導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 古典詩詞 陶冶情操 開發(fā)潛能 娛情怡神 培養(yǎng)道德

當(dāng)前，誦讀經(jīng)典，用中國(guó)古典詩詞陶冶學(xué)生情操，是語文學(xué)科在素質(zhì)教育中發(fā)揮獨(dú)特功能的重要方面，也是值得教育工作者研究和探討的重要課題。

一、誦讀中國(guó)古典詩詞，利于學(xué)生道德培養(yǎng)。中國(guó)古典詩詞凝聚了中華美德的精華，有意識(shí)地選擇詩詞篇目加以誦讀精講，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)正面教育的有效形式。利用詩詞內(nèi)容，讓作品中各種美好的人格形象在學(xué)生心中復(fù)活，讓學(xué)生的靈魂和思想超越時(shí)空與古圣賢進(jìn)行心靈交流，讓學(xué)生在美妙的語言意境中體會(huì)感受，具有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。屈原、李白、辛棄疾、陸游、岳飛、文天祥等眾多愛國(guó)詩人，《離騷》、《望廬山瀑布》、《破陣子·醉里挑燈看劍》、《示兒》、《滿江紅》、《過零丁洋》等眾多愛國(guó)詩章，無不充盈著強(qiáng)烈的愛國(guó)之情、愛民之心，講解這些詩人的詩作，吟誦這些詩篇詩章，會(huì)激起學(xué)生對(duì)這些仁人志士的敬仰和對(duì)養(yǎng)育這些偉人的祖國(guó)的熱愛。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義思想家盧梭說：“教育之事必須給予人民的心靈以民族的形式，而這種形式其意向和嗜好使得他們不但必要而且由于傾向和愿望而成就其為愛國(guó)者。”中國(guó)古典詩詞中愛國(guó)主義思想的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，它哺育了一代又一代的仁人志士，為國(guó)獻(xiàn)身，建功立業(yè)，今天我們一定要將這種傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下去。

此外，中國(guó)古典詩詞中還蘊(yùn)含許多道德教育內(nèi)容，如匡世濟(jì)民、建功立業(yè)的理想道德觀念；“寧為玉碎，不為瓦全”的民族氣節(jié)觀念；舍生取義、重義輕利的忠信道德觀念；淡泊名利、積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀念等，都值得我們有意識(shí)、有目的地精選精講，讓學(xué)生在耳濡目濡、潛移默化中受到啟發(fā)和影響。

二、誦讀中國(guó)古典詩詞，利于學(xué)生情操陶冶。詩歌是詩人在社會(huì)生活中有所感受而抒發(fā)胸臆的產(chǎn)物，是詩人被現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)而引起沸騰感情時(shí)的產(chǎn)物。閱讀鑒賞詩歌實(shí)際上就是鑒賞情感的一種精神活動(dòng)。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！敝袊?guó)古典詩詞表達(dá)了各種復(fù)雜的人生體驗(yàn)，傳遞了種種真實(shí)動(dòng)人的情感。有抒發(fā)對(duì)黑暗統(tǒng)治強(qiáng)烈不滿的憤慨之情，如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇；有對(duì)勞動(dòng)人民的苦難遭遇寄予的深切同情，如白居易的《觀刈麥》、《賣炭翁》等篇；有表現(xiàn)報(bào)效國(guó)家、渴望建功立業(yè)的男兒熱血之情的，如曹操的《短歌行》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等篇；有對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛贊美之情，如李白的《渡荊門送別》、《望廬山瀑布》等篇；有表現(xiàn)對(duì)游子思婦感傷離別的兒女之情，如張若虛的《春江花月夜》、李清照的《醉花陰·重陽》等篇。特別對(duì)美好人性人情的歌頌更是占了很多篇幅，它們形象生動(dòng)，以情感人，將深刻的內(nèi)涵、健康的情感悄悄滲入欣賞者的心田。毛詩認(rèn)為詩有感動(dòng)和感化的力量，“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。推進(jìn)古典詩詞的誦讀工程，對(duì)學(xué)生氣質(zhì)的培養(yǎng)、情感的陶冶有著潛移默化的教化作用。

三、誦讀中國(guó)古典詩詞，利于學(xué)生潛能開發(fā)。中國(guó)古典詩詞如同一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，貫穿中華文化發(fā)展的歷史。中國(guó)人向來重視詩教?！安蛔x詩，無以言”。讀詩對(duì)句已成為歷代文人學(xué)士的必修課。“知、情、意、趣”詩的涵蓋很廣，“興、觀、群、怨”詩的作用很大。開展古典詩詞的誦讀鑒賞活動(dòng)，可以拓寬學(xué)生的視野，可以使情感、意志、興趣得到培養(yǎng)，使感知力、想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，使大腦的潛能得到全面開發(fā)。英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文從學(xué)生時(shí)代就對(duì)詩歌、音樂、繪畫等很入迷，這使得他在科學(xué)研究時(shí)思想活躍，碩果累累。而晚年時(shí)由于工作繁忙，失去了對(duì)詩歌、音樂、繪畫等方面的興趣，于是“思想似乎已經(jīng)變成了機(jī)器，只是機(jī)械地從無數(shù)事實(shí)和原料中剔取出一些規(guī)律”（梅林《馬克思傳》），于是成果也平平。這說明創(chuàng)造力的產(chǎn)生是離不開形象思維的，如果牛頓不把宇宙想象成一個(gè)整體，那就不會(huì)發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。我國(guó)許多著名科學(xué)家對(duì)古典詩詞都有很深的造詣。此外，中國(guó)古典詩詞內(nèi)涵豐富，志存高遠(yuǎn)，有愛國(guó)情思、詠史懷古、修身勵(lì)志、交友酬唱；還有思親還鄉(xiāng)、人世百態(tài)、山水勝跡、詠物寄寓等。它們以優(yōu)美的聲情意象，多角度、多層面地反映了詩人的順道際遇、宦海波瀾和國(guó)家的治亂盛衰、人民的悲歡離合。閱讀鑒賞這些詩歌，可以幫助學(xué)生深入認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解歷史的興衰演變、異域的風(fēng)土人情、各色人物的思想性格、各個(gè)時(shí)代的面貌氛圍等。知識(shí)積累豐富了，藝術(shù)鑒賞能力就提高了，也特別豐富了寫作題材，鍛煉了語言表達(dá)能力。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！痹谥v讀背誦的同時(shí)，學(xué)生的思想能力、智力素質(zhì)都能得到了很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

四、誦讀中國(guó)古典詩詞，利于學(xué)生娛情怡神。我們每個(gè)人都有審美需要，它作為一種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)而存在著。誦讀中國(guó)古典詩詞需要我們把學(xué)生引入詩詞的境界中，領(lǐng)略體會(huì)它美的真諦，讓學(xué)生喜歡它，如對(duì)詩詞意境和語言的審美。唐代柳宗元有一首小詩《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！背跻豢?，詩人描寫得似乎十分簡(jiǎn)單，不過是一條小船，一個(gè)穿蓑衣戴笠帽的老漁翁在大雪的江面上釣魚，如此而已。但只要稍加分析，我們就能體會(huì)到這樣的意境：天地是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬籟無聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲，無論周圍的環(huán)境如何嚴(yán)酷，卻都堅(jiān)持著自己的工作。這種執(zhí)著的精神令人感動(dòng)，自然而然激起讀者的欣賞因而產(chǎn)生美感。茅盾曾說：“我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，看到某些自然物或人造藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒上的激動(dòng)，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者還是后者，總之我們是被感動(dòng)了。這種感情上的激動(dòng)叫做欣賞，也就是我們所看到的事物起了美感?！闭f的就是審美。有些學(xué)生因?yàn)樽x不懂古典詩詞的這種美感，久而久之便對(duì)讀詩背詩失去了興趣。我們的任務(wù)就是讓學(xué)生理解發(fā)現(xiàn)這種美，并且起到陶冶身心的作用。有人說：“在所有的語言中，詩是語言的鉆石，在所有的情感表達(dá)中，詩是情感的鈾。”這話一點(diǎn)也不錯(cuò)，青少年學(xué)生正是青春的年齡、詩的年齡，中國(guó)古典詩詞首先能贏得廣大青少年讀者喜愛的就是鮮明感人、生動(dòng)凝練的語言?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”……因?yàn)橛羞@些名言名句的濡染浸，我們的少男少女更感受到語言的華麗、生活的美好；因?yàn)橛羞@些詩作做傳媒，我們的少男少女才更能體會(huì)到人間情感的至真、至善、至美。總而言之，燃燒生命的激情，塑造健康的人格，感受生活的美好，不可無詩。

