒有交往的場(chǎng)合下，不同國度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說，這是非輸入說立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來的爭(zhēng)論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國的、文化他者的東西，來說明本土的東西，開始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來解釋月兔神話的類比理由，把問題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬年前就已開始”。雖未直接反駁月兔神話外來說，但是說5萬年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬年前的人也不宜看成“中國人”，那時(shí)“中國”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存?？缥幕目疾爝€可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說則相對(duì)罕見?！皩?duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體?；蛘咄米颖旧砭褪窃铝粒蛘咚淖婺妇褪窃铝痢！保ü谩对铝辽裨挕?，上海文藝出版社1992年，第27頁）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問》的注釋史拓展開來，國別文學(xué)的問題就成了比較文化的問題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來自印度，同樣也難以證明《天問》的月兔說傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見解說，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語言》一書，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語言，表現(xiàn)為各種常見的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見慣。兔的形象則相對(duì)少見。

關(guān)于女神文明及其象征語言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬年開始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)?！保╓. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問》注疏的爭(zhēng)端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來，也變得易于理解了。晚唐詩人陸龜蒙在他的詩意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，

篇8

關(guān)鍵詞：《創(chuàng)造李漁》 韓南 考證 文本 視角

一、全面的資料考證

韓南鐘情于對(duì)中國古典文學(xué)的考據(jù)，很多情況下他都能在前人所未勘探的領(lǐng)域挖掘出一些“寶藏”，這與他對(duì)所研究對(duì)象的資料收集之全面有很大聯(lián)系。

首先，研究對(duì)象于韓南來講并不是單一的，如李漁研究，一般學(xué)者做的是大量的李漁作品研究以及夾雜著一些對(duì)李漁本人軼事的考證。而韓南則從李漁本人人手，全方位解讀了這個(gè)明末清初的奇人，以一個(gè)第三者的視角客觀地描述他在古典文獻(xiàn)的考證中所獲得有關(guān)李漁的種種。而不僅僅限于李漁，韓南在研究這個(gè)單一對(duì)象時(shí)，對(duì)李漁所擅長(zhǎng)的戲劇的整個(gè)歷史進(jìn)行了概覽性地研究，有時(shí)是對(duì)不同于李漁的戲劇理論進(jìn)行了深入地比較、探究。比如在該書第七章《“密針線”師》中，韓南在論述李漁“粗俗的滑稽”這一戲劇技巧時(shí)，對(duì)中國戲劇給“粗俗的滑稽”作了鋪墊論述：“中國戲劇對(duì)于粗俗的滑稽有一個(gè)明確的定位，它位于底層或卑微人物的‘丑’和‘凈’角中間?！辈豢尚∮U韓南文中這種點(diǎn)睛之筆，他往往是翻閱了大量的文獻(xiàn)并經(jīng)過充分的論證后才得出的。像這樣的概覽性的論述是既充分幫助讀者理解李漁的戲論，也彰顯了韓南對(duì)中國古典文獻(xiàn)資料占有全面的特征。

