導語：如何才能寫好一篇思想道德法律修養(yǎng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.法律教育部分的教材編寫

（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進一步刪減了實體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當前我國依法治國理念的逐步深入，筆者認為應讓學生了解更多的法律內(nèi)容，而不應一味的刪減。

（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語等方面沒有實質(zhì)性進步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學生學習這門課的興趣，而且不能很好地去影響學生，無法達到國家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的目的。

2.法律教育部分的教學

（1）教師教學方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴肅性。

（2）增強法律部分教材的趣味性。

（3）加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學改革

（1）完善我國大學生法律素養(yǎng)教學的機制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養(yǎng)學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。

（2）提高教師隊伍建設(shè)，積極對授課老師進行培訓。加強大學生法律素養(yǎng)教學的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會出現(xiàn)知識斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時更新他們的法律知識體系。

篇2

論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國特色社會主義兩大治國方略的今天，深刻地認識和揭示道德法律化對社會道德建設(shè)的價值具有重大的理論和現(xiàn)實意義。因為道德確立的基本價值為立法指明了方向，是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德，可以推進道德的普及，提高社會整體道德水平，弘揚道德精神。

道德法律化，即是將人類的道德、原則、規(guī)范鑄為法律的過程，同時也是善法由此產(chǎn)生并存在的過程，它在一定程度上直接決定著法律的本質(zhì)，并為法治的構(gòu)成建構(gòu)了基石。道德法律化可提高社會整體文明程度，加強社會制度文明建設(shè)，提高社會公民素質(zhì)，是實現(xiàn)“法治”與“德治”的一個前奏曲。

當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型時期核心是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。在這場以市場為基點和導向的社會變革的浪潮中，人們總是自覺不自覺地在自身需要和個人利益的驅(qū)動下，依據(jù)現(xiàn)實的社會存在來確立自己的價值觀念，建構(gòu)個人的道德體系。這種價值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價值體系和價值觀念形成，同時，市場經(jīng)濟過于強調(diào)自我價值理念，受個人私利驅(qū)使，也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹，不但經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了無序、缺德行為，同時經(jīng)濟生活中某些規(guī)則如等價交換也不切實際地延伸到社會生活層面，致使社會生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象?？疾斓赖率Х冻梢蚴嵌喾矫娴模赖聦嵤┻^程中缺乏強有力的“硬約束”機制，無疑也是不容忽視的成因。

由于道德規(guī)范較為原則和抽象，一般只希望人們怎樣行為，沒有具體的制裁措施，其遵守主要依賴于社會輿論、傳統(tǒng)風俗、習慣、內(nèi)心自治等方式，因而在實施社會控制時往往顯得乏力。然而，行為動因源于需要。人們行為之前，總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過于寬容，一般來說違規(guī)者在物質(zhì)利益上不會因為其違規(guī)而受到直接損失，特別是處于社會轉(zhuǎn)型時期，道德相對主義抬頭，對人的行為評判缺乏操守性，致使社會對缺德行為的寬容達到了極限(由于缺乏有效制約機制所致)，從而導致個體不惜為一己私利的實現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設(shè)時，往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā)，側(cè)重于通過道德教育去喚起主體內(nèi)在的自律而忽視影響道德建設(shè)的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應，但在現(xiàn)實生活中，由于受到多種因素的影響，尤其轉(zhuǎn)型時期社會成員道德素質(zhì)普遍不太高的情況下，實踐中往往流于形式。借助于法律道德價值實現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉(zhuǎn)型時期社會道德建設(shè)的重要途徑，則可彌補這一缺陷。它通過將反映統(tǒng)治階級意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范，由國家認可，并以國家強制力保證實施，使道德建設(shè)制度化、法律化，則為道德建設(shè)提供了硬約束機制的保障，有利于道德權(quán)威、道德格局的建構(gòu)。具體來說，道德法律化對道德建設(shè)的意義，主要有以下三方面:

一、有效提升社會整體道德水平

社會道德整體水平取決于公民個人的私德和國民的公德，但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言，由于人們的道德水平(主要是個人私德行為)是多層次的，既有品行高尚的先進模范人物或道德修養(yǎng)較高者，又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者，因此，私德標準無法用一把尺子去衡量之。而國民的公德，作為人們公共生活的指導方針和倫理原則卻是每個國民應恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設(shè)由于主要依賴道德教育，往往關(guān)注的是個人意識、個人行為等“個體善”的養(yǎng)成。雖然其通過強調(diào)個體本身修養(yǎng)來揚善，今天仍不失其時代價值，但也面臨著一個個體善如何轉(zhuǎn)化為群體善的問題。個體善是群體善的基質(zhì)，但這并不代表每個個體實現(xiàn)自身的善，社會整體道德水平就會提升(而且現(xiàn)實條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個體善的簡單相加，那么，群體善又如何形成?馬克思認為，社會交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來，社會功能這一實現(xiàn)機制是將個體行為的成果積淀凝聚在社會行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中。當發(fā)源于個體的善沉積于社會行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中后，它就成為社會共同體一致同意并遵循的規(guī)范，進而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個體善向群體善轉(zhuǎn)化的重要途徑，隨著個體善向群體善的每一次轉(zhuǎn)化的完成，社會整體道德水平也就提高了。

二、積極促進社會的制度文明建設(shè)

一個社會制度文明與否，并不主要在于它的意識形態(tài)的高低，而在于該社會的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等是否以追求價值中立的法律鞏固下來、肯定下來，使之成為法律化的社會制度。因此，制度文明建設(shè)在當代中國主要表現(xiàn)為經(jīng)濟制度的民主化、政治民主制度的法治化，廣而言之包括精神文明建設(shè)的法治化。歷史是一面鏡子，它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設(shè)中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上，因此，把思想道德中對社會風貌影響較大的社會公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無序行為，就會避免道德標準和道德要求的虛化及空洞無物的說教。說到底，現(xiàn)階段精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的反文明行為，都與制度文明建設(shè)的欠缺和法制不完善有關(guān)。因之，制度文明建設(shè)呼喚道德的法律化。

