導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

kids (who bring you a complete life)

When you have a kid

who you care so much

that anything he wants

comes before your own desires

When you have a kid

who is so much in need for your affection and understanding that

no matter what is bothering him

you‘re willing to do anything to make him smile

When you have a kid

who is so dependent on you that

no matter what obstacles you face

you have to be forever confident in front of him

giving him the sense of security

When you have a kid

whatever your goals are for your life

you’re so willing to put him ahead before all your goals

sometimes even give up your dreams for his needs

but you‘d consider yourself lucky indeed

being in love with someone in this wide world so deep

you try to make everything easy for him to grow up into a loving，strong adultThank god for giving me this chance

let me experience what love，giving，and voluntary sacrifice are all about

After all of the things I’ve done for him

who changed my whole world dramaticly

篇2

每當(dāng)聽到這句話

都有一種莫名的悲傷......

五千多年的泱泱大國

如今......

淵源流長的唐詩宋詞元曲

可

詩歌除外

嘆!

惜了李白的低頭思故鄉(xiāng)

辜負(fù)了人生自古誰無死，留取丹心照汗青的文天祥

那古老燦爛的中華文明

難道要在四個(gè)字間化為烏有?

華夏民族的龍的傳人啊

同偉大的古人

應(yīng)該是一個(gè)軀體

一的精神!

同樣的黃皮膚

驗(yàn)證了我們應(yīng)該心連心

難道詩歌除外就代表我們文明了嗎?

社會(huì)雖然在進(jìn)步

可在科技化的生活中

誰還在真正的吟誦古詩

誰還能真正體會(huì)它玄妙的意味

進(jìn)步了

但不能忘本啊!

雖然還在學(xué)習(xí)歷史

可他卻離我們遠(yuǎn)去了

死板

死背

有何用?

就如沒了靈魂的行尸走肉

空了心

希望還怎么放飛

沒有人能理解

多了四個(gè)字

少了我們的一顆心

一場夢!

理解

不能體會(huì)

怎能理解

空了......

了了......

在冷漠中

在文明中

詩歌一步步遠(yuǎn)了

遠(yuǎn)了

看不見了

這應(yīng)該責(zé)怪誰?

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩 音樂美 當(dāng)代詞壇 借鑒

我國的詩歌在長期的發(fā)展中，在藝術(shù)形式上形成了符合漢語言文字特點(diǎn)的獨(dú)特規(guī)范。從《詩經(jīng)》、楚辭、漢魏六朝古詩、樂府民歌，到唐詩、宋詞、元曲，盡管具體的形式各有不同，但是卻有著共同的藝術(shù)規(guī)范，那就是語言精練而有韻律，不管什么樣的形式都注重押韻，抑揚(yáng)頓挫，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏鮮明瑯瑯上口，易于吟唱記誦。

但是五四時(shí)期的新詩倡導(dǎo)者們恰恰忽視韻律，視格律為枷鎖鐐銬，致使新詩如脫韁的野馬，有無限的自由。只有聞一多、徐志摩等人看出了弊端，提出建立現(xiàn)代格律，但是收效甚微。后來我們的新詩日益疏離了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，以至于當(dāng)代詩歌陷入了日益失去讀者的尷尬境地。

季羨林先生于2002年10月為“百年大學(xué)精選讀本”詩歌卷寫的序言中說了一段十分符合當(dāng)下讀者心聲的話：“我是一個(gè)詩歌愛好者，舊詩能背上一兩百篇，我雖然不會(huì)搖頭晃腦而曼聲吟詠之，讀來也覺神清氣爽，心潮震蕩。但是新詩我一首都沒背過，而且越來越乏味，到了今天，看到詩歌我就望望然而去之?！?/p>

這段評(píng)論可謂一針見血，但是此評(píng)也有偏頗之處，我們的新詩中還是不乏適于吟詠的優(yōu)秀之作。例如徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》等等，它們不僅得到了專業(yè)學(xué)者的認(rèn)可，而且更重要的是在民間廣為流傳。有誰不知道“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”？究其原因，無非就是它們的音樂美。還比如一提到《雨巷》，諸如“雨巷、丁香、悠長、姑娘”一連串的詞，不由自主的就滾到了嘴邊，想記不住都不行。同時(shí)還有一個(gè)重要的原因，就是它們既采用了現(xiàn)代漢語的自由形式又吸收了古典詩歌的韻致，符合我們中國讀者的接收習(xí)慣，并與我們民族文化心理相契合。

但是這兩點(diǎn)卻被大多數(shù)的當(dāng)代詩歌所拋棄，使之越來越“曲高和寡”，失去了民眾，失去了讀者。當(dāng)代有許多詩人，不是去空洞的高唱政治贊歌，就是走向另一個(gè)極端，即只知道宣泄個(gè)人艱澀的情感，甚至于把讀者樹立成自己的對(duì)立面，越是讓人讀不懂的越是“好詩”，越能顯示自己的“高明”。其實(shí)這種例子在歷史也是屢見不鮮的，中國古代有些文人喜歡掉書袋子，尋章摘句，用僻典，壓險(xiǎn)韻，自以為學(xué)富五車，其實(shí)到頭來還不是被歷史所遺忘。反而是像李白《靜夜思》這樣返璞歸真的篇章，千年以后的今天仍是傳唱不衰。當(dāng)代詩歌正是在這種理論下走入了歧途，殊不知一種文學(xué)樣式，如果喪失了它的接收群體，那么它除了走向沉寂以外，還有別的出路嗎？

北大副教授臧棣先生在《當(dāng)代詩歌關(guān)鍵詞》一文中這樣解釋當(dāng)代詩歌被排擠的命運(yùn)的：“詩歌受到社會(huì)的排擠和疏遠(yuǎn)，并不是什么新鮮事……人類歷史上，處理中國古典詩歌以外，詩歌差不多都處于被放逐的狀態(tài)，對(duì)詩歌的敵意是非常普遍的。目前詩歌所受到的漠視和疏遠(yuǎn)表面上是一種邊緣化的結(jié)果，其實(shí)往深里說，都和已蛻變成一種文化潛意識(shí)的對(duì)詩歌的敵意有關(guān)”。