韓南除了在“面”上能夠以宏觀的視野掌握有關(guān)李漁研究的整個(gè)脈絡(luò)外，他在將某些個(gè)別作品和特點(diǎn)比較時(shí)也能夠?qū)ⅰ包c(diǎn)”的分析進(jìn)行得較為細(xì)膩。比如在該書同章節(jié)中對(duì)李漁作品中的女人的特點(diǎn)進(jìn)行了著重分析?！袄顫O作品中的女人是她們自己命運(yùn)的主人?！倍n南同時(shí)將戲劇作品中的女人進(jìn)行比較的另外兩個(gè)例子是關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的趙盼兒和唐《傳奇》中的“紅拂女”。他承認(rèn)這兩部是李漁的“她們”的先驅(qū)者，但同時(shí)也認(rèn)為中國“沒有任何作品可與李漁的戲劇和小說故事中的‘她們’所涵蓋的范圍相提并論。這段的論述可以清晰地看出韓南在充分把握全局后，對(duì)“點(diǎn)”的重點(diǎn)分析，這其中也包涵了時(shí)間上線性的考察即對(duì)李漁作品之前的同現(xiàn)象分析、比較。所以韓南能夠得出女性解放思想在李漁這兒不是也不僅僅是初探的結(jié)論。韓南的論述時(shí)常讓讀者感受到他對(duì)細(xì)節(jié)方面的考究以及對(duì)于考證功夫的重視。他對(duì)中國古典文學(xué)作品中的時(shí)間概念極其敏感，他在張宏生教授對(duì)他的訪談中提到：自己剛開始對(duì)白話小說產(chǎn)生興趣是因?yàn)樵陂喿x中經(jīng)常產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為不能輕易地對(duì)作品的有關(guān)時(shí)間下定論，期冀能夠?qū)v史進(jìn)行描述，整理出歷史變化的脈絡(luò)。韓南在李漁研究的過程中也極大地體現(xiàn)了他這一治學(xué)特點(diǎn)。他尤其關(guān)注年代，有時(shí)甚至具體到月份或季節(jié)。他也尤其注重年代所起的作用，如韓南很明確地指出：“除了戲劇，李漁1660年代的作品全都以文言而非白話寫成。而有時(shí)只是具象化年代在韓南看來仍然不夠細(xì)致，他還會(huì)對(duì)歷史上所發(fā)生的文學(xué)事件進(jìn)行排序和猜測(cè)，這樣對(duì)年代的極高把握度使得他在李漁研究中能夠創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的現(xiàn)象。

除了以上可以證明韓南文獻(xiàn)涉獵之廣外，研究過程中他對(duì)文獻(xiàn)版本的注意也可以作為重要的佐證。如《創(chuàng)造李漁》第一章中的第102和103的注釋都體現(xiàn)出韓南對(duì)李漁研究所運(yùn)用的版本之考究。他不僅僅在對(duì)各種不同版本進(jìn)行比較，還在不同年代版本的文獻(xiàn)當(dāng)中尋找差別及差別所形成的原因，不斷地以版本的考究為原點(diǎn)進(jìn)行深挖。

二、精細(xì)的文本討論

在分析李漁戲劇時(shí)，他都注意到了女性角色發(fā)型的獨(dú)特之處。再如，他對(duì)李漁《閑情偶寄》中的一段戲劇理論作了深刻的分析：“如果人們?cè)凇啊ㄍ獠康膱?chǎng)景）和‘情’（內(nèi)部世界的感覺、知覺、思想和情緒等）之間使用二分法，正像人們所期待的那樣，李漁關(guān)心的主要是后者?！表n南將這里的“情”歸結(jié)為純粹的內(nèi)部事物，而李漁“設(shè)身處地”的所言不止是內(nèi)部的事物，我認(rèn)為景也會(huì)成為人物的體驗(yàn)，“內(nèi)”與“外”在中國傳統(tǒng)文學(xué)概念中時(shí)常被融合在一起。這種不同的理解可以看出中西方差異，畢竟在我們看來，李漁期待的景和情是融合在一起的。這不僅僅展示了他的文本細(xì)讀能力，同時(shí)也展示了一種不同于中國傳統(tǒng)學(xué)者的思維。