三、切實推動個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成

道德法律化的發(fā)生過程往往要經(jīng)過由習俗到規(guī)則的反復博弈。那些反復博弈過程中得以保留下來并凝聚為制度的規(guī)則，有極強的生命力、適應力和調(diào)控力，一經(jīng)形成，便在長時間內(nèi)保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來說，無論個體道德品質(zhì)、道德情操還是社會素質(zhì)、道德水平都不會一夜之間成就。因此，大呼隆、搞運動、行政命令式的道德建設(shè)是不足取的，它只能在短時間內(nèi)解決表層問題，而不能在長時期內(nèi)解決本質(zhì)問題，即不能使道德內(nèi)化于心而長久于世。因此，要在本質(zhì)上解決問題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境，在該環(huán)境中，一種行為能夠大量發(fā)生，人們預期到它的出現(xiàn)，贊賞它并對與之相悖的行為加以反對。而(下轉(zhuǎn)第247頁)(上接第243頁)道德法律化在某種程度上創(chuàng)設(shè)了這樣的環(huán)境，通過借助法律的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么，反對什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復踐履的行為。長期以往，這種規(guī)范下的行為便會由不適而習慣，由習慣而自然，道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識存在。 轉(zhuǎn)貼于

四、有力弘揚社會道德正氣

道德法律化在告訴人們提倡什么、反對什么的同時，也公開預示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過法的強制性與道德的自律性互補，可以加快個體他律向自律的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟在促使人們形成競爭、民主、平等等觀念的同時，其利益最大化原則帶來的負面效應也使個體為了一己私利時常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說服教育雖能起到內(nèi)在的免疫作用，但不能起到“外科手術(shù)”的療效，對講道德的人是有用的，而對不講道德的人則是無效的?，F(xiàn)實生活中諸多不道德行為的發(fā)生，并不是行為主體缺乏道德認知，關(guān)鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠遠小于其所獲利益。在當今社會處于轉(zhuǎn)型時期，新道德尚未真正確立，舊道德也未曾全部退出歷史舞臺，新舊道德轉(zhuǎn)型間導致的道德暫時的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化，無疑也為個別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機。而如果“缺德”不僅能夠帶來自身利益的增加或者至少也不會對自身利益造成影響，那么，社會上行德之人只會越來越少。因此，動用法律力量，把法治引入道德建設(shè)軌道，才能使善得以揚之，惡得以懲之。同時，通過把某些道德規(guī)范、道德原則轉(zhuǎn)化為具體法律的要求，也避免了以往道德教化時由于道德目標、原則過于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設(shè)”的弊端。

道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會法律發(fā)展進程中的一個亮點。古今中外都不乏道德法律化的范例，在近現(xiàn)代一切文明國家中，社會道德規(guī)范里最重要的內(nèi)容，大都被納入到了社會的法律體系之中。甚至有的人說:“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家，其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多。”這充分肯定了道德法律化在道德建設(shè)中的重要作用，但也不能盲目地不適當?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ?。因為法律與道德作為人類社會規(guī)范世界的兩個不同維度，既相互交叉重合，又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物，是對統(tǒng)治階級所期望的社會關(guān)系和社會秩序的確認和保護;道德規(guī)范內(nèi)容是觀念性的，個性化的，分層次的，因此，在某種程度和某些方面可能超越于社會發(fā)展階段，提出更高的要求，而法律則不能超越特定的社會歷史發(fā)展階段去保護所有為社會道德所倡導的理性要求。如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那么一個社會的法律則變成了道德法典，這無異于是用道德取代法律，法律的價值也將喪失殆盡。因此，法律和道德之間應當保持必要的張力。此外，“道德法律化”也不是說某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價值依據(jù)，作為法律價值合理性終極依據(jù)的，只能是具有實質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。

強調(diào)道德法律化對道德建設(shè)的重要意義，并不意味著它是道德建設(shè)的唯一途徑，從而簡單否定道德自律在道德建設(shè)中的作用。馬克思認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，在現(xiàn)代，道德自律仍舊是道德建設(shè)的最高形式。透過法律形式的外殼，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德法律化的目標其實就是把法律意識融入并積淀在人們的道德理念中，將社會道德律令內(nèi)化為人們自己的觀念和價值，最終實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

注釋:

張軍，馬夢詩.道德法律化:轉(zhuǎn)型時期社會道德建設(shè)的重要途徑.理論觀察.2002(5).

篇3

論文關(guān)鍵詞　公證員　職業(yè)道德　公信力

中華民族的文化源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)文化美德更是幾千年長盛不衰，它是中華民族寶貴的精神財富。也是我們國家發(fā)展建設(shè)過程中不可或缺的道德文化根基。在現(xiàn)代社會，道德包括社會公德和職業(yè)道德等方面。社會公德是人類長期社會實踐中逐漸形成的、要求每個社會公民在履行社會義務或涉及社會公眾利益的活動中應當遵循的道德準則，是人們?yōu)榱司S護我們社會的利益而約定俗成的我們應該做什么和不應該做什么的行為規(guī)范，如遵守公共秩序，保護環(huán)境，講文明懂禮貌，誠實守信等，對社會公德的遵守是公民的基本義務，這一點在我國憲法里也有所體現(xiàn)；職業(yè)道德是人們在履行本職工作中所應當普遍遵守的行業(yè)道德準則，是社會上占主導地位的道德或階級道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。存在于人們的具體工作以及勞動過程中，帶有明顯的職業(yè)特征。公證員職業(yè)道德，是公證員在辦理公證業(yè)務履行公證職責的過程當中所需要遵守的行為規(guī)范。隨著改革開放，社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，民眾法律意識的飛速提高，新興公證業(yè)務的日益增加，使得公證這個行業(yè)在維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展中起著更加重要的作用，公證員的素質(zhì)水平的高低是會直接影響到公證職責的能否順利履行，而公證職業(yè)道德則是評價公證員職業(yè)行為的衡量標準。所以要求公證員不僅應當模范地遵守社會公德，還要恪守作為一名合格的法律工作者所最起碼的職業(yè)道德。