如上所述，中國(guó)古典詩詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生的熏陶所起的作用，已可略見一斑。

參考文獻(xiàn)：

[1]說唐詩.浙江大學(xué)出版社.

篇2

一、喜雨―――對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的頌歌

中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，因此與農(nóng)事相關(guān)的季節(jié)變化特別受到中國(guó)人的關(guān)注，反映在詩歌中，出現(xiàn)了大量以春秋為母題的詩，最引人注目的意象莫過于春花秋月，其中凝聚著中國(guó)人對(duì)人生完美與缺憾的獨(dú)特體驗(yàn)。在有關(guān)春的詩中,“春雨”也成為詩人常吟詠的對(duì)象。寒冬過后便是暖春，萬物復(fù)蘇,春風(fēng)化雨,滋潤(rùn)大地。所謂“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！保f應(yīng)物《觀田家》）在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬之后，春雨的到來,預(yù)示著萬象將為之一新，農(nóng)人也開始播種一年的希望。古人常把滋潤(rùn)萬物的春雨稱作“甘霖”“甘雨”“甘露”，“春雨貴如油”的農(nóng)諺,體現(xiàn)了農(nóng)人對(duì)春雨的珍惜和歡迎。最為著名的喜雨詩莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！痹娙速x予春雨以人格，它好像知道大地萬物的需要，知時(shí)而至；又不愿驚擾人們，悄悄地滋潤(rùn)著大地萬物，給人們送來了春的訊息，帶來了新的希望。詩人形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出喜雨之情,體現(xiàn)了喜蒼生所喜的博襟。

二、愁雨―――愁情別緒的象征

適時(shí)適量的雨能給人類帶來生命的滋潤(rùn)和精神的鼓舞，而雨霏霏、大雨傾盆，則會(huì)給人類帶來災(zāi)難。因此原始宗教中既有祈雨活動(dòng)（當(dāng)天旱少雨、萬物干枯時(shí)），也有止雨的儀式（當(dāng)雨水泛濫時(shí)）。董仲舒《春秋繁露止雨》中記載了止雨的祝辭：“今雨太多，五谷不和，敬進(jìn)肥牲清酒，以清社靈，幸為止雨，除民所苦?！币虼擞昙仁且环N喜悅的象征，也融注了另一種情感―――愁。當(dāng)歷時(shí)彌久的雨水和詩人的某種心境相遇時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種共鳴，雨就會(huì)成為表現(xiàn)詩人愁情別緒的載體，成為理想幻滅、仕途坎坷，人生多艱、壯志難酬，人生易老、青春易逝，悲歡離合、思念愁苦的象征！“雨”的意象更常見的不是表現(xiàn)歡樂、喜悅，而是痛苦的愁情別緒的寄托。《詩經(jīng)》的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”（《谷風(fēng)》），“我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲?！保ā稏|山》）“雨”已成為中國(guó)文人用來表達(dá)愁情別緒的程式化意象,這是與中國(guó)文學(xué)悲傷的格調(diào)相一致的。歷經(jīng)數(shù)千年而不乏其詩：

1、以雨抒發(fā)愁緒的。如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（杜牧《清明》），表現(xiàn)的是失去親人后肝腸寸斷的思念?！霸噯栭e愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”（賀鑄《青玉案》）表達(dá)的是作者看到無休止的雨水后的莫名惆悵。

2、以雨比喻離情別恨。如“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”（王昌齡《芙蓉樓送別辛漸》），看著友人的離去，覺得那瀟瀟暮雨是寒冷的，這是詩人心靈的語言。“渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新”（王維《渭城曲》），早晨的春雨恰恰為朋友的離別渲染了一種揮之不去的淡淡的憂傷。

3、用雨寫思鄉(xiāng)懷人的。如“無端一夜空階雨，滴破思鄉(xiāng)萬里心”（張?jiān)仭队暌埂罚?，無端的雨水滴破了一顆思念家鄉(xiāng)的心?！拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第怎一個(gè)愁字了得！”（李清照《聲聲慢》）國(guó)破家亡，親人永別，孤零零的詞人聽著雨打梧桐葉子的聲音，又怎能不心生孤寂愁苦之嘆？而這個(gè)“愁”字又怎能將詞人的心緒充分表達(dá)呢？

4、抒人生無常、世事多變。李煜的《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！睂戯L(fēng)雨的欺凌，使大地一片紅愁綠慘。風(fēng)雨送春，這本是自然現(xiàn)象，但注入了詞人主觀的情感，成為政治上遭到慘敗的李后主絕望心情的寫照。這不僅傳達(dá)出他的亡國(guó)之痛,也傳達(dá)出他對(duì)人生無常、世事多變的慨嘆。

5、抒發(fā)壯志難酬、雄心不改的豪情?！耙龟@臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》），年邁體弱的詩人已不能橫槍躍馬、馳騁疆場(chǎng)，但壯心猶在，以至于在夜闌人靜時(shí)又到了他夢(mèng)縈魂繞的沙場(chǎng)！

篇3

【關(guān)鍵詞】古典詩詞閱讀 領(lǐng)略 魅力

王蒙曾說：中國(guó)古典詩詞是一大文學(xué)瑰寶，是漢語漢字的魅力的極致表演，是中華文化、中華民族凝聚力的一個(gè)不可或缺的組成部分。是的，中國(guó)五千年的優(yōu)秀文化熔鑄了不計(jì)其數(shù)的膾炙人口的優(yōu)秀詩篇，體現(xiàn)了中華民族的靈魂，是我國(guó)古代士人的人生利器，是我們引以為豪的精神財(cái)富。

翻開泛黃的書頁，面對(duì)古人留下的這筆巨大的財(cái)富，嗅著書頁間彌漫的濃濃書香，閱讀著那跨越千年而彌香的珠詩玉詞，作為語文教師，我有一種從未有過的使命感，我感到自己有責(zé)任也有義務(wù)傳播中國(guó)古代文化的這一精髓，讓學(xué)生走進(jìn)并領(lǐng)略中國(guó)古典詩詞的無限魅力。

中學(xué)生還沒有足夠欣賞分析古典詩詞的基礎(chǔ)和能力，這就得靠語文老師，而教師教學(xué)生欣賞分析古詩詞，既不能放任自流，又不能局限在字詞句和技能技巧的分析上，而是要讓學(xué)生真正領(lǐng)略到中國(guó)古典詩詞的魅力。

首先，在平時(shí)教學(xué)中，幫助學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)古典詩詞之美，用古典詩詞滋養(yǎng)學(xué)生的思想道德和精神

