導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)教育 古代詩(shī)歌 初中 傳統(tǒng)文化 引導(dǎo) 藝術(shù)表現(xiàn)

《尚書(shū)?堯典》有言稱：“詩(shī)言志?！币馑际窃?shī)歌為詩(shī)人用以表達(dá)自己意志、抒發(fā)自己情感的載體。所謂文以載道，也是同樣的道理。情感是詩(shī)歌的靈魂和歸宿，正因?yàn)橛辛饲楦械闹亓浚袊?guó)古代的許多優(yōu)秀詩(shī)歌才得以在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)，許多杰出的詩(shī)人才為后人所銘記。

在中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中，愛(ài)國(guó)主義是一種重要的情愫和話題，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，一部中國(guó)古代詩(shī)歌史，就是一部愛(ài)國(guó)主義思想史。在初中語(yǔ)文課本中，中國(guó)古典詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)名篇比比皆是，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)歌藝術(shù)魅力的同時(shí)，如何對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的熏陶，這是一個(gè)重要的教育教學(xué)課題。那么，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)該如何滲透愛(ài)國(guó)主義的教育元素呢？

首先，以愛(ài)國(guó)行為作垂范，以英雄人物作榜樣，通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立自強(qiáng)、自立的民族自尊心，激勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的宏圖大志。

在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，有千千萬(wàn)萬(wàn)的英雄兒女，為了國(guó)家的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，他們是歷史的脊梁；也有一些另類英雄，為了國(guó)家大義不拘一格地在青史上留下了濃墨重彩的一筆。初中課本里收錄的詩(shī)歌名篇《木蘭辭》，便記錄了一個(gè)替父從軍、巾幗不讓須眉的女英雄形象。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇詩(shī)歌的時(shí)候，不僅要讓學(xué)生了解木蘭的人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的膽略、智慧和才能，更應(yīng)該通過(guò)這個(gè)人物形象，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，不論男女、老少、貴賤，都應(yīng)該承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。

再如，在學(xué)習(xí)杜甫《春望》的時(shí)候，需要幫助學(xué)生解讀這首詩(shī)歌寫(xiě)作的背景，通過(guò)這個(gè)背景讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)沉郁心中的思想感情。如此，才能夠讓學(xué)生真正讀懂這首詩(shī)歌，明白詩(shī)人遭遇國(guó)破家亡時(shí)的悲憤心情，深刻感受詩(shī)人憂國(guó)憂民的偉大情懷。

榜樣的力量是無(wú)窮的，通過(guò)英雄事跡的浸潤(rùn)，通過(guò)愛(ài)國(guó)情懷的熏陶，慢慢就會(huì)在學(xué)生心靈里播下愛(ài)國(guó)主義的種子，同時(shí)也讓他們明白：真正的高尚，來(lái)源于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)；真正的情懷，來(lái)自于“先天下之憂而憂”的胸襟。

其次，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解祖國(guó)的廣袤疆土、大好河山和風(fēng)土人情，加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗山河無(wú)限熱愛(ài)的思想感情。

初中課本里，還是杜甫的一首詩(shī)――《望岳》，詩(shī)人用博大的胸懷寫(xiě)出了泰山的雄偉壯觀；而在《觀滄海》里，曹操用雄健的筆觸描繪了大海的磅礴氣勢(shì)；孟浩然和《過(guò)故人莊》則以小巧自然的風(fēng)格，描寫(xiě)了農(nóng)家生活的靜謐優(yōu)雅。祖國(guó)山河的壯美雄奇，在這些偉大詩(shī)人的筆下，透射出了無(wú)限的魅力。當(dāng)學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中，逐漸了解祖國(guó)多姿多彩的風(fēng)景時(shí)，一種國(guó)家民族自豪感便油然而生。愛(ài)國(guó)家、愛(ài)生活的理念也將慢慢植根于他們幼小的心靈。

另外，中國(guó)的古典詩(shī)歌本身就體現(xiàn)了祖國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，要感染他們熱愛(ài)中國(guó)的古典詩(shī)詞，熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)詞發(fā)展幾乎伴隨了人類歷史的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在初中課本里，精選了中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中眾多的名篇偉作。代表中國(guó)古詩(shī)最高成就的李白和杜甫兩位詩(shī)人的作品雙峰對(duì)峙，如李白的《送友人》、《行路難》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋詞豪放派代表詞人辛棄疾的《西江月》，當(dāng)然也少不了婉約派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律詩(shī)，也有絕句；有古詩(shī)體，還有格律詩(shī)?？傊瑑?nèi)容包羅萬(wàn)象，體裁形形，體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌巨大的成就和在世界的極高地位。