對(duì)此觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為有待商榷。民眾為什么會(huì)對(duì)詩歌產(chǎn)生所謂的“敵意”？而且真的已蛻變成文化潛意識(shí)了嗎？那為什么古典詩歌仍然大有市場？恐怕這種“敵意”應(yīng)該只對(duì)新詩而言的吧！松散、臃腫、冗長、空泛、無耐讀、耐悟、耐咀嚼的靈句，是新詩的通病。寫詩不是只讓自己看懂，一首優(yōu)秀的詩歌即一首可以流傳千古的詩歌，應(yīng)該是無論是文人士大夫，還是布衣老百姓都能夠接受的，即所謂雅俗共賞?？v覽詩經(jīng)中“關(guān)關(guān)雎鳩”到唐詩中“床前明月光”，到新詩中的“我輕輕的走了，正如我輕輕來”，優(yōu)秀的作品哪一首不是婦孺皆知，其原因就在于它們在廣泛的傳播中找到了自己永恒的生命力，而不是束之高閣，孤芳自賞。

艾青說：“把詩寫得容易使人家看懂，是詩人的義務(wù)”，公劉說：“把詩寫得什么人都看得懂是可悲，把詩寫得什么人都看不懂更是可悲。”筆者認(rèn)為這可悲的不是別人，而是作者自己！

今天的中國詩人寫詩主要是給今天的中國人看的，所以不能不考慮到受傳統(tǒng)文化思想浸染的人們的接受心理。言淺而意深，言少而意豐，言近而意遠(yuǎn)，才是中國作風(fēng)。那些玩詩的人，搞的是文字游戲，脫離了讀者，脫離了生活，脫離了詩道，靠胡編鬼話欺世盜名，雖然頭上罩著“先鋒”“前衛(wèi)”的光環(huán)，最后也必將以失敗告終。

那么中國當(dāng)代詩歌的出路在哪里呢？從文學(xué)自身的規(guī)律來看，文學(xué)起源于民間文人詩和民歌在歷史始終是兩條并行不悖的軌跡，而且由于“文學(xué)來源于生活”這條真理的存在，每當(dāng)正統(tǒng)的雅文學(xué)脫離生活走向空泛浮華的絕境時(shí)，此時(shí)的民間文學(xué)便會(huì)為正統(tǒng)文學(xué)提供源源不斷的養(yǎng)分，從而促使一種新的文學(xué)樣式的形成。

中國是一個(gè)詩歌的大國，回顧中國詩歌的發(fā)展史，它起源于民歌，并一直在民歌的推動(dòng)下，逐步成熟發(fā)展起來。后來的“文人詩”是在民歌的滋養(yǎng)下，經(jīng)過文人的再創(chuàng)造，成了文人抒情言志的文學(xué)樣式?！对娊?jīng)》中大部分作品都是民歌。屈原的楚辭也是在民歌的基礎(chǔ)上改造而來的。漢代時(shí)樂府詩蓬勃發(fā)展，那些褐衣荷鋤的農(nóng)人，蓬頭垢面的士卒，竹釵布裙的村姑，用民歌自由自在地表達(dá)心聲，渾然天成，不為形式所拘。中國歷史上曹操便是第一個(gè)自覺吸收民歌生動(dòng)、質(zhì)樸優(yōu)點(diǎn)的文人，因而他的詩歌一反繁縟綺麗的文風(fēng)，獨(dú)樹一幟，成為四言古詩的集大成者。當(dāng)詩歌發(fā)展到唐代，高度格律化以后，雖然在藝術(shù)形式上變得典雅精致，但是另一新的文學(xué)樣式——詞，正悄悄從民間興起。進(jìn)入宋初之時(shí)，詞逐漸被文人借用，但大多數(shù)文人還是對(duì)它心存偏見，認(rèn)為它登不得大雅之堂，只能供茶余飯后，歌兒娛樂之用。但是其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力日漸張顯，到了蘇軾之時(shí)“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度”使詞不僅僅限于吟唱兒女情長，更能抒發(fā)齊家治國的雄心壯志，于是詞的地位終于得到了正統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可。到了南宋，經(jīng)過周邦彥的改造，詞和詩一樣，有了嚴(yán)格的形式規(guī)范。所以元代時(shí)，它也逐漸走向衰弱，終于被元曲所代替，與宋詞的典雅相比，元曲更加富于生活氣息，高度口語化，為我們的詩歌王國又增加了一枝奇葩！

所以我認(rèn)為當(dāng)代詩歌在窮途末路的情況下，也可以從民間吸取養(yǎng)料，即借鑒當(dāng)代通俗歌詞的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)詩詞的合流。

20世紀(jì)末隨著經(jīng)濟(jì)與市場的繁榮，大眾文化日益勃興，作為大眾文化重要組成部分的通俗歌曲的崛起帶來了詞壇創(chuàng)作的繁榮，也許由于創(chuàng)作數(shù)量的龐大與創(chuàng)作者水平的良莠不齊，以及創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)化，商業(yè)化的問題，影響著詞的整體水平；加之這種來源于民間的文學(xué)樣式自古以來要得到正統(tǒng)雅文學(xué)的承認(rèn)是需要一個(gè)漫長的過程的，使得我們有很多學(xué)者都沒有發(fā)現(xiàn)它，接受它，或者我們的學(xué)者還沒有把它納入到文學(xué)研究的范圍。殊不知詞壇經(jīng)歷了多年的發(fā)展，大浪淘沙，也不乏許多優(yōu)秀的作品。由于它們的語言來自民間，與時(shí)代有著密切的聯(lián)系，所以語言是活的語言，情感是真實(shí)的情感，所以能夠直接打動(dòng)人心，易為大眾所接受。

筆者覺得有一個(gè)文學(xué)觀點(diǎn)很對(duì)：一個(gè)時(shí)代文學(xué)水平的高低，絕不是把所有文學(xué)作品相加相除求平均值，而是由這個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品決定的，為什么唐代的詩歌最繁榮，因?yàn)樗欣畎?、杜甫，為什么清代是古典白話小說創(chuàng)作的最高峰，因?yàn)樗小都t樓夢》這樣的代表。

