導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)學(xué)的想象力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

許多學(xué)者在關(guān)于《社會(huì)學(xué)的想象力》這本書上已經(jīng)做了太多專業(yè)的解讀與注釋，筆者竊以為大多數(shù)的解讀只是對(duì)《社會(huì)學(xué)的想象力》一書進(jìn)行思想與理論上的重構(gòu)與綜合，并沒有太多的創(chuàng)新點(diǎn)。如遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)刊發(fā)的《獨(dú)辟蹊徑的社會(huì)學(xué)視角――心智的品質(zhì)》、學(xué)術(shù)書評(píng)登載的《社會(huì)學(xué)的想象力：共情、洞察及重塑》等文章，它們的共性便是都是從理論層面來解讀社會(huì)學(xué)的想象力，更多的是一種術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)合概括，漂浮在形而上的哲學(xué)層面。雖然無可否認(rèn)這些解讀有助于我們更好的理解社會(huì)學(xué)的想象力，但是正如此書所言，我們需要的是用它來理解周遭，理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系，這是他的使命與前景。而僅僅糾纏于概念本身并非其本意。

米爾斯在書中寫道：“他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者，藝術(shù)家和公眾，科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力?！保?3頁(yè)）

摘錄本段話的關(guān)鍵詞，即可歸結(jié)為五個(gè)字，即心智的品質(zhì)。而在此書中，米爾斯的這種心智的品質(zhì)主要通過了其的一種批判精神與理念闡述所表現(xiàn)出來。而筆者在此想借用中國(guó)式的拆遷所涵蓋的問題來試圖理解米爾斯的批判框架。

一、宏大理論的晦澀抽象以及脫離具體情境的意識(shí)形態(tài)運(yùn)用

在米爾斯看來，宏大理論缺乏可理解性限制了公眾對(duì)他的理解和偏愛。它太偏重于概念而脫離了具體的情境，太執(zhí)著于制度與秩序，并且認(rèn)為其一旦出現(xiàn)就必將是穩(wěn)定的。

用中國(guó)式拆遷問題來套用這個(gè)理論。先從概念入手，即拆遷。在宏大理論的學(xué)者看來，這個(gè)概念就應(yīng)該是這一整個(gè)制度的整合，即涵蓋著拆毀房屋遷居他處的一整個(gè)過程的程序，并且既然秩序一旦出現(xiàn)就必將是穩(wěn)定的，則此套拆遷制度出現(xiàn)并且已經(jīng)運(yùn)用多年，就先假定其是穩(wěn)定的。而在構(gòu)建概念并為其尋找合理性時(shí)，又加入了另一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可解讀為帕森斯所謂的“價(jià)值取向”和“規(guī)范性結(jié)構(gòu)”，主要是為了利用它們之間的關(guān)系構(gòu)建一個(gè)合法性。這個(gè)價(jià)值或稱之為公眾共享的標(biāo)準(zhǔn)則是公眾利益應(yīng)大于個(gè)人私利的一種思想模式與結(jié)構(gòu)。這樣一來，就在宏觀層面構(gòu)建了這樣一個(gè)假設(shè)，公眾共享著個(gè)人私利服從公眾利益的價(jià)值取向，在政黨政府籠絡(luò)公眾構(gòu)建了一個(gè)秩序并在操作過程中將其制度化時(shí)，即拆遷制度有了合法性與強(qiáng)制力作為后盾，這個(gè)秩序?qū)?huì)是穩(wěn)定的且合理有效的。

那么回到再回到具體實(shí)際當(dāng)中來。拆遷這個(gè)概念并不是絕對(duì)化的，甚至有時(shí)是與事實(shí)相悖的。如在中國(guó)，拆遷實(shí)際上是先遷后拆，它雖然整合了一整個(gè)制度但是在具體操作過程中只是參照而非完全嚴(yán)格執(zhí)行。而這些操作在宏大理論的宏觀層面是無法窺測(cè)到的。另一個(gè)便是，在美國(guó)同樣強(qiáng)調(diào)公眾利益，但是在拆遷過程中加入了補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到人們的要求時(shí)，公眾利益其實(shí)便不是那么重要了。所以說當(dāng)人們共享了同一個(gè)價(jià)值取向與標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也還會(huì)有其他的變量來影響其獨(dú)立性，這是與具體歷史情境相關(guān)的。宏大理論如果看似能夠解釋美國(guó)的此種現(xiàn)象，那是因?yàn)楫?dāng)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)這一個(gè)變量起作用時(shí)，人們由于主流價(jià)值觀的導(dǎo)向與控制總是不自覺地認(rèn)為是公眾利益這一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了其控制。而在中國(guó)，當(dāng)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)尚未達(dá)到人們的心理期望，則公眾利益的約束力與控制力就下降了，所以出現(xiàn)了反拆遷事件，而城市拆遷問題也從私人困擾上升為了公眾論題，宏大理論在其宏觀層面也無法做出很好的解釋。

由上述分析中可以看出，宏大理論的缺陷在于脫離了一般的問題情境，思考的層次太一般化，太形而上，從而便無法解決歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)甚至一些普通的具體情境下的問題。

二、抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，研究問題與研究方法本末倒置

相對(duì)于宏大理論而言，走向另一個(gè)極端的便是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。如果說宏大理論是對(duì)概念的盲目崇拜，那么抽象經(jīng)驗(yàn)主義就是對(duì)一種過于強(qiáng)調(diào)在具體細(xì)節(jié)上進(jìn)行“科學(xué)方法”的癡迷――對(duì)方法的關(guān)注超過了對(duì)社會(huì)研究本身的關(guān)注，研究問題的重要性反而被忽略了。米爾斯認(rèn)為，方法的熟練程度不能夠決定研究的價(jià)值，相反，真正有價(jià)值的問題可能是用研究者“自己的方法”來解決的。

如果套用抽象的經(jīng)驗(yàn)主義來試圖解決中國(guó)式拆遷的問題，則應(yīng)當(dāng)有一套詳盡的研究方案。筆者在互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)看過許多關(guān)于此方面的調(diào)查問卷與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。綜合其詞語(yǔ)應(yīng)用大概有以下幾種：是否滿意、是否愿意、看法如何、應(yīng)該如何等可有不同選擇的疑問詞語(yǔ)，而問卷的答復(fù)設(shè)計(jì)一般有以下幾種詞語(yǔ)：有、沒有、好、一般、比較不好等。而關(guān)于此問題所做的訪談一般也是以上幾種問題。且筆者觀察到一般做這種大規(guī)模的調(diào)查都已政府為牽頭人研究所來包辦進(jìn)行。

那么同樣再通過實(shí)際分析來看待這種實(shí)證主義的調(diào)查。在中國(guó)式拆遷這個(gè)問題來看，其主要目的是為了研究拆遷問題的進(jìn)展與解決進(jìn)展過程中遇到的反拆遷問題。先從整個(gè)大層面看來，正如米爾斯所說，“對(duì)于抽象經(jīng)驗(yàn)主義，有兩種流行的辯解，若它們被接受，則意味著抽象經(jīng)驗(yàn)主義成果的貧乏，與其歸咎于方法所固有的特征，不如說是緣于一種‘次要方面’，即：金錢和時(shí)間?！蓖ㄟ^對(duì)城市拆遷問題的研究主住歸類可以發(fā)現(xiàn)，一種是由政府主導(dǎo)進(jìn)行，一種是由政府部門撥款而研究所包辦進(jìn)行。這種研究的成本來源使他們研究的研究風(fēng)格受到了很大的影響，而研究的結(jié)果也多為了政府的喉舌之用。

從研究上來說，他們并不關(guān)注你要研究的問題是什么，因?yàn)闊o論什么問題都可以用相似的方法來建構(gòu)指標(biāo)進(jìn)行研究。而從對(duì)拆遷問題的研究結(jié)果來看，他們的研究采用問卷、訪談等，但是由于這種科學(xué)化的操作使數(shù)據(jù)缺少對(duì)實(shí)際的心理與思想層面觀念的細(xì)致區(qū)分，而更多的是一個(gè)數(shù)據(jù)的疊加，沒有充分考慮到差異性與多樣性。加上政府主導(dǎo)的桎梏，由上述用語(yǔ)不難看出，其用語(yǔ)的偏向明顯。并且操作時(shí)太注重定量研究的機(jī)械性，所以這種看似科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄋ玫臄?shù)據(jù)并沒有實(shí)際反映具體情況，而僅僅是一個(gè)數(shù)據(jù)的堆砌。

從上述我們也可以窺探出一些抽象經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷，過于迷戀方法而忽視了要研究的問題本身，而方法即使不斷完善也無法窮盡所有變量，這都使看似科學(xué)的研究顯得過于概括性、堆砌性與粗糙。

三、自由主義實(shí)用性的分散、局限與新的實(shí)用性的狹隘

自由主義實(shí)用性傾向于分散關(guān)注點(diǎn)，他們保有對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)因素都可能對(duì)事物發(fā)生影響，但通常這些因素又是相互平等的，所以我們只能夠通過每一個(gè)因素來認(rèn)識(shí)整個(gè)事件的發(fā)展，這就是自由主義實(shí)用性的意義所在。但是此種觀點(diǎn)卻大大降低了其觀察社會(huì)全貌的可能性。

米爾斯在書中寫道：“這個(gè)思想往往很空洞，沒什么具體內(nèi)容。但它的內(nèi)容實(shí)際上也經(jīng)常是一種政治宣傳，鼓動(dòng)人們服從那些與小城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)達(dá)到理想適應(yīng)的規(guī)范和特性?！S多學(xué)者建議使用不怎么會(huì)引起混亂的手段來實(shí)現(xiàn)給定的目標(biāo)；可他們一般并未考慮到，如果不改變這個(gè)制度框架，那些處于非特權(quán)位置的群體和個(gè)人是否可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?96-97頁(yè))。這是對(duì)自由主義實(shí)用性的一個(gè)闡述與批判。

如果將自由主義實(shí)用性中國(guó)化并將其應(yīng)用于城市拆遷問題則可以解讀為：影響城市反拆遷的因素有很多，每個(gè)因素都是同等重要的，所以無論從政府還是從居民個(gè)人都應(yīng)為其擔(dān)負(fù)起責(zé)任。而兩者的沖突與矛盾之處可以通過調(diào)適來解決，個(gè)人私利應(yīng)當(dāng)服從于政府所代表的公眾利益。從上述套用中我們不難看出米爾斯所批判的自由主義實(shí)用性缺陷在哪。在中國(guó)，政府是占有比公眾更加權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)，在拆遷問題中城市居民個(gè)人甚至于小群體都無法與政府進(jìn)行對(duì)抗與博弈的，在此過程中，甚至可以形容其為弱勢(shì)群體。而將政府利益先放大為公共利益再放大為可以無條件或低條件凌駕于個(gè)人合法利益之上顯然是缺乏依據(jù)的。它并沒有對(duì)整件事情做出合理的判斷，而只是分散的關(guān)注了公共利益這個(gè)因素。至于實(shí)現(xiàn)二者利益的協(xié)調(diào)必然是一方做出妥協(xié)與讓步，其結(jié)果更是不言而喻。所以除卻將將政府與個(gè)人的因素等同是不合理的之外，意圖通過調(diào)適來實(shí)現(xiàn)均衡也是不公平的。

而新的實(shí)用性則是與商業(yè)緊密結(jié)合并為其建構(gòu)了一個(gè)道德合理性，他們的政治責(zé)任在某種程度上被一些大制度的短期目標(biāo)給蒙蔽了。

同樣的，新實(shí)用性在中國(guó)也有其表現(xiàn)。若拿拆遷為案例，則可具化為房地產(chǎn)商與社會(huì)學(xué)的勾結(jié)。某部分社會(huì)學(xué)家或是偽社會(huì)學(xué)家為中國(guó)房地產(chǎn)的強(qiáng)制拆遷辯護(hù)，認(rèn)為其是踐行國(guó)家政策，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律從而為整個(gè)國(guó)家的拆遷制度進(jìn)行辯護(hù)。一旦做出了如此假設(shè)或是立場(chǎng)，則新實(shí)用性的學(xué)者也喪失了其學(xué)術(shù)獨(dú)立性，無法為制度的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與變遷做出該有的貢獻(xiàn)，改革尚無建設(shè)，更別提徹底的革命。

四、科層制氣質(zhì)的社會(huì)研究危害研究的自主與獨(dú)立性

科層制社會(huì)學(xué)大致有以下的內(nèi)容。首先，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是預(yù)測(cè)與控制人類行為。（122頁(yè)）而要想自如的談?wù)擃A(yù)測(cè)和控制，就必須接受一些官僚的觀點(diǎn)，如馬克思說指出的，世界是個(gè)可以縱的客體對(duì)象。但作為社會(huì)學(xué)家如果要獲得這種操縱力，就必須和政治沾上關(guān)系。其次，社會(huì)科學(xué)研究者組成了各種學(xué)術(shù)組織，將獨(dú)立的個(gè)人整合起來，在組織中有明確的分工，一切都被程式化了，以便組織中的個(gè)體能夠盡快熟悉和掌握它們。

篇2

而平等公正的觀念也會(huì)在社團(tuán)內(nèi)部的種種活動(dòng)中形成與體現(xiàn)。各個(gè)成員或社團(tuán)間的合作會(huì)促進(jìn)他們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。最主要的是：能夠在無形之中讓學(xué)生形成民主、自主、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)；更能鍛煉他們組織與思考以及處理各種問題的能力。一種真正的平等關(guān)系在社團(tuán)會(huì)員之間形成，會(huì)員之間相互協(xié)作，相互支持，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。在社團(tuán)活動(dòng)中，會(huì)員能夠自由平等地發(fā)表交換自己的意見，不存在所謂的上級(jí)與領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，民主氣氛較為濃厚。社團(tuán)組織者從開展活動(dòng)的方式到思維方式，從不獨(dú)立依賴變?yōu)橛兄饕娮粤?，從有問題求助到有問題思考，從各個(gè)方面以及各個(gè)層次提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2激發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)高校科研創(chuàng)新

在這種過程中學(xué)生成員可以深刻認(rèn)識(shí)某些事物本質(zhì)，從不同角度、不同層面去共同研究同一個(gè)問題，由淺入深，由表及里，由內(nèi)而外從而總結(jié)與發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過聽取專家報(bào)告，查找資料后形成自己的獨(dú)立創(chuàng)新思維。社團(tuán)活動(dòng)除了讓社員能夠鍛煉自己實(shí)踐的能力，社員在參與社團(tuán)組織的個(gè)性比賽或者競(jìng)技中，也可以豐富自己的知識(shí)或者某方面的能力，共同進(jìn)步，在思想與知識(shí)方面有深層次的交流，特別是在科研創(chuàng)新方面的碰撞，更能促進(jìn)高校的科研創(chuàng)新發(fā)展。