所以，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中，斷不能將這些詩(shī)歌割裂開(kāi)來(lái)，就詩(shī)論詩(shī)地進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該將單首的詩(shī)歌、單個(gè)的詩(shī)人，放諸于整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史上來(lái)，讓他們體會(huì)到中國(guó)詩(shī)歌的杰出成就和獨(dú)特魅力，使他們由學(xué)詩(shī)歌到愛(ài)詩(shī)歌，由此再發(fā)展到愛(ài)中國(guó)文化以至于愛(ài)我們偉大祖國(guó)這樣的高度上來(lái)。

還有，古詩(shī)詞的愛(ài)國(guó)教育必須要與詩(shī)歌固有的藝術(shù)表現(xiàn)力結(jié)合起來(lái)。

我們說(shuō)“詩(shī)言志”，教學(xué)生們品詩(shī)讀句，要著重于詩(shī)歌的思想情感。但是，單純強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)詩(shī)歌里的英雄主義、愛(ài)國(guó)情懷，這也將在教育教學(xué)過(guò)程中流于說(shuō)教和空洞。沒(méi)有表現(xiàn)力的文學(xué)作品，其實(shí)不叫文學(xué)作品，應(yīng)該叫宣傳口號(hào)。詩(shī)歌是一種最有張力的文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)力是詩(shī)歌的生命。所以，在教育教學(xué)中應(yīng)該將古詩(shī)的獨(dú)有藝術(shù)魅力、表現(xiàn)張力與情感結(jié)合起來(lái)，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，用詩(shī)歌本身的感染力感化和教育學(xué)生，讓他們從內(nèi)心深處生發(fā)出愛(ài)國(guó)主義的情懷。

以杜甫的《春望》為例，這首詩(shī)歌并沒(méi)有通過(guò)直抒胸臆的寫(xiě)法，來(lái)訴說(shuō)詩(shī)人自己在國(guó)破家亡時(shí)的憤懣，而是采取了極為高超的藝術(shù)手法，移情于物，借景抒情，將自己的情感隱藏于故國(guó)家園的花鳥(niǎo)樹(shù)木當(dāng)中，每句都沒(méi)有直接抒發(fā)感情，但每句都能讀出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨，對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，對(duì)生活在水深火熱當(dāng)中的人民的同情。面對(duì)這樣的千古名篇，泛泛而談杜甫的感情，并不能深入到學(xué)生的內(nèi)心；而通過(guò)對(duì)這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)手法細(xì)膩的分析，讓學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，品讀其中的滋味，與作者在感觀上和思想上產(chǎn)生共鳴，就一定能夠真切體會(huì)到作者內(nèi)心的情感，從而感同身受經(jīng)歷作者思想的洗禮。

最后，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，要讓學(xué)生注意愛(ài)國(guó)主義和狹隘的民族主義的區(qū)別。

詩(shī)人和他的詩(shī)歌，都是生長(zhǎng)在特定的歷史時(shí)期，其思想和內(nèi)容也必然會(huì)受到時(shí)代和社會(huì)的限制。因此，我們?cè)趷?ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，要為這些傳統(tǒng)的詩(shī)歌賦予新時(shí)代的意義。那就是，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，培養(yǎng)愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、愛(ài)我們今天的幸福生活的熱情；同時(shí)也要去其糟粕，摒棄陳腐，防止一些落后甚至危險(xiǎn)的思想觀念影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

中國(guó)的古代詩(shī)歌傳承著中國(guó)幾千年沉淀的民族文化和民族精神，特別是其中的愛(ài)國(guó)主義情懷。作為傳統(tǒng)文化的傳遞者，教師們?cè)谠?shī)歌教育教學(xué)中，應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義教育貫穿始終，并用藝術(shù)的方式開(kāi)展，達(dá)成教育預(yù)期。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷海娟.《春望》教學(xué)案例[J].文學(xué)教育[J].2006（1）

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【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 古詩(shī)詞 愛(ài)國(guó)情感

詩(shī)歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，它是現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山鼻祖。歌詠愛(ài)情，展現(xiàn)熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)國(guó)土的熱愛(ài)，這些生動(dòng)形象的題材，都是當(dāng)時(shí)人民豐富多彩的生活的寫(xiě)照。其中《秦風(fēng)～無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，全詩(shī)是這樣的：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵。與子偕行。

這首詩(shī)一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動(dòng)的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵(lì)，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！

在教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無(wú)私無(wú)畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國(guó)家對(duì)我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問(wèn)題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛(ài)國(guó)情感，共同維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、的完整。