所以我們在審視通俗歌曲的時(shí)候，不應(yīng)該用挑剔的眼光去橫加指責(zé)，全盤否定。我們首先要承認(rèn)這是一種文學(xué)樣式，然后考慮為什么在新詩遭到如此“冷遇”時(shí)，它反而深入人心，在民間廣為流傳，受到廣泛的關(guān)注。也許大家議論當(dāng)下有哪些著名的詩人，知曉者會(huì)寥寥無幾，而談到黃霑、林夕、李宗盛、方文山這當(dāng)代的詞壇四杰，恐怕是無人不知，無人不曉吧！

王國維曾說“一代有一代之文學(xué)”。歌詞創(chuàng)作的興盛，它不僅是一個(gè)文化現(xiàn)象，更精確的說應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。其實(shí)，我覺得經(jīng)過五四解放了的新詩和歌詞沒有任何的不同，字?jǐn)?shù)可長可短，韻腳靈活多樣。為什么不能互相融合，互相借鑒呢？如果說，在古代詩就是詩，詞就是詞，二者除了“言志”和“抒情”的社會(huì)功用上有著重大的差別，最為明顯的就是它們的形式差異了。詩必須有嚴(yán)格的句式，而詞有另一個(gè)別名——長短句。所以詩和詞之間就必然有著不可逾越的鴻溝。即使在這種情況下，文人也不乏有以詞為詩，以詩為詞之人。在五四以后產(chǎn)生的新詩，它對(duì)傳統(tǒng)詩歌從內(nèi)容到形式都全盤否定了，不再講究韻律和句式。這對(duì)后世而言，的確有過激之嫌，帶來了過于西化的毛病，奔放的情感由于沒有形式的約束而泛濫。雖然新月派的詩人，注意到這個(gè)問題，提出了“三美原則”，但是沒有形成氣候，可是我認(rèn)為這仍然是一個(gè)極富創(chuàng)造性的文學(xué)觀念。

季羨林先生曾指出過：“新詩還沒找到自己的形式。既然叫詩，必有詩的形式。雖然目前的新詩在形式方面有無限的自由性，但是詩歌是帶著枷鎖的舞蹈。古今中外莫不如此。除掉枷鎖，僅憑一點(diǎn)詩意——有時(shí)連詩意都沒有，怎么能稱之為詩呢？”

所以筆者想能否在詩質(zhì)與淺白之間找到結(jié)合點(diǎn)，讓詩質(zhì)來武裝詩歌，使歌詞詩化，但又不至于含蓄雋永；或者用詩的意境佐以歌詞的語言，寫出具有濃郁詩味又符合韻律要求的詩呢？下面舉幾首歌詞來分析一下。

就拿我們?nèi)A師的校歌《南湖秋月》來說。我覺得配上曲子是一片絕美的好詞，單看句行又是一首絕妙的好詩！

朦朧月光/夜色未央/南湖水搖醒了一片南夢鄉(xiāng)

萬籟都寂靜/晚風(fēng)輕輕唱/花香彌漫中/燈火幾扇窗

南湖的夜啊/波光吻月光/青春的夢啊/伴月任徜徉

花已開放/夜正安詳/桂樹中搖出一片南月亮

小草都睡去/浪花還蕩漾/云彩輕飄動(dòng)/相思已成行

南湖的夜啊/動(dòng)情又牽腸/如月的心啊/好夢共珍藏

全詩韻律優(yōu)美，情深無限，朦朧月光里飄蕩著淡淡的憂傷，無邊的夜色中淹沒了聚散無常。相思這一主題在古今中外的詩歌中吟詠不衰。本詩作為一首新詩，以現(xiàn)代漢語行文，形式較古典詩歌更為自由。但是它又不是自由得毫無章法。詩分兩段，上下對(duì)稱。每段的詞句在字?jǐn)?shù)上也是整齊中有變化，參差有序，錯(cuò)落有致。此外它還吸收了古典詩歌的含蓄美、情韻美、音樂美。寫得纏綿悱惻、溫婉蘊(yùn)藉，堪稱佳作。

我還想舉到一個(gè)例子就是由詞壇怪才方文山所作一首歌《東風(fēng)破》，現(xiàn)錄之如下：

一盞離愁 孤單佇立在窗口

我在門后 假裝你人還沒走

舊地如重游 月圓更寂寞

夜半清醒的燭火 無人苛責(zé)我

一壺漂泊 浪跡天涯難入喉

你走之后，酒暖回憶思念瘦

水向東流 時(shí)間怎么偷

花開就一次 我卻錯(cuò)過

誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破

歲月在墻上剝落看見小時(shí)候

猶記得那年我們都還很年幼

而如今琴聲悠悠 我的等候你沒聽過

誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破

楓葉將故事染色 結(jié)局我看透

籬笆外的古道 我牽著你走過

荒煙蔓草的年頭 就連分手也很沉默

這首詩在韻律上較之《南湖秋月》更為低沉，以韻母“ou”為主調(diào)使人讀起來有“如泣如訴，如怨如慕”的感覺，而且它的最大特點(diǎn)就是運(yùn)用了陌生化的原則，即文學(xué)語言對(duì)日常生活語言的偏離，既避免了詩的語言過于淺白，又不像某些朦朧詩一樣，陌生得無厘頭，讓讀者如墮云霧。例如“一盞離愁”、“一壺漂泊”、“歲月在墻上剝落”、“浪跡天涯難入喉”、“酒暖回憶思念瘦”，寫得新警動(dòng)人。前人也許只會(huì)用“一盞孤燈”、“一壺殘酒”這樣的搭配，但是我們的詞人卻天才地把純意象的孤燈、殘酒這些實(shí)物換成了離愁、漂泊這些虛無縹緲的情感性詞匯，可謂意味雋永，耐人琢磨。

其實(shí)當(dāng)代詞壇像這樣的例子不勝枚舉。所以筆者近年來一直很想收集當(dāng)代歌詞中經(jīng)典之作，分門別類，編成一個(gè)集子，選取經(jīng)典的加以點(diǎn)評(píng)。一方面，期望當(dāng)代詩歌能走出文體觀念的禁錮，借詞壇之清流，拓展新的創(chuàng)作道路；另一方面，自己也可以陶然其中，領(lǐng)略到一份不同于古典情懷的更貼近現(xiàn)代人心靈的天籟之音。