韓南對(duì)中國喜劇給予了極高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，并認(rèn)為它是中國古代小說與戲劇的主流模式，他覺得李漁的喜劇是李漁作品藝術(shù)成就的巔峰。當(dāng)我們深入韓南的李漁研究文本中時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他擁有海外漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，即進(jìn)行諸如上文提及的大量的文本細(xì)讀，在文本細(xì)讀后應(yīng)用多種理論進(jìn)行分析，他在敘述、分析中常常會(huì)涉及西方新批評(píng)、敘事學(xué)和比較文學(xué)等豐富的方法理論，尤其是對(duì)敘事學(xué)的運(yùn)用。對(duì)李漁其人其事的敘述中韓南展現(xiàn)了他在文中提過的“最弱化的敘事者（the rninimal narrabor）”的特征。韓南對(duì)李漁其人軼事的敘述以及李漁作品內(nèi)容的復(fù)述都是點(diǎn)到為止，不會(huì)多作一些冗長(zhǎng)的評(píng)論或在敘述中流露出多余的情感。韓南會(huì)給予敘事者更多的關(guān)注，比如李漁小說中敘事者的特點(diǎn)，韓南覺得在普遍認(rèn)為“自我”表現(xiàn)余地很小的作品中，讀者仍然能強(qiáng)烈地感受到李漁的存在。李漁作品中的人物本身傳達(dá)著許多豐富信息，很多情形下人物存在著“自我指涉”的特點(diǎn)。韓南在對(duì)李漁的研究中創(chuàng)設(shè)了“模糊化敘事者與作者界限、戲劇化敘述情境”兩個(gè)概念，他逐字逐句地對(duì)李漁作品內(nèi)容進(jìn)行描摹，對(duì)其中“自我”的深挖過程具有極強(qiáng)的層次感。在《創(chuàng)造李漁》第七章《“密針線”師》中探討了李漁小說中的敘述者、作者以及各種文學(xué)作品角色的關(guān)系。在一些對(duì)李漁小說內(nèi)容的分析中，韓南也有意無意地運(yùn)用了許多西方敘事學(xué)的專業(yè)術(shù)語，如“倒置”、“素材”等。不僅在李漁戲劇的討論中多次涉及敘事學(xué)方面的內(nèi)容，對(duì)其它小說文本，韓南似乎也偏好對(duì)敘事者的研究。敘事學(xué)理論自上世紀(jì)80年代末、90年代初興起于法國始，人們就一直未停止過對(duì)這門學(xué)問的研究，尤其在西方世界，許多論著都專門研究了敘述者、作者與角色這三者。像米克?巴爾的理論觀點(diǎn)與李漁的撰文觀點(diǎn)相接近，認(rèn)為這三者既密切區(qū)分，又可互相轉(zhuǎn)化。而韓南運(yùn)用敘事學(xué)理論研究李漁小說，在中國古典文學(xué)研究領(lǐng)域可以說是走在前列的人。

三、新穎的研究視角

篇9

一、傳統(tǒng)文化對(duì)提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊(yùn)含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。

（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實(shí)踐課，重視理科知識(shí)而忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識(shí)和道德行為?！叭收邜廴恕笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財(cái)富。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心

中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。

（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識(shí)面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識(shí)，還必須積累人文知識(shí)，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價(jià)值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育

高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個(gè)方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。

（一）整合教材，精選內(nèi)容

高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)之間的矛盾，因此必須對(duì)教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時(shí)代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）改進(jìn)方法，拓寬視野

高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。

（三）關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活

語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，文本材料與社會(huì)生活的對(duì)話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會(huì)和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。

（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操

中國優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅(jiān)強(qiáng)和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的態(tài)度，激勵(lì)人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個(gè)寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。

（五）寓教于樂，激發(fā)機(jī)智

語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過課堂獲取豐富的文化知識(shí)，擴(kuò)展視野，增長(zhǎng)見識(shí)，激發(fā)機(jī)智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進(jìn)大自然及社會(huì)等。寓教于樂的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動(dòng)、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂學(xué)”中提高人文素質(zhì)。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國當(dāng)代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問題。也可以說，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈F(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過，傳播媒體的變化也會(huì)帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時(shí)也離不開對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報(bào)刊或書籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]

(三)媒體即為語境

現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)

研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語”。不過對(duì)于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點(diǎn)。這些年以來，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對(duì)此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書，其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國文化帶來影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個(gè)問題，就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過對(duì)于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。

(三)工具理性和科學(xué)理性

通常而言，我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

三、結(jié)語

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無法真正地認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學(xué)變革——評(píng)蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》[J].當(dāng)代文壇,2008(01).

[2]徐萍.現(xiàn)代傳媒與中國文學(xué)現(xiàn)代性的生成[J].齊魯學(xué)刊,2008(06).