除了《詩(shī)經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還誕生了一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原。他不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩(shī)里詩(shī)外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛(ài)國(guó)主義情懷。我們閱讀他的詩(shī)，就是要學(xué)習(xí)他滿腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)。屈原的詩(shī)篇，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)，對(duì)人民寄予無(wú)限同情。

《楚辭》和《離騷》，是屈原詩(shī)歌中的兩顆璀璨的明珠?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對(duì)楚國(guó)前途、人民生活的憂慮和擔(dān)心。一個(gè)強(qiáng)大的秦國(guó)正在北方崛起，可是楚國(guó)卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽(tīng)信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩(shī)篇中愛(ài)國(guó)主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛(ài)國(guó)忠君，當(dāng)秦國(guó)的大軍白起攻破楚國(guó)的都城郢時(shí)，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國(guó)，負(fù)石自沉，投汩羅而死！

屈原的詩(shī)篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬(wàn)世，澤被蒼生?！鼻肋h(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！

到了唐代，由于國(guó)家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國(guó)內(nèi)、國(guó)外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”的兩個(gè)恢弘的鼎盛時(shí)期。詩(shī)歌的發(fā)展也在這一時(shí)期迎來(lái)了它的巔峰時(shí)刻。層出不窮、類型迥異的詩(shī)篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩(shī)人，都傾盡自己的情，來(lái)扮靚百花盛開(kāi)的詩(shī)壇大花園！

杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)多反映社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說(shuō)，杜甫的詩(shī)就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩(shī)始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民?！皯n國(guó)”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國(guó)憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人和愛(ài)國(guó)者。

從杜甫的代表作之一《望春》為例：

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩(shī)情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)人開(kāi)篇描繪國(guó)都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥(niǎo)鳴而怨恨；再寫(xiě)戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無(wú)，最后寫(xiě)到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛(ài)國(guó)家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩(shī)人憂國(guó)憂民，感時(shí)傷懷的高尚情感。

唐代邊塞詩(shī)也唱響了愛(ài)國(guó)主義的正氣歌。“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生育玉門(mén)關(guān)”這些邊塞詩(shī)洋溢著宋觀主義的豪情，寫(xiě)出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來(lái)敵，捍衛(wèi)國(guó)土的愛(ài)國(guó)精神。赤誠(chéng)之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。

北宋后期，由于宋金對(duì)抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無(wú)能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國(guó)政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過(guò)著非人的生活?，F(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩(shī)人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛(ài)國(guó)情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩(shī)人、詞人。

如：《十一月四日風(fēng)雨大作》

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。

夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

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一、小學(xué)語(yǔ)文教育中詩(shī)歌教學(xué)的意義

（一）弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神

詩(shī)歌是華夏五千年以來(lái)民族文化的集合，從屈原的《離騷》到杜牧的《泊秦淮》，又或是再到的《沁園春·雪》，無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)下的民族文化與精神——愛(ài)國(guó)主義。屈原作為楚國(guó)的貴族，因當(dāng)時(shí)楚國(guó)貴族集團(tuán)內(nèi)部的腐朽作為而不為，寫(xiě)下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古名句，勇于追求真理，為國(guó)獻(xiàn)身；杜牧在“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”中深刻揭示了當(dāng)下統(tǒng)治階級(jí)的昏庸與自身的愛(ài)國(guó)主義情懷；是一代偉人，他的豐功偉績(jī)不計(jì)其數(shù)，在他的《沁園春·雪》中，他寫(xiě)下豪言壯語(yǔ)——數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，一句點(diǎn)綴中心，大肆贊美了當(dāng)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們的革命情懷與愛(ài)國(guó)精神。正是由于這些詩(shī)歌中的精神極具感染力，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透此類詩(shī)教內(nèi)容，無(wú)疑是在無(wú)形中給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)場(chǎng)景，讓其能夠身處其中而潛移默化的形成鮮明的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的文字審美能力

中文是世界上最美的語(yǔ)言，而在這最美的語(yǔ)言中，詩(shī)歌又正是這種美的核心體現(xiàn)。以目前網(wǎng)絡(luò)上莎士比亞的經(jīng)典名句的其中一句翻譯為例，我們就能深刻體現(xiàn)詩(shī)歌的美。其原文為“yousaythatyouloverain，butyouopenyourumbrellawhenitrains”，譯文版本有近乎十個(gè)版本，在此略舉幾例：君樂(lè)雨兮啟傘之（離騷版）；戀雨卻怕繡衣濕（七言絕句版）；江南三月雨微茫，羅傘疊煙濕幽香（七律壓軸版）。這三個(gè)版本皆是以古詩(shī)詞的要求翻譯的，每一個(gè)版本雖然大意與原文無(wú)異，但是在意境上會(huì)給人不同的感受，同時(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生不同的畫(huà)面感，在這樣的詩(shī)歌感染下，學(xué)生可以通過(guò)自己的遐想，讓自己身處在詩(shī)歌中所描繪的優(yōu)美場(chǎng)景中，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。同理而言，在教學(xué)革命詩(shī)歌時(shí)，學(xué)生同樣也能感受到當(dāng)下緊張的氛圍，這就完全體現(xiàn)了中文的博大精深。