一、公證員職業(yè)道德概述

（一）公證員職業(yè)道德概念

公證員職業(yè)道德是指在公證活動中，公證人員從思想到具體事務的處理所應遵循的行為規(guī)范的基本準則，就適用對象而言，不僅指依法取得資格的執(zhí)業(yè)公證員，也包括辦理公證的輔助人員和其他工作人員；從道德規(guī)范調(diào)整的內(nèi)容看，既包括辦理公證業(yè)務的行為準則，也包括公證人員的思想意識；公證人員的職業(yè)道德建設(shè)對公證業(yè)的發(fā)展具有重大意義，關(guān)系到公證業(yè)的發(fā)展，高尚的職業(yè)道德情操是公證員提供高效優(yōu)質(zhì)法律服務并贏得社會信賴的根本保障，也是發(fā)展高素質(zhì)公證員隊伍的重要途徑。公證的職業(yè)道德是指公證員應當遵守的職業(yè)道德規(guī)范，是公證法律規(guī)范的必要補充?！豆C法》第22條第1款規(guī)定：“公證員應當遵紀守法，恪守職業(yè)道德，依法履行公證職責，保守執(zhí)業(yè)秘密?！?/p>

（二）公證員職業(yè)道德包括以下幾個方面

1．公證員要忠于事實、忠于法律

要求公證員忠于事實和法律，始終堅持以事實為根據(jù)，以法律為準繩的辦證原則，嚴格按照真實合法的原則和法定的程序辦理公證事項。公證是公證員依法行使國家證明權(quán)的活動，是國家權(quán)力的象征，它不同于一般的法律文書，因此公證的“公”字就必然要求公證人在履行職責首先要做到公正，真正站在中立的立場上，不偏不倚，切實保證國家法律的正確實施。

2．公證員要愛崗敬業(yè)，規(guī)范服務

在崗位上盡職盡責，確立強烈的職業(yè)責任感，這是職業(yè)道德的核心和基本前提。敬業(yè)才能愛崗，才能忠于職守。如果從業(yè)者不認同自己職業(yè)的價值和意義，就不可能樹立敬業(yè)精神。愛崗是敬業(yè)的前提，敬業(yè)是愛崗的具體體現(xiàn)和情感表達。因此，公證員應當珍愛公證事業(yè)，努力做到勤勉敬業(yè)、恪盡職守，為當事人提供優(yōu)質(zhì)的法律服務。要按照法律程序的規(guī)定辦理公證事項，及時受理審查出證，注重禮儀，做到著裝規(guī)范，舉止文明，維護公證員的職業(yè)形象。

3．公證員要加強修養(yǎng)，提高素質(zhì)

修養(yǎng)是指人們在思想道德、品質(zhì)品格和精神境界等方面經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)而達到的一定水平。樹立正確的人生觀和價值觀，保持心理平衡，尤其要正確對待“名與利”、“行與藏”。加強自身修養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)是每位公證員所面臨的首要任務和現(xiàn)實需要。社會、經(jīng)濟的不斷發(fā)展要求公證員不能停滯不前，必須與時俱進，勤奮鉆研，開拓創(chuàng)新，努力提高業(yè)務素質(zhì)和道德水平，為公證事業(yè)的更好更快的發(fā)展貢獻自己的力量。

4．公證員要清正廉潔，同業(yè)互助

所謂廉潔，是清廉潔白的意思，廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，加強修養(yǎng)，慎獨自律，拒絕誘惑，清正廉潔。體現(xiàn)在政治上的堅定性、思想上的純潔性，是忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的保證。只有清正廉潔，處事公平，才能得到人民的支持和擁護。公證員恪守職業(yè)道德是司法公正實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，對社會風氣也會產(chǎn)生良好的影響。同時，公證員之間還應當樹立同業(yè)互助的意識，尊重同行，公平競爭，同業(yè)互助，共謀發(fā)展。自覺維護執(zhí)業(yè)紀律、行業(yè)榮譽，共同塑造行業(yè)形象。

二、目前我國公證員職業(yè)道德存在問題及原因分析

（一）社會因素

改革開放，尤其是WTO的加入后，對我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展來說都是一定的挑戰(zhàn)，社會主義市場經(jīng)濟是成功的，取得的成績也是有目共睹，但同時也暴露出一些不足和缺陷，市場規(guī)范不健全，體制不成熟，使得許多領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象仍普遍存在，在近年來推行的公證制度改革中，由于各地方的發(fā)展情況不同，公證行業(yè)也出現(xiàn)了多層次、多元化的復雜局面，造成公證員的素質(zhì)也是良莠不齊，公信力在一定程度上受到了沖擊。

（二）行業(yè)因素

隨著公證處改制成自收自支的事業(yè)單位和公證隊伍的不斷壯大，特別是在大中城市里公證業(yè)務競爭加劇，導致公證處之間為了生存的壓力，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，行業(yè)內(nèi)部惡意競爭，無視職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律，隨意降低公證收費標準，簡化辦證程序等，拉證源，給回扣，不正之風此起彼伏。

（三）人的因素

曾經(jīng)沸沸揚揚，影響極其惡劣的“西安體彩假票案”就是一個典型，公證員在開獎過程中，嚴重不負責任，沒有按規(guī)定程序進行審查并留存當事人材料，導致被彩票承包商惡意舞弊，嚴重的影響公證公信力。另外還存在部分公證員道德素質(zhì)不高，對職業(yè)道德重要性認識不夠，只顧眼前的一己私利，背離執(zhí)業(yè)準則，甚至幫助當事人弄虛作假，實踐證明只顧個人利益終究是要失敗的。