3學(xué)生社團(tuán)對(duì)社會(huì)管理的影響與作用

3.1拓寬適應(yīng)社會(huì)生活的綜合素質(zhì)，利于社會(huì)管理

學(xué)生社團(tuán)給當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件和機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谏鐖F(tuán)中發(fā)揮長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足。不同的社團(tuán)類型與種類對(duì)學(xué)生起到了不同的作用，但這些社團(tuán)在對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)方面是最為顯著的。首先，學(xué)生可以自覺地培養(yǎng)與鍛煉自己的興趣愛好，一項(xiàng)良好的興趣愛好不僅可以激發(fā)對(duì)學(xué)生生活的熱愛，陶冶自己的身心，還蘊(yùn)涵了廣博的知識(shí)；其次，社團(tuán)成員的構(gòu)成是多樣化的，同一個(gè)社團(tuán)中有不同專業(yè)的社員，在這樣一個(gè)人員廣泛，并集聚著不同思維方式與能力的組織中，很多學(xué)生在平時(shí)的社團(tuán)活動(dòng)與交往中感受到年齡與知識(shí)的不同，從而受到啟發(fā)與教育，更能讓幾乎每一個(gè)人都能受到相互的影響與刺激，并且能在活動(dòng)與相互交流中能夠完善自己的思維方式與拓寬自己的知識(shí)背景，再次，學(xué)生在參與和組織社團(tuán)活動(dòng)的過程中，其社會(huì)交往能力、組織管理能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、處理事件能力、信息的收集處理加工能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等都會(huì)得到提高和鍛煉。所以廣大學(xué)生通過積極參加和組織各類學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，有效拓展綜合素質(zhì)，有助于個(gè)人水平與文化水平的提高，更能有利于將來的社會(huì)管理。

3.2促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化，提供了解社會(huì)的途徑

社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體從自然人通過社會(huì)實(shí)踐向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程。其個(gè)體要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐以規(guī)范自身的社會(huì)性，并且慢慢形成自己的獨(dú)立人格，最后經(jīng)歷社會(huì)知識(shí)的洗禮被社會(huì)認(rèn)可的過程。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生步入社會(huì)獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)建立聯(lián)系的橋梁和平臺(tái)，積極參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。在校期間，除了在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)之外，參加社團(tuán)活動(dòng)，甚至參與管理社團(tuán)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)層面，更在提高學(xué)生實(shí)踐能力與交流、管理等各方面社會(huì)能力上有著顯著的效果，從而幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，在畢業(yè)后能夠快速進(jìn)入自己的社會(huì)角色。學(xué)生社團(tuán)與社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位建立聯(lián)系，經(jīng)常邀請(qǐng)一些社會(huì)成功人士、專家、企業(yè)管理人員等來學(xué)校開座談會(huì)，作報(bào)告，幫助學(xué)生走向社會(huì)，走出校門，深入社區(qū)，利用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，在服務(wù)社會(huì)的過程中了解社會(huì)，接觸社會(huì)，增強(qiáng)了社會(huì)適應(yīng)能力，在奉獻(xiàn)才智的過程中加速了自身的社會(huì)化進(jìn)程。

3.3培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)角色變遷的思維，利于社會(huì)化管理

社團(tuán)活動(dòng)能從一定程度上培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)角色變遷的思維，更有利于社會(huì)化管理。從根本意義上來講，培養(yǎng)合格的社會(huì)角色是社會(huì)化的全部?jī)?nèi)容。學(xué)生不應(yīng)該自己來認(rèn)定社會(huì)角色，而是由社會(huì)來客觀賦予學(xué)生的社會(huì)角色。大學(xué)生在走出校門的一刻，就代表著他們必須承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，重新認(rèn)識(shí)自己并擔(dān)當(dāng)起新的社會(huì)角色，學(xué)生只有充分了解自己，了解自己的社會(huì)職能與角色，并且認(rèn)真地履行自己在社會(huì)上的責(zé)任與義務(wù)，才能真正融入到社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)并享受社會(huì)給予的回贈(zèng)。由于學(xué)生社團(tuán)具有來源廣泛的成員的特點(diǎn)，依靠自主運(yùn)行內(nèi)部規(guī)范和章程，使得學(xué)生以擔(dān)任一定的社團(tuán)角色參加社團(tuán)，必然承擔(dān)相應(yīng)角色的義務(wù)與權(quán)利。大學(xué)生活不斷向前，社團(tuán)內(nèi)部的分工也不斷變化，新舊交替，人員的職能也不斷變化，在這種改變中，每個(gè)人都在不斷地調(diào)整著自己所擔(dān)任角色的相應(yīng)期望值，履行好自己的角色的相應(yīng)職能，在變遷過程中提高了相應(yīng)的角色適應(yīng)能力，從而為今后走上社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)角色的不斷變遷以及擔(dān)任一名合格的社會(huì)角色奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展對(duì)于學(xué)生思維的變遷起著非常重要的作用，對(duì)于學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)行有良好的促進(jìn)作用，同時(shí)有利于社會(huì)化管理。

4總結(jié)

篇3

一

事實(shí)上，“司法空間”的機(jī)構(gòu)意味著在行動(dòng)者之間確立邊界。它區(qū)分了兩種行動(dòng)者，一種有資格參與游戲，另一種盡管發(fā)現(xiàn)自己也在其中，但事實(shí)上由于自己的沒有能力完成進(jìn)入這個(gè)社會(huì)空間所必需的心理空間（尤其是語(yǔ)言態(tài)勢(shì)）的轉(zhuǎn)換而被排除在外。要確定適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)能力，要想在技術(shù)上掌握通常與出于常識(shí)的簡(jiǎn)單勸告相反的一套復(fù)雜的知識(shí)，就需要認(rèn)定非專家的公平感是不合格的，就需要撤銷他們對(duì)事實(shí)的天真理解，撤銷他們的“就事論事觀”。將要進(jìn)入法院裁判范圍的個(gè)人，也就是說當(dāng)事人，他對(duì)案件的普通想象與專家證人、法官、律師和其他司法行動(dòng)者的職業(yè)想象之間的差異，絕不是不重要的。這種差異對(duì)于權(quán)力關(guān)系而言毋寧是根本性的，兩種假設(shè)體系、兩種意圖表達(dá)體系，即兩種世界觀正是建立在這種權(quán)力關(guān)系之上。這種差異正是排除非專家的基礎(chǔ)，它源于通過場(chǎng)域結(jié)構(gòu)而確立的禁令制度，源于確立有關(guān)視界與分類原則的體系（這些原則被寫進(jìn)了基本法即憲法中）。這種制度的核心就是假定有一種特殊的全面態(tài)度，這種態(tài)度尤其在語(yǔ)言方面是可見的。

盡管我們可能都同意，如同每一種專業(yè)化語(yǔ)言（比如哲學(xué)語(yǔ)言），法律語(yǔ)言也無非是以一種獨(dú)特的方法使用了普通語(yǔ)言，但是分析家一直很難發(fā)現(xiàn)這種“獨(dú)立與依賴相混合”的真正原則。[31]所謂語(yǔ)境或維特根斯坦意義上的“網(wǎng)”的效果，并不是根據(jù)其通常意義來推斷語(yǔ)詞和日常語(yǔ)言的用法，但是，僅僅考察語(yǔ)境或“網(wǎng)”的效果依然是不夠的。影響所有語(yǔ)言特征的變位與假定某種一般的態(tài)度是聯(lián)系在一起的，這種對(duì)所謂一般態(tài)度的假定不過是一系列視界與分類原則的混合形式。這些原則構(gòu)成了場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域本身的特征就在于它是在依賴中或通過依賴而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。提出言說行為的哲學(xué)家奧斯丁感到驚訝的是，從來沒有人提出這種問題：為什么我們“用同樣的名稱稱呼不同的東西”。

人們還可以進(jìn)一步提出這樣的問題：為什么我們這么做不會(huì)產(chǎn)生任何問題。如果說法律語(yǔ)言本身就允許使用一個(gè)詞語(yǔ)來命名與這種詞語(yǔ)在日常使用中所指的完全不同的東西，那是由于語(yǔ)詞的這兩種用法是通過兩種語(yǔ)言姿態(tài)聯(lián)系起來的，這兩種語(yǔ)言姿態(tài)如同（現(xiàn)象學(xué)上所說的）感知意識(shí)和想象意識(shí)一樣，截然相對(duì)。其結(jié)果是，通常所謂同一空間中兩個(gè)能指[32]之間的沖突可能導(dǎo)致的“同形異義的沖撞”（或誤解），其實(shí)是極少出現(xiàn)的。我們通常講兩個(gè)能指之間的相互分離的原則，并將其歸結(jié)于文本中上下文的效果，但這一原則不過是心理空間的二重性，而這一心理空間又依賴于支撐它的不同的社會(huì)空間。這種姿態(tài)上的不一致構(gòu)成了所有誤解的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，這種誤解可能發(fā)生在那些博大精深的法則的專業(yè)使用者（比如物理學(xué)家，法官）和普通的門外漢之間，這種誤解既可能是句法上的誤解，又可能是詞匯學(xué)上的誤解。這種誤解中最突出的就是在這種場(chǎng)合中發(fā)生的誤解：來自日常用法的語(yǔ)詞由于學(xué)術(shù)用法而使得它背離它的通常用法，在這個(gè)時(shí)候，它發(fā)揮了這樣的功能，普通的門外漢由于不理解其學(xué)術(shù)用法而按照通常用法而“牽強(qiáng)附會(huì)”地理解這個(gè)詞語(yǔ)。[33]

二

司法過程的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一個(gè)中立的空間，它通過雙方當(dāng)事人之間的直接沖突轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)解人之間的對(duì)話這一過程中所固有的去現(xiàn)實(shí)化（de-realization）和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，將任何處于沖突中的利害關(guān)系加以中立化。由于第三方在這場(chǎng)沖突中并沒有直接的利害關(guān)系（這與中立是兩回事），同時(shí)它還準(zhǔn)備通過參考古老的文本和久經(jīng)考驗(yàn)的先例來了解當(dāng)下處于緊張狀況中的現(xiàn)實(shí)，因此專門化的法律機(jī)構(gòu)就不知不覺地引入一種中立化了的距離。至少在法官那里，這就成為一種發(fā)揮作用的命令，但是這種命令已經(jīng)銘刻在最深層的慣習(xí)之中。對(duì)那些過分不設(shè)防地卷入到金錢交易或政治問題的第三方立即予以譴責(zé)和審查的貴族團(tuán)體（a peer group），不斷地回想起并強(qiáng)化著一種禁欲苦行的、同時(shí)也是貴族化的態(tài)度，這種態(tài)度正是這種超然于外的中立化要求的內(nèi)化了的顯現(xiàn)。一句話，將涉及個(gè)人利益的不可調(diào)和的沖突轉(zhuǎn)化為平等主體之間受規(guī)則約束的理性論辯的交流，構(gòu)成了一個(gè)與處于沖突中的社會(huì)集團(tuán)相獨(dú)立的專業(yè)化機(jī)構(gòu)的存在理由。這個(gè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)根據(jù)已經(jīng)確立的形式將社會(huì)沖突以公開的方式表現(xiàn)出來（public representation），并由此來找到被社會(huì)認(rèn)為是公平的解決沖突的辦法。這些解決辦法之所以被人們作為公平的方案而接受，就是由于這種解決辦法的確定是基于形式的同時(shí)邏輯上也是連貫一致的學(xué)理規(guī)則，這種規(guī)則被看作是獨(dú)立于直接的沖突雙方的。[34]將法庭描述為利益沖突由以轉(zhuǎn)化為專家對(duì)話的一個(gè)獨(dú)立而有回彈力的空間，將審判描述為一個(gè)井然有序地通向真理的過程，[35]這種自我表述（self-representation）剛好喚起了司法活動(dòng)之符號(hào)效果的一個(gè)維度，即司法活動(dòng)是自由而理性地運(yùn)用被人們普遍地并以科學(xué)的方式認(rèn)可的規(guī)范。[36]判決作為不可調(diào)和的要求之間的一種政治妥協(xié)，體現(xiàn)為對(duì)立命題之間的邏輯綜合，它本身就包含了司法場(chǎng)域的全部混含性。它的效力在于它同時(shí)參與到兩個(gè)相互分離的場(chǎng)域的邏輯之中：一個(gè)政治場(chǎng)域，它的特征在于朋友（或聯(lián)盟）與敵人之間的敵對(duì)，在這種對(duì)立中，發(fā)展的趨勢(shì)就是排除任何第三人作為仲裁者的介入；另一個(gè)是科學(xué)場(chǎng)域，它傾向于承認(rèn)實(shí)踐優(yōu)先于真理與錯(cuò)誤的對(duì)立，從而給專家們的一致意見賦予了產(chǎn)生效力的判決權(quán)。

三

司法場(chǎng)域是一個(gè)圍繞直接利害相關(guān)人的直接沖突轉(zhuǎn)化為由法律規(guī)制的法律職業(yè)者通過行為進(jìn)行的辯論而組織起來的社會(huì)空間。它也同時(shí)是這種辯論發(fā)揮作用的空間。這些法律職業(yè)者具有共同的知識(shí)，他們都接受法律游戲的規(guī)則，即司法場(chǎng)域本身的成文法和不成文法，甚至是要求不顧法律的文字表述而打贏官司的法則（因此，在卡夫卡的《訴訟》中，律師和法官一樣使人生畏）。從亞里士多德到Kojève，法學(xué)家常常被定義為一個(gè)“作為第三人的調(diào)解者”。在這個(gè)定義中，實(shí)質(zhì)性的理念是調(diào)解，而不是判決。調(diào)解意味著法學(xué)家面前缺乏任何可以直接馬上采納的“判例”。因此，在訴訟當(dāng)事人面前就出現(xiàn)了一個(gè)更高的權(quán)力，這種權(quán)力超越于私人世界觀的沖突，而這種權(quán)力不過是這些沖突可以在其中發(fā)生的結(jié)構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)的空間。

進(jìn)入司法場(chǎng)域意味著默認(rèn)了這個(gè)場(chǎng)域的基本法，這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)同意反復(fù)，它要求在這個(gè)場(chǎng)域中，沖突只能以司法的方式來解決，也就是說，依照這個(gè)場(chǎng)域本身的規(guī)則和常規(guī)來解決。因此，進(jìn)入司法場(chǎng)域完全是對(duì)普通經(jīng)驗(yàn)和任何訴訟中的所有處于決斷中的情形的重新界定。如同其他任何場(chǎng)域一樣，司法場(chǎng)域的構(gòu)成體現(xiàn)了實(shí)在（reality）本身的構(gòu)成原則。加入游戲，同意玩游戲，接受給出沖突解決辦法的法則，都無言地接受了一種表述與討論的方式，這種方式意味著放棄了物質(zhì)暴力和符號(hào)暴力[37]的基本形式，比如辱罵。這首先是認(rèn)識(shí)到了在法律上建構(gòu)這一問題的具體要求。由于法律事實(shí)是法律建構(gòu)的產(chǎn)物，而不是相反，因此將爭(zhēng)紛的所有方面徹底地轉(zhuǎn)譯（retranslation）為法律事實(shí)必然如同羅馬人所說的那樣，是為了“提出”案件（ponere causam），那就是將爭(zhēng)紛建構(gòu)為訴訟，建構(gòu)為能夠成為受司法規(guī)制之辯論對(duì)象的法律問題。這樣一種轉(zhuǎn)譯將可以用法律相關(guān)的觀點(diǎn)來辯論的所有問題作為案件的一部分，而且是僅有的一部分，最后只有作為事實(shí)能夠成立的所有東西，或者作為能夠成立的所有有利或不利的主張，才能夠保留下來。