中國(guó)古典詩詞蘊(yùn)含著深厚的文化，是學(xué)生形成良好思想道德素質(zhì)的源泉。中國(guó)古典詩詞記錄了中國(guó)幾千年的歷史，閱讀中國(guó)古典詩詞就是閱讀中國(guó)歷史，讓我們可以知興替、明得失；中國(guó)古典詩詞更是一汪精神道德素養(yǎng)的海洋，對(duì)陶冶情操，提升精神，養(yǎng)成良好品德，塑造健全的人格，起著無可估量的潛移默化的作用。

以宋朝著名的抗金將領(lǐng)、愛國(guó)詩人岳飛所寫的《滿江紅》的品讀為例。前四字“怒發(fā)沖冠”，表明這是不共戴天的深仇大恨。獨(dú)上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，不禁熱血沸騰?！藭r(shí)秋霖乍止，風(fēng)澄煙凈，光景自佳，而胸中郁悶，于是仰天長(zhǎng)嘯，抒此萬斛英雄壯志。接著，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個(gè)字，令人叫絕，此十四字，如見將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，功名是我所期，豈與塵土同埋；馳驅(qū)何足言苦，堪隨云月共賞。此是何等胸襟，何等識(shí)見！至此，將軍發(fā)出“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語，字字?jǐn)S地有聲！“饑餐”、“渴飲”暢其情、盡其勢(shì)。“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。反復(fù)誦讀，學(xué)生如何能不從中擷取振興中華之精神力量。再如杜甫的《望岳》：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，學(xué)生每每讀此詩，那種開闊的胸襟，勇攀科學(xué)高峰勇氣便會(huì)油然而生。

中國(guó)古典詩詞中所蘊(yùn)含的思想力量和教育意義，非老師和家長(zhǎng)一遍遍的嘮叨和空洞的說教所能比擬的，作為語文教師，我們要充分利用好古人給我們留下的這筆寶貴的遺產(chǎn)，讓其充分發(fā)揮其功效，帶領(lǐng)學(xué)生在詩詞的王國(guó)里盡情呼吸，吸收其養(yǎng)分，讓精神和思想道德的幼苗在學(xué)生的心田生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)成參天大樹，成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁。

第二，引導(dǎo)學(xué)生從整體把握詩歌的意境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造意識(shí)，切忌滿足于字詞的解釋和分析

詩歌是詩人生命的沖動(dòng)，靈感的體現(xiàn)，情感的傾瀉?！扒閯?dòng)于中而言溢于表”。當(dāng)外物和詩人內(nèi)心猛力碰撞時(shí)，就會(huì)形成優(yōu)美動(dòng)人的詩篇，甚至產(chǎn)生千古絕唱。詩歌是靈動(dòng)的，是整體的，是詩人智慧的體現(xiàn)，因此，教師在教學(xué)中千萬不能肢解詩歌，如果將一首詩肢解得七零八落，那么她就失去了美感，就不能陶冶學(xué)生的心靈，也就不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，相反還會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡心理。

蘇軾評(píng)王維的詩“詩中有畫”，其實(shí)，縱觀中國(guó)古典詩歌，每一首詩都是一副畫。透過這幅畫，我們可以看見優(yōu)美的景物，鮮明的人物形象，張開想象的翅膀，我們還可以感受詩中所營(yíng)造的優(yōu)美的意境。故詩歌是啟發(fā)學(xué)生想象、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的極好教材。教師在教學(xué)時(shí)當(dāng)整體把握，反復(fù)吟誦，把握詩歌意境，在有限的課堂上培養(yǎng)學(xué)生無限的想象力，讓詩中景、詩中人在學(xué)生腦海里呈現(xiàn)出一幅幅立體的圖景，使學(xué)生如臨其境，與詩人產(chǎn)生心靈的共鳴，情感的交融，甚而可以跨越千年與詩人進(jìn)行對(duì)話。當(dāng)然，教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌的過程中不可像講解文言文一樣，將重點(diǎn)放在字詞句的分析上，那樣會(huì)破壞詩歌的意境，也就破壞了整幅畫的美感，也就扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！蔽覀円寣W(xué)生反復(fù)吟誦，發(fā)揮想象力，在腦海中呈現(xiàn)一幅畫面：深秋季節(jié)，茫茫江面上一艘破舊的小船，船頭站著一位身體羸弱、病態(tài)十足的老者，看著滾滾東去的長(zhǎng)江水，遠(yuǎn)處肅殺秋風(fēng)中紛紛而下的落葉，想到自己年老多病，國(guó)家風(fēng)雨飄搖，不禁悲從中來。從這幅畫面中我們可以引導(dǎo)學(xué)生展開進(jìn)一步的想象，想象杜甫這么多年來在戰(zhàn)亂中過著怎樣的顛沛流離的生活，詩人又是如何在這顛沛流離的日子里還心系天下。這樣，讓學(xué)生進(jìn)一步走近詩人，也就能更好地把握詩中所營(yíng)造的肅殺的意境，把握憂國(guó)憂民的詩人形象。如果教師在教的過程中肢解詩歌內(nèi)容，糾纏于字詞的理解，這無疑破壞了詩歌的意境，是對(duì)中國(guó)古典文化的褻瀆，更可怕的是扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而只能讓學(xué)生在痛苦和厭惡中被動(dòng)接受。

第三，中國(guó)古典詩詞已跨越幾千年的歷史，要讓學(xué)生更好理解詩人情感，還得將詩歌放到特定的時(shí)代背景中去理解

社會(huì)在不斷地發(fā)展變化，時(shí)代每時(shí)每刻在變遷，古人在詩詞中所描繪的畫面也許已從我們的生活中消失，古人在詩詞中所抒發(fā)的情感也許今人已難以理解，作為語文教師，我們應(yīng)努力將學(xué)生帶回那種特定的背景中，以使學(xué)生更好的理解詩歌內(nèi)容，把握詩人情感。

如鑒賞柳永的《雨霖鈴》，學(xué)生無法理解古人離別何以那么難舍難分，甚至?xí)X得古人那是無病，抒的是矯情。在他們看來，離別、相聚乃人生之常態(tài)，離別之情在現(xiàn)代生活中已漸漸淡化。作為語文教師，我們要讓學(xué)生更好的理解詩歌，就當(dāng)努力讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中回到那個(gè)特定的時(shí)代去把握詩人的情感。在鑒賞柳永的《雨霖鈴》時(shí)，要讓學(xué)生明白那是一個(gè)交通極不發(fā)達(dá)，通信也極為落后的時(shí)代，那時(shí)人們?cè)陔x別后是很難再相見的，很多的離別就是生離死別，甚至?xí)粲嵢珶o，故古人非常重視離別，重視與親人的離別，與朋友的離別，與情人的離別等等。這樣一結(jié)合，學(xué)生就能更快更好地把握詩人在詩詞中所抒發(fā)的情感了。

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【關(guān)鍵詞】古典詩詞;意境;表達(dá);探究分析

現(xiàn)代文學(xué)研究理論認(rèn)為,意境是指作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中,自身主觀情感與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界,通過超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景,進(jìn)入無限的遐想空間,從而獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。在文學(xué)角度上來說,詩詞意境是詩人在詩詞創(chuàng)作過程中融合在作品里的思想情感境界。本文通過自身多年的文學(xué)詩詞研究,針對(duì)我國(guó)古典詩詞所表現(xiàn)的意境特征、表達(dá)方式進(jìn)行了初步歸納,同時(shí)闡述了古典詩詞意境的創(chuàng)設(shè)與表現(xiàn)。