二、優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文教育中詩(shī)教內(nèi)容的策略

（一）教師加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)并高度重視古詩(shī)詞的教學(xué)

小學(xué)的課程在很多人的認(rèn)知中都是相對(duì)簡(jiǎn)單的，但是從實(shí)際上而言，首先身為小學(xué)語(yǔ)文教師自身要有感染力，在教授詩(shī)歌的時(shí)候，一定要全身心的投入，只有這樣才能帶動(dòng)學(xué)生的激情；其次教師要有深厚的文化素養(yǎng)，要能夠旁征博引吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的興趣；最后，教師要高度重視古詩(shī)詞的教學(xué)，因?yàn)楣旁?shī)詞中蘊(yùn)含了古往今來(lái)的傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)能讓學(xué)生翱翔在中華民族千年的歷史文化中，深受其影響。在目前的小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)教過(guò)程中，教師所追求的僅僅是將其譯為白話文，讓學(xué)生“知其然而不知其所以然”的教學(xué)態(tài)度使詩(shī)歌的教學(xué)達(dá)不到新課標(biāo)要求的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生記住的只有詩(shī)歌本身，它所體現(xiàn)的深層次含義并不被其理解，也就更談不上受其感染而將其內(nèi)化為自身的道德養(yǎng)分了。

（二）以年齡特征與認(rèn)知規(guī)律為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌情境

小學(xué)生自身的年齡特征與認(rèn)知規(guī)律決定了小學(xué)語(yǔ)文教育要與初高中的語(yǔ)文教育不同，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生去讀、去背，并不能達(dá)到應(yīng)有的效果，由于其理解能力有限，并不能做到“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。因此，教師應(yīng)尊重這一教育規(guī)律，在詩(shī)歌教學(xué)中呈現(xiàn)詩(shī)歌中所提供的場(chǎng)景，比如在革命詩(shī)詞的教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)話劇排演的形式展示當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，這樣學(xué)生就能夠人人參與其中，也能夠最大程度地感受當(dāng)下的革命先驅(qū)的愛(ài)國(guó)主義精神。又或者是播放某首詩(shī)歌的歷史紀(jì)念片進(jìn)行直觀教學(xué)，在片尾輔之以朗讀音頻，讓學(xué)生不斷地進(jìn)行模仿、誦讀，體會(huì)蘊(yùn)含在其中的情感，以這種直觀的教學(xué)形式?jīng)_擊學(xué)生的感官，引起他們身心的注意，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，提高學(xué)生道德素養(yǎng)的目的。

（三）讓學(xué)生多了解詩(shī)歌作者的背景及詩(shī)歌的歷史背景，從而增加其共鳴感

小學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)中所要求的詩(shī)歌教學(xué)量并不是很多，因此，在有限的詩(shī)歌欣賞中要讓學(xué)生更好地體會(huì)詩(shī)歌所傳達(dá)的精神，這就要求教師和學(xué)生要在課后做很大的努力。一方面，教師要儲(chǔ)備足夠多的素材，比如作者的背景、詩(shī)歌的歷史背景等等，這樣一來(lái)，學(xué)生就能夠更好地理解作者為什么在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下能夠產(chǎn)生這些感受；另一方面，在某些特定的歷史背景下，作者們所要抒發(fā)的歷史情感是相類似的。因此，學(xué)生只要在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)收集資料，找到相類似的詩(shī)歌自己進(jìn)行理解，同時(shí)找到規(guī)律。如此反復(fù)多次，學(xué)生不僅能夠拓寬自己的知識(shí)面，而且能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，達(dá)到多管齊下的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文 古詩(shī)教學(xué) 品德培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）07（a）-0287-01

語(yǔ)文學(xué)科在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和向?qū)W生進(jìn)行思想情感道德教育方面具有得天獨(dú)厚的條件，起著其他學(xué)科不可取代的重要作用。而詩(shī)歌因其歷史的厚重和蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)而備受語(yǔ)文教師的青睞，優(yōu)美的古典詩(shī)詞是中華民族燦爛文化的精華，是塑造民族精神的豐富素材和資源，在閱讀鑒賞中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操和健康審美情趣，進(jìn)行思想道德情操教育，有極其重要的意義。這些古詩(shī)短小集中，上口易讀，便于記憶、吟誦，深受學(xué)生喜歡。它們不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的范例，也是思想品德教育的好教材。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，既要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)美精練的語(yǔ)言；又要充分挖掘古詩(shī)中蘊(yùn)含的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