三、加強公證職業(yè)道德建設(shè)的意義

公證員是中國特色社會主義法律工作者，公證機構(gòu)是國家的證明機構(gòu)，公證員代表國家出具公證文書是具有法律效力的，所以公證人員職責的特殊性決定了一名合格的公證員應該具有堅定的政治信念、精湛的業(yè)務素質(zhì)和良好的職業(yè)道德。道德是法律的依托，法律是道德的底線。而公證員的職業(yè)道德是公證員在職業(yè)活動中應當遵循的基本行為規(guī)范，是執(zhí)業(yè)行為的道德依托。

當前，我國社會主義市場經(jīng)濟正不斷發(fā)展和完善，與此同時，公證行業(yè)也面臨著更高的工作要求和挑戰(zhàn)，公證事業(yè)的進一步拓展，公證業(yè)務需要向更高更深層次的發(fā)展，這些都對于公證隊伍的建設(shè)提出了新的要求，為此，當前加強公證員職業(yè)道德建設(shè)，對于激勵和引導廣大公證人員堅定職業(yè)信仰，樹立職業(yè)追求，遵循良好的職業(yè)道德，養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣具有重大意義。公證從業(yè)人員要始終維護和不斷增強公證公信力，是推進公證事業(yè)在新時期實現(xiàn)全面科學發(fā)展的強大精神動力和思想保證；切實做到嚴格自律，公正正義，為社會為人民提供優(yōu)質(zhì)高效的公證法律服務，贏得社會信賴，以樹立公證行業(yè)良好社會形象為己任。

四、加強公證職業(yè)道德的建設(shè)的途徑

（一）深入思想理論學習

道德認識是道德品質(zhì)的先導，沒有正確高尚的道德認識，就不會有高尚的道德行為，一個合格的公證員，要能夠深刻認識和領(lǐng)會社會公德和公證員職業(yè)道德的內(nèi)容及意義，自覺規(guī)范起職務言行，因此抓好思想道德教育，提高道德水平是根本。讓公證員們從被動的遵從職業(yè)道德到自覺主動的遵守職業(yè)道德，進一步增強公證員對公證職業(yè)道德重要性的理論認同，感情認同，把職業(yè)道德作為正確道路來堅持，作為共同目標來追求，更好更深入地踐行中國特色社會主義法律工作者的職責使命。

（二）持續(xù)宣傳推廣

堅持不懈開展宣傳教育活動，結(jié)合具體案例，表先進，樹典型，注重培養(yǎng)和樹立公證行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)過程中涌現(xiàn)出的先進典型和道德楷模，結(jié)合“發(fā)揚傳統(tǒng)、堅定信念、執(zhí)法為民”主題教育實踐活動，注重總結(jié)和推廣先進經(jīng)驗，通過開展主題學習、研討會、座談會等形式多樣扎實深入開展公證員職業(yè)道德建設(shè)實踐活動，把公證職業(yè)道德融入到工作實踐中去，進一步加強公證人員的政治意識、法律意識、和服務意識教育，時刻牢記為人民服務的宗旨，使公證人員進一步樹立正確的人生觀、價值觀，樹立“從群眾中來、到群眾中去”的群眾觀點和群眾意識，要因地制宜，因時制宜，制定宣傳工作計劃，充分發(fā)揮各種宣傳形式和手段的作用，利用報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的優(yōu)勢，有組織、有步驟地開展廣泛的宣傳活動，積極營造有利于公證員職業(yè)道德建設(shè)的濃厚氛圍；使公證職業(yè)的道德觀念深入人心，不斷提升公證職業(yè)道德的輻射力、影響力和感召力。

（三）結(jié)合實際，自我查擺

引導公證人員們對照先進，查找自身差距，明確努力方向，有針對性的制定落實整改措施，并落實到具體的公證業(yè)務活動中去。自查自糾，積極開展批評與自我批評，不搞形式主義，不做表面文章，堅持從實際出發(fā)，實事求是，要求落到實處、取得實效。

另外，隨著公證服務領(lǐng)域的不斷拓寬，尤其是現(xiàn)在公證業(yè)務范圍已由之前單純的證明活動向為當事人提供全方位的法律服務過渡，這些要求公證員在專業(yè)知識的掌握上必須具有憂患意識，強化法律理論的學習，對于國家新出臺的法律法規(guī)和政策等規(guī)范性文件要及時熟悉掌握，不斷提高提高法律素養(yǎng)，只有足夠全面的專業(yè)知識和高層次的業(yè)務水平，才能提供高質(zhì)量的公證法律服務，也才能更好地社會主義經(jīng)濟建設(shè)保駕護航。

（四）建立和完善制約機制

我們在加強公證員思想道德教育的同事，也要通過采取一些制度性的措施全面規(guī)范公證職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律，建立以人為本，科學的考核標準和細則。公證員要認真總結(jié)自查自糾的結(jié)果，扎扎實實查漏補缺，結(jié)合各單位公證工作實際，進一步健全和完善有關(guān)公證員職業(yè)道德建設(shè)的工作制度，改進規(guī)范工作流程，使工作機制制度化、公證員職業(yè)道德法律化；使規(guī)范公證人員的職業(yè)行為做到有法可依，有法必依。讓國家強制力來保障執(zhí)行的力度。從建立長效機制入手，著眼于將來，著眼于長遠，讓公證員職業(yè)道德建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（五）外部環(huán)境監(jiān)督