一詩詞的意境

文學(xué)創(chuàng)作中,意境是指作者在文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出來的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象元素以及由其所激發(fā)的人為審美境像空間。古典詩詞中的所謂意境,就是體現(xiàn)詩人自身創(chuàng)作靈感以及主觀思想感情的畫面,意境是中國(guó)古典詩詞的審美核心,是詩詞創(chuàng)作的一個(gè)重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的意境是詩人追求的目標(biāo)。意境是文學(xué)審美高層次的文學(xué)形象。

二詩詞意境的基本特征

詩詞意境是詩人創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)境界。但意境也有境界的不同,不同詩人的天賦,才氣,悟性,導(dǎo)致詩詞的境界不同。意境的本質(zhì)在于蘊(yùn)含隱納之意,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,它具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1 情景交融

情景交融是詩詞意境的形象表現(xiàn)特征,是形成詩詞意境的基礎(chǔ)。從內(nèi)容上說,詩詞作品中所描繪塑造的景、物、人、事。無非都是由作者抒發(fā)的情感、理念與描繪塑造景物的融合。

2 虛實(shí)相生

虛實(shí)相生是詩詞意境的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)特征。它強(qiáng)調(diào)如何在詩詞布局中留下想象空間,詩人借助虛實(shí)手法達(dá)到意境的開拓與深化,詩詞意境空間是實(shí)境創(chuàng)作的升華,是實(shí)境追求的意向和目的。

三古典詩詞詩境意蘊(yùn)的表現(xiàn)

唐代詩人王昌齡在《詩格》中把詩詞表現(xiàn)歸納為“三境”:

1 物境;此類詞單純描摹自然景物,詩人無所寄托。如:唐代張打油的《雪詩》:“江上一籠統(tǒng),井上黑窟窿。黃狗身上白,白狗身上腫?！闭缤跏纤?“了然境象,故得形似”。

2 情境:此類詩詞單純抒發(fā)作者的思想感情,一般不顧及客觀景物的描繪。如宋之問的《渡漢江》:“嶺外音書斷,經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人。”正如王氏所言:“深得其情”。

3 意境:這一類詩詞借物抒情,狀物言志,追求情景交融,并且多含有言外之味,從而構(gòu)成一個(gè)賞心悅目的藝術(shù)世界。正如王氏所言:“得其真矣”。

四影響詩詞意境的生成要素

情景交融是產(chǎn)生詩詞意境的基礎(chǔ)和前提,運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手段,塑造富有韻味的審美意象,引發(fā)無窮盡的審美空間,這是創(chuàng)造詩詞意境的關(guān)鍵。構(gòu)成詩詞意境的要素包括以下幾點(diǎn):

1 人文本體

人文本體,即以人為本,詩人不同的稟賦愛好體現(xiàn)的不同個(gè)性,用貼切傳神的語言,表現(xiàn)或追求詩意的生存境界,生成了詩歌的意境美。體現(xiàn)了詩詞創(chuàng)作的人文精神。

2 社會(huì)環(huán)境的發(fā)展

不同的社會(huì)環(huán)境,對(duì)于古典詩詞的意境創(chuàng)作有著深刻的影響,魏晉南北朝詩詞的建安風(fēng)骨,李白詩詞的豪放氣象,杜甫詩詞的沉郁頓挫等等,都是受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于詩歌創(chuàng)作的影響。

3 學(xué)術(shù)主導(dǎo)思想和社會(huì)風(fēng)氣

時(shí)代的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)風(fēng)氣會(huì)對(duì)詩歌的意境創(chuàng)作有直接的制約。例如屈原的楚辭體受縱橫家的影響,辭賦興盛受推孔尊儒的影響,玄言詩、游仙詩興盛受晉代玄學(xué)風(fēng)靡等。

五詩詞意境的創(chuàng)設(shè)與表達(dá)

(一)古典詩詞意境的創(chuàng)設(shè),靠的是詩人的人格、情感、藝術(shù)等多方面素質(zhì)的修養(yǎng)、沉淀:

1 兼論意象與意境的關(guān)系

在中國(guó)文化中,詩歌的意象是構(gòu)成詩歌意境的一個(gè)必不可少的重要元素和條件。意象是指熔鑄了詩人主觀感情的形象,它是客觀事物的主觀映像,是詩人所營(yíng)造的反映作者情思理念的形象。意境依賴于意象,意象是意境的前提,意境是意象的回歸升化,它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈氣的審美境界。

2注重情與景的相互融合

古典詩詞的創(chuàng)作過程中,詩人對(duì)于詩詞意境的營(yíng)造和創(chuàng)設(shè),通常是靠情與景的交融來完成的。所謂營(yíng)造意境,就是把作者自身的主干情感思想寓于景象塑造之中,使客觀景物成為主觀情思的象征,做到客體物景與內(nèi)在的主體情思融合在一起。

3追求自然與樸實(shí)的表現(xiàn)

意境與自然景象相聯(lián)系,是古典詩詞藝術(shù)所追求的審美理想、審美趣味。古人認(rèn)為意境優(yōu)美的詩詞必須假山水之靈性,以自然風(fēng)景為依托,由直覺引發(fā)意象,從而創(chuàng)造出優(yōu)美的意境,力求其真樸自然、神韻風(fēng)流。在人生價(jià)值上,詩人又把自然作為追求理想人格、張揚(yáng)個(gè)性的歸宿和境界,所以詩詞意境多體現(xiàn)出樸素自然之美。

(二)詩詞意境的表達(dá)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,不僅需要詩人的精心營(yíng)構(gòu),而且需要讀者充分發(fā)揮想象力才能感悟。通過研究,古典詩詞意境的表達(dá)形式,大致可分為直抒式和含蓄式兩種類型:

1直抒式表達(dá):又叫直抒胸意,是指作品讓人一看就知道詩人所要表達(dá)的思想感情。如 “勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人。” “挑花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”等皆為用直抒式來表達(dá)思想感情的典范之作。

2 含蓄式表達(dá):含蓄式表達(dá)則是詩人借物抒情,把要抒發(fā)的思想感情或要說明的事理隱含其中,讓人去揣摩品味。古代文人大多喜用這種形式來寫作詩詞。

結(jié)束語

總之,古典詩詞的意境美是古代詩人詩詞創(chuàng)作所追求的理想目標(biāo)和最高境界,是我國(guó)文學(xué)詩詞藝術(shù)的精髓元素,它從立意內(nèi)容形式上追求情景交融、自然和諧的審美境界。辯證的認(rèn)識(shí)古典詩詞的意境,有利于弘揚(yáng)古典民族文化。

參考文獻(xiàn)

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一、擴(kuò)大閱讀面

詩歌是一種精粹的文學(xué)樣式，語言含蓄凝練，富于跳躍性，理解與欣賞有一個(gè)從入門到深化的過程。

如果想一會(huì)兒就茅塞頓開、心領(lǐng)神會(huì)，或者單憑學(xué)習(xí)教材上少量的古詩詞名篇就使自己的感悟能力突飛猛進(jìn)，那是不切合實(shí)際的。在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)該特別重視學(xué)生對(duì)古詩詞的閱讀和積累。有條件的話，還可自制幻燈片，并為詩詞配上樂曲朗誦。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性，又訓(xùn)練了學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手動(dòng)腦的綜合能力。教師還可定期組織評(píng)比，看誰的古詩詞朗讀的好，背誦得多，看誰的賞析文字寫得好，誰的圖片設(shè)計(jì)的巧，樂曲選配的得當(dāng)，促使學(xué)生廣泛涉獵，提高其感悟、鑒賞能力。