參考文獻(xiàn)：

[1]臧棣：“當(dāng)代詩歌關(guān)鍵詞”，《詩潮》2004年第5期。

[2]季羨林：《百年百篇文學(xué)精選讀本·詩歌卷》，天津教育出版社2002年版。

篇4

1、詩歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。

2、《毛詩-大序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”。只有一種用言語表達(dá)的藝術(shù)就是詩歌。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

讓讀詩的人更加知道詩人的感情

讓讀詩的人沉入詩人的幻想

詩歌要圓滿

讓它擁有自己的意義

圓滿的詩歌讓作者的情表達(dá)又照應(yīng)讀者的心

詩歌的圓滿讓誦讀者融入其中，讓聆聽者

心不自覺沉入

篇6

我寫的都是詩歌，極少數(shù)地去寫散文.雜文。幾乎沒有寫過。

在這，我自我推薦一下，大家可以多看看我寫的詩歌詞，我從不寫悲哀的

詩詞。是因?yàn)槲覐牟槐瘋?。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。但我很樂觀，從不悲傷的，

生活不就要如此？、

篇7

一.反復(fù)吟誦，把握詩歌總體形象

讀詩，先要做到語音準(zhǔn)確、停頓恰當(dāng)，抑揚(yáng)頓挫，能初步讀出語氣，然后放聲去讀，朗讀中融進(jìn)自己的感情，把朗讀與品味結(jié)合起來。在弄清詩意的基礎(chǔ)上再進(jìn)行品讀，品讀要做到“一疑二好三關(guān)鍵”：疑――就是自己理解有困難的句子；好――即自己認(rèn)為優(yōu)美的、有哲理的語句；關(guān)鍵――即自己認(rèn)為是理解課文的關(guān)鍵語句。教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些句子仔細(xì)揣摩、賞析。抓住這些關(guān)鍵性的詩句，我們就能撥開迷霧，透過現(xiàn)象，把握全詩的主旨，

賞析詩歌的重難點(diǎn)句子，可以抓住句中富有表現(xiàn)力的詞語，可以從句子所使用的修辭手法、抒情方式、表現(xiàn)手法或句式等方面來進(jìn)行賞析。富有表現(xiàn)力的詞語和貼切、形象的修辭手法都能更加突出地表現(xiàn)事物特征。修辭手法有比喻、比擬、夸張、反復(fù)、排比、對(duì)仗、對(duì)比、通感等；抒情方式有直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情，間接抒情包括敘事抒情、借景抒情、托物抒情、寓情于景等；表現(xiàn)手法有情景交融、托物言志、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、抑揚(yáng)、渲染、象征及映襯等。句式整齊，能使句子韻律整齊，瑯瑯上口，富有美感。

從朗讀與把握總體形象入手，感悟詩歌的思想感情，由此可以體會(huì)詩歌的形象性，懂得欣賞詩歌要領(lǐng)會(huì)藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的意味。

二.品味語言，感受節(jié)奏音韻之美

詩歌的語言是非常凝練和含蓄的。詩歌最美的，就是語言，以其跳躍性，音韻美，給人以無限想象的空間。這就是我們要反復(fù)吟誦、發(fā)揮想象，對(duì)詩歌內(nèi)容進(jìn)行再加工，才能理解詩歌所包含的深層的思想感情。而一些語言在詩歌中有著畫龍點(diǎn)睛的作用，因此它也是引導(dǎo)我們更好地把握思想的一把鑰匙。我們有這樣的體會(huì)：許多古詩詞之所以流傳千古，其原因之一就在于語言的精妙。

郭沫若說：“節(jié)奏之于詩是它的外形，也是它的生命?！毙蕾p、理解詩歌就要善于反復(fù)吟誦，悉心地感受音韻之美，體會(huì)節(jié)奏之感。品味詩歌語言時(shí)，還應(yīng)注意詩歌的語言風(fēng)格。語言風(fēng)格一般有：清新飄逸、濃烈悲壯、沉郁頓挫、平淡寧靜、典雅莊重、雄渾豪放、筆調(diào)婉約、簡練生動(dòng)等等。

三.分析要點(diǎn)，感受詩中蘊(yùn)含的真情

分析理解詩歌，在朗讀吟誦、整體感悟的基礎(chǔ)上，由分析重要詞句，去尋求詩中蘊(yùn)含的真情，而這“真情”就是詩歌的中心思想。沒有感情就沒有詩歌。作者的感情體現(xiàn)在詩歌里，詩歌的感情包含在字里行間。詩歌既是“言志”、“言情”的載體，其語言內(nèi)涵必是豐富復(fù)雜的，那么在解讀其中的“志”與“情”就應(yīng)允許我們在“體情”上有主觀的見地。詩歌教學(xué)中，要特別重視學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和閱讀的積累，達(dá)到感悟和理解，還可以結(jié)合作者的經(jīng)歷和寫作背景，多角度閱讀。閱讀詩歌的過程就是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，要調(diào)動(dòng)自己的感情和思想，去體味詩中蘊(yùn)含的真情。

一些詩歌的思想情感是通過詩歌形象的比喻、象征意義來體現(xiàn)的。如鄭愁予的《雨說》，這首詩借雨的擬人化形象，對(duì)生活在中國大地上的兒童充滿“愛心”的傾訴，是詩人心靈唱出的一曲動(dòng)人心弦的愛之歌，充分表現(xiàn)了詩人對(duì)孩子們的美好祝愿和殷切希望。

四.聯(lián)想想象，捕捉詩歌意境

意境既是詩人作詩的最高藝術(shù)境界，又是理解詩作的窗口。意境是詩人的思想感情和作品的生活圖景和諧統(tǒng)一的結(jié)果，它可以啟迪人們聯(lián)想，使人讀后如見其人、如聞其聲、如臨其境，從而獲得美的享受。若要捕捉到詩的意境，就要借助于豐富的聯(lián)想和想象，將詩的語言化作生動(dòng)具體的畫面，從而體會(huì)作者的底蘊(yùn)。引導(dǎo)學(xué)生嘗試用“詩意”的眼光來觀察體味生活，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象，抓住一些富有特征和富有意味的物象，構(gòu)成美妙的圖畫，來表達(dá)出自己對(duì)某一事物某一事情某一對(duì)象的理解與情感。