公證機構(gòu)作為特殊的法律服務機構(gòu)，在群眾的心中代表著國家和政府的形象，代表著公開、公平、公正、合法、誠信，而公證員作為法律職業(yè)共同體的一個重要組成部分，維護公平正義是其首要的行業(yè)準則和本職工作，也是廣大社會公眾的期望。一個行業(yè)的信用是靠長期努力積累起來的，公證員應當有珍愛公證事業(yè)的道德情操，應當時刻注意牢記自己的工作性質(zhì)，牢記自己在公證活動中的一言一行都將被公眾看在眼里，記在心中，都代表了公證的形象和職業(yè)道德，從每個細節(jié)嚴格要求自己，才能使整個公證行業(yè)職業(yè)道德得到提升。有監(jiān)督才會有壓力，有壓力才能有動力。將公證面向社會，讓社會各界監(jiān)督，讓全民監(jiān)督，在公證活動切實樹立起公證職業(yè)的良好社會形象，加強公證行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)，加強公證機構(gòu)和公證隊伍的信用建設(shè)，堅持以服務于誠信為目標，堅持提高公證法律服務質(zhì)量，塑造公證的至高信譽。

篇4

一 升格高職院校大學生的本質(zhì)屬性及特點

高職教師要樹立科學的學生觀、人才觀、知識觀、能力觀和質(zhì)量觀，必須正確認識和準確把握學生的本質(zhì)屬性和特點?！敖處熒矸莸淖罱K確定取決于我們對學生身份的認識”。時代在發(fā)展，社會在進步，當代大學生的特點隨之發(fā)生變化，高職教師必須用發(fā)展的眼光充分正確地認識高職大學生，科學合理定位現(xiàn)代高職教師角色。

1 大學生是發(fā)展中的人

身處現(xiàn)實社會里發(fā)展中的大學生，其身上蘊藏著巨大的潛能。大一大二的學生，身體還在繼續(xù)生長發(fā)育，生理發(fā)育接近成人水平，內(nèi)分泌趨于旺盛，大腦皮層興奮性提高，精力旺盛，能堅持較長時間的腦力活動和細致地分析與綜合事物。大學生的心理發(fā)展特點主要有：（1）個性發(fā)展趨于成熟化和穩(wěn)定性；（2）智力發(fā)展到最佳水平，各種認識能力普遍提高；（3）交往領(lǐng)域擴大，情緒強烈，容易激動，情感內(nèi)容日益豐富；（4）興趣的深化與職業(yè)成就相聯(lián)系；（5）規(guī)劃生活、設(shè)想未來與預期社會化。

2 大學生是完善中的人

大學生是完整的個體，但高職院校的有些教師仍重智育輕德育，重智力因素輕非智力因素，重做事輕做人，重知識輕技能，重記憶輕思維，重理論輕實踐。究其根源是教師眼里的大學生是片面的人，是只需專業(yè)素質(zhì)而無需德智體美勞全面發(fā)展的完整人。人都是完整的人，都具有自然屬性和社會屬性，都是具有加德納“多元智能理論”的多種智能和潛能素質(zhì)的有機體，大學生也不例外。大學從它誕生之日起，就把教育責任作為自己應當承擔的永恒的第一社會責任，促進人的全面發(fā)展是一切教育活動的崇高理想，高職教師理所應當樹立完整完善、全面發(fā)展的學生觀。

3 大學生有獨立主體意識

大學生已經(jīng)掌握了一定的文化知識和社會規(guī)范，具有強烈的獨立意識，是學習的主體。具體表現(xiàn)在：（1）對教育影響的選擇性。大學生有自己的思想感情，有各自的興趣、愛好和能力特長，具有獨立人格，有選擇地接受各種教育影響而不是被動接受。（2）學習的個體差異性。不同大學生的現(xiàn)有水平、學習目標、能力發(fā)展和個性心理特征有其差異性，教師必須因材施教，不能用統(tǒng)一的標準要求每一個人。（3）學習的自覺性與創(chuàng)造性。大學生已是漸趨成熟的個體，有明確的學習目標和學習上的自覺性。當前信息技術(shù)高度發(fā)達，大學生獲取知識的途徑越來越多，速度越來越快，能力越來越強，學生在某些方面超過教師司空見慣，學習中不唯書，不唯師，具有高度的創(chuàng)造性。

4 大學生是主動學習者

高職教師應該把大學生看成是“主動學習的人”，我們以往所說的“受教育者”將大學生看成是被動的存在、純粹的“接受教育者”或“被教育者教育的人”。在終身學習時代，面對競爭日益激烈的社會，大學生專業(yè)學習目的明確，更多地把學習與將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展結(jié)合起來考慮，既向老師學習，又自覺運用互聯(lián)網(wǎng)在虛擬空間內(nèi)學習擴充知識面；既學習書本知識，又積極投身社會實踐活動；既學習較為成熟的知識和技能，又渴望了解正在探索和發(fā)展中的理論和技術(shù)。這種有意識的主動學習有利于提高高職大學生的學習積極性和針對性，但也容易導致“學習是為了就業(yè)”的短視行為，從而忽視“學習是為了成才”這一根本目的，此時大學生的學習更需要教師的引導。

二 升格高職院校教師隊伍建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1 高職教育改革新理念要求轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)高等教育是根據(jù)預定的目標來設(shè)計課程與教材，通過高校教師的知識傳授，使學生理解、把握和再現(xiàn)固定的知識和現(xiàn)成的結(jié)論。大學就像工廠，高校教師將大學生塑造成預期的“產(chǎn)品”，而大學生習慣了不加思索地拿來，毫不質(zhì)疑地接受，創(chuàng)造力和想象力、個性發(fā)展受到極大的壓抑和限制，同時有礙高校發(fā)展與教師自身專業(yè)化成長。傳統(tǒng)教師的局限性在于：知識的傳授者，忽視學生的主動性；學生的塑造者，將學生看成有生命無思想的人；真理的代言人，至高至尊，缺乏平等交流；一勞永逸者，忽視終身學習。在我國大力發(fā)展職業(yè)教育和高職教育已成為高等教育半壁江山的今天，高職教師要充分認清自我角色的新定位：當代高職教師不僅是學生學習的指導者，課程教材的建設(shè)者和開發(fā)者，教學活動的組織者，而且是和學生一起從事知識和技能的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，更是學生成長發(fā)展的促進者和引路人，學生全面發(fā)展的導航者――人師。