二、創(chuàng)設(shè)情境

詩歌是情感的產(chǎn)物，教學(xué)古詩詞應(yīng)創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生情感，使學(xué)生展開想象的翅膀，“思接千載”、“心游萬仞”，真正體會(huì)詩詞深刻雋永的意蘊(yùn)。具體來講，教師可用聲情并茂的范讀或者畫圖展示、樂曲播放、形象描述、背誦相關(guān)古詩詞等方面創(chuàng)設(shè)情景，感染學(xué)生。如教學(xué)李煜的《相見歡》時(shí)，可配上凄婉的古典送別曲或相思曲范讀，使學(xué)生一開始就沉浸于憂傷哀婉的氛圍中，感受詩人的幽居苦情、離愁別恨。教授《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，可要求學(xué)生先背誦一些熟悉的軍旅詩、邊塞詩。在相關(guān)古詩詞的誦讀、背誦的良好的氛圍中，把學(xué)生帶入特定情景，更便于學(xué)生理解岑參在詩中所描繪的塞外艱苦環(huán)境和將士為國(guó)戍邊無怨無悔的情操。

三、反復(fù)誦讀

優(yōu)秀的古詩詞意境優(yōu)美，語言富于音樂美和節(jié)奏美，最適合朗讀和吟誦，大聲誦讀才能體會(huì)個(gè)中的情味。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！弊阋娨髡b的妙處。在古典詩詞的教學(xué)中，應(yīng)始終貫徹誦讀法：初讀識(shí)字通詞，再讀體味句子，三讀感受意境，領(lǐng)悟作者抒發(fā)的感情。以讀帶講，讀思結(jié)合，讀議結(jié)合，于反復(fù)誦讀中品味古詩詞豐富的內(nèi)涵。誦讀方式也應(yīng)靈活多樣：范讀、齊讀、自由讀、聽讀、默讀、配音誦讀、背誦等，多種方式，綜合運(yùn)用，會(huì)收到相得益彰的效果。在誦讀中營(yíng)造氣氛，與作者產(chǎn)生情感共鳴，把握詩詞的意蘊(yùn)情趣。多讀、多背、多想、多記、應(yīng)是學(xué)習(xí)古詩詞的最基本方法。

四、比較閱讀

古代詩人很重視遣詞造句的工妙。有的詩句往往著一奇字而境界全出，讀來令人蕩氣回腸，思緒萬千，因此能千古傳頌經(jīng)久不衰。在教學(xué)古典詩詞時(shí)，教師就應(yīng)抓住這些關(guān)鍵的詞語，品讀賞析。替換比較，就是一個(gè)極好的教學(xué)方法。

在古詩詞教學(xué)中，還應(yīng)適當(dāng)引入相關(guān)詩歌，作比較分析，開闊視野，深化理解。比較閱讀的對(duì)象可以是同一作者的不同作品，或是同一題材不同風(fēng)格的作品或是同一題材風(fēng)格相近的作品。如教學(xué)劉禹錫的《秋詞》（首句為“自古逢秋悲寂寥”）時(shí)可與馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》比較閱讀?！短靸羯?秋思》描繪的是漂泊在外的旅人眼見寂寥蕭索的秋景，感受到的也就是秋風(fēng)蕭瑟，凄涼傷感，曲中景象無一不感染著悲秋的情調(diào)。劉禹錫的《秋詞》卻一反常人悲秋的筆調(diào)，用“秋日勝春潮”、“晴空一鶴排云上”，抒寫自己滿懷希望的豪情，給人耳目一新之感。通過比較閱讀，學(xué)生便會(huì)準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩意，加深對(duì)詩詞意蘊(yùn)的理解。

五、延伸拓展

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一、咬文嚼字，辨詩義

咬文嚼字是閱讀的好習(xí)慣，尤其在古典詩詞的解讀中，能充分體會(huì)字義、詞義，琢磨切磋，辨清直義，了解引伸義，以便由表及里、由淺入深地層層解讀詩詞。

1.直義。詩詞中每個(gè)字都有其不可替代的用意，是詩人匠心獨(dú)運(yùn)的安排。對(duì)詩義的參悟，要從字、詞的解析入手，既不能囫圇吞棗，亦不可過度解讀，憑白加入自己的主觀臆斷，歪曲字義、詞義，導(dǎo)致曲解詩義。如《暮江吟》中“半江琵琶半江紅”，“琵琶”一詞乃為古代一種彈撥樂器，學(xué)生初讀之下，不解江中怎會(huì)飄起樂器。實(shí)則不然，琵琶亦指碧綠色的珍寶，此處借用“琵琶”色，指夕陽西下時(shí)，江水呈現(xiàn)出的一半綠色一半紅色，詩人觀之視如珍寶一般。可見，唯有通句讀下來，才能理解詩詞的真正含義。

2.引申義。還有一些詩詞不但要從表面理解其義，更需要教師正確引導(dǎo)，指點(diǎn)迷津，以使學(xué)生能體會(huì)其引申義，深入理解詩義。如《游園不值》中，學(xué)生單從字面理解，意為“不值得”，這樣題目直解之義就成了“游覽園景不值得”，這與詩中呈現(xiàn)出來的寓意不相符，可見作者不是在感慨園景有何不滿之處；相反，詩人恰恰因沉溺于園景之中，才覺如此匆匆離去，多有不舍，感嘆時(shí)光短暫，還未來得及欣賞園內(nèi)景色，天色已然不早，只得下山去了。“不值”實(shí)際上體現(xiàn)了作者的不舍之情。

二、巧問妙答，通意象

讀詩、解詩重在觀其意象。詩是高度凝縮的文字，卻深藏豐富的寓意、畫境，僅憑學(xué)生自學(xué)，無法完全理解詩人構(gòu)筑的詩境。需要在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生一步一步體會(huì)到虛實(shí)結(jié)合的景致，體會(huì)到意象與聯(lián)想。

1.解意象。意象是詩人傾注于詩中景物的情感，所謂象由心生，正是牽引讀者走進(jìn)詩中幻境的入口。如《暮江吟》，教師問：“詩中上半厥展現(xiàn)了哪些景物？”讓學(xué)生自己指出“夕陽”和“江水”。繼而又問學(xué)生：“夕陽是怎樣映在江水上的？”學(xué)生很自然地指出“鋪”字。這時(shí)教師請(qǐng)學(xué)生閉上眼睛，體會(huì)“一道殘陽鋪水中”的景象，啟發(fā)學(xué)生想象陽光灑在江面上的樣子，如同綠草鋪在山崗上，融為一體。教師再問：“江面被陽光映襯得變成什么顏色了？”學(xué)生會(huì)立刻想到“綠”與“紅”兩種顏色交織在一起的景象，紅色的陽光鋪就江面，時(shí)而泛起的綠色漣漪點(diǎn)綴其上。屆時(shí)，學(xué)生腦海中立即呈現(xiàn)出一副夕陽西下的江面美景。

2.觀詩境。詩境呈現(xiàn)出詩人寫詩的境界與個(gè)人修為，是建構(gòu)在“意象”基礎(chǔ)上的聯(lián)想、感悟，是詩人人為構(gòu)筑的意境。如《暮江吟》這首詩，寫的是日落前后江面的景色，采用虛實(shí)結(jié)合的手法展現(xiàn)意境。教師通過提問，引導(dǎo)學(xué)生留意“九月初三”和“夜”兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，繼而分析其用意：從月的形狀分析，與尾聯(lián)中“月似弓”的實(shí)景相呼應(yīng)，從時(shí)間來看，“九月初三”正值秋色，夜與傍晚銜接較緊密，此時(shí)仍屬于“暮”色悄垂，與詩中呈現(xiàn)的意象相吻合，這便是虛實(shí)結(jié)合的寫法。