四

在確定進(jìn)入司法場(chǎng)域的契約的隱含條款中，依照奧斯丁的觀點(diǎn)，我們尤其需要提到三個(gè)方面的要求。首先，就是要求給出一個(gè)判決，無論是對(duì)原告還是對(duì)被告，都要給出一個(gè)差不多要“白紙黑字”的判決：確定是有罪還是無罪，是有責(zé)任還是無責(zé)任。其次，就是要求起訴和答辯都必須符合法律史中確立起來的人們認(rèn)可的一個(gè)程序性范疇。這些程序性范疇盡管有一定的數(shù)量，但是和出現(xiàn)在日常生活中的種種控訴請(qǐng)求和辯護(hù)相比，它們是相當(dāng)有限的，而且是陳規(guī)老套的。形形的沖突和爭(zhēng)辯由于是針對(duì)非?，嵓?xì)的問題，就可能被認(rèn)為是還不具備法律來管的資格，或者這些沖突和爭(zhēng)辯完全是一個(gè)道德的訴求，就可能被認(rèn)為是不由法律來管。第三，進(jìn)入司法場(chǎng)域還要求參照并服從先例，這個(gè)要求可能導(dǎo)致歪曲普通的信仰和表述。[38]

遵循先例這個(gè)規(guī)則宣布以前的法律判決對(duì)任何目前的訴訟都具有權(quán)威效力。它與法律思想的關(guān)系就象涂爾干的格言所說的那樣：“用社會(huì)來說明社會(huì)”，而與社會(huì)思想的關(guān)系則是：它以另外一種方式主張法律推理和法律判決的自主性和特殊性。先例被看作是如同一個(gè)可能解決問題的空間在起作用，參照先例就可以使得出法律判決似乎是中立且客觀地適用具體司法程序的結(jié)果，從而使法律判決具備了合法性，盡管參照先例的動(dòng)機(jī)事實(shí)上是出于完全不同的考慮。先例是被作為使某個(gè)判決結(jié)果正當(dāng)化的工具來使用的，同時(shí)也是作為某個(gè)具體判決的決定因素起作用的。同一個(gè)先例，可以以不同的方式來理解，也就能夠用來為完全不同的判決結(jié)果進(jìn)行正當(dāng)化。而且，法律傳統(tǒng)中有各式各樣的先例和法律解釋，從中人們可以選擇最適合某一個(gè)具體判決結(jié)果的先例和解釋。[39]正是由于這些原因，遵循先例無疑不應(yīng)當(dāng)被看作是通過限制主觀決定來確保法律判決之一致性、可預(yù)期性和客觀性的一種理性的假定。無疑，韋伯賦予“理性法”的可預(yù)期性和可計(jì)算性只能源于法律慣習(xí)的一致性和同質(zhì)性。通過基于一種共同家族經(jīng)驗(yàn)的法律學(xué)習(xí)和法律職業(yè)實(shí)踐，塑造了法律慣習(xí)流行的稟賦，這些稟賦就像一些知覺和判斷的范疇那樣發(fā)揮作用，它們支撐著對(duì)普通沖突的知覺和判斷，并將這些沖突轉(zhuǎn)化為法律上的對(duì)峙。[40]

五

即使人們并不是完全接受“糾紛理論”之方法論的前提界定，但是，這種方法論仍可以用來描述“范疇化”的集體勞動(dòng)，這種勞動(dòng)傾向于將一個(gè)人們意識(shí)到的抱怨，甚至是還沒有意識(shí)到的抱怨，轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以明確找到原因的傷害，并由此將一個(gè)簡(jiǎn)單的爭(zhēng)紛轉(zhuǎn)化為一個(gè)訴訟案件。最不“自然”莫過于“需要法律”，換句話說，莫過于使人訴諸法律服務(wù)的那種不公正的印象。顯然，不公正的感覺和意識(shí)到某種經(jīng)驗(yàn)是不公正的能力，并不是以一種統(tǒng)一的方式來分布的，它差不多是依賴于一個(gè)人在社會(huì)空間中所處的位置。將一個(gè)沒有意識(shí)到的傷害轉(zhuǎn)化為一個(gè)被意識(shí)到的、被加以命名的且可以具體的找出原因的傷害，期前提條件就是建構(gòu)社會(huì)實(shí)在的勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)很大程度上落在了法律職業(yè)者的肩上。發(fā)現(xiàn)不公正本身就依賴于他具有權(quán)利（“應(yīng)得的權(quán)利”）這種感覺。因此，法律職業(yè)者的具體權(quán)力就在于揭示出這些權(quán)利，這一過程也揭示出不公正，或者反過來，僅僅基于一種公平感否決了這種不公正的感覺，并打消用法律來捍衛(wèi)這些主觀的權(quán)利。一句話，法律職業(yè)者的權(quán)力就是操縱法律激情，即在某些案件中創(chuàng)造法律激情，而在另外一些案件中夸大或打消法律激情。[41]法律職業(yè)者將日常語(yǔ)言所表述的問題重新界定為法律的問題，將日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為法律語(yǔ)言，并對(duì)不同策略的勝算機(jī)會(huì)進(jìn)行預(yù)期的評(píng)估，從而為他們的服務(wù)創(chuàng)造了需求。無疑，他們?cè)诮?gòu)爭(zhēng)紛的工作中是由金錢利益所指引的，但是，他們同樣受到倫理傾向和政治傾向的引導(dǎo)，這些構(gòu)成了他們和其當(dāng)事人之間的社會(huì)親和力的基礎(chǔ)。首先，他們被他們更為具體的利益所指引，這些利益是由他們與其他職業(yè)者之間的客觀關(guān)系所決定的。例如，這些利益在法庭上就顯現(xiàn)了出來，由此導(dǎo)致了一些明顯的或隱含的交涉。司法場(chǎng)域的運(yùn)作傾向于強(qiáng)加一種封閉的效果，這種效果體現(xiàn)在司法機(jī)構(gòu)生產(chǎn)真正獨(dú)特傳統(tǒng)的傾向中，體現(xiàn)在感覺和判斷的范疇，這些感覺和判斷永遠(yuǎn)不能被轉(zhuǎn)譯為非法律職業(yè)者的感覺和判斷。司法機(jī)構(gòu)依照法律外行們無法掌握的深?yuàn)W邏輯生產(chǎn)出他們自己的問題和他們自己的解決辦法。[42]

無論在邏輯上還是在實(shí)踐中，心理空間的轉(zhuǎn)化依賴于社會(huì)空間的改變，這種轉(zhuǎn)化保證了擁有法律資格的人們把握著司法形勢(shì)。他們自己就可以采取這樣的態(tài)度：允許依照司法場(chǎng)域的基本法來構(gòu)筑司法形勢(shì)。那些通過接受進(jìn)入司法場(chǎng)域而默許放棄了自己直接解決沖突的努力（例如，放棄了訴諸暴力，訴諸非官方的仲裁，訴諸直接努力尋找友好的解決辦法）的人們，他們的身份就變成了當(dāng)事人。司法場(chǎng)域?qū)⑺麄冞M(jìn)入司法之前的利益轉(zhuǎn)化為法律案件，并將職業(yè)資格轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這種職業(yè)資格保證法律職業(yè)者掌握著司法場(chǎng)域自身的邏輯所要求的那些司法資源。

六

司法場(chǎng)域的構(gòu)成與一種職業(yè)壟斷了生產(chǎn)和銷售獨(dú)特種類的法律服務(wù)產(chǎn)品這一制度是分不開的。通過決定哪一種沖突值得進(jìn)入司法場(chǎng)域，通過確定要將這種沖突建構(gòu)為符合法律的主張必須被包裝成怎樣的形式，法律資格包含了一項(xiàng)允許對(duì)進(jìn)入司法場(chǎng)域加以控制的特定權(quán)力。僅僅這種法律資格就可以提供完成這種建構(gòu)工作的必要資源，這種建構(gòu)工作通過選擇合適的范疇，允許將現(xiàn)實(shí)化約為我們用法律定義來稱呼的有用的虛構(gòu)。法律職業(yè)群體正是由他們壟斷法律建構(gòu)所必需的工具來界定的。這種壟斷本身就是一種侵占：壟斷市場(chǎng)保證的每一個(gè)法律職業(yè)者所獲得的利潤(rùn)的大小，取決于壟斷能夠?qū)Ψ陕殬I(yè)者成員的生產(chǎn)的控制程度，取決于對(duì)法律人員的訓(xùn)練程度，而且首先是頒發(fā)執(zhí)照從而授權(quán)他們出售法律服務(wù)的程度。通過這種方式，法律服務(wù)的供給收到了調(diào)節(jié)。

無論在歐洲還是在美國(guó)，我們都可以在法律職業(yè)準(zhǔn)入（其實(shí)還有醫(yī)生群體、建筑師群體以及其他不同類型文化資本的持有者群體的準(zhǔn)入）的傳統(tǒng)模式出現(xiàn)危機(jī)而產(chǎn)生的效果中，找到證明上述主張的最好的證據(jù)。例如，在這種聯(lián)系中，值得一提的是努力通過增加職業(yè)準(zhǔn)入難度的措施來限制法律職業(yè)服務(wù)的供給，努力限制不斷增加的提供法律職業(yè)服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的效果，比如收入的普遍降低。另一方面，法律職業(yè)者通過各種各樣不同的手段來努力增加法律需求。這種手段的一個(gè)例子就是作廣告，這在美國(guó)比在歐洲更為普遍。另外一種手段就是激進(jìn)小組的工作，他們的作用（這并不意味著是他們的目標(biāo)）就是通過支持弱勢(shì)群體的權(quán)利，通過鼓勵(lì)少數(shù)者群體主張他們的權(quán)利，來開辟新的市場(chǎng)。類似的努力就是更廣泛地說服公共當(dāng)局，使他們直接或間接地支持那些可以被名之為“法律需求”的事務(wù)。[43]

最近司法場(chǎng)域的演化使我們可以直接觀察到侵占司法構(gòu)成的過程，這一過程相應(yīng)地伴隨著將通常的法律外行排除在外，這一過程通過將以前被看作是司法外的沖突解決方式這一社會(huì)存在領(lǐng)域，納入到司法秩序的領(lǐng)域中而創(chuàng)造了需求。例如，在涉及到大量不同類型的勞動(dòng)合同的糾紛中，勞動(dòng)仲裁委員會(huì)基于一種公平感，依照簡(jiǎn)化程序來進(jìn)行仲裁，這種仲裁是由一個(gè)在這種糾紛領(lǐng)域中有經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人來主持的。這種糾紛已經(jīng)被緩慢地納入到司法領(lǐng)域中。[44]通過這些受過良好教育的仲裁委的官員與某些強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)成員利益從而擴(kuò)展其法律服務(wù)市場(chǎng)的法學(xué)家之間的客觀合謀，這塊獨(dú)立于司法的飛地已經(jīng)被慢慢地整合到職業(yè)法律市場(chǎng)中。于是，勞動(dòng)仲裁委員會(huì)的成員越來越頻繁地被迫訴諸法律制度來實(shí)現(xiàn)他們的裁決，或者使他們的裁決獲得正當(dāng)性，尤其是原告和被告不斷地趨向于訴諸法院并求助于律師的服務(wù)。上訴的大量增加也迫使勞動(dòng)仲裁委員會(huì)服從上訴法院的判決。結(jié)果，勞動(dòng)管理機(jī)關(guān)和各種協(xié)會(huì)越來越頻繁查閱專業(yè)法律期刊并求教于律師，從而使后者獲得相當(dāng)可觀的利潤(rùn)。[45]簡(jiǎn)而言之，一個(gè)循環(huán)強(qiáng)化的過程開始運(yùn)作了：趨向?qū)嵺`緯度之“司法化”的每一步都創(chuàng)造了新的“司法需求”，由此，在那些擁有必要的特殊資格（在這個(gè)情形中就是勞動(dòng)法的知識(shí)）的人們中間，新的司法利益在這些需求中發(fā)現(xiàn)了新的市場(chǎng)。通過這樣的法律實(shí)務(wù)者的干預(yù)，他們導(dǎo)致法律程序的形式主義的增加，并由此促使對(duì)他們自己的服務(wù)和產(chǎn)品的需求也隨著增加，促使在實(shí)踐中將法律外行排除在外。法律外行被迫求助于法律職業(yè)者的建議，后者將一步步取代原告和被告的角色，而原告、被告也只不過變成了落到法院管轄范圍內(nèi)的一群人而已。[46]

那種與外行態(tài)度所保持的距離決定了場(chǎng)域的成員資格，這種距離將會(huì)由于對(duì)原告利益的任何過分狂熱的捍衛(wèi)而受到損害。小心地維持這種距離的欲望導(dǎo)致了在交涉機(jī)制中發(fā)揮作用的半職業(yè)的調(diào)解人不斷地以一種技術(shù)的方式參與到交涉過程中，以至于以極其引人注目的方式顯示出他們遠(yuǎn)離于那些其利益由他們來捍衛(wèi)的人們。因此，他們傾向于為他們的主張賦予了一個(gè)日益具有權(quán)威性的中立特征，但是他們這樣作的風(fēng)險(xiǎn)就在于破壞了友好交涉本身所具有的邏輯。[47]

三、命名的力量

一

審判就是個(gè)人觀點(diǎn)之間的對(duì)抗，在此，這些觀點(diǎn)的認(rèn)知方面和評(píng)價(jià)方面很難徹底區(qū)分開來。這種對(duì)抗只能通過一個(gè)“權(quán)威”莊嚴(yán)宣布的判決來加以解決，這個(gè)“權(quán)威”的權(quán)力是由社會(huì)賦予的。因此，審判代表了社會(huì)世界固有的符號(hào)沖突的范式展現(xiàn)：這是彼此不同的、其實(shí)是彼此敵對(duì)的世界觀之間的斗爭(zhēng)。每一種世界觀都以其個(gè)體的權(quán)威，尋求獲得普遍的認(rèn)可，并因此獲得自己的自我實(shí)在化（self-realization）。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，真正關(guān)鍵的是壟斷了強(qiáng)加普遍認(rèn)可的關(guān)于社會(huì)世界的知識(shí)原則的權(quán)力，也就是壟斷了強(qiáng)加一個(gè)合法化了的歸屬分配的原則的權(quán)力。[48]在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，司法權(quán)力通過伴隨著刑罰（包括物理約束的行為，比如剝奪生命、自由、財(cái)產(chǎn)）的判決，證實(shí)了某種超越個(gè)人視角的特殊觀察角度，即國(guó)家主權(quán)的觀點(diǎn)。因?yàn)閲?guó)家單獨(dú)擁有對(duì)合法化符號(hào)暴力的壟斷。