所謂“有意無境不成詩”?！熬场奔葱蜗螅龑?dǎo)學(xué)生走入詩歌的“意境”，才能真正意義上品味出作品的詩美，從而培養(yǎng)他們的藝術(shù)鑒賞力。品味詩歌的“境”，最直接的做法是展示詩歌的直觀形象和畫面，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象。如賞析余光中的《鄉(xiāng)愁》，引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩人提取的意象：郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，將這些意象和“這”、“那”簡單的詞融合起來，將彼此隔離的人、物、時(shí)間和空間緊緊聯(lián)系在一起，品味那若有若無的距離和聯(lián)系，感受作者那難以言表的哀愁和無盡的相思。

篇8

關(guān)鍵詞： 洪昇 詩學(xué)淵源 詩學(xué)思想 詩歌內(nèi)容 藝術(shù)特色

洪昇是清初詩壇上重要的詩人，其詩歌成就在當(dāng)時(shí)是很大的。清代選家朱溶就說：“余行天下三十余年，所見詩不為不多，要其實(shí)，與洪昉思匹敵者蓋少?！雹偻瑫r(shí)代著名詩人朱彝尊說：“海內(nèi)詩家洪玉父，禁中樂府柳屯田。”②查為仁《蓮坡詩話》卷下：“洪昇以詩名長安，交游燕集，每白眼踞坐，括古摘今，無不心折?！雹壑皇撬鶆?chuàng)作的戲曲作品《長生殿》的光芒太盛，以至于后人只記得戲曲家洪昇，而幾乎忽略詩人洪昇。所以王晫就指出：“洪子昉思，少工五七言詩，而以余波綺麗溢為填詞，為雜劇院本，一時(shí)樂人爭唱之，其客長安，日取《長恨歌傳》，編為《長生殿》傳奇?！源藙★L(fēng)行，天下莫不知昉思為詞客，而若忘其為詩人也者?！雹芸梢娫诤笕说男哪恐?，洪昇的詩名已被其戲曲名所掩，所以當(dāng)前對(duì)這一內(nèi)容的補(bǔ)充尤為必要。

一、詩歌結(jié)集情況

關(guān)于洪昇詩歌結(jié)集情況，劉蔭伯在《洪昇研究》中及劉輝在《洪昇集》箋校凡例中有過描述，考證出其現(xiàn)存詩集共三部：《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》，筆者認(rèn)同這一說法。

針對(duì)這存世的三部詩集，筆者以劉輝箋校的《洪昇集》為底本，對(duì)它們進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為這三者之間關(guān)系復(fù)雜。從編輯情況來看，《嘯月樓集》編成于康熙十四年（1675），黃機(jī)為之作序，驚嘆他“少負(fù)英絕之才”?！栋奁杓肪幊捎诳滴醵辏?687），其友朱溶、戴普成為之編定，并作序給予了高度評(píng)價(jià)?！栋奁枥m(xù)集》編成于康熙五十四年（1715），是在洪昇去世十二年后由其門人汪熷編成并為之作序稱“尊前諷詠，信一字之難移”。編者及作序者分別給予洪昇詩集以高度的評(píng)價(jià)，都是對(duì)洪昇為人為詩的一種肯定，可見其詩歌成就在當(dāng)時(shí)似乎并不亞于其戲曲成就。

從版本來看，現(xiàn)存除《稗畦續(xù)集》有刻本外，《嘯月樓集》《稗畦集》皆系抄本，其中《嘯月樓集》僅日本靜嘉堂文庫珍藏，國內(nèi)迄今未見。《稗畦集》現(xiàn)存三個(gè)版本，一是上海歷史文獻(xiàn)圖書館藏抄本，二是南京圖書館藏抄本，三是社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所藏鄧之誠先生抄本?！栋奁枥m(xù)集》現(xiàn)今僅有南京圖書館藏康熙五十四年汪熷序刻本。而恰恰是傳世的這唯一刻本在乾隆年間還被列為禁書。這一方面是因?yàn)榭滴跄觊g的《長生殿》案讓洪昇這個(gè)人不受清廷的待見，另一方面則可能是詩集中的某些內(nèi)容觸犯了當(dāng)政者的利益，違背了他們的政教標(biāo)準(zhǔn)。

從收詩數(shù)量來看，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《嘯月樓集》共收詩250首，《稗畦集》共收詩340首，《稗畦續(xù)集》共收五言律詩160首。三部詩集所收詩歌中，《稗畦集》與《嘯月樓集》中重復(fù)的一共有48首?！栋奁枥m(xù)集》中有部分內(nèi)容選自《嘯月樓集》，與其重復(fù)的一共有5首，且這相重的48首和5首均不相同，再加上劉輝先生在《洪昇集》中輯錄的并未被收入三部詩集，但卻散見于《盤山志》《錢塘縣志》等志史中的詩篇共計(jì)46首，因此，目前我們能看到的洪昇存世詩歌共有753首。其中南京圖書館藏的《稗畦集》本較上海歷史圖書館藏的《稗畦集》本多出139首七言律詩，而缺五古及七古二體，對(duì)于多出的139首七律，筆者贊同劉輝先生在《洪昇集》的前言中所說：“這部分詩作時(shí)代亦稍晚，顯系傳鈔時(shí)所補(bǔ)入。”“從現(xiàn)存的兩部《稗畦集》中，就可以看出輾轉(zhuǎn)相鈔的痕跡?！?/p>