1.愛(ài)國(guó)主義教育

“愛(ài)國(guó)主義教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，要貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程?！痹诟母镩_(kāi)放的今天，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是提高全民族整體素質(zhì)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宏大事業(yè)。學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，理應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義教育放在德育工作的首要位置。愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育是十分必要的。因此我們可以利用古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育。比如可以通過(guò)古詩(shī)潛移默化地進(jìn)行思想教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。我們利用古詩(shī)教學(xué)把學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教育工作搞得更好，把廣大學(xué)生培養(yǎng)成具有深厚愛(ài)國(guó)情感的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

2.培養(yǎng)昂揚(yáng)向上精神

“開(kāi)拓進(jìn)取”是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永不衰敗、生生不息的巨大推動(dòng)力。昂揚(yáng)向上的精神是中學(xué)生必須具備的一種品質(zhì)。中國(guó)的詩(shī)人中不乏樂(lè)觀向上的人，他們?cè)诿鎸?duì)人生的挫折與坎坷時(shí)能樂(lè)觀面對(duì)，努力走出人生的陰影，以一顆積極向上的心處世。如曹操的《觀滄海》寓情于景，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。《出塞》、《十一月四日風(fēng)雨大作》等詩(shī)篇意境開(kāi)闊，氣勢(shì)恢宏，奔放豪邁而又痛切，反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿了積極進(jìn)取的精神。還有如坡的許多詩(shī)歌，都充滿著樂(lè)觀的情懷，在教學(xué)中如若能抓住這些對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的情懷。

3.提升學(xué)生的思想美

“詩(shī)緣情”，“詩(shī)言志”，喜怒哀樂(lè)，詩(shī)之情也。

篇5

1、我國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人是屈原。

2、屈原（約公元前340-前278），中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在長(zhǎng)沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇，成為中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的奠基者，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。在詩(shī)中抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國(guó)主義思想感情，表達(dá)了回對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞 詩(shī)經(jīng) 民族精神 現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"

LIU Yingying

（Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry， Nanning， Guangxi 530001）

Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China； people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development， but its heritage of culture temperament and spirit of our nation， we become the cultural wealth of valuable.

Key words the book of songs； the national spirit； realism

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化發(fā)展史上的一部杰作，是漢語(yǔ)文學(xué)史上最早、最大的一部詩(shī)歌總集，代表著我國(guó)先秦文明的集大成的成果?！对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，記錄、收集的詩(shī)歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想全面，為我國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的發(fā)展提供了源頭。此外，《詩(shī)經(jīng)》集中展示了先秦時(shí)期中國(guó)人民的樸素情感與真摯精神，為我們民族特質(zhì)的延續(xù)和進(jìn)步提供了范例。

1 《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了浪漫開(kāi)明、大度包容的中華民族精神

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，堪稱是先秦民間文化的發(fā)端之作，在古代乃至中華文化史上的地位都是獨(dú)特而崇高的?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)盛行一時(shí)，對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。更為重要的是，以愛(ài)情詩(shī)為代表的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌為人民集中展現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)自然、生活與未來(lái)的熱愛(ài)，這是一種浪漫開(kāi)明的精神和氣質(zhì)，在某種程度上影響了一代又一代的中國(guó)人。此外，《詩(shī)經(jīng)》的很多詩(shī)篇大氣磅礴，開(kāi)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之先河，為構(gòu)筑漢民族大度包容、氣象萬(wàn)千的民族氣魄做出了不朽的貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為我們民族的氣息找到了發(fā)源點(diǎn)，也是我們民族文化的精髓所在。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》一詩(shī)，集中展示了我國(guó)古代人民對(duì)浪漫愛(ài)情、淳樸情感的向往和憧憬，也從一個(gè)側(cè)面投射出對(duì)美好生活的期許。

2 《詩(shī)經(jīng)》集中表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)憂民的民族主義情懷

《詩(shī)經(jīng)》之所以偉大絕不僅僅先于那些浪漫主義的愛(ài)情詩(shī)歌，更重要的是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》具備一種人文主義、愛(ài)國(guó)主義的情懷，可以激勵(lì)更多的仁人志士為振興民族和國(guó)家為竭力奮斗。在《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中，我們可以看到很多運(yùn)用諷刺手法對(duì)封建主義制度、腐朽官員、不良現(xiàn)象的影射，也可以看到對(duì)窮苦百姓、下層民眾的同情與憐憫。所以，《詩(shī)經(jīng)》中包含的情感是極為復(fù)雜的，夾雜其中的民族情緒和愛(ài)國(guó)主義情懷令人動(dòng)容。在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的進(jìn)程中，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，到了春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》基本成書(shū)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的大部分內(nèi)容都顯示出濃烈的時(shí)代特征，也彰顯了我們的民族文化精神特質(zhì)。