一個(gè)個(gè)人作為私下言說而發(fā)出的辱罵聲，僅僅涉及的言說者本人，就很難擁有符號(hào)的效力。相比之下，某個(gè)法院的判決通過公開關(guān)于人和物真理，從而決定了涉及到這些人和物的沖突或交涉，這樣的判決歸根結(jié)底屬于命名行為或創(chuàng)設(shè)行為的范疇。判決代表了權(quán)威的、公開的、官方言說的典型形式，這種言說是以每一個(gè)人的名義的的，同時(shí)是針對(duì)每一個(gè)人的。這些表述，這些實(shí)體的（相對(duì)于程序的）判決，是由權(quán)威機(jī)構(gòu)代表集體作公開做出的，它們都是一些魔術(shù)般的行為，它們之所以獲得成功就是因?yàn)樗鼈冇袡?quán)使它們自己獲得普遍的認(rèn)可。[49]因此，它們成功地創(chuàng)設(shè)了這樣一種情形：其中沒有人可以拒絕或無視它們所強(qiáng)加的這種觀察角度、這種國(guó)家主權(quán)的觀點(diǎn)。

法律通過將國(guó)家所持的秩序觀神圣化，從而將已經(jīng)確立的秩序奉若神明。法律為法律行動(dòng)者賦予了可靠的認(rèn)同、賦予了身份，而且更主要的是賦予了一系列權(quán)力（或資格能力），這些都是社會(huì)認(rèn)可的，因而也是生產(chǎn)性的。這種賦予的途徑就是對(duì)運(yùn)用這些權(quán)力的權(quán)利進(jìn)行分配：通過程度的設(shè)定（比如學(xué)術(shù)程度、職業(yè)程度）和資格證明的頒發(fā)（職業(yè)專業(yè)化的資格證明、患有疾病的證明、無行為能力的證明）。法律還批準(zhǔn)所有與那些權(quán)利的取得、增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)移或取消相關(guān)的過程。法律通過判決將不同數(shù)量的不同資本分配給社會(huì)中的不同行動(dòng)者（或機(jī)構(gòu)）。判決中止了或者至少限制了涉及到下屬情況的斗爭(zhēng)、交流或交涉：涉及到個(gè)體或群體的品質(zhì)，涉及到個(gè)體在群體中的成員資格，涉及到名稱和頭銜的歸屬，涉及到聯(lián)合或分離，總之涉及到構(gòu)筑社會(huì)單位的所有“創(chuàng)造世界”的實(shí)踐活動(dòng)（結(jié)婚、離婚、更替、聯(lián)合、解散）。法律是命名這一符號(hào)權(quán)力的最典型的形式，命名創(chuàng)設(shè)了被命名的事物，尤其是創(chuàng)設(shè)了社會(huì)群體。法律給那些從法律的分類中產(chǎn)生的實(shí)體賦予了最大限度的、任何社會(huì)實(shí)體都有權(quán)賦予另一個(gè)社會(huì)實(shí)體的那種永恒性，即我們認(rèn)為歸屬于客體的那種永恒性。

法律是“主動(dòng)”話語(yǔ)的最典型的形式，它能夠僅僅通過自己的運(yùn)作而產(chǎn)生效果。說法律創(chuàng)造了社會(huì)世界并不為過，但是我們必須要記住其前提：正是這個(gè)世界首先創(chuàng)造了法律。如果我們不想陷入激進(jìn)的唯名論（在某種意義上，?？碌奈鼍桶凳玖诉@種唯名論），不想主張我們生產(chǎn)出我們生產(chǎn)社會(huì)世界時(shí)所依照的這些范疇，不想主張是這些范疇生產(chǎn)了這個(gè)世界，那么，重要的是弄清楚法律的這種類似魔術(shù)般的權(quán)力的社會(huì)條件極其限制是什么。事實(shí)上，導(dǎo)致我們建構(gòu)社會(huì)世界的感知和判斷的圖式是由集體的歷史勞動(dòng)所產(chǎn)生的，因此，它建立在這個(gè)世界本身的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上。這些圖式是歷史上形成的結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)。我們的思想范疇有助于這個(gè)世界的產(chǎn)生，但是其作用僅僅限于它們對(duì)應(yīng)與先前存在的結(jié)構(gòu)。命名的符號(hào)行為在這樣的程度上，也僅僅在這樣的程度上實(shí)現(xiàn)了其創(chuàng)設(shè)性言說的權(quán)力：它們提出的視界與分類的原則在客觀上適應(yīng)了先前存在的分工，這些原則是這些分工的產(chǎn)物。通過將法律所言說的內(nèi)容神圣化，這種言說使其對(duì)象完全成為一種高級(jí)的存在，而這種高級(jí)的存在正是已經(jīng)建立起來的制度所具有的特征。

換句話說，表達(dá)的特定符號(hào)效力是依照符合生產(chǎn)這些符號(hào)的世界結(jié)構(gòu)的圖式而產(chǎn)生的，它肯定了已經(jīng)確立的秩序。一個(gè)“正確的”表達(dá)以一種人們所認(rèn)識(shí)到的正統(tǒng)信仰的客觀性來描述社會(huì)世界之分類的信念式看法，從而實(shí)際上批準(zhǔn)并認(rèn)可了這種客觀正統(tǒng)觀。這樣一種行為是一種名副其實(shí)的創(chuàng)設(shè)行為，這種創(chuàng)設(shè)行為以每一個(gè)人的名義并針對(duì)每一個(gè)人來宣揚(yáng)正統(tǒng)的信仰，從而賦予其作為官方的實(shí)踐的普遍性。

二

篇4

關(guān)鍵詞：社會(huì)影響應(yīng)用心理學(xué)心理與社會(huì)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸開始注重心理健康方面的問題，因此，心理學(xué)做為一門專門研究人類心理現(xiàn)象、精神功能的行為的科學(xué)逐漸受到越來越多人的關(guān)注[1]?；诖?，本文通過對(duì)社會(huì)中應(yīng)用心理學(xué)的影響進(jìn)行詳細(xì)探討，以期促進(jìn)人們生活質(zhì)量的快速提高。

一、應(yīng)用心理學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，應(yīng)用心理學(xué)在社會(huì)中被逐漸應(yīng)用，是一項(xiàng)新發(fā)展起來的重要學(xué)科，在社會(huì)發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用[2]。因此，應(yīng)用心理學(xué)設(shè)計(jì)范圍廣，包括臨床心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)一集法律心理學(xué)等多方面內(nèi)容，其與社會(huì)之間具有一定的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在臨床心理學(xué)方面，心理學(xué)家會(huì)從不同方面對(duì)病人開展診斷治療，不論這些病人的病情是多么嚴(yán)重，臨床心理學(xué)醫(yī)生都會(huì)選擇出正確的方式對(duì)病人進(jìn)行治療，并在潛移默化中開發(fā)病人的運(yùn)動(dòng)潛能，幫助其找到生活真諦，正確認(rèn)識(shí)到自己能力和聰明才智。其次，在工業(yè)心理學(xué)方面，由于工業(yè)心理學(xué)涉及到我們生活的方方面面，所以心理學(xué)專家需要需要針對(duì)不同的工業(yè)職業(yè)開展不同的診療方法，心理學(xué)專輯愛可以對(duì)工業(yè)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃，從而讓職員能更好的開展工作，完成工作目標(biāo)。再次，在消費(fèi)心理學(xué)方面，心理學(xué)家可以對(duì)日常生活中的細(xì)小事情進(jìn)行研究，從而根據(jù)消費(fèi)者的心理傾向設(shè)計(jì)出相應(yīng)產(chǎn)品包裝，保證其產(chǎn)品如何消費(fèi)者信息需要，從而增加消費(fèi)者購(gòu)買欲望。最后，在法律心理學(xué)方面，心理學(xué)專家通過對(duì)犯罪人員的犯罪方法進(jìn)行研究，分析出犯罪人員心理特征，從而繪制出犯罪人員肖像，幫助警察對(duì)犯罪案件進(jìn)行偵查，同時(shí)，心理學(xué)家還可以對(duì)罪犯進(jìn)行心理輔導(dǎo)，從而挽救犯罪人員，使得犯罪人員可以洗心革面，重新做人。

二、應(yīng)用心理學(xué)對(duì)社會(huì)的影響分析

（一）人際關(guān)系方面

我國(guó)人際關(guān)系就是指人與人之間和諧友好的相處，但是現(xiàn)階段，還存在一少部分做事愿意以自我為中心，從來不去考慮他人的想法，就會(huì)直接導(dǎo)致這部分人的人際關(guān)系弱化，從而影響我國(guó)人際關(guān)系交往質(zhì)量[3]。因此，在此情況下使用應(yīng)用心理學(xué)對(duì)自戀的人進(jìn)行心理輔導(dǎo)，幫助其構(gòu)建一種新的交往體系，提升其追求意向，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提升，與他人建立良好的人際關(guān)系。

（二）自卑心理方面

當(dāng)人們生活在一個(gè)大環(huán)境下，面對(duì)諸多條件影響就會(huì)產(chǎn)生自卑心理。例如，在學(xué)校中，如果一個(gè)班級(jí)內(nèi)學(xué)習(xí)好的學(xué)生占有百分之八十，那剩下的百分之二十的學(xué)生面對(duì)那些學(xué)習(xí)好的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生自卑心理，從而對(duì)學(xué)習(xí)就產(chǎn)生厭倦心態(tài)。

（三）積極心理方面

積極心理具體包括人的勇氣、人的希望、人的感恩、人的公平公正等多方面積極的內(nèi)容。人們?cè)谶@些積極心理的影響下，可以克服掉以往的自卑心理，從而促進(jìn)人們健康心態(tài)的形成。積極的心理可以為人們提供一種健康的咨詢服務(wù)機(jī)制，從而幫助人們?cè)谏鐣?huì)中養(yǎng)成頑強(qiáng)的意志力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

三、應(yīng)用心理學(xué)在社會(huì)中的具體應(yīng)用分析

心理學(xué)滲透在我們生活的方方面面，對(duì)我們的生活方式以及工作休閑方式都有著重要影響，所以在社會(huì)中被廣泛進(jìn)行應(yīng)用。例如，警察在進(jìn)行案件偵破過程會(huì)遇到各式各樣的困難，從而給警察辦案增加難度，所以警察就會(huì)在進(jìn)行案件偵破過程中使用犯罪心理學(xué)進(jìn)行案件偵查，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，犯罪心理專家會(huì)通過犯罪人員留下的線索進(jìn)行詳細(xì)分析，從而描繪出犯罪的人格特征，同時(shí)在將人格特征與罪犯的作案習(xí)慣、作案手法等內(nèi)容相結(jié)合，從而刻畫出罪犯的大致肖像，縮短罪犯追捕范圍。其次，在罪犯抓捕歸案后，有一些罪犯會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的逆反心理，此時(shí)就需要范圍心理學(xué)家對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而幫助罪犯認(rèn)識(shí)自己行為的錯(cuò)誤性，悔過自新，重新做人。另外，在進(jìn)行建筑過程中，建筑設(shè)計(jì)人員經(jīng)常會(huì)請(qǐng)教環(huán)境心理學(xué)家一同對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，在建筑過程中通常會(huì)設(shè)置一些“防御空間”，從而保證建筑可以有效防止罪犯進(jìn)行作案，保證人們的生活環(huán)境具有安全性。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，心理學(xué)在社會(huì)中逐漸被廣泛應(yīng)用，對(duì)人們的生活具有重要作用。本文通過對(duì)應(yīng)用心理學(xué)對(duì)社會(huì)影響、應(yīng)用心理學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系展開分析，并探索出心理學(xué)在社會(huì)中具體實(shí)踐路徑，以期為心理學(xué)在社會(huì)中的發(fā)展提供參考依據(jù)。

作者：胡夢(mèng)蝶

參考文獻(xiàn)： 

[1]，張積家.學(xué)科比較視角下民族心理學(xué)的研究理路與發(fā)展趨勢(shì)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（01）. 

篇5

關(guān)鍵詞：心理健康教育 社會(huì)體驗(yàn) 積極心理

心理健康教育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分。技工院校的學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在自我意識(shí)、人際交往、求職擇業(yè)以及成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和生活等方面難免產(chǎn)生各種各樣的心理困惑。有研究發(fā)現(xiàn)，技校學(xué)生的SCL-90總均分、陽(yáng)性項(xiàng)目以及陽(yáng)性均分均高于全國(guó)正常水平。因此，在技工院校開展心理健康教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。

而當(dāng)前的技工院校學(xué)生心理健康教育呈現(xiàn)出一種“類德育化”的現(xiàn)象。這種做法，在造成心理健康教育效果不佳的同時(shí)，在教育模式上，這種教育還越來越呈現(xiàn)出學(xué)科化、醫(yī)學(xué)化、片面化、形式化、孤立化等傾向。因此，本研究將集中對(duì)如何在技工院校進(jìn)行社會(huì)體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫睦斫】到逃M(jìn)行研究，希望能為技工院校乃至各類學(xué)校有效開展心理健康教育提供一些可行建議。

一、相關(guān)研究

針對(duì)技工院校學(xué)生學(xué)習(xí)能力的研究已經(jīng)證實(shí)：與其他普通學(xué)校的學(xué)生相比，技工院校學(xué)生通過視聽覺學(xué)習(xí)渠道來獲取知識(shí)的效率明顯弱于前者。這個(gè)研究結(jié)果表明，通過課堂教學(xué)來實(shí)施心理健康教育的方式，不能在技工院校取得良好的效用。

同時(shí)，由于技工院校學(xué)生的校園生活模式不同于大學(xué)，大學(xué)生的心智發(fā)展更為成熟，能夠借助學(xué)校平臺(tái)衍生出一整套完整的自我教育活動(dòng)體系，并積極利用學(xué)校教育資源。相反的，技工院校的學(xué)生尚未找到有效和完善的自我同一途徑。作為德育教育補(bǔ)充的課外教育活動(dòng)，也很難吸引學(xué)生參與。

針對(duì)心理健康的概念，世界衛(wèi)生組織提出了“幸?！币辉~。這種觀點(diǎn)和美國(guó)心理學(xué)家西格曼的觀點(diǎn)相符。西格曼認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該對(duì)力量等優(yōu)秀品質(zhì)展開研究。在這種觀點(diǎn)下，心理學(xué)研究工作應(yīng)該包含幾個(gè)層面，其中主觀層面是要積極去體驗(yàn)；個(gè)體層面則要對(duì)積極人格特質(zhì)進(jìn)行研究。