2 教師專業(yè)化發(fā)展要求教師與時自我完善

進入工業(yè)化，社會已明確提出“教師專業(yè)發(fā)展”計劃。教師已經(jīng)成為一種專門職業(yè)，是一種以教育工作者的身份從事教書育人的專門職業(yè)。特別在當前社會體制轉(zhuǎn)型、學習的終身化、價值文化的多元化和思想理念的沖突與碰撞，知識信息總量的不斷遞增及人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，教育規(guī)模與效益彰顯新的時代趨勢，要求教師不斷更新完善自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷提高自己的文化修養(yǎng)和思想道德法律修養(yǎng)，拓寬專業(yè)視野，不斷提高自己的教育技術(shù)和育人能力，從經(jīng)驗型、隨意型轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、職業(yè)化。

3 知識的快速遞增和突變要求教師不斷改進知識結(jié)構(gòu)

知識作為一種可供開發(fā)增值利用的資源，已從認識范疇擴大到應用范疇。過去人們關(guān)注的只是人類靜態(tài)的陳述性知識，現(xiàn)在更要看重動態(tài)的程序性知識和策略性知識。當今時代知識量的激增和知識觀的改變，給教師特別是高校教師帶來嚴峻的挑戰(zhàn)，促使高職教師不斷更新和重組自己的知識結(jié)構(gòu)，高瞻遠矚，拓展思維，樹立教育國際化新視野。

4 數(shù)字化時代要求教師必須掌握現(xiàn)代信息教育技術(shù)

新世紀信息技術(shù)的高速發(fā)展，推動了教育信息化和教育手段現(xiàn)代化的進程。在教育領(lǐng)域，多媒體教學、教學軟件、遠程教育、虛擬大學、微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂應運而生。信息技術(shù)已滲透到學校教育的一切方面和所有教學環(huán)節(jié)之中，教師必須改變傳統(tǒng)的一支粉筆一本書、教師口授學生耳聽的教學模式，要盡快掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，既能收集和利用電子信息資源，又能加工和研究信息，更能開發(fā)和利用電子多媒體軟件，教會學生網(wǎng)絡(luò)學習的方法，努力為學生打造現(xiàn)代化的教育和學習平臺。

三 升格高職院校教師角色的重新定位

升格高職院校辦學層次和要求提高，以招收高中畢業(yè)生為主，兼收五年一貫制初中畢業(yè)生，教育對象年齡結(jié)構(gòu)層次、心智發(fā)展狀況發(fā)生了變化，因此在實施教學和學生管理工作中，必須遵循高職大學生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究其社會特點，激發(fā)大學生全面的素質(zhì)和潛能，真正做到因材施教。高職教師要樹立科學的學生觀，確立新的教師角色觀，及時轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教師角色，重新定位好自己的角色，才能充分凸顯其真正的功能。

1 高職教育服務者和導航者

高職教育質(zhì)量決定著一所高職院校的生存與發(fā)展，而高職教師是決定高職教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在教育產(chǎn)業(yè)化的爭論中，教育消費的觀念已經(jīng)深入人心，學生交學費進入高校學習，目的就是要獲得高質(zhì)量的教育服務。高職教師必須樹立服務意識，不斷學習和創(chuàng)新，盡最大努力為學生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務，這對學校的生存與發(fā)展，對教師的專業(yè)化成長都具有重要意義。沒有不合格的學生，只有不合格的教師，高職教師是教師，更是教書、服務育人者，上升到法律關(guān)系上，教師有義務提供優(yōu)質(zhì)的教育服務，作為付費的大學生有權(quán)利享受優(yōu)質(zhì)的教育服務。

2 學生學習的引導者和促進者

在知識激增的信息化時代，大學生很容易從外部獲取信息，然而信息并不等于知識，在紛繁復雜的信息中有許多是不利于學生成長的，實現(xiàn)教育目標的關(guān)鍵在于激發(fā)學生自我實現(xiàn)的學習動機。在終身學習時代，高職教師不僅要傳播知識，更主要更大的功能應該是引導和促進學生學習，為學生提供和創(chuàng)設(shè)良好的學習環(huán)境和氛圍，給學生學習提供便利，為學生充分學習和終身發(fā)展服務，主動參與到學生的學習中，與學生共同學習和成長。

3 多元智能的開發(fā)者和指導者

人類思維和認識世界的方式是多元化的。多元智能理論倡導尊重個體差異，尊重每一個體發(fā)展。學生的智能沒有高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。它承認差異，不承認“差生”，主張評價學生多元化。事實證明，每個學生都有優(yōu)勢和不足，而學校教育的宗旨在于開發(fā)多種智能并幫助學生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點的職業(yè)優(yōu)勢和業(yè)余愛好，幫助學生揚長避短。教師要面向全體學生，體現(xiàn)教育公平性原則。高職教師不能認為高職生比本科大學生差，應全面悅納每一位學生個體，尤其對有缺陷和特殊需要的學生，要給予更多的體貼和溫馨的照顧。對學生要一視同仁，把每一個學生看成是活生生、有血有肉、有情有義的完整的個體。同時要用發(fā)展的觀點看待每一個學生個體，他們都有潛能的存在，等待教師有的放矢地挖掘開發(fā)和因材施教，實施個性化教育，實現(xiàn)使所有學生都能得到適合自己充分發(fā)展的職業(yè)教育理想。