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的樸素的衛(wèi)國(guó)情緒與宗國(guó)情感，是那個(gè)時(shí)期的人們精神特質(zhì)的依托，也是中華民族共同文化的熔爐。一方面，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情感可以表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)、本地的保護(hù)，對(duì)別國(guó)的抵御和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，《詩(shī)經(jīng)》中以保家衛(wèi)國(guó)、憂國(guó)憂民為題材的詩(shī)歌屢見(jiàn)不鮮，集中體現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展早期民間愛(ài)國(guó)精神的變遷。所以，《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的創(chuàng)造，是民間文學(xué)的變化的產(chǎn)物，根植于那個(gè)時(shí)代、那種文化。

例如，《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)付出的巨大犧牲和努力。其中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。”等詩(shī)句，就表現(xiàn)了男人為了參加保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)為放棄家庭、妻子的場(chǎng)景，場(chǎng)面感人至深、讓人潸然淚下。所以，《詩(shī)經(jīng)》中類似的內(nèi)容集中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷是時(shí)至今日都值得發(fā)揚(yáng)和傳頌的。

3 《詩(shī)經(jīng)》集中體現(xiàn)了以人為本的人文主義情感與精神

《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期民間文明的展示，其中著力渲染了具備神話傳說(shuō)色彩的中華民族的起源問(wèn)題，人類的發(fā)展?fàn)顩r等?！对?shī)經(jīng)》為人們的展示的則是一種自然屬性下人的主導(dǎo)地位，引申開(kāi)來(lái)可以視為中華民族的人文主義精神。在今天，我們強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)、小康社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中的人性化色彩仍然放射著光芒。很明顯，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)篇都已人民群眾的生產(chǎn)生活、情感變化、日常勞作、愛(ài)情婚姻等為主要線索，其貫穿始終的就是“人性化”要素。也就是說(shuō)，將人的生命、生活與成長(zhǎng)作為詩(shī)歌創(chuàng)造的主要方向，是《詩(shī)經(jīng)》的集中貢獻(xiàn)，也折射出濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。對(duì)于其他對(duì)于的古代文明，比如古希臘的神話故事、古羅馬的宗教文化等，我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》始終以人的事務(wù)為創(chuàng)造主線，顯示出了我們民族的人本主義氣質(zhì)與以人為本的精神內(nèi)核。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谔岢匀藶楸?，著重激發(fā)人民群眾的活力與精神動(dòng)力，這與幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》精神似曾相識(shí)，體現(xiàn)了偉大的文化傳承與民族精神的延續(xù)。

比如，《國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》以現(xiàn)實(shí)主義的手法集中鞭撻了封建社會(huì)對(duì)婦女的毒害和侵蝕，展示了棄婦愛(ài)情婚姻的悲劇場(chǎng)景，至今讀來(lái)都讓人思緒波動(dòng)。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！?/p>

其中的“夙興夜寐，靡有朝矣”體現(xiàn)了女主人從早到晚、日復(fù)一日的痛苦輪回；“桑之落矣，其黃而隕”則是借桑葉的隕落礙事女主人的心情低沉與情緒的失落，其中的真摯情緒讓人感動(dòng)。類似的詩(shī)句比比皆是，集中體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》始終關(guān)注人的情感與生活，是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)真主義的詩(shī)歌作品，為中華民族人性化精神的延續(xù)提供了可參照的藍(lán)本。在今天，我們宣揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神，就是要為中華民族文化的復(fù)興提供依據(jù)。

4 《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了積德行善、弘揚(yáng)正義的民族精神

《詩(shī)經(jīng)》具備濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)也充滿“正能量”，這一點(diǎn)恐怕是毋庸置疑的。首先，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)那些帶領(lǐng)族人遷移定居、開(kāi)發(fā)事業(yè)、抵御自然災(zāi)害，為民族的生存和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)的英雄祖先、民族首領(lǐng)等給予了熱烈的歌頌。如《大雅》中的《生民》歌頌了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邵地、開(kāi)創(chuàng)祭禮的豐功偉績(jī)，《公劉》記述了公劉帶領(lǐng)周人自邵遷幽、開(kāi)始定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的事跡。這些詩(shī)篇都把弘揚(yáng)社會(huì)正義、展示民間勞動(dòng)人民的能力作為主要對(duì)象，是民族偉大精神的發(fā)源點(diǎn)。