基于此，本研究將在各種實(shí)踐教育的基礎(chǔ)上，對(duì)技工院校學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的社會(huì)體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行探究，以期有效發(fā)揮技工院校學(xué)生心理健康教育的功能。

二、對(duì)象與方法

1.研究工具

研究使用SCl-90量表。

2.研究程序與研究對(duì)象

參考有關(guān)資料，設(shè)置技工院校學(xué)生心理健康教育的各類活動(dòng)程序。志愿服務(wù)為常規(guī)活動(dòng)，每1至2個(gè)星期開展一次；社工站活動(dòng)不定期舉行；團(tuán)隊(duì)拓展每個(gè)月進(jìn)行一次；家長(zhǎng)小組每個(gè)學(xué)期舉辦1至2期；創(chuàng)新評(píng)價(jià)每學(xué)期進(jìn)行一次。

研究小組在廣州市某技師學(xué)院隨機(jī)選擇兩個(gè)班構(gòu)成實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班。其中男生53人，女生32人，共計(jì)85人。

三、結(jié)果

1.組間比較

實(shí)驗(yàn)前后兩組間陽(yáng)性項(xiàng)目數(shù)和各項(xiàng)心理指標(biāo)并無顯著性差異（P>0.5）。試驗(yàn)后在陽(yáng)性項(xiàng)目數(shù)和各項(xiàng)因子（軀體化除外）得分實(shí)驗(yàn)組明顯好于對(duì)照組，差異顯著（P

2.實(shí)驗(yàn)組不同性別測(cè)試結(jié)果比較

男生在軀體化因子上前后得分有所降低，但是差異不顯著（P>0.5），其余因子的差異都達(dá)到顯著水平（P

四、討論

通過社會(huì)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降男睦斫】到逃顒?dòng)，學(xué)生的心理健康水平有了明顯的提高，說明在傳統(tǒng)的心理健康教育模式之外，學(xué)校可以創(chuàng)造性地設(shè)置平臺(tái)，以積極心理體驗(yàn)為手段，幫助學(xué)生在各種體驗(yàn)活動(dòng)中發(fā)展和培養(yǎng)積極心理品質(zhì)。

實(shí)驗(yàn)表明，實(shí)驗(yàn)組實(shí)驗(yàn)前后在陽(yáng)性項(xiàng)目數(shù)、人際敏感、焦慮等因子上出現(xiàn)十分顯著差異，這為學(xué)校心理健康教育人員的工作提供了參考。技工院校學(xué)生面臨的心理問題主要有三類：人際關(guān)系、自我認(rèn)識(shí)、就業(yè)壓力，問題產(chǎn)生歸因于不能夠正確認(rèn)識(shí)自我，自我概念水平低下。因此技工院校應(yīng)該創(chuàng)造性地開展一些社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)，幫助學(xué)生在積極的社會(huì)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在幸福的自我。

篇6

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會(huì)發(fā)展中的理性原則，熱衷于對(duì)終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會(huì)發(fā)展的宏觀學(xué)說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時(shí)期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號(hào)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要朝向人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對(duì)理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識(shí)這些與個(gè)人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對(duì)象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個(gè)被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時(shí)代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動(dòng)了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，直接推動(dòng)了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對(duì)象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對(duì)外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識(shí)等心理元素及其社會(huì)意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識(shí)為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個(gè)人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對(duì)象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺和生命沖動(dòng)；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗(yàn)。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識(shí)世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個(gè)人的非理性世界去對(duì)抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識(shí)和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識(shí)的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識(shí)等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個(gè)世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過理性能夠認(rèn)識(shí)真理，相反，他們認(rèn)為只有通過體驗(yàn)和直覺才能認(rèn)識(shí)真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象歸于人本身，將認(rèn)識(shí)的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個(gè)體，讓這樣的個(gè)體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅(jiān)決反對(duì)的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個(gè)體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識(shí)世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個(gè)人存在，個(gè)人認(rèn)識(shí)問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識(shí)到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識(shí)真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會(huì)和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個(gè)歷史上從未有過的高度。尼采對(duì)人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識(shí)到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長(zhǎng)河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個(gè)新上帝，而這個(gè)新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識(shí)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了整個(gè)西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識(shí)是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識(shí)就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢(mèng)就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個(gè)包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動(dòng)力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對(duì)整個(gè)文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對(duì)人的壓抑，他斷言，每一個(gè)體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)?，文明的發(fā)展就是以壓制每一個(gè)體為代價(jià)的①。尼采對(duì)弗洛伊德的影響是一個(gè)事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因?yàn)橛X得尼采的思想會(huì)侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會(huì)歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個(gè)新的場(chǎng)所，同時(shí)也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會(huì)科學(xué)》雜志。廣東社會(huì)科學(xué)雜志簡(jiǎn)介詳見

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動(dòng)了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個(gè)心理主義社會(huì)學(xué)的時(shí)代。心理主義試圖把一切社會(huì)現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會(huì)事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國(guó)最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國(guó)心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會(huì)力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意志、社會(huì)智力、社會(huì)統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會(huì)心理學(xué)的雛形。另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會(huì)學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)對(duì)社會(huì)的描述是一種錯(cuò)誤，對(duì)此我盡量注意到社會(huì)現(xiàn)象的心理方面。他在《社會(huì)學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會(huì)就其語(yǔ)詞原意來說，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會(huì)事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識(shí)”理論，所謂“類意識(shí)”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識(shí)的生命視為己類的意識(shí)狀態(tài)。”據(jù)此，他不是以階級(jí)來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會(huì)階級(jí)，即社會(huì)的精英階級(jí)；（2）非社會(huì)階級(jí)，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會(huì)階級(jí)，指那些依賴他人的人組成的階級(jí)社會(huì)；（4）階級(jí)，即由犯罪組成的階級(jí)。吉丁斯的階級(jí)劃分理論體現(xiàn)了貴族立場(chǎng)。索羅金（PitirimSorokin）對(duì)心理主義的解釋是：將個(gè)體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會(huì)現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會(huì)現(xiàn)象還原到個(gè)體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國(guó)，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會(huì)心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國(guó)兩本同名著作《社會(huì)心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)以及心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。另一個(gè)標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會(huì)心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗(yàn)取向的社會(huì)心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)并非易事，研究對(duì)象和研究方法對(duì)于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對(duì)象來看，一般心理學(xué)將個(gè)人視為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的個(gè)體，研究的重點(diǎn)是個(gè)體心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個(gè)體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會(huì)心理學(xué)更多地將人看作一種社會(huì)存在，側(cè)重在社會(huì)關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)角色、群體與互動(dòng)、文化與人格以及社會(huì)變遷等。從研究方法來看，心理學(xué)研究既包括過去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來那些借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會(huì)心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對(duì)的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個(gè)體心理學(xué)才可以忽視個(gè)人與他人之間的關(guān)系。在個(gè)體的心理生活中始終有他人的參與。這個(gè)讓人或者作為楷模，或者作為對(duì)象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個(gè)體心理學(xué)的該詞語(yǔ)義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時(shí)也就是社會(huì)心理學(xué)?！?/p>

篇7

關(guān)鍵詞 強(qiáng)綱領(lǐng) 社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向 合理性

一

“強(qiáng)綱領(lǐng)”（strong programme）是英國(guó)愛丁堡學(xué)派系統(tǒng)闡述的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張。早在60年代，某些新潮知識(shí)社會(huì)學(xué)家就試圖證明，我們可以對(duì)科學(xué)家的所有信念作出社會(huì)學(xué)說明；只有通過社會(huì)學(xué)，我們才有希望獲得對(duì)科學(xué)本身的“科學(xué)的”理解。他們指責(zé)舊的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)把科學(xué)看成“神圣不可侵犯的”，低估了知識(shí)社會(huì)學(xué)的解釋力。他們強(qiáng)調(diào)，社會(huì)原因?qū)τ诳茖W(xué)信念的解釋是首要的和決定性的，所以要“科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)”。這就是眾所周知的“知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)”。愛丁堡學(xué)派以及其他許多社會(huì)史家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家試圖從方法論上證明強(qiáng)綱領(lǐng)的科學(xué)性，積極倡導(dǎo)科學(xué)的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。勞丹對(duì)兩種著名的論證提出置疑。

在愛丁堡學(xué)派以及其他許多社會(huì)史家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家的著作中，普遍存在一種論證形式。勞丹稱之為“偏好描述的謬誤”（fallacy of partial description）。其典型論證是：“科學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，因而它最好用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來理解和解釋。”這種論證形式有大量的變體（通常以作為“實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)”的科學(xué)的名義），但在許多作者的論證中都能夠發(fā)現(xiàn)其一般結(jié)構(gòu)。布勞爾就有好幾種表述。例如，他說：“科學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，所以（為理解它）我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)學(xué)?！保?］他還說，因?yàn)榭茖W(xué)家經(jīng)過“教育和訓(xùn)練”，所以“在所有知識(shí)中有社會(huì)成分”。［2］

勞丹反駁說，科學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象這一事實(shí)，科學(xué)家受到團(tuán)體的訓(xùn)練這一事實(shí)，顯然不能保證這一觀點(diǎn)，即所有或大部分科學(xué)最好用社會(huì)學(xué)工具來理解。只有當(dāng)科學(xué)成為唯一的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)的社會(huì)特征才會(huì)支持這一觀點(diǎn)，即社會(huì)學(xué)是其研究的最好工具。事實(shí)是，科學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)多面性。我們可以說，科學(xué)是一種心理現(xiàn)象（例如，考慮其中認(rèn)知和感覺的作用），因此，科學(xué)應(yīng)當(dāng)主要由心理學(xué)家去研究。我們也可以說，科學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)。換句話說，科學(xué)是一種有直接目標(biāo)的活動(dòng)，并因此合法地處在理論決定和實(shí)施研究的范圍中。就科學(xué)由人這種動(dòng)物來落實(shí)而言，它也算是一種生物性活動(dòng)。關(guān)鍵是，我們能以各種方式合法地研究科學(xué)。勞丹認(rèn)為，這樣說更加接近本質(zhì)：科學(xué)是人的活動(dòng)，而不是社會(huì)的活動(dòng)。因此，全部關(guān)于人的各種科學(xué)都是潛在相關(guān)的。

勞丹指出，布勞爾犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。謂詞能正確斷言主詞（例如，謂詞“社會(huì)”斷言主詞“科學(xué)”）。顯然，這一事實(shí)并不表明我們關(guān)于主詞的知識(shí)充其量只限于謂詞描述的范圍。因?yàn)榭茖W(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，所以科學(xué)最好理解為一種社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，這是什么邏輯！

上述觀點(diǎn)雖然明白，但一些社會(huì)史家和社會(huì)學(xué)家不愿承認(rèn)。人們普遍傾向于一個(gè)先入之見：通向真正科學(xué)知識(shí)的唯一途徑一定是社會(huì)學(xué)的。例如，布勞爾說：“如果社會(huì)學(xué)不能以一種徹底的方式應(yīng)用于科學(xué)知識(shí)，它將意味著，科學(xué)不能科學(xué)地了解自身。”［3］勞丹認(rèn)為這一評(píng)論是狹隘的。我們最終可能利用對(duì)社會(huì)學(xué)沒有任何重大作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生物學(xué)獲得一種綜合的“科學(xué)的”科學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)雖然不容易出現(xiàn)，但完全可以想象。我們可能發(fā)現(xiàn)，有一部分科學(xué)活動(dòng)有助于社會(huì)學(xué)分析，而其他活動(dòng)則不能。這一情況同樣可以想象，而且更容易出現(xiàn)。

但是，勞丹還是堅(jiān)持認(rèn)為，不論最終結(jié)果如何，我們?nèi)圆荒艽_信：所有科學(xué)都服從社會(huì)學(xué)的說明，或者，科學(xué)的任何要素都能比認(rèn)識(shí)的任何競(jìng)爭(zhēng)形式受到社會(huì)學(xué)的更恰當(dāng)?shù)恼f明。因?yàn)榭茖W(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，所以我們就應(yīng)當(dāng)把社會(huì)學(xué)看作首要的研究工具。這像是在論證，因?yàn)槊范臼且环N社會(huì)病，所以只有或主要是社會(huì)學(xué)家才具備關(guān)于梅毒的科學(xué)知識(shí)。布勞爾把他的科學(xué)社會(huì)學(xué)案例建立在“科學(xué)是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)”這一庸俗的觀點(diǎn)之上，難怪有些人對(duì)從事這項(xiàng)事業(yè)不感興趣。［4］

二

勞丹承認(rèn)，與許多科學(xué)社會(huì)史家喊喊口號(hào)不同，布勞爾認(rèn)真地論證了“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。特別是，布勞爾以完整的一般方式表明，所有的理論信念一定具有社會(huì)的原因。勞丹稱之為“不完全決定的論證”（argument from underdetermination）。布勞爾是這樣表達(dá)的：

“但是，理論和理論知識(shí)不是按照我們的經(jīng)驗(yàn)給出的……這不是說，理論不解釋經(jīng)驗(yàn)。但理論不是與它所解釋的經(jīng)驗(yàn)一道給出的，也不是由經(jīng)驗(yàn)唯一支持的。我們要求與物理世界不同的另外的動(dòng)因來指導(dǎo)和支持知識(shí)的這一構(gòu)成。知識(shí)的理論構(gòu)成是一種社會(huì)構(gòu)成，而它也是真理的必要部分，不是純粹錯(cuò)誤的符號(hào)?！保?］

該論證的核心是，具體科學(xué)不是由證據(jù)“唯一地支持的”。勞丹認(rèn)為，布勞爾的意思是，可觀察事實(shí)從不唯一地選擇某一理論而排斥其他可能的理論。除了相關(guān)證據(jù)，似乎還有一些東西可以解釋，科學(xué)家為什么作出他們確實(shí)作出的具體選擇。像上段中清楚表明的，布勞爾相信，“其他一些東西”其實(shí)就是社會(huì)文化環(huán)境和約定俗成的東西，它們影響具體的科學(xué)共同體，并且在其內(nèi)部發(fā)揮作用。