4 民主平等的對話者和合作者

教育效果的好壞同教學技術(shù)的高低和教師專業(yè)知識的多少關(guān)系不大，只有人際關(guān)系的良好、師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。學校教育中的全納教育理念注重每一個人的積極參與，每一個人都是學校生活的主人，倡導個體以社會主人的身份改造社會。高職教師應倡導民主學習，群體合作，快樂學習，和諧發(fā)展，把每一個學生都看作獨立的個體，鼓勵他們把握自己的命運。反對任何學生被排拆在外，努力促進所有學生積極參與到一切有助于自身全面發(fā)展的活動中來，教師要走近、關(guān)懷、引導、感召、影響、激勵、鼓舞學生，使其思維得以感悟，智慧得以啟迪，視野得以擴展，技能得以提升，產(chǎn)生濃厚的學習興趣。引導每個學生在參與中民主協(xié)商、平等對話、師生相互悅納、教學相長、共同成長，學生主動爭取發(fā)展提高的每一次機會，真正樹立個體差異普遍存在、人人平等、個個成長成人成才成功的理念。

5 終身學習的實踐者和引領(lǐng)者

社會不斷發(fā)展，知識更新速度日益加快。據(jù)測算，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化信息每12個月就會翻一番。高職教師必須適應終身學習時代職業(yè)發(fā)展的要求，不斷地學習。21世紀，學習成為人的第一需要，教師首先是人，然后才是教師，在學習成為生活方式和社會普遍行為的今天，教師理應成為終身學習的楷模。育人者先育己，教師只有成為終身學習的實踐者，才有可能引導學生進行終身學習，促進自身專業(yè)化成長。高職教師在關(guān)注本專業(yè)課程知識的同時，應擴大知識空間，了解相近學科及交叉學科的知識體系和技能要求，還應廣泛涉獵自然科學與人文社會科學，追求知識淵博與技能嫻熟的“雙師”素質(zhì)，并應用于教育教學中。

6 “雙師”素質(zhì)的教學專家與科學研究者

高職教師作為教學專家理應努力完善專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，在實踐中掌握教育教學技藝，為學生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務；作為職業(yè)教育領(lǐng)域的楷模承擔著傳授和發(fā)展應用科技的重任，必須通過科學研究來提高自己的學術(shù)水平，不斷開發(fā)新型科學技術(shù)適應市場新需求，同時不斷改造更新老專業(yè)，更新教學內(nèi)容，有效地向?qū)W生傳遞最新的前沿科學知識。對于教學與科研的關(guān)系，雅斯貝爾斯曾作過精辟的描述：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學的精神。只有他才是活學問的本身，跟他來往之后科學的本來面目才得以呈現(xiàn)。通過他的循循善誘，在學生心中引發(fā)出同樣的動機。只有自己從事研究的人，才有東西教別人。而一般教書匠只能傳播僵硬的東西?！蔽覈锢韺W家、教育家錢偉長在談到這一關(guān)系時說：“你不上課，就不是老師；你不搞科研，就不是好老師。教學是必要的要求，不是充分的要求，充分的要求是科研，科研反映你對本學科清楚不清楚，教學沒有科研做底子，就是一個沒有觀點的教育，沒有靈魂的教育?！币虼耍鳛楦呗毥處煴仨氄_處理教學與科研的關(guān)系，做“雙師”素質(zhì)的高職教學專家與科研工作者。

四 如何做合格又優(yōu)秀的升格高職院校思政課教師

1 經(jīng)過崗前培訓，掌握現(xiàn)代高職教育理念和“05方案”實施新要求

高職教師肩負著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務第一線需要的，德智體美勞等方面全面發(fā)展的高端技能性應用型高素質(zhì)專門人才的重要使命，應該既是學術(shù)研究的行家，又是培養(yǎng)造就人才的專家。高職教師必須具備高等職業(yè)教育學、心理學、教育政策法規(guī)和教師職業(yè)道德修養(yǎng)這四門高校教師資格課程知識，樹立依法從教和科學施教的觀念，同時較為系統(tǒng)地學習、領(lǐng)會近年來我國高職教育新理論，具備豐厚的理論基礎(chǔ)。高職思政課教師要認真學習吃透教育部關(guān)于高質(zhì)量實施高校思政課新課程方案的系列文件精神，統(tǒng)一思想，明確任務，培訓研討，扎實工作，力爭成為創(chuàng)新理論和黨的路線方針政策的宣講者，社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，做教書育人、為人師表的表率，做大學生健康成長的指導者和引路人，做政治方向正確、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新、善于理論聯(lián)系實際的思政課教學骨干和教學名師。

2 牢固樹立正確的信仰

高職思政課教師牢固樹立的崇高信仰，是愛崗敬業(yè)、搞好教學改革、增強課程教學實效性的基礎(chǔ)前提，是強化大學生思想政治教育的關(guān)鍵，是提高大學生綜合素質(zhì)的必備條件。應努力學習原理和中國化，牢固地樹立對的信仰，應像方永剛那樣以竭力傳播和中國化最新成果為己任，堅持用去教育、感染和引領(lǐng)青年學生。少數(shù)思政課教師雖然在課堂上講，但骨子里并不信仰，只是出于一種職業(yè)需求，缺乏信仰，導致他們不熱愛思政課教學崗位。美國詩人惠特曼說：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土?！毙叛鍪蔷竦膭趧?、理性的延伸、生命的力量，并永遠是人們最后的希望之錨。思政課教師的信仰問題尤為重要，沒有對的信仰，就難以培養(yǎng)出完全合格可靠的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。思政課教師要自覺學習社會主義發(fā)展史，通過理論與實踐的結(jié)合，通過國內(nèi)外考查論證，從活生生的事實比較中，真正感受到理論的價值和力量，從而產(chǎn)生信仰上的自覺。

3 培育優(yōu)良的思想道德素質(zhì)