從詩歌內(nèi)容來看，《稗畦集》現(xiàn)存詩集中有少數(shù)詩歌的寫作年代明顯晚于編成之年（1687），例如《贈(zèng)顏學(xué)山太史，帶父作》就作于康熙三十二年（1693），因此這也證實(shí)了劉輝先生所說的“顯系傳鈔時(shí)所補(bǔ)入”這一觀點(diǎn)。但正因如此，后來的版本之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)部分字詞訛誤現(xiàn)象，如《蒙山道士》：“亂石繞東蒙，崎嶇古道通。一身千里外，匹馬萬山中。芳樹遙遮日，春沙細(xì)逐風(fēng)。思家還有淚，不獨(dú)為途窮。”四句中就有五處不同，在《嘯月樓集》中的“上”、“芳”、“春沙”、“思家還有淚”、“不獨(dú)”在上本和南本的《稗畦集》中均作“中”、“密”、“輕花”、“望云雙淚落”、“非是”，其中最后一個(gè)“不獨(dú)”在《兩浙輶軒錄》、《國朝浙人詩存》中均作“豈是”。這些字詞訛誤現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面說明洪昇詩集在流傳過程中的不規(guī)范，另一方面從一定程度上說明洪昇的詩歌在當(dāng)時(shí)也是受到世人喜愛和追捧的。

二、洪昇詩學(xué)淵源和詩學(xué)思想

（一）詩學(xué)淵源

洪昇在清代文學(xué)史上的成就是多樣的，作為詩人，他的詩內(nèi)容豐富，真摯感人，他在詩歌方面所取得的成就，與他的幾位老師直接而又深遠(yuǎn)的影響是分不開的，那就是陸繁弨、“西泠十子”、王士禛、施閏章。

洪昇一生轉(zhuǎn)益多師，十歲起開始跟隨錢塘著名文人陸繁弨學(xué)習(xí)，陸繁弨是前明遺民，洪昇詩歌中那些具有家國興亡之感的作品最初都是因?yàn)槭芰岁懛睆€的影響而創(chuàng)作出來的，例如《錢塘秋感》（八首）、《京東雜感》（十首）等。在學(xué)術(shù)上，陸繁弨對(duì)音韻要求極高，洪昇在其嚴(yán)格訓(xùn)練下音韻學(xué)基礎(chǔ)雄厚，為后來的詩歌創(chuàng)作做了充分的學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備?？梢哉f陸繁弨的聲律才學(xué)和堅(jiān)守節(jié)操的品行給了洪昇很大的影響，潛在地塑造了洪昇的人格理想。

十五歲時(shí)，洪昇拜“浙中三毛，東南文豪”之一的毛先舒為師，毛先舒入清不仕，以遺民自居，他的詩歌音節(jié)嘹亮、音律規(guī)整，頗有建安七子之余風(fēng)，受其影響，洪昇的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出用字精煉、格律規(guī)整的特點(diǎn)。而且毛先舒對(duì)音韻、訓(xùn)詁學(xué)也有著較深的研究，洪昇在其影響和指導(dǎo)下寫成了平生第一部音韻學(xué)著作《詩騷韻注》。然而毛先舒對(duì)洪昇更為重要的是把他引薦給了自己的密友“西泠十子”和其他飽學(xué)之士，前者包括柴紹炳、沈謙、丁澎、陸圻、陳子龍、張丹等人，后者包括徐繼恩、張竟光等人。他們都是人格和學(xué)問俱佳之人，與他們的相處讓洪昇浸染在酹酒臨風(fēng)、憑吊千古的文化氛圍中，使其能夠“取法其上”，迅速地成熟起來。

洪昇在三十歲第二次進(jìn)京的時(shí)候以詩投當(dāng)時(shí)的朝廷重臣李天馥，備受賞識(shí)，李天馥遂把洪昇引薦給當(dāng)時(shí)的詩壇宗主王士禛，并從其受業(yè)。洪昇是王士禛最為器重的二子之一，每言及必曰：“洪昇，予門人，以詩有名京師?！倍彝跏慷G對(duì)洪昇的詩歌創(chuàng)作也有很深的影響，洪昇“疏淡清新”詩風(fēng)的形成即得益于王士禛的“神韻說”。

在王士禛的影響下，洪昇加入宣南士游，在那里，洪昇結(jié)識(shí)了著名詩人施閏章，并拜其為師，之后其詩歌創(chuàng)作也受到了施閏章“清正”詩風(fēng)的影響。另外，施閏章平生最工五言，其中尤以律詩為擅長，受其影響，洪昇的詩歌寫作也是尤擅五律，不論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都占極大的優(yōu)勢，成就顯著。

（二）詩學(xué)思想及其對(duì)創(chuàng)作的影響

1.承淵西泠，取法盛唐。

洪昇少年時(shí)期與“西泠十子”的密切交往使其受到十子“推崇漢魏盛唐和明七子”主張的影響，因此他的詩歌創(chuàng)作有意識(shí)地學(xué)習(xí)唐人，尤其是盛唐詩人，例如李白、王維、杜甫、孟浩然、李商隱等詩家，洪昇對(duì)這些詩人贊譽(yù)有加，十分推崇。洪昇不僅本身創(chuàng)作學(xué)習(xí)唐人，而且他在詩評(píng)中經(jīng)常會(huì)以這些詩家的風(fēng)格作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)他人的作品。例如《嘯竹堂詩集》評(píng)語：“儼然高、岑”、“清新婉秀，得王、孟之腴”、“神韻絕類右丞”、“沉雄處有少陵風(fēng)味”等則分別把盛唐詩人高適、岑參、王維、孟浩然、杜甫等作為參照，由此可見洪昇對(duì)唐人之詩有著非同尋常的喜愛。因此有人曾評(píng)價(jià)洪昇：“昉思近體宗少陵，然求少陵一言半辭于其集中不得也；其古詩則高、岑，然求高、岑一言半辭不得也。盡精肆力，心得其意，而變化無方?！雹荨拔骱釉鴩L評(píng)昉思五字律，酷似唐人。”⑥對(duì)盛唐詩人及其作品的情有獨(dú)鐘促使洪昇最終形成了“承淵西泠、取法盛唐”的詩歌理論主張，并運(yùn)用到了自己的實(shí)際創(chuàng)作之中。例如他做了不少仿照盛唐詩人的詩篇，如《蕪湖旅次示錢石臣》、《燕姬》、《贈(zèng)歌者李枝》等。在眾多詩人中，洪昇尤愛學(xué)白，如《李白酒樓》：“一片寒云接素秋，幾行疏樹覆城頭。海風(fēng)吹上東山月，獨(dú)倚天邊太白樓?！币辉娨桓囊回灥氖璧窖?，描寫得頗有李白豪邁之風(fēng)氣，既表現(xiàn)了對(duì)李白的推崇敬愛，又表明了自己希望做李白式人物的內(nèi)心渴望。