勞丹問：理論的不完全決定論題是否對(duì)此作出先驗(yàn)的保證：所有理論選擇都有“社會(huì)成分”，即它是社會(huì)環(huán)境和約定的結(jié)果？勞丹給出肯定的回答，但把他限定在一個(gè)次要的層面上。勞丹說，科學(xué)家接受教育，組成共同體，交流學(xué)術(shù)成果。但這些事實(shí)都不能映證布勞爾的這一觀點(diǎn)，即理論內(nèi)容是社會(huì)決定的。要證明后者，人們將不得不表明，科學(xué)家用于應(yīng)付不完全決定問題的手段總是社會(huì)性的。有好的理由懷疑這一點(diǎn)。要想在兩個(gè)不完全決定理論之間進(jìn)行選擇，有一個(gè)共同的科學(xué)戰(zhàn)略，就是選擇其中“較簡(jiǎn)單的”。這里的簡(jiǎn)單性要根據(jù)理論假定的不同類實(shí)體的數(shù)目來理解。對(duì)這一原則的大致的辯護(hù)是，在先的經(jīng)驗(yàn)表明，簡(jiǎn)單的理論比高度復(fù)雜的理論更容易檢驗(yàn)和評(píng)估。在其他情況下，科學(xué)家將使用其他標(biāo)準(zhǔn)（例如維護(hù)因果性或保留某種不變性）來克服不完全決定。

對(duì)這些方法論原則的正確性，勞丹未加評(píng)價(jià)。但勞丹說，有充分的理由表明，除非人們以一種深刻的方式證實(shí)，這樣的理論選擇標(biāo)準(zhǔn)是由社會(huì)原因引起的，人們不能論證，根據(jù)事實(shí)本身，不完全決定表明理論選擇是社會(huì)性的。

勞丹指出，布勞爾的不完全決定論證還面臨其他可能更嚴(yán)重的反對(duì)意見。概括起來，理論選擇確實(shí)是不完全決定的；想象一個(gè)科學(xué)家，如果他切近每一邏輯上可能的關(guān)于世界的理論，那么，這些理論的子集在經(jīng)驗(yàn)上確實(shí)難以區(qū)分。但在解釋科學(xué)家的實(shí)際理論偏好時(shí)，我們真地企圖解釋為什么科學(xué)家x從無數(shù)他可能求助的競(jìng)爭(zhēng)理論中選擇理論y？在任何給定時(shí)間，科學(xué)家都會(huì)面對(duì)一些二者擇一的選擇。勞丹列舉了一些真正得到清楚闡明的選擇，這些選擇范圍雖小，卻具有代表性。如果某人在19世紀(jì)30年代研究光學(xué)，他就要在光的波動(dòng)說和微粒說之間進(jìn)行選擇。在同一時(shí)期，如果某人是一個(gè)地理學(xué)家，他就要在均變說和災(zāi)變說之間進(jìn)行選擇。如果某人在18世紀(jì)90年代研究電子理論，他就要在電的單流體理論和雙流體理論之間進(jìn)行選擇。在這樣的情境中，想解釋偏好的歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一般都不會(huì)問這樣的問題，例如，“為什么弗雷內(nèi)爾（AJFresnel）選擇光的波動(dòng)說，而不選擇其他許多經(jīng)驗(yàn)上難以識(shí)別（因而經(jīng)驗(yàn)上不完全決定的）理論？”具體講，歷史學(xué)家一般會(huì)問：“為什么弗雷內(nèi)爾相信波動(dòng)理論，而不相信發(fā)散理論？”

這樣提問的結(jié)果是，勞丹得到了一個(gè)解決不完全決定問題的辦法。勞丹指出，光的波動(dòng)說和微粒說在經(jīng)驗(yàn)上不是等價(jià)的。均變論和災(zāi)變論地理學(xué)，單流體和雙流體電學(xué)也是如此。對(duì)于這樣的理論，科學(xué)共同體有一些合用的檢驗(yàn)辦法，以表明，在這些理論配對(duì)中，每一方都比現(xiàn)存的競(jìng)爭(zhēng)者得到更多的經(jīng)驗(yàn)支持。只有當(dāng)合用的理論同樣得到證據(jù)的有力支持時(shí)，不完全決定才是一個(gè)嚴(yán)重的問題。這種情況在科學(xué)史中確實(shí)發(fā)生過，但不經(jīng)常發(fā)生。布勞爾有一個(gè)混合論證，其結(jié)論是，在科學(xué)共同體的每一重大的信念行動(dòng)中，社會(huì)因素都是決定性的。這一論證要求他必須能夠表明，每一個(gè)理論偏好都是不完全決定的。勞丹說，布勞爾仍然未能表明這一點(diǎn)。

勞丹認(rèn)為，完全可以設(shè)想，社會(huì)因素滲入科學(xué)行動(dòng)中，該行動(dòng)完全獨(dú)立于不完全決定所允許的彈性范圍。但是，勞丹說，如果這樣的話，我們不得不獨(dú)立地確定那些因素是否存在。勞丹想表明：（1）如果理論選擇是不完全決定的，它不必然意味著社會(huì)因素在原因上造成了對(duì)選擇的進(jìn)一步限制；（2）在許多情況下，當(dāng)科學(xué)家在理論之間進(jìn)行選擇時(shí)，如果選擇的境況被看成純粹經(jīng)驗(yàn)上的不完全決定，那么該境況是被錯(cuò)誤地刻畫了。

三

勞丹的批評(píng)并沒有使布勞爾折服。在《知識(shí)與社會(huì)意向》1991年的再版序言中，布勞爾聲稱，強(qiáng)綱領(lǐng)過去所受到的批評(píng)不能令人信服，所以不打算改變?cè)鹊牧?chǎng)。布勞爾在后記中抱怨說，哲學(xué)家對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的描述不準(zhǔn)確，他們從沒有注意知識(shí)社會(huì)學(xué)家精微之處。他們根本沒有領(lǐng)會(huì)他們攻擊對(duì)象的核心信條。［6］布勞爾未免夸大其詞，但另一面，我們看到，社會(huì)學(xué)家確實(shí)作出了一些卓有成效的工作，但哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在一系列重大問題上，特別是在根本性的合理性問題上并沒有達(dá)成共識(shí)。 應(yīng)當(dāng)指出，勞丹不是一般地反對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)，而是反對(duì)現(xiàn)行的強(qiáng)綱領(lǐng)。勞丹也不是一般地對(duì)社會(huì)學(xué)提出置疑，而是對(duì)布勞爾的元社會(huì)學(xué)提出質(zhì)疑。勞丹說布勞爾的強(qiáng)綱領(lǐng)是偽科學(xué)，是因?yàn)樗膹?qiáng)綱領(lǐng)仍然沒有說清它自封的科學(xué)地位問題，也沒有從教條主義的鎖鏈中解脫出來。而對(duì)于至關(guān)重要的對(duì)稱性論題，布勞爾也沒有令人信服的闡釋，不能說明它在較為合理的同時(shí)也能對(duì)付知識(shí)社會(huì)學(xué)的那些競(jìng)爭(zhēng)的損害強(qiáng)綱領(lǐng)的方法。我們不能說勞丹的論證十全十美，但面對(duì)呼聲日隆的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”，勞丹確實(shí)保持著清醒的頭腦。

勞丹希望修改對(duì)稱性論題，找到一種名副其實(shí)的強(qiáng)綱領(lǐng)，使得它能夠提出既大膽又得到證據(jù)有力支持的主張。這一希望并不過分。強(qiáng)綱領(lǐng)無論是單獨(dú)建立在證據(jù)支持上，還是單獨(dú)建立在大膽、冒險(xiǎn)的假設(shè)上，都不能真正地“強(qiáng)”起來。強(qiáng)綱領(lǐng)的核心問題仍然是合理性問題。我們還沒有忘記勞丹給認(rèn)知社會(huì)學(xué)加上的那個(gè)緊箍咒：“要想研究科學(xué)合理性的社會(huì)背景，必須先懂得什么是合理性。”［7］勞丹實(shí)際上提出了一個(gè)很重要的問題：我們到底需要什么樣的合理性？

其實(shí)，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的爭(zhēng)論根本上源于對(duì)合理性的不同理解。要想讓他們?cè)诤侠硇詥栴}上達(dá)成共識(shí)，幾乎是不可能的。勞丹是傾向于哲學(xué)家的（毋寧說他自己就是哲學(xué)家），給哲學(xué)家以說明信念的絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，讓社會(huì)學(xué)家接受哲學(xué)家的殘羹冷炙。勞丹自己的合理性模式確實(shí)有過人之處，而那些社會(huì)學(xué)家卻仍在沿用過時(shí)的合理性模式論證他們的時(shí)髦的主張，難怪勞丹對(duì)他們大張撻伐。

勞丹的合理性模式探尋一條邏輯與歷史相結(jié)合的中間道路，嘗試在規(guī)范和描述之間，在形式和非形式之間尋找最好的立足點(diǎn)。確實(shí)，在新的研究方向上，勞丹獲得了許多重大的成果。在勞丹以前，沒有一個(gè)科學(xué)家哲學(xué)家對(duì)科學(xué)問題，特別是概念問題作出了如此深刻、詳細(xì)的研究，勞丹對(duì)普遍性理論的研究也超出庫(kù)恩和拉卡托斯。正是因?yàn)樽プ×死碚摻鉀Q問題這一重要的功能，勞丹獲得了一種對(duì)科學(xué)進(jìn)步和科學(xué)合理性的新穎、獨(dú)特的理解。

但是，勞丹的模式并非十全十美，無可挑剔。這一模式，由于其局限性，也面臨種種困難。即使是勞丹在八十年代努力，也沒有在總體上得以突破。勞丹的合理性理想似乎山窮水盡。我認(rèn)為，勞丹模式的潛在活力不容忽視，只要打破勞丹模式的狹隘性和封閉性，就有可能建立一個(gè)更開放、更系統(tǒng)、更規(guī)范和更精致的合理性理論，就有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的整合。

四

無論是邏輯主義者、歷史主義者，還是解題主義者，都承認(rèn)“渴望之物”（desiderata，亨普爾語(yǔ)；庫(kù)恩稱之為“好的理由”）在理論比較中的重要性，但都沒有引起足夠的重視?？释镲@然具有超越邏輯和歷史的優(yōu)越性，它能在邏輯與歷史的最好結(jié)合中體現(xiàn)科學(xué)進(jìn)步的脈搏。對(duì)渴望之物的深入研究可能導(dǎo)致我們對(duì)方法論和科學(xué)史看法的根本轉(zhuǎn)變，從而對(duì)科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的看法發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但是，最重要的問題是，如何定義渴望之物?是否因?yàn)榭释镫y以定義就要永遠(yuǎn)滿足于一種通常意義的模糊的理解?能否在一種統(tǒng)一的意義上定義渴望之物?幸運(yùn)的是，在勞丹關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的解題合理性模式中潛藏著解決這個(gè)關(guān)鍵問題的巨大契機(jī)。

作為一種探索，協(xié)調(diào)合理性的研究旨在 “拯救渴望之物”。在協(xié)調(diào)合理性模式［10］中，渴望之物就是協(xié)調(diào)力的單一模型或評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，我稱之為“解題的方式和力度”。例如，經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)中的一致性、過硬性、簡(jiǎn)潔性、多樣性、明晰性、統(tǒng)一性和精確性等，概念協(xié)調(diào)中的一致性、過硬性、簡(jiǎn)潔性、明晰性、統(tǒng)一性、貫通性和深刻性等，背景協(xié)調(diào)中的實(shí)驗(yàn)、技術(shù)、思維、心理、行為等。全面刻畫這樣的渴望之物十分困難。但是，給每一個(gè)渴望之物下一個(gè)清楚的定義是必要的，因?yàn)橐?guī)范地描述科學(xué)史需要具體的，客觀的，形式化的，實(shí)際可行的分析機(jī)制。

理論解決經(jīng)驗(yàn)問題的效力，可稱之為“經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力”。經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力不僅關(guān)注理論是否解決了經(jīng)驗(yàn)問題，解決的經(jīng)驗(yàn)問題的數(shù)量和權(quán)值，還關(guān)注理論解決經(jīng)驗(yàn)問題的方式和力度。經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力反映了理論與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的沖突與協(xié)調(diào)關(guān)系。理論解決概念問題的效力，可稱之為“概念協(xié)調(diào)力”。概念協(xié)調(diào)力關(guān)注理論內(nèi)部的概念、觀點(diǎn)之間的沖突和協(xié)調(diào)關(guān)系，關(guān)注理論與理論之間，理論與更廣泛的科學(xué)信念之間的沖突和協(xié)調(diào)關(guān)系。這些關(guān)系在我們還沒有搞清楚之前，是以“概念問題”的形式出現(xiàn)的。

勞丹對(duì)經(jīng)驗(yàn)和概念兩方面的考察，是對(duì)理論的一種靜態(tài)考察。在這里，理論被看成一個(gè)獨(dú)立的既成結(jié)果，因此，即使我們談理論的變化、發(fā)展，也只是局限在理論相互間的關(guān)系中。這就形成了一個(gè)封閉的圈子，我們看不到理論如何參與一種實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，并在這種運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)其價(jià)值。長(zhǎng)期以來，科學(xué)哲學(xué)停留在這個(gè)圈子里，自得其樂，以致于把科學(xué)實(shí)驗(yàn)僅僅看作一種研究方法，而不是看作一種可操作的運(yùn)動(dòng)，看作實(shí)驗(yàn)儀器的一種相互作用，習(xí)慣于把技術(shù)看成技術(shù)理論，而不是客體的功能釋放，如此等等。這種科學(xué)哲學(xué)不關(guān)心理論到底從哪里來，又要到哪里去，因而既不知道理論的源頭活水，也看不到理論的終極價(jià)值。勞丹科學(xué)哲學(xué)思想的一大缺點(diǎn)就是沒有突破這種封閉性。要突破這種封閉性，理論所牽涉的看來不僅僅是經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題，還應(yīng)該有一個(gè)“背景”問題，有一個(gè)背景沖突與背景協(xié)調(diào)的問題。理論的“背景協(xié)調(diào)力”，即理論解決背景問題的效力，在理論評(píng)估上具有理論的經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力和概念協(xié)調(diào)力不可替代的重要作用，忽視了這種作用，科學(xué)合理性問題是不能得到真正解決的。

其實(shí)，在最近幾十年中，“背景問題”已受到一些學(xué)者的特別關(guān)注。反經(jīng)驗(yàn)論者約瑟夫勞斯（Joseph Rouse）就把理論看成我們用來操縱和控制現(xiàn)象的模型，而非單純描述和說明現(xiàn)象的方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是事實(shí)顯現(xiàn)自身于境遇（contextual）中的背景。［8］劉大椿在80年代中后期認(rèn)識(shí)到，“事實(shí)上，科學(xué)不僅僅是知識(shí)體系，它是一種人類活動(dòng)，這種活動(dòng)在當(dāng)代具有特定的結(jié)構(gòu)”。［9］他把科學(xué)作為活生生的過程，作為一種特殊的人類活動(dòng)來研究，同時(shí)考慮到科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在方面和它與其他人類活動(dòng)的關(guān)系及其在整個(gè)人類活動(dòng)中的地位，從而使得作為建構(gòu)嘗試的“科學(xué)活動(dòng)論”形成一種富有特色的完整體系。到90年代，科學(xué)哲學(xué)研究越來越關(guān)注“科技-經(jīng)濟(jì)”關(guān)系研究，包括STS研究、發(fā)展戰(zhàn)略研究、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)方法論等。這些研究后來在“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”命題的推動(dòng)下形成“科學(xué)-技術(shù)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”一體化的研究方向。當(dāng)然，協(xié)調(diào)合理性所講的“背景問題”有著自身的特殊內(nèi)容。