三、多想善感，筑詩情

詩人有一顆敏感的心，才能逐字逐句融情真切，在意象、意境之中，飽含了詩人豐富的情感，才使得詩能感人至深，寓意深刻。小學(xué)生在解讀詩詞中，盡管受生活經(jīng)歷、人文修養(yǎng)的諸多影響，但在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，多想、多品、善揣摩，亦能品出詩情來。

1.山水寄情深。古人多以山水寄情，如《游園不值》，詩人在拜訪友人撲空的情況下，并未打擾游園的雅興，站在門外欣賞滿園春色。好一份閑情雅致。教師引導(dǎo)學(xué)生著重體味詩的下半厥中，“關(guān)不住”一詞襯托出詩人對(duì)生活的熱愛，“紅杏”一詞，意喻詩人對(duì)人生的憧憬，盡管在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭挫折，但精神世界的追求與向往卻不是幾道籬笆就能鎖得住的。

2.托物言遠(yuǎn)志。如《石灰吟》是一首典型的托物言志詩。詩人用“石灰”自比，石灰出身深山寒窯，受“千錘萬鑿”、“烈火焚燒”之苦，才來到世間，其剛正不阿、不畏艱險(xiǎn)、不懼生死、誓留清白的性格，正是詩人自身品德的寫照。詩人于謙的一生，便是在大起大落、大災(zāi)大難中渡過的，面對(duì)外敵內(nèi)患，他從未退縮。詩人的遠(yuǎn)大志向，教師在教學(xué)中要著重指出，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)解讀，并勾連詩人的際遇、性情，綜合分析全詩寓意，才能深入體會(huì)詩中蘊(yùn)含的詩情。

篇7

一、一樣的“渡頭”，不一樣的故事

我們來看這樣幾首詩歌：

1．南北朝民歌《西洲曲》

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色．西洲在何處？西槳橋頭渡……

2．唐代孟浩然的《夜歸鹿門歌》

山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥， 唯有幽人獨(dú)來去。

3．宋朝陸放翁的《書憤》

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

4．明朝袁宏道的《橫塘渡》

橫塘渡，臨水步。郎西來，妾東去。妾非倡家女，紅樓大姓婦。吹花誤唾郎，感郎千金顧。妾家住虹橋，朱門十字路。

認(rèn)取辛夷花，莫過楊梅樹

在以上這幾首詩歌中，“渡”都是“擺渡口、渡頭”的意思。只是《西洲曲》的渡口既遙遠(yuǎn)又美麗又凄涼；孟浩然的渡口雖很熱鬧卻不是停留之地；陸放翁的渡口是戰(zhàn)場(chǎng)，是詩人的理想之地，有著威武雄壯的軍容，讀來氣勢(shì)磅礴，激動(dòng)人心；袁宏道的渡口有美麗的愛情。渡頭還是那渡頭，只是承載著不同的人在不同的時(shí)代演繹著不同的故事。

二、一樣的“渡河”，不一樣的心情

在古典詩詞中，“渡”字用的更為普遍的義項(xiàng)還是“渡河”。如：

1．唐代劉皂的《渡桑乾》（又名《旅次朔方》）

客舍并州數(shù)十霜，歸心日夜憶咸陽。無端又渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。

2．明代高啟的《尋胡隱者》

渡水復(fù)渡水，看花還看花。春風(fēng)江上路，不覺到君家。

3．明代于謙的《岳忠武王祠》

匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。中興諸將誰降敵，負(fù)國(guó)奸臣主議和。黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。

當(dāng)然，同樣的渡河，心情卻是不同的。劉皂渡河就很無奈，很凄涼，因?yàn)樵蕉珊与x家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，而他又是多么的想要回家；高啟渡河就很愉悅，雖然路途上也很辛苦，但一路上還有春風(fēng)相伴，繁花相送，不知不覺就到了自己所想要到的隱者之地；于謙寫的渡河卻充滿了蒼涼、悲憤，因?yàn)楹幽沁吺浅⑹睾笮逻w的都城，新的都城舊的朝廷，仍然不思收復(fù)河山，只圖享樂。這說明，渡河之后的目的地決定著詩人們的心情。

三、一樣的“渡”――“由此達(dá)彼”，不一樣的詩境

用的最妙的還是根據(jù)引申義“由此達(dá)彼”所化出的詩句，這些詩句營(yíng)造了不同的意境。

1．春之境

唐代杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》：獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。

此詩有“渡”的頷聯(lián)寫物候新。清晨太陽從海面升起，云氣在朝陽的照耀下，霞光燦爛，絢麗多彩；早春的江南梅花在枝頭綻放，這春意由江南漸漸移到江北，楊柳已經(jīng)抽出新芽，染上了迷人的春色。

這里雖也是渡河，但是對(duì)象卻是不能渡河之物。為什么梅柳也能渡河呢？因?yàn)檫@里的“渡”用了擬人的手法，把梅柳當(dāng)作有生命的能移動(dòng)的物體，作者的故鄉(xiāng)在初春正月尚是殘凍未消，而故鄉(xiāng)的梅柳等花木渡過了長(zhǎng)江之后似乎也染上了江南春的光華與水色，梅花繽紛，柳葉飄飄，春光明媚，鳥語花香。這里化靜為動(dòng)，把原本不易覺察的物候的遷移，貼切傳神地展現(xiàn)在讀者面前，使人仿佛感受到春天的脈搏和動(dòng)感，把平常的境界轉(zhuǎn)化為令人驚訝的新境界。

和這種用法相似的還有李頎的《古塞下曲》：行人朝走馬，直指薊城傍。薊城通漠北，萬里別吾鄉(xiāng)。海上千烽火，沙中百戰(zhàn)場(chǎng)。軍書發(fā)上郡，春色渡河陽。

“陽”，山南水北為陽?！昂雨枴奔春又??！按荷珊雨枴?，簡(jiǎn)單地說就是春天從河之南來到了河之北，似乎一夜之間，黃河之北就成了草長(zhǎng)鶯飛、綠樹紅花的春天的美好畫面。多么神奇??！

2．秋之境

同是詩人李頎還有這樣一首詩《送魏萬之京》：朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見長(zhǎng)安行樂處，空令歲月易蹉跎。

首聯(lián)“朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河”中，作者用表示具體動(dòng)作的“渡”字來形容秋之神是怎樣悄悄地從河的北岸來到河之南岸的。春天是從河之南悄悄到河之北的，秋天是從河之北悄悄到河之南的。

與此相類似的還有王昌齡的《塞上曲》：秋風(fēng)夜渡河，吹卻雁門桑。遙見胡地獵，鞲馬宿嚴(yán)霜。五道分兵去，孤軍百戰(zhàn)場(chǎng)。功多翻下獄，士卒但心傷。

隋代盧思道的《從軍行》中也有“長(zhǎng)風(fēng)蕭蕭渡水來，歸雁連連映天沒”這樣的詩句。在這些詩中，一個(gè)“渡”字，似乎讓我們看到滿地白霜、草木枯黃黃葉紛飛的一派蕭瑟的秋天之景。

綜上所述，不論春之境還是秋之境，詩人們都喜歡用“渡”字來表現(xiàn)節(jié)候的變化，這樣用有什么妙處呢？

（1）把抽象的節(jié)候擬人化、形象化；

（2）避俗就新，比較新穎，獨(dú)特，更有表現(xiàn)力，體現(xiàn)詩歌語言的原創(chuàng)性；

（3）有想象、聯(lián)想功能。

正因?yàn)橛羞@樣的妙處，所以詩人們才對(duì)“渡”字青睞有加啊。

四、別具一格的意義：劃船

篇8

關(guān)鍵詞：古典詩詞 知人論世 反復(fù)吟誦 解讀鑒賞

我國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，素有“詩國(guó)”之美譽(yù)。從《詩經(jīng)》到楚辭，從唐詩到宋詞元曲，創(chuàng)作繁榮，名家輩出，精彩紛呈。學(xué)習(xí)古典詩詞，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)青少年的民族自信心和自豪感。選入初中語文課本的古典詩詞，每篇都是古典文學(xué)的佳作。那么，教師應(yīng)怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞呢？