其次，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中本領(lǐng)超群的能人及種種社會(huì)美德大加贊揚(yáng)，如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊揚(yáng)衛(wèi)武公年過(guò)九十仍嚴(yán)于自律、善納人諫；《豳風(fēng)?狼跋》贊揚(yáng)公孫的寬厚與仁愛(ài)；《風(fēng)?定之方中》贊美衛(wèi)文公大興農(nóng)業(yè)、克勤克儉的美德……

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化的重要產(chǎn)物，也繼承和延續(xù)了我國(guó)的民族文化精神，這些永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該成為我們的寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] 殷達(dá)蘭.《詩(shī)經(jīng)》中的鄉(xiāng)土情韻[J].文學(xué)教育（下），2009（1）.

篇7

關(guān)鍵詞:邊塞詩(shī);人物形象;情感

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-7661(2012)22-138-01

邊塞詩(shī)是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)。一般認(rèn)為,邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代,隋代開(kāi)始興盛,唐代是邊塞詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代。由于民族之間的頻繁交往,戰(zhàn)事不斷,一部分仕途失意的文人,更把立功邊塞當(dāng)作求取功名的新出路。因此,唐代許多詩(shī)人都在邊塞生活過(guò),創(chuàng)作了大量的邊塞詩(shī)。據(jù)統(tǒng)計(jì),唐以前的邊塞詩(shī),現(xiàn)存不到二百首,而《全唐詩(shī)》中所收的邊塞詩(shī)就達(dá)兩千余首。所以,唐代涌現(xiàn)了大量的邊塞詩(shī)人,形成了所謂的邊塞詩(shī)派。

閱讀這些邊塞詩(shī),體味詩(shī)中所蘊(yùn)含的細(xì)膩復(fù)雜的情感,是對(duì)高中生鑒賞詩(shī)歌的基本要求。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),如果能夠把握住詩(shī)歌描寫(xiě)的主體形象,根據(jù)人物形象的不同來(lái)揣摩不同詩(shī)歌的情感,對(duì)詩(shī)歌主旨的把握也許會(huì)容易一些。邊塞詩(shī)中一般有三類人物形象及相應(yīng)的情感抒發(fā):

對(duì)統(tǒng)治者,諷刺與勸諫。

由于看到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈以及對(duì)人民生活的破壞,邊塞詩(shī)中對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度常常是諷刺其無(wú)能或窮兵黷武,控訴戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈,勸諫其休養(yǎng)生息,表達(dá)反戰(zhàn)的主題。比如“夜戰(zhàn)桑干北,秦兵半不歸”(許渾《塞下》)“邊庭流血成海水,武皇開(kāi)邊意未已”(杜甫《兵車行》)。再如高適的名篇《燕歌行》中:“山川蕭條極邊土,胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞!大漠窮秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵,力盡關(guān)山未解圍?！眹?guó)難當(dāng)頭,邊烽告急,將士奉命出征。詩(shī)人用對(duì)比手法擺出事實(shí),雖未下褒貶斷語(yǔ),但強(qiáng)烈的藝術(shù)效果已使人感到沉痛、悲憤,士兵在戰(zhàn)斗中出生入死,而將軍帳中卻在歌舞升平,極盡聲色之娛。兩相對(duì)比,是多么不公平。在此,對(duì)無(wú)能的將領(lǐng)的諷刺淋漓盡致。還有邊塞詩(shī)另一代表詩(shī)人王昌齡的代表作品《出塞》“:秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山?！蓖瑯拥谋憩F(xiàn)了對(duì)軍中黑暗的不滿,委婉地諷刺了將領(lǐng)的無(wú)能。

對(duì)將士,贊揚(yáng)與同情,思鄉(xiāng)念親。

保家衛(wèi)國(guó)的將士是邊塞詩(shī)中常歌詠的對(duì)象,是經(jīng)常被描寫(xiě)的主要人物形象。圍繞這一形象,詩(shī)人主要抒寫(xiě)下面幾種情感。

首先,由于塞外生活的艱苦和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈,感嘆將士生活之艱苦。邊塞天氣惡劣,軍中生活極為艱苦。戰(zhàn)士們不僅要御敵,還要忍受大自然帶來(lái)的苦難。如岑參的《走馬川行奉送出師西征》就寫(xiě)了輪臺(tái)秋冬的天氣狀況:“君不見(jiàn)走馬川行雪海邊,平沙莽莽黃入天!輪臺(tái)九月風(fēng)怒吼,一川碎石大如斗,隨風(fēng)滿地石亂走?！睂⑹總冏咴谶@樣的天氣里,“風(fēng)頭如刀面如割”,而且,“馬毛帶雪汗氣蒸,五花連錢旋作冰,幕中草檄硯水凝?！边@正是戍邊將士生活的寫(xiě)實(shí),其艱苦程度非一般人可以想象的。