協(xié)調(diào)合理性將背景問題提到一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題同樣重要的高度，為心理的和社會(huì)的因素合法地進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)開辟了一條大道，同時(shí)也反對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的激進(jìn)主張，要求知識(shí)社會(huì)學(xué)退到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀Ｋ^“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”的論證方式仍然停留在邏輯主義的合理性觀點(diǎn)之上。將科學(xué)發(fā)展中的諸多要素中的一個(gè)看成是決定性的，這不僅得不到邏輯的證明，也得不到歷史的印證。

合理性探索是對(duì)科學(xué)某個(gè)總體目標(biāo)的追求，也是對(duì)科學(xué)的某些局部的不變目標(biāo)的追求?？茖W(xué)的總體目標(biāo)是消解沖突，追求協(xié)調(diào)?？茖W(xué)的整體目標(biāo)是一些科學(xué)個(gè)體目標(biāo)之和，例如經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力，概念協(xié)調(diào)力和背景協(xié)調(diào)力?？茖W(xué)的個(gè)體目標(biāo)是科學(xué)目標(biāo)的最小單元，例如經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)潔性，概念統(tǒng)一性，背景實(shí)用性等等。

科學(xué)的任一個(gè)體目標(biāo)都可能存在一種形式化的表達(dá)方式，但是，這種形式化不是邏輯的“小形式”，而是反映了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制、內(nèi)在軌跡的“大形式”。它將表明，科學(xué)合理性仍然是形式的，而不是非形式的?？茖W(xué)合理性的這種大形式體現(xiàn)了規(guī)范和描述的最好的統(tǒng)一，科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的最好統(tǒng)一。此外，我們不能在科學(xué)的任何單一目標(biāo)之間確定較為重要的目標(biāo)，確定一種處于優(yōu)越地位的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)賦予所有單一目標(biāo)平等的地位。這是因?yàn)椋袉我荒繕?biāo)都構(gòu)成科學(xué)進(jìn)步鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，只要缺少其中一個(gè)環(huán)節(jié)，就無法對(duì)科學(xué)進(jìn)步作連貫的描述，也無法盡量全面預(yù)知科學(xué)的發(fā)展方向。

因此，“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”只是一種過時(shí)的合理性理論的產(chǎn)物，它的時(shí)髦的外表更經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)在一種統(tǒng)一的合理性范式下工作，目標(biāo)一致，各盡其責(zé)。

注釋

［1］［2］［3］［5］Bloor，D. Knowledge and Social Imagery， London， 1974：9、28、40、12-13.

［4］Laudan，L．Beyong Positivism and Relativism：theory，method and evidence，Westeiew Press，Colorado， 1996：201-202.

［6］Bloor，D. Knowledge and Social Imagery， Chicago，1991：163.

［7］Laudan，L.Progress and Its Problem:Towards a Theory of Scientific Growth，University of California Press.Berkeley，1977：222.

［8］江天驥：“西方科學(xué)哲學(xué)的新趨向”，《自然辯證法通訊》2000年第4期，第18-22頁(yè)。

篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理 大學(xué)生 思想變化 研究

前言

中國(guó)改革開放30多來年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展取得了卓越的成就，社會(huì)的整體面貌也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變和改觀。與此同時(shí)，人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)及行為表現(xiàn)都伴隨著社轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)變，新的觀念、心態(tài)、行為方式不斷更替著人們習(xí)之為常的傳統(tǒng)的觀念和心態(tài)、行為方式。大學(xué)生是生活在社會(huì)環(huán)境之中的,必然會(huì)受到環(huán)境的影響,大學(xué)生所處的外在環(huán)境的重要組成部分被稱為社會(huì)心理。各種社會(huì)風(fēng)潮浮浮沉沉、起起落落,社會(huì)心理也隨之變遷,大學(xué)生的思想變化產(chǎn)生了影響。

1.改革開放以來社會(huì)心理發(fā)生改變

加速中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的三次強(qiáng)勁推力：一是20世紀(jì)70年代末實(shí)施，使中國(guó)現(xiàn)代化全面發(fā)展；二是20世紀(jì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使中國(guó)進(jìn)一步實(shí)施改革開放；三是世紀(jì)之交加入了世界貿(mào)易組織，則使中國(guó)進(jìn)一步邁入改革開放的大門。社會(huì)心理是在一定的時(shí)期內(nèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景下產(chǎn)生,是對(duì)社會(huì)存在的直接反映,與日常生活直接聯(lián)系,表現(xiàn)為信念、情感、習(xí)慣、成見、傾向等。社會(huì)存在的改變導(dǎo)致社會(huì)心理的變遷。三次強(qiáng)勁的推力有助于社會(huì)心理的改變。

2.大學(xué)生思想變化受社會(huì)心理影響規(guī)律

21世紀(jì)大學(xué)生的思想是不斷的變化的，同時(shí)也離不開社會(huì)心理，從而體現(xiàn)出多種多樣規(guī)律，下面是一些規(guī)律：

2.1思想變化適應(yīng)社會(huì)心理變化

對(duì)改革開放以來不同階段的社會(huì)心理、社會(huì)心現(xiàn)實(shí)的情況以及思想變化軌跡的描述,可以看出作為個(gè)體的大學(xué)生,其思想變化適應(yīng)了社會(huì)心理的變化。縱觀大學(xué)生思想的變化規(guī)律,社會(huì)心理是主要影響當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)心理的環(huán)境因素,這種因素是動(dòng)態(tài)的,具有復(fù)雜性、多維性、開放性的特點(diǎn)。復(fù)雜性影響因素的規(guī)范性,影響性質(zhì)的多重性與影響方式的多樣性；多維性影響范圍逐漸擴(kuò)大,影響角度開始多面化；開放性影響因素在空間上并不是一成不變的,時(shí)間上更沒有嚴(yán)格的界限的。社會(huì)心理時(shí)時(shí)、處處影響著當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)心理。從社會(huì)學(xué)角度看,個(gè)體學(xué)會(huì)獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)生活,成為合格社會(huì)成員的過程社會(huì)化。大學(xué)生多方面的社會(huì)會(huì)，如政治社會(huì)化、知識(shí)技能的社會(huì)化、道德社會(huì)化等等,社會(huì)心理對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生社會(huì)化的影響相當(dāng)?shù)膶挿?、更加深入、更加?fù)雜。受教育者年齡與教育的目標(biāo)之間的特性使個(gè)體迅速地走向成熟、走向獨(dú)立、走向主動(dòng),擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。中國(guó)的知識(shí)階層,自從1895年反對(duì)簽訂，到1919年的 “外爭(zhēng)國(guó)權(quán),內(nèi)懲國(guó)賊”,到執(zhí)政府門前的“輾轉(zhuǎn)于文明人發(fā)明的槍彈之中”,到“華北之大,放不下一張平靜的書桌”,到“反饑餓,反內(nèi)戰(zhàn),反迫害”,到、林昭,到“灑淚祭英杰,揚(yáng)眉劍出鞘”,到“小平同志你好”,社會(huì)鳳巢總是最熱烈的。雖然某一時(shí)期后中國(guó)知識(shí)分子會(huì)整體失利,但大學(xué)生依然接受社會(huì)的心理,適應(yīng)這種變化。從心理學(xué)的角度上講,人的思想和行為在群體中很容易受到模仿、暗示、感染等因素的影響,趨向于追求時(shí)尚,輿論接受。大學(xué)生行為特別的敏感、激情并且是具備一定素質(zhì)的群體,更加容易受社會(huì)風(fēng)潮帶動(dòng)，甚至成為當(dāng)代引領(lǐng)風(fēng)潮的主體。因此,當(dāng)代大學(xué)生的思想變化與社會(huì)心理的變化是相一致的。

2.2社會(huì)心理的選擇性

社會(huì)心理作為外部環(huán)境因素,影響著大學(xué)生思想變化。外因通過內(nèi)因起作用，任何外界影響因素也需要大學(xué)生的內(nèi)在的因素起作用才可是實(shí)現(xiàn)。內(nèi)在因素包含自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷,已形成的道德觀、政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀,及個(gè)體的心理因素,如習(xí)慣的遷移、分辨是非的能力、心理傾向的特點(diǎn)、已有觀念等等。不同的大學(xué)生之間的思想變化，內(nèi)在因素差異很大,因此,在大學(xué)生的社會(huì)心理具有選擇性。例如,某些不好的事件強(qiáng)烈的沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)心理,對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的地位作出多種評(píng)價(jià),通過調(diào)研究,絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)三個(gè)代表、四項(xiàng)基本原則基本認(rèn)同。也說明大學(xué)生的是受教育程度較高的群體,多數(shù)大學(xué)生能夠很好的獨(dú)立思考。

2.3思想變化背離社會(huì)心理

從大方向看,大學(xué)生思想的變化看起來是適應(yīng)了社會(huì)心理的變化,從我國(guó)改革開放到現(xiàn)在很多實(shí)例可以反映出此種變化。然而去深入剖析真實(shí)的現(xiàn)狀就是大學(xué)生的思想變化和社會(huì)心理是背離的。中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸提升,我國(guó)的法制在不斷健全和完善,人們也開始用法律來武裝自己,各種產(chǎn)業(yè)也越來越規(guī)范。誠(chéng)實(shí)守信、遵守規(guī)則是當(dāng)代社會(huì)人們主要的準(zhǔn)則。然而我們考察大學(xué)生考試中進(jìn)行作弊的態(tài)度的變化軌跡,發(fā)現(xiàn)是與之相背離的。大部分同學(xué)對(duì)考試的作弊表示理解,反對(duì)、不參與的比例開始下降。由此可見大學(xué)生的思想變化和社會(huì)心理之間具有背離性。這就要求高校的思想教育工作者改革教學(xué)內(nèi)容,教育形式的多樣化,能夠的引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生,幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀,以便于社會(huì)文明程度的逐漸提高。

結(jié)語(yǔ)

總之，根據(jù)現(xiàn)在各高校的實(shí)際情況來看,認(rèn)識(shí)上的模糊和實(shí)踐上的偏差。要對(duì)大學(xué)生心理和諧高度關(guān)注,每個(gè)人都達(dá)到一種和諧的心態(tài)時(shí),人際關(guān)系會(huì)變得和諧。高校應(yīng)該更引導(dǎo)學(xué)生做到人性完善，如同情心、責(zé)任心培養(yǎng)、誠(chéng)信教育、與愛心激發(fā)，以促進(jìn)人與人之間的相互關(guān)愛；同時(shí)呈現(xiàn)全球化的多種特征，如風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、公共服務(wù)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、珍愛生命意識(shí)、與自然和諧相處的意識(shí)等。這種社會(huì)心理世界將更加符合時(shí)性，更能表達(dá)深切價(jià)值理解，更深體現(xiàn)全面人本關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張倩.面向心理和諧的大學(xué)生思想政治教育研究[D].河南科技大學(xué).2011.03.

[2] 李紀(jì)巖.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究[D].山東師范大學(xué).2010.04.

[3] 游向宇.高校思想政治教育與心理健康教育比較研究[D].西南大學(xué).2009.10.

篇9

關(guān)鍵詞：體育鍛煉；大學(xué)生；社會(huì)適應(yīng)能力；影響

社會(huì)適應(yīng)能力指的是一個(gè)人在心理上適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的能力。社會(huì)適應(yīng)能力的提高表現(xiàn)為一個(gè)人從幼兒開始的自然人，經(jīng)過社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守、維護(hù)社會(huì)秩序以及價(jià)值觀念與行為方式的社會(huì)

人[1]。

新一輪基礎(chǔ)教育體育與健康課程改革中，不僅把“增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力”作為重要目標(biāo)提出來，而且還專門劃分了“社會(huì)適應(yīng)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，要求學(xué)生通過體育與健康課程的學(xué)習(xí)，能夠“學(xué)會(huì)建立和諧的人際關(guān)系，具有良好的體育精神和體育道德”[2]。體育活動(dòng)對(duì)提高人的社會(huì)健康水平以及成為社會(huì)人都具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。人們?cè)隗w育活動(dòng)或競(jìng)賽中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動(dòng)，這種在體育活動(dòng)中形成的交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為會(huì)遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)[3]。

1.研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以廣東科技學(xué)院的100名學(xué)生作為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過上網(wǎng)、到書店或圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)，收集資料。

1.2.2 問卷調(diào)查法

采用問卷調(diào)查的方式，對(duì)廣東科技學(xué)院的學(xué)生發(fā)放問卷100份，有效問卷95份，回收率和有效回收率為95%，符合社會(huì)調(diào)查需要。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)廣東科技學(xué)院學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的問卷結(jié)果進(jìn)行整理，記錄統(tǒng)計(jì)情況。

2.研究結(jié)果與分析

2.1 大學(xué)生參與體育鍛煉前的社會(huì)適應(yīng)能力情況分析

大一新生剛進(jìn)入校園生活，還沒有參與體育鍛煉的意識(shí)，通過大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力診斷問卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)和良好的僅占比例的5.26℅和10.53℅，說明學(xué)生由于課業(yè)緊張，每天都是在學(xué)習(xí)中度過，很少與人交流，部分人安于現(xiàn)狀。社會(huì)適應(yīng)能力一般占比例的44.21℅，這部分人雖然占一定比例，但也只能說明是由他們外向的性格所決定的。社會(huì)適應(yīng)能力較差和很差占比例的31.58℅和8.42℅，說明有很大一部分人是屬于社會(huì)適應(yīng)能力差的，這與他們的性格、心理、人際關(guān)系、生活的社會(huì)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式等因素有關(guān)。

表1 參與體育鍛煉前社會(huì)適應(yīng)能力統(tǒng)計(jì)表

注：35-40分：社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)；29-34分：良好；17-28分：一般；6-16分：較差；5分以下：很差。

2.2 大學(xué)生參與體育鍛煉后的社會(huì)適應(yīng)能力情況分析

注：35-40分：社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)；29-34分：良好；17-28分：一般；6-16分：較差；5分以下：很差。

通過一年的體育課進(jìn)行體育鍛煉后，與表1對(duì)比，很明顯能看出學(xué)生鍛煉前和鍛煉后社會(huì)適應(yīng)能力的差別，在表2中，社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)的有15人，占比例的15.79℅，而在鍛煉前僅有5人，說明體育鍛煉在人際交往、團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等方面有一定的促進(jìn)作用。社會(huì)適應(yīng)能力良好和一般占比例的47.37%和23.16%，都高于體育鍛煉前，這就說明參與體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的某些方面是有一定的促進(jìn)作用的。社會(huì)適應(yīng)能力較差和很差分別占比例的10.53%和3.16%，低于參與體育鍛煉前的比例。