一、走近作者，知人論世

要想理解古典詩詞的內(nèi)容，首先要對(duì)作者本人和詩歌背景有所了解，即古人所說的“知人論世”的讀書方法。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以布置學(xué)生課前搜集有關(guān)資料，在課堂上交流。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，講李白的作品時(shí)，應(yīng)該首先全面地介紹李白所處的時(shí)代，特別是他的經(jīng)歷、思想、個(gè)性，努力還原出盛唐時(shí)期的政治、思想、文化環(huán)境和這個(gè)環(huán)境中生存、思考、寫作的活生生的李白。

李白是一個(gè)富有浪漫氣質(zhì)和個(gè)性自由的人物。一方面，他以不世之才自居，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。另一方面，他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛奉承，也不屑于與世俗沉浮。他在詩歌中塑造自我，表現(xiàn)自我，突出了他獨(dú)特的個(gè)性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。了解了這些，我們就能體會(huì)《宣州謝朓樓餞別校書叔云》一詩中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的深刻寓意了。

二、反復(fù)吟誦，整體感知

詩歌的語言含蓄雋永，音韻和諧，節(jié)奏分明，最適宜朗讀。通過反復(fù)吟誦，學(xué)生就能體會(huì)詩歌的韻律美，體會(huì)作者的情感，還可以豐富學(xué)生的想象力，感受作者融情于景、情景交融的優(yōu)美意境。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》，要讓學(xué)生去感知詞中所寄寓的情感，對(duì)初一的學(xué)生而言是有難度的，所以只有通過反復(fù)的吟誦來捕捉情感的信息。首先，讓學(xué)生自由讀，在朗讀中揣摩、品味詩中所蘊(yùn)含的情感，感悟詞的意境。

其次，老師自己或找一個(gè)朗讀水平較高的學(xué)生來范讀。范讀者讀的時(shí)候要注意節(jié)奏、語速、語氣、語調(diào)，讓聽者感受到一種良好的語言熏陶。最后，要求學(xué)生齊讀，體味這首詞音韻的和諧，節(jié)奏的明快，引起感情的共鳴，增強(qiáng)詞的感染力。通過這樣三個(gè)層次的反復(fù)吟誦，學(xué)生對(duì)于詞中所體現(xiàn)出來的作者的那種熱愛生活、曠達(dá)樂觀的性格必然有所感悟。通過反復(fù)吟誦，引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，從而體驗(yàn)詩人的感受，品味詩歌的意境，這種方法對(duì)初一的學(xué)生來說，應(yīng)是一種最有效的手段。如果教師以講代誦，效果恐怕就沒有那么好。

當(dāng)然，朗讀古典詩詞的方式不是一成不變的，可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式去讀，讓他們的個(gè)性得以張揚(yáng)，盡情地享受古詩詞的藝術(shù)魅力。此外，反復(fù)吟誦之后，如能背誦，效果就更好了。多背誦一些古典詩詞，對(duì)學(xué)生的理解能力的提高、優(yōu)美詞句的積累、文言語感的培養(yǎng)等都有著不可估量的作用。

三、解讀鑒賞，深入探究

古典詩詞的解讀鑒賞，是古典詩詞教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。如何去解讀鑒賞一首古典詩詞，筆者覺得應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：

（一）細(xì)讀詩題，感知詩詞的內(nèi)容

許多古典詩詞的題目向我們提供了豐富的信息。有的簡(jiǎn)潔地概括了作品的主要內(nèi)容，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，白居易的《錢塘湖春行》；有的奠定了作品的感情基調(diào)，如夏完淳的《別云間》，這首詩的題目，不僅交代了地點(diǎn)（云間），又表明了情感（別），一看詩題未讀詩句我們就已經(jīng)明白了詩歌的主旨——訣別故鄉(xiāng)之作。可見，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典詩詞的時(shí)候，一定不能忽視詩題。

（二）抓住詩眼，體會(huì)詩詞的情感

鑒賞詩歌，不僅要抓詩的題目，更要把握詩詞中提挈全詩、凝練傳神的關(guān)鍵字眼，這就是所謂的詩眼。抓住了詩眼，也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。例如，學(xué)煜的《相見歡》時(shí)，先讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀，之后老師提問學(xué)生：“你們覺得這首詞應(yīng)用怎樣的一種感情來讀？可否用原文中的一個(gè)詞來概括呢？”這樣的提問就是在啟發(fā)學(xué)生尋找文中的詩眼。學(xué)生明確是“離愁”。的確，這個(gè)詞就是詩眼。接著，教師可用這個(gè)詩眼繼續(xù)教學(xué)，提問：“作者寫了哪些離愁別緒，為什么是‘剪不斷，理還亂’呢？”這樣就通過詩眼把學(xué)生帶入到詩詞的意境之中，能夠使學(xué)生深入去探究作者在詞中所抒發(fā)的情感。

（三）研讀意象，感悟詩詞的意象美

所謂意象，簡(jiǎn)單說來就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融進(jìn)了詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。我國(guó)古典詩歌中有許多傳統(tǒng)的意象，它們的象征意義是基本固定的，如“楊柳”，用來表達(dá)離別思念之情；“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞；“梧桐”是凄涼、悲傷的象征。所以，閱讀古典詩詞，只有抓住作品中的意象，了解意象所象征的意義，展開豐富的聯(lián)想和想象，才能體悟詩詞的意象美，真正讀懂古典詩詞。

以上是筆者教學(xué)古典詩詞時(shí)一點(diǎn)粗淺的看法。在新的教學(xué)理念下，古典詩詞的教學(xué)需要尋求更大的發(fā)展空間，使古典詩詞的教學(xué)更為生動(dòng)，更具活力，從而讓這朵耀眼的奇葩散發(fā)出更大的藝術(shù)魅力。

（河北省景縣龍華中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]張港.唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，1983.

篇9

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生“主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能，在實(shí)踐中運(yùn)用語文”的能力。而入選人教版語文教材的古典詩詞既言簡(jiǎn)意賅又富有形象生動(dòng)的美麗畫面與豐富的人文意蘊(yùn)，既包含作者豐富的想象力又折射出哲理的光芒。所以，教學(xué)時(shí)，只要我們緊緊抓住詩歌的上述特點(diǎn)，并結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，引導(dǎo)學(xué)生采用聽讀、誦讀、口頭表述、書面表述、補(bǔ)白、改寫、繪畫、表演、欣賞插圖、識(shí)讀多媒體課件等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官積極參與詩歌學(xué)習(xí)，并引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象與聯(lián)想，就有可能達(dá)到課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建起精彩的語文課堂。