2.文以載道，和平醇厚。

受陸繁弨、毛先舒、施閏章等人的影響，洪昇的文學(xué)思想，就其本質(zhì)來說，主要還是以正統(tǒng)的封建詩教為核心內(nèi)容的，即要求做到文以載道、和平醇厚。他在為喬萊所作的《使粵詩跋》和為褚人獲作的《堅(jiān)瓠補(bǔ)集·序》中明確指出這一文學(xué)創(chuàng)作主張，反映在具體的詩歌創(chuàng)作上，就產(chǎn)生了“洪昇的詩在內(nèi)容上多抒性、酬唱贈(zèng)答，感情平和，少針砭現(xiàn)實(shí)之鋒銳，多溫文爾雅之蘊(yùn)藉，沖淡閑遠(yuǎn)，流利暢達(dá)，完全符合詩教規(guī)格”⑦的現(xiàn)象。因此，戴普成言其詩“琢雕以為奇，而音節(jié)必和；洸洋以自適，而首尾必貫”⑧，沈德潛謂其詩“疏澹成家”。洪昇不但以此作為自己的詩歌創(chuàng)作準(zhǔn)則，而且將它作為衡量評(píng)價(jià)別人作品的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，如他在評(píng)王錫的詩時(shí)就有“如此立言，深得溫厚和平之旨”、“氣韻溫厚，不得以中晚目之”、“風(fēng)致溫厚”（《嘯竹堂詩集》評(píng)語）等評(píng)語。評(píng)好友張競光的詩“有規(guī)有勉，得風(fēng)人之旨”、“委婉多風(fēng)”、“雅逸有風(fēng)味”、“風(fēng)旨亦復(fù)不淺”（《寵壽堂詩集》評(píng)語）。洪昇的這一詩學(xué)思想貫穿于其整個(gè)詩歌創(chuàng)作的全過程，尤其是在前期，這一思想表現(xiàn)得很強(qiáng)烈，例如《錢塘秋感六首》、《為陸太母五旬作二首》、《王孫行》等詩都是這種傳統(tǒng)詩學(xué)思想的體現(xiàn)。盡管是在后期經(jīng)歷了一系列的災(zāi)難之后，更多的詩作開始側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)心的感悟，文以載道的意味少了點(diǎn)，但是和平醇厚的宗旨卻一直伴隨左右，始終沒有改變。

3.反對(duì)模擬，崇尚真詩。

洪昇針對(duì)“西泠十子”的主張進(jìn)行了“取其精華，去其糟粕”的改造，繼承了十子尊唐的傳統(tǒng)，摒棄了其重在模擬復(fù)古的弊端，認(rèn)為“嘗謂明代詩文，病在模擬剽竊，制藝擅場外，惟叢書為最……”⑨借褚人穫之口批評(píng)了明代詩文的模擬剽竊。同時(shí)洪昇還認(rèn)為寫作詩文要注重抒發(fā)個(gè)人的真情實(shí)感，除去雕飾，自然天成，例如他在《長生殿·自序》中認(rèn)為“歷來傳奇家非言情之文，不能擅場”，因此在創(chuàng)作中，洪昇揮灑真情，盡興歌吟，在他的筆下，楊玉環(huán)是一個(gè)“情”的化身，李隆基也是飽含真情的帝王，整部作品充斥著作者的真情和愛意，真正做到了自己在《長生殿例言》中所說的“義取崇雅，情在寫真”，所以才能讓眾人動(dòng)容流傳，《長生殿》也因此成為“近代曲家第一”。在他的實(shí)際詩歌創(chuàng)作中堅(jiān)決貫徹了“反對(duì)模擬、崇尚真詩”這一主張，他的詩絕少模擬傾向，每一首都是源自真心的感慨之作，尤其是那些占全部詩作篇幅最大的泛游羈旅詩，或敘述旅途見聞，或表達(dá)思鄉(xiāng)之意，或感慨人生遭遇等，都是出于作者的內(nèi)心感受，絕少用到典故，也絕少引用他人，更別說是模擬抄襲了，可以說洪昇的每一首詩歌都是發(fā)自肺腑的原創(chuàng)之作。如在洪昇詩集中作為一個(gè)特別存在的七夕詩和除夕詩就是很好的例證，例《七夕·閨中作四首》、《癸丑除夕》、《秋晚飲陳白元齋中》等都直白易懂，毫無矯揉造作和供奉夸大之意，雖然語言并不強(qiáng)烈，但是卻很真實(shí)地表現(xiàn)出作者的思想感情，真摯蘊(yùn)藉，詩味盎然。

4.主張性情，注重神韻。

洪昇是一個(gè)至情之人，自小家庭環(huán)境的影響和后來的人生經(jīng)歷使洪昇對(duì)情的理解更為深刻，尤其是對(duì)女性心理的理解比其他人來得更為敏感，加之長期從事戲曲詞曲方面的創(chuàng)作，對(duì)人物心理活動(dòng)都有著比較深入的了解，因此在詩歌創(chuàng)作的時(shí)候也灌注了這種發(fā)自人物內(nèi)心的真情實(shí)意，尤其注重抒寫真實(shí)的性情。這種性情在他的詩歌創(chuàng)作中最鮮明的體現(xiàn)就是洪昇在面對(duì)自己人生中不斷遭遇到的種種災(zāi)難時(shí)依舊保持“鎮(zhèn)定”，他沒有大聲疾呼，也沒有狂嘯抱怨，他的詩作總體來說仍然是“溫文爾雅”的，甚至追求至情的洪昇所作的詩歌是“疏澹成家”、“清整可喜，頗富韻味”的。他的詩從內(nèi)容上來看大都是酬唱贈(zèng)答和泛游羈旅方面的，后者是在旅途中親感親受，完全是有感而發(fā)，前者寫給朋友的數(shù)量尤其多，或追憶，或祝福，或感傷，等等，不論何種，都是真摯誠意的，都是個(gè)人的性情之作。