雨果說：“道德是真理之花。普遍的道德是社會的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)”。思想又往往是行動的先導。高尚的思想道德和人格既是教師為師的基本要求，又是教師完成職業(yè)任務的有效保證。思政課教師不單純傳授理論知識，還要研究人的生存及意義、思維及方法等，這就需要通過自身的思想道德修養(yǎng)所形成的人格魅力來影響和感化學生，這對于大學生加強思想政治修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，發(fā)揮著不可替代的“最有用的陽光”作用。個別思政課教師向?qū)W生傳授不正確的政治觀點，對工作缺乏應有的責任感，對學生缺乏應有的熱情，其行為不能成為學生的楷模，這正是不注重與時俱進地培育和提升思想道德素質(zhì)的結(jié)果。很難想象思想道德水平很低的教師能培養(yǎng)出道德水平很高的學生。培育思政課教師的思想道德素質(zhì)極其重要，必須通過教師學習、內(nèi)省、積善、慎獨等有效方法，加強人格修養(yǎng)，認真學習黨的路線方針政策，堅持正確的政治方向，提高思想政治素質(zhì)；通過他律自律，加強思想道德修養(yǎng)，使自己成為一個高尚的人，成為學生做人的道德楷模和民族道德升華的促進者。

4 不斷提高理論與知識素養(yǎng)

合格的高職思政課教師必須有較高的理論素養(yǎng)和合理的知識結(jié)構(gòu)，還應不斷更新理論知識結(jié)構(gòu)。馬克思曾說過，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。思政課教師要以理說服教育學生，必須具備良好而又扎實的理論功底和素養(yǎng)，必須扎扎實實地鉆研基本原理和中國化的創(chuàng)新理論，同時不斷建構(gòu)完善知識結(jié)構(gòu)，專博相濟，一專多通。深受青年學生歡迎和愛戴的思政課教師都有深厚的理論功底和淵博的人文社科知識，他們用科學的態(tài)度和方法去對待和講授，用原理去研究和回答青年學生普遍關(guān)注的熱點難點問題，對理論的科學性深信不疑并努力踐行，真正做到真學、真懂、真信、真用。

5 不斷創(chuàng)新教學方法

同樣的教學內(nèi)容，用不同的方法講授，無疑會產(chǎn)生不同的效果。改進和創(chuàng)新教學方法，直接關(guān)系到高職思政課的實效性和新課程方案實施的成敗，不能等閑視之。課堂教學不能一講到底，一法到底，在教學方法與模式的改革上，應提倡多樣化個性化教學，但應達到異曲同工之效。近年來思政課教師創(chuàng)造的研究性、啟發(fā)式、參與式、專題探究式、案例解讀型、多模式實踐教學等多種教學方法，分別取得了一定的實效。思政課教學方法與模式的改革創(chuàng)新目標定位應是：充分發(fā)揮教師教學的主導性和積極性，充分發(fā)揮學生學習的主體性和主動性，理論聯(lián)系實際，課堂教學與社會實踐緊密結(jié)合；努力提高理論的說服力、感染力和吸引力，切實提高思政課教學的實效性；使學生提高運用理論分析與解決問題的能力，從而確立正確的政治方向和世界觀、人生觀、價值觀。思政課教師應做到：對學生充滿感情，對事業(yè)充滿熱情，對課堂充滿激情；注重調(diào)查研究，了解學生思想深層問題，教學有的放矢；善于運用比較的方法，通過正確理論與錯誤思潮來比較評析，引導學生明辨是非，增強抵制錯誤思想的免疫能力；化繁為簡，深入淺出，寓理于例證之中；妙語生花，將精彩帶進課堂，使課堂生動活潑；教與學互動，師生常交流借鑒，教學相長，師生共長。

6 不斷提高科研水平

科研能力是教師能力素質(zhì)的重要組成部分，思政課教師的科研水平直接關(guān)系到高校思政課的教學效果和教學水平。升格高職思政課教師在中專時科研缺少積淀、基礎(chǔ)差、能力弱；有些教師因教學任務重，無暇顧及科研；有些教師既不了解學科前沿與社會現(xiàn)實，也不了解教學中的難點和熱點，更不能通過科研轉(zhuǎn)化為教學效果；有些教師怕苦怕累，缺乏刻苦鉆研的精神；有些教師單純?yōu)榱嗽u職稱撰文著書，缺乏科研自覺和熱情；有些教師思想未能解放，缺乏探索問題的勇氣?？陀^上講，社會提供的思想政治理論研究刊物較少，宣傳口徑要求很高，論文專著審查過嚴，教學任務確實偏重，對思政課有偏見，認可程度差等，嚴重影響了思政課教師科研上的熱情和積極性。思政課教師應以良好的科研水平和成果促進教學的高水平和實效性，從而贏得思政課在高職院校的公共必修課立足之地和應有地位；應刻苦鉆研，增加科研積淀，增強科研能力；合理安排思政課教師的教學任務，使其有時間、精力和條件從事科研；定期組織理論學習和培訓，使教師了解學術(shù)前沿動態(tài)；創(chuàng)造條件，使教師真正了解社會；按國家政策使思政課教師閱讀有關(guān)報刊資料；確立學術(shù)交流評價機制，引導教師研究教學中的重點熱點難點疑點問題和重大社會現(xiàn)實問題；真正把學術(shù)研究無落到實處，大膽探索學科前沿問題，多出具有獨到見解的學術(shù)成果；采取切實措施，增加發(fā)表科研成果的園地和平臺；從制度層面解決高校評職稱中思想政治理論科研成果不同等對待問題；加大思想政治理論科研投入和獎勵的幅度；改變對思政課的漠視和偏見，改變幾百名大學生上大課而影響教學實效性的做法。

參考文獻

[1]卡爾?雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活?讀書?新知，1991.