一、美美地聽，激情地讀

實(shí)踐證明，教學(xué)古典詩詞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生美美地聽、激情地讀是我們運(yùn)用古典詩歌培養(yǎng)學(xué)生“主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能，在實(shí)踐中運(yùn)用語文”的前提。因?yàn)椋挥型ㄟ^引導(dǎo)學(xué)生美美地聽，學(xué)生才會(huì)在教師運(yùn)用多媒體設(shè)施播放的音畫視頻的引導(dǎo)和感染下，情不自禁地加入那飽含深情、抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏鮮明的詩歌朗誦行列中，大聲地誦讀詩歌文本。讓學(xué)生參與到詩歌誦讀的藝術(shù)氛圍中，并在專注傾聽和激情朗誦詩歌的過程中快速地走近作者、走進(jìn)文本，能夠培養(yǎng)學(xué)生體味詩歌的語感、理解詩歌的大意和領(lǐng)會(huì)詩歌的思想感情的能力，使學(xué)生熟練掌握誦讀古典詩詞的基本技巧，提高對(duì)古典詩詞的鑒賞水平。

比如，在教學(xué)唐代張志和的《漁歌子》這首五言絕句時(shí)，由于在長(zhǎng)期的詩歌教學(xué)實(shí)踐中，我一直堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格地讀、愉悅地聽的訓(xùn)練，所以學(xué)生很快就找到了誦讀這首詩歌的語感。學(xué)生們大聲地、快樂地、有表情地、節(jié)奏鮮明地誦讀了起來：“西塞山前/白鷺飛，桃花流水/鱖魚肥。青箬笠/綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨/不須歸?！甭牭綄W(xué)生們抑揚(yáng)頓挫的具有音樂美的瑯瑯誦讀聲，我喜上眉梢，也情不自禁地加入到誦讀《漁歌子》的行列中?？梢姡姼杞虒W(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生美美地聽、富有激情地讀，不僅可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行詩歌的探究性學(xué)習(xí)，還可以構(gòu)建精彩的語文課堂。

二、豐富地想，大膽地說

教學(xué)中，我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在初步理解古典詩詞大致內(nèi)容的基礎(chǔ)上，展開豐富的想象和聯(lián)想的翅膀，對(duì)古典詩詞中蘊(yùn)涵著的凝練優(yōu)美的意境或感人肺腑的人物形象等進(jìn)行大膽的藝術(shù)想象和充分的藝術(shù)加工。如此，一則可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)的古典詩詞的理解和感悟；二則可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩詞的高度審美鑒賞能力，以及語音清晰、普通話標(biāo)準(zhǔn)、表意完整的口頭表達(dá)能力，并達(dá)到在古典詩詞教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生“激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能，在實(shí)踐中運(yùn)用語文”的目的，從而為構(gòu)建精彩的語文課堂打下良好的基礎(chǔ)。

比如，在教學(xué)辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》這首詞時(shí)，有位學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，對(duì)這首詞的意境進(jìn)行了大膽的、富有創(chuàng)造性的激情表述：“在一個(gè)夏天的傍晚，詩人流連忘返于家鄉(xiāng)附近有山有水、稻花飄香、豐收在望的田野小徑中。當(dāng)時(shí)夜空晴朗，月亮悄悄升起，投下了乳白色的月光，驚飛了青翠濃郁的樹枝上的烏鵲。夜半時(shí)分，清風(fēng)拂面，蟬的鳴叫聲也隨之飄進(jìn)了詩人的耳際……正當(dāng)詩人在優(yōu)美的田野小徑中流連忘返時(shí)，突然，山前下起了小雨，頓時(shí)就有那么兩三點(diǎn)雨滴落到了詩人的身上。這一來，剛才還充滿閑情逸趣的詩人不禁加快了腳步，趕緊尋找避雨的地方……”他的精彩表述還沒結(jié)束，教室里早已響起了一陣熱烈而又經(jīng)久不息的掌聲。

三、快樂地寫，激情地畫

要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生“能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能，在實(shí)踐中運(yùn)用語文”的目的，還必須在古典詩詞教學(xué)中引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)原作進(jìn)行改寫、補(bǔ)白，或者用繪畫的形式將原作進(jìn)行文圖轉(zhuǎn)化等。這樣可以引導(dǎo)學(xué)生跨越時(shí)空的限制，走近作者、走進(jìn)文本，在遠(yuǎn)古的時(shí)空中與作者、與文本進(jìn)行深層次的溝通和交流，并在這種美妙的溝通與交流中，為作品的美的意境、美的情感、美的人物形象等增添更加美麗的色彩。

比如，在教學(xué)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》這首七言絕句時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這首詩美美地聽、激情地讀、豐富地想、大膽地說之后，教師還必須引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上更上一層樓：快樂地寫、激情地畫。如何寫？即在詩歌原作中加進(jìn)詩人在黃四娘家欣賞迷人的自然風(fēng)光時(shí)無限愜意和流連忘返之動(dòng)態(tài)、情態(tài)和心理活動(dòng)等描寫。如此，一方面可以讓詩歌的內(nèi)涵顯得更加豐富，讓詩歌的畫面顯得更加富有立體美、動(dòng)態(tài)美、人情美等；另一方面也可以通過這種充滿詩意的補(bǔ)白訓(xùn)練，達(dá)到激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新潛能的目的，讓學(xué)生逐漸具備在實(shí)踐中運(yùn)用語文知識(shí)的能力。當(dāng)然，在古典詩詞的教學(xué)中，還可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用手中的畫筆將古典詩詞中所展示的美的人物情態(tài)、美的意境、美的自然景觀等藝術(shù)性地再現(xiàn)出來，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的積極性。

篇10

臺(tái)

《臺(tái)》是一首描寫思念之情的歌曲。歌詞婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，含蓄哀傷，配合Jy獨(dú)門中國(guó)古典曲風(fēng)，可謂經(jīng)典之作。

你的淚光，柔弱中帶傷，慘白的月彎彎，勾住過往。

“月彎彎”出自宋朝無名氏《月兒彎彎照九州》中“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”。

夜太漫長(zhǎng)，凝結(jié)成了霜，是誰在閣樓上冰冷地絕望。

“閣樓”出自南唐李煜的《相見歡》：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！?/p>

雨輕輕彈，朱紅色的窗，我一生在紙上，被風(fēng)吹亂。

“朱紅色的窗”出自宋朝毛滂的《浣溪沙》：“碧戶朱窗小洞房，玉醅新壓嫩鵝黃，半青橙子可憐香。風(fēng)露滿簾清似水， 笙簫一片醉為鄉(xiāng)，芙蓉繡冷夜初長(zhǎng)。”

花已向晚，飄落了燦爛，凋謝的世道上，命運(yùn)不堪。

“向晚”出自唐朝李商隱的《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！?/p>

愁莫渡江，秋心拆兩半，怕你上不了岸一輩子搖晃。

“秋心拆兩半”出自宋朝《唐多令》中的“何處合成愁？離人心上秋”。 以拆字的手法，將“愁”字分開來看，“秋”和“心”恰恰是情景的寫照。在古代詩文中，“秋”往往被借以抒發(fā)孤單離愁之感，而“心”恰好是思念的寫照，于是情景交融，又不露痕跡。

天微微亮，你輕聲地嘆 ，一夜惆悵如此委婉。

“一夜惆悵”出自南唐張泌的《惆悵吟》：“晝夢(mèng)卻因惆悵得，晚愁多為別離生?！?/p>

殘，滿地傷，你的笑容已泛黃，花落人斷腸，我心事靜靜躺。

“斷腸”出自元朝馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

“”在古代不但表示離別之意，更有思念哀傷之感。此句運(yùn)用通感的修辭手法，雖將“的黃”與“笑容的黃”混淆在一起，卻又自然深刻，使人感到那溫暖的笑容正逐漸遠(yuǎn)去，哀傷而又動(dòng)人的情感自然流露。

北風(fēng)亂，夜未央，你的影子剪不斷，徒留我孤單在湖面成雙。

“夜未央”出自《詩經(jīng)》：“夜如何其？夜未央?！?/p>

小編的話：