其次,贊揚(yáng)將士們英勇無(wú)畏的愛(ài)國(guó)主義精神。正因?yàn)槿猸h(huán)境之惡劣,生活之苦,更反襯出將士不畏艱難,保衛(wèi)邊陲的精神與豪情。仍以岑參的《走馬川行奉送出師西征》為例,環(huán)境的惡劣只是對(duì)人物精神的反襯。作者接著就寫(xiě)到“將軍金甲夜不脫,半夜軍行戈相撥,風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸,五花連錢旋作冰,幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾,料知短兵不敢接,車師西門(mén)佇獻(xiàn)捷。”其中所表現(xiàn)的昂揚(yáng)斗志和英勇無(wú)畏就是當(dāng)時(shí)將士精神面貌的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。再如王昌齡的《從軍行》之三:“青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還!”將士們?cè)趪?guó)家危難之時(shí),慷慨赴敵,不顧生死,其一往無(wú)前的愛(ài)國(guó)主義精神是對(duì)后來(lái)者的一種巨大鼓舞。

最后,思鄉(xiāng)念親也是以將士為主體的邊塞詩(shī)的重要情感內(nèi)容?！拌F衣遠(yuǎn)戍辛勤久,?玉箸應(yīng)啼別離后。 城南欲斷腸,?征人薊北空回首?！?高適《燕歌行》)“磧里征人三十萬(wàn),一時(shí)回首月中看。”(李益《從軍北征》)“可憐無(wú)定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人。(陳陶《隴西行》)“更吹羌笛關(guān)山月,無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。”詩(shī)人將征人思親和思婦念遠(yuǎn)的雙重情感有機(jī)地交融在一起,形成了雙重的情感力度,把這種雙方互憶互戀的痛苦心理描寫(xiě)得哀婉動(dòng)人。

值得注意的是,作者在一首詩(shī)中常常寫(xiě)出兩種矛盾的情感,如衛(wèi)國(guó)激情與艱苦生活,慷慨從戎與久戎思鄉(xiāng)的矛盾,這種矛盾的心情更加真實(shí)動(dòng)人,使作品更增加了藝術(shù)魅力。

于自己,贊嘆邊塞風(fēng)光,渴望建功立業(yè)。

還有一類邊塞詩(shī),沒(méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與浴血奮戰(zhàn)的將士,而主要抒發(fā)詩(shī)人自己到邊塞的所見(jiàn)所感。

篇8

賞析：

1、從基本的層面上講，這依然是聞一多滿懷深情的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，詩(shī)的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛；

2、全詩(shī)表現(xiàn)了聞一多在呼喚民族文化復(fù)興之際的沉痛的現(xiàn)實(shí)感受。詩(shī)歌自始至終響徹著這樣的話：請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，劈頭蓋臉地?fù)溥^(guò)來(lái)，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費(fèi)解形成了強(qiáng)烈的反差效果；

3、全詩(shī)表現(xiàn)了聞一多在迷惘悲觀中執(zhí)著追求、苦苦尋覓的探索精神。詩(shī)歌幾乎全是由祈使句與疑問(wèn)句組成，生動(dòng)地傳達(dá)出了詩(shī)人努力擺脫疑惑、反抗絕望的掙扎過(guò)程。

篇9

幼兒園端午節(jié)國(guó)旗下講話演講稿一

各位師生：

大家好!

今年的6月9日是農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來(lái)來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

據(jù)《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評(píng)價(jià)屈原為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他開(kāi)浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發(fā)明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無(wú)垠。我國(guó)文史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23XX年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月?tīng)?zhēng)輝的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒是他的氣節(jié)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無(wú)數(shù)中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛(ài)國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。

屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

幼兒園端午節(jié)國(guó)旗下講話演講稿二

老師們，同學(xué)們：

大家早上好!

我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)有很多，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等形式來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫(xiě)下了許多充滿愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)篇，如：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫(xiě)下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

百姓們愛(ài)戴屈原，當(dāng)聽(tīng)到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒(méi)能找到。他們怕江中的魚(yú)蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚(yú)蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月?tīng)?zhēng)輝的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

篇10

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育。

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

l、熱愛(ài)祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》-詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，家鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！笨梢?jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識(shí)的熏陶。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛(ài)水資源。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛(ài)鳥(niǎo)類等動(dòng)物。鳥(niǎo)是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！碧幪庿B(niǎo)語(yǔ)，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。

3、熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生

動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。