值得一提的是，洪昇的詩歌也注重神韻，但與王士禛的神韻說不同的是洪昇只選取王士禛在意境方面的“灑脫自然，別有情致”和風(fēng)格上的“清遠(yuǎn)沖淡，自然入妙”，而舍棄語言上“瑰麗華美”和內(nèi)容上“朦朧含蓄，吞吐不盡，難以捉摸”的創(chuàng)作宗旨。因此，他的詩歌并沒有玄虛縹緲之意，相反的卻是語淺情摯、感慨遙深。例如隨意的一首《采蓮曲》：“烏榜夜相逐，朱荷秋未稀。低身花罥鬢，入手刺牽衣。月上新潮滿，風(fēng)涼宿鷺飛。吳娃但倚輯，不醉亦忘歸?！痹娙藳]有用華麗的辭藻，也沒有用繁復(fù)的技巧，只是輕描淡寫，寥寥數(shù)語，卻道出中國千百年流傳的采蓮意味，讓人讀后有種淡淡的喜悅之情浮上心頭之感，可謂妙哉。

三、洪昇詩歌的題材內(nèi)容與藝術(shù)特色

（一）詩歌的題材內(nèi)容

洪昇存世詩歌共有七百余首，根據(jù)不同的題材，筆者認(rèn)為洪昇詩歌在內(nèi)容上可以分為四大類，第一類是個(gè)人抒懷詩，包括抒發(fā)懷才不遇之悲的如《將游大梁》、《王孫行》等；表現(xiàn)家國興亡之嘆的如《錢塘秋感六首》、《魏州雜詩八首》等；體現(xiàn)思親念家之作的如《燕京客舍生日懷母》、《送父》、《寄內(nèi)三首》、《憶殷仲弟》、《寄妹》等。第二類是酬唱贈(zèng)答詩，主要涉及洪昇和師長、朋友、官宦的交往，有表現(xiàn)對(duì)師長深切敬意的《奉呈毛稚黃夫子》、《贈(zèng)沈先生》等；有體現(xiàn)與朋友深厚感情的《留別沈遹聲》、《吳瑹符北征賦此贈(zèng)別》等；也有為生活所迫的應(yīng)景之作如《簡高澹人少詹》、《上徐健庵先生》等。第三類是寫景記游詩，這類詩所占的比例最大，約有三分之一，主要有表現(xiàn)泛游羈旅之思《夜泊》、《野望》、《客愁》等；描寫山水風(fēng)光之贊的《養(yǎng)素園十景》、《游泰山》（四首）等；透露山寺隱逸之念的《曉起看山作》、《清溝禪院》等。第四類是悼亡哀逝詩，如《哭張覺庵先生三首》、《哭陳其年檢討》、《為沈去矜先生悼亡四首》等。

（二）詩歌的藝術(shù)特色

洪昇詩以清新整飭見稱于時(shí)，諸體兼?zhèn)洌吖挪徘榭d麗，五古樸直沉郁，而近體律絕多清新飄逸，諸體中尤擅五律，胡會(huì)恩贊美他“五字清真誰敵手”⑩，朱廷鋐在《贈(zèng)洪昉思》里也說他“一言每破時(shí)流病，五字能爭造化權(quán)”。因此，時(shí)人多重洪昇的詩歌風(fēng)貌，沈德潛謂其“疏淡成家”，陸次云贊其“絕非凡近響，宛有古人風(fēng)”，湯西涯評(píng)其“稱美中絕無標(biāo)榜風(fēng)氣”?？傮w來說，洪昇詩歌是有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特色的，筆者將其概括為四點(diǎn)：“少用典故、格律規(guī)整”、“諸體兼?zhèn)?、尤擅五律”、“語淺情摯、感慨遙深”、“用字精煉、語句柔美”，前兩點(diǎn)更多涉及格式方面的內(nèi)容，后兩者更多涉及思想語言方面的內(nèi)容，但都體現(xiàn)了洪昇詩歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

綜上所觀，洪昇是一位頗具詩名的文人，他的詩歌取徑唐人，清新可喜，情真意摯，頗富韻味，受到諸多稱贊，尤其是五言律詩更算是詩壇中的佼佼者。其詩作雖傳世不多，又因《長生殿》盛名掩蓋，后人對(duì)其知之甚少，但其詩歌創(chuàng)作有著自己的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的一些詩人尤其是對(duì)于其晚年在家鄉(xiāng)收受的弟子，如王錫、沈用濟(jì)、伊洄、朱虞夏、蔡守愚、汪熷等有深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①劉輝校箋.洪昇集.杭州：浙江古籍出版社，1992：388.

②［清］朱彝尊.曝書亭集.卷二十古今詩《酬洪昇》.四部叢刊景清康熙本：202.

③［清］查為仁.蓮坡詩話（卷下）.清乾隆刻庶塘外集本：25.

④［清］劉世珩.匯刻傳劇.卷二十八所收.長生殿.王晫跋.民國八年本：110.

⑤劉輝校箋.洪昇集.杭州：浙江古籍出版社，1992：388.

⑥［清］金植.不下帶編（卷七）.清稿本：83.

⑦孫京榮.洪昇文學(xué)思想初探.西北師大學(xué)報(bào)，1995，7，VOL32［4］.

⑧劉輝校箋.洪昇集.杭州：浙江古籍出版社，1992：389.

篇9

杜鵑似火遍平川，燦爛紅陽照秀田。葉綠幽茵迎眾觀，蕊香璀璨引蜂翩。一坡錦簇迎峰立。三嶺艷云漫地連。片片芬芳如血染，山河壯美映蒼天。以下是小編為大家整理的詩歌欣賞借鑒資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

詩歌欣賞借鑒一

千縷熱風(fēng)暖玉塘，

碧波蕩漾誘鴛鴦。

青蛙臥地雙雙秀，

彩蝶戲荷朵朵香。

出處污泥身不染，

優(yōu)良品德眾弘揚(yáng)。

冰心一片歲齡短，

霜葉紅時(shí)耦入倉。

       詩歌欣賞借鑒二

杜鵑花

杜鵑似火遍平川，

燦爛紅陽照秀田。

葉綠幽茵迎眾觀，

蕊香璀璨引蜂翩。

一坡錦簇迎峰立，

三嶺艷云漫地連。

片片芬芳如血染，

篇10

我嘔心瀝血好幾年，總共發(fā)表過30