2.3 大學(xué)生參與體育鍛煉前和體育鍛煉后社會(huì)適應(yīng)能力情況的分析

表3 體育鍛煉前與鍛煉后社會(huì)適應(yīng)能力情況比較

2.4 體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的影響

2.4.1 體育鍛煉有助于人際交往

個(gè)體參與體育活動(dòng)總是在一定社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，它總是和人群發(fā)生聯(lián)系，要承擔(dān)各種角色，如組織者、策劃者、練習(xí)者、幫助者，隨著內(nèi)容和活動(dòng)的轉(zhuǎn)移，所扮角色隨之轉(zhuǎn)換，要扮好角色，必須正確認(rèn)識(shí)自己、確定自己的位置、協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，加強(qiáng)角色責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和訓(xùn)練，因此體育活動(dòng)對(duì)提高人際交往能力有著重要作用。

2.4.2 體育鍛煉有助于培養(yǎng)合作精神

合作能力既是體育活動(dòng)參與者必備的素質(zhì)，也是通過體育活動(dòng)需要發(fā)展的一種能力。從事體育活動(dòng)，特別是從事集體性的體育活動(dòng)，需要個(gè)體與他人通力合作，這不但使集體的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而且個(gè)人的作用也能充分地發(fā)揮。經(jīng)常性地參與體育活動(dòng)，特別是參與集體性的體育活動(dòng)，有助于個(gè)體加強(qiáng)合作意識(shí)，有助于個(gè)體培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神[5]。

2.4.3 體育鍛煉有助于形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)與合作相對(duì)立，指為了自己的利益和需要而同他人爭(zhēng)勝的行為。競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的主要特性之一。在體育運(yùn)動(dòng)過程中，既有對(duì)自己運(yùn)動(dòng)能力的挑戰(zhàn)，也有與他人的爭(zhēng)勝；既有人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，也有團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)。要通過競(jìng)爭(zhēng)來培養(yǎng)自己積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神[6]。

2.4.4 體育鍛煉促進(jìn)心理健康發(fā)展

在體育鍛煉中，大學(xué)生們可以打破年齡、性別、身份、年級(jí)以及地域的界限， 很容易地到一起參加體育活動(dòng)；體育鍛煉使得大學(xué)生之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，從而克服孤僻、忘卻煩惱和痛苦。體育鍛煉還可以引起腎上腺活動(dòng)加強(qiáng)，可增加類脂醇的貯存，后者可緩解應(yīng)激反應(yīng)，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)壓力的適應(yīng)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的心理健康水平。

3.結(jié)論及建議

3.1結(jié)論

3.1.1 社會(huì)適應(yīng)能力指的是一個(gè)人在心理上適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的能力。通過調(diào)查分析，學(xué)生參與體育鍛煉后的社會(huì)適應(yīng)能力明顯高于鍛煉前。

3.1.2 通過t檢驗(yàn)分析，學(xué)生體育鍛煉前與體育鍛煉后的社會(huì)適應(yīng)能力具有差異顯著性，可以看出體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力具有促進(jìn)作用，在人際交往、合作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、心理健康等方面都有一定的影響。

3.2 建議

3.2.1 以學(xué)生社團(tuán)為載體，開展豐富多彩的體育文化活動(dòng)，使大學(xué)生盡快融入校園體育文化生活，校園體育文化是培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的潛在課堂，校園體育文化的無形浸潤(rùn)，更能有效地促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)和能力的提高。

3.2.2 針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的適應(yīng)性問題，采用個(gè)別心理咨詢、團(tuán)體心理輔導(dǎo)、書信咨詢、電子郵件咨詢、熱線電話咨詢等各種形式，幫助學(xué)生提高心理適應(yīng)水平，內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)指導(dǎo)、人際交往能力訓(xùn)練、情緒管理、職業(yè)生涯規(guī)劃等?？梢蚤_設(shè)如社會(huì)心理學(xué)、健康心理學(xué)、職業(yè)心理學(xué)等心理學(xué)類的選修課。

3.2.3 關(guān)注特殊類型學(xué)生，針對(duì)不同群體的特點(diǎn)進(jìn)行適應(yīng)性體育教育。如針對(duì)男、女生在適應(yīng)方面出現(xiàn)的不同問題采取相應(yīng)的體育教育對(duì)策，通過生活指導(dǎo)提高獨(dú)生子女的生活自理能力。

3.2.4 加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育，提高實(shí)際操作能力。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的有效途徑。實(shí)踐教育讓廣大青年學(xué)生投身社會(huì)大課堂，洗去書生氣息，提高動(dòng)手能力，培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，為踏入社會(huì)擔(dān)任角色做好準(zhǔn)備。

3.2.5 加大體育鍛煉功能及其提高社會(huì)適應(yīng)能力的宣傳。各高校利用學(xué)校網(wǎng)站、校報(bào)、海報(bào)等加大體育鍛煉功能的宣傳，在眾所周知的健身功能外，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉的社會(huì)適應(yīng)功能：培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、緩解壓力、提高心理承受能力等，這些功能都能夠提高大學(xué)生參與體育鍛煉的興趣。

[參考文獻(xiàn)]

[1]季瀏.體育與健康[M].華東師范大學(xué)出版社，2001：165-166.

[2]王飛.論體育教學(xué)中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)[J].課題成果，2011，（15）：110-111.

[3]張兵.淺議體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的促進(jìn)作用[J].教育研究，2010（10）：38.

[4] 薛潤(rùn)禾.中等職業(yè)學(xué)?；@球教學(xué)中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)的研究[J].體育，2011（6）：154.

[5] 褚歡.試論大學(xué)生體育鍛煉對(duì)提高社會(huì)適應(yīng)能力的作用[J]. 科技信息，2011，（14）：275.

篇10

關(guān)鍵詞：中職護(hù)理；解剖學(xué)科；臨床導(dǎo)向；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；改革

一、解剖實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革適應(yīng)專業(yè)特色需要是大勢(shì)所趨

解剖學(xué)科作為中職護(hù)理醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)骨干課程，是其他基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課及臨床護(hù)理學(xué)的基礎(chǔ)，也是護(hù)理人員進(jìn)行護(hù)理實(shí)踐操作的理論基礎(chǔ)；作為復(fù)習(xí)鞏固學(xué)科理論知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，在解剖學(xué)科的教學(xué)環(huán)節(jié)中無疑有著舉足輕重的作用，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果不僅直接影響到學(xué)生學(xué)科知識(shí)的掌握，而且對(duì)學(xué)生畢業(yè)后在臨床工作中實(shí)際操作能力也具有深遠(yuǎn)影響。因此遵從中職護(hù)理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以中職護(hù)理專業(yè)的崗位需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，探索“教、學(xué)、做”一體化實(shí)驗(yàn)教學(xué)方案，已經(jīng)成為廣大解剖專業(yè)教師必須認(rèn)真研究的課題。

二、以臨床為導(dǎo)向的解剖實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐

教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)：在教學(xué)內(nèi)容選擇上堅(jiān)持以“實(shí)用性技術(shù)型護(hù)理專門人才”的中職護(hù)理人才培養(yǎng)目標(biāo)為指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)突出專業(yè)特色，重點(diǎn)體現(xiàn)護(hù)理崗位需求，本著“必需、夠用、重實(shí)踐”精神，對(duì)現(xiàn)行教學(xué)大綱的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，在既重視系統(tǒng)解剖結(jié)構(gòu)的觀察和辨認(rèn)基礎(chǔ)上，尤其注重與臨床護(hù)理操作密切相關(guān)的應(yīng)用解剖學(xué)內(nèi)容，如，體格檢查常用的體表標(biāo)志、體表投影，臨床常用的注射、穿刺、手術(shù)切開術(shù)選擇的部位、結(jié)構(gòu)層次、毗鄰、角度和深度，及臨床插管技術(shù)經(jīng)過的途徑（位置、形態(tài)）、長(zhǎng)度或深度等局部解剖學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；并適當(dāng)增加與局部應(yīng)用解剖內(nèi)容密切相關(guān)的護(hù)理技術(shù)操作內(nèi)容。整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中始終強(qiáng)調(diào)臨床護(hù)理實(shí)踐的導(dǎo)向作用，教師指導(dǎo)學(xué)生在“做”（臨床實(shí)踐）中“學(xué)”，而教師則在“做”（臨床實(shí)踐）中“教”，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程的“教、學(xué)、做”一體化。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐以消化系統(tǒng)大體結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)為例：

1.教師于實(shí)驗(yàn)課前布置下列臨床病例護(hù)理實(shí)踐預(yù)習(xí)思考，使學(xué)生能夠結(jié)合臨床護(hù)理實(shí)際問題復(fù)習(xí)解剖學(xué)理論知識(shí)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所學(xué)解剖基礎(chǔ)知識(shí)和通過查閱資料所獲課外知識(shí)思考分析解決臨床病例涉及的護(hù)理實(shí)際問題。

病例一：李某妻上山砍柴時(shí)，見一大樹下地面長(zhǎng)滿鮮嫩蘑菇，因見其形狀跟平時(shí)常見的差不多，于是采摘了一些煮來當(dāng)菜一家人吃，其中大兒子饑餓嘴饞多吃些，飯后不久出現(xiàn)嘔吐，神志模糊，家人急忙通知李某急電120送往醫(yī)院，醫(yī)生確診為食物中毒，為避免過多毒素被吸收引起中毒加深需要給病人插胃管進(jìn)行緊急洗胃。請(qǐng)查閱并觀看有關(guān)插胃管洗胃視頻并了解插胃管時(shí)：（1）插管的途徑。（2）插管的長(zhǎng)度（要求學(xué)生親自測(cè)量）。（3）當(dāng)胃管進(jìn)入咽部時(shí)，為何要囑患者做吞咽動(dòng)作？

病例二：同事小張前天傍晚因暴雨淋濕全身，回家后晚上11點(diǎn)多突然肚子痛，小張的父母見他實(shí)在疼痛難忍就急忙連夜送至中醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生初步檢查考慮是闌尾炎，請(qǐng)問體格檢查闌尾炎的壓痛點(diǎn)在哪里？如果需要手術(shù)切除闌尾并考慮選擇右下腹斜切口，需要經(jīng)過哪些層次才能進(jìn)入腹腔找到闌尾？

病例三：劉爺爺今年86歲了，平時(shí)就有便秘的不良習(xí)慣，近段時(shí)期因吃的蔬菜少了些，已經(jīng)有兩天未解大便，來醫(yī)院就診，醫(yī)生了解情況后決定給其施行灌腸治療。請(qǐng)查閱觀看有關(guān)灌腸術(shù)視頻和了解有關(guān)灌腸術(shù)的途徑和有關(guān)注意事項(xiàng)。

病例四：老張十年前曾患重癥肝炎，經(jīng)治療后雖轉(zhuǎn)危為安，但化驗(yàn)肝功能一直是“大三陽(yáng)”，幾年前體格檢查時(shí)B超顯示肝臟的密度增高，有肝硬化的征象。近一年來多次因嚴(yán)重腹水或上消化道大出血入院治療，今晨又因嚴(yán)重腹脹入院。考慮到病人腹水嚴(yán)重并嚴(yán)重影響呼吸，需進(jìn)行腹腔穿刺放腹水治療，請(qǐng)問腹腔穿刺需要經(jīng)過哪些層次？

病例五：莉莉的爸爸老廖是個(gè)裝修工人，前天在工地干活突然肚子痛得厲害，工友們急忙七手八腳地把他送到醫(yī)院。經(jīng)醫(yī)生了解得知老廖近半年來反復(fù)出現(xiàn)右上腹部疼痛，有好幾次了，經(jīng)過仔細(xì)檢查，醫(yī)生告訴他可能是膽囊炎發(fā)作并建議他做個(gè)B超檢查以便確診。請(qǐng)問體格檢查膽囊的壓痛點(diǎn)在哪里？如果需要手術(shù)摘除膽囊考慮并選擇右肋緣下斜切口，需要經(jīng)過哪些層次才能進(jìn)入腹腔？

2.在課堂教學(xué)中，教師于實(shí)驗(yàn)開始前幫助學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)本次實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)與要求。然后學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教師的指導(dǎo)下，從模型、標(biāo)本到活體復(fù)習(xí)辨認(rèn)、觸摸感知已往所學(xué)過的有關(guān)體表標(biāo)志（如鎖骨、肋弓、劍突、髂前上棘、臍環(huán)等）及臨床選擇不同部位手術(shù)切口或穿刺所經(jīng)過的腹壁解剖層次，并仔細(xì)觀察確認(rèn)消化系統(tǒng)的重要臟器（如咽、食管、胃、腸、肝、膽、胰）的位置、形態(tài)結(jié)構(gòu)、毗鄰及體表投影；在學(xué)生熟悉和掌握有關(guān)解剖結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)教師于適當(dāng)時(shí)機(jī)導(dǎo)入臨床病例涉及的相關(guān)護(hù)理操作技術(shù)思考問題。引導(dǎo)學(xué)生觀看有關(guān)護(hù)理操作教學(xué)視頻并分析解答疑問；完成視頻教學(xué)后學(xué)生按照教師指定分組模擬完成有關(guān)護(hù)理技術(shù)操作，最后教師于實(shí)驗(yàn)結(jié)束前根據(jù)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中遇到的疑難和完成有關(guān)護(hù)理技術(shù)操作時(shí)反映出的問題進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評(píng)，以幫助學(xué)生解答疑問以鞏固所學(xué)知識(shí)內(nèi)容。

3.課后教師可安排適當(dāng)時(shí)間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室開放，以便部分學(xué)生得以彌補(bǔ)因?qū)W時(shí)不足所導(dǎo)致的、在實(shí)驗(yàn)課堂中沒能及時(shí)完成的教學(xué)達(dá)標(biāo)任務(wù)。

教學(xué)體會(huì)：

1.有利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高解剖實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。臨床導(dǎo)向的解剖實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)，一方面由于教師在課前結(jié)合典型臨床病例布置了趣味性護(hù)理實(shí)踐預(yù)習(xí)思考，可以通過典型病例涉及的趣味性護(hù)理實(shí)踐思考吸引學(xué)生的注意力，點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲望；另一方面教師在課堂當(dāng)中通過適時(shí)導(dǎo)入臨床病例涉及的思考引導(dǎo)學(xué)生觀看與解剖教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的護(hù)理操作教學(xué)視頻，而且學(xué)生在觀看視頻教學(xué)后還可以模擬護(hù)理操作技術(shù)，改變了以往標(biāo)本、模型觀察示教這種單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；第三方面，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師在實(shí)驗(yàn)課結(jié)束前的學(xué)習(xí)點(diǎn)評(píng)與總結(jié)，以引導(dǎo)和保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而學(xué)生求知欲的點(diǎn)燃，學(xué)習(xí)積極性的提高，必然伴隨著實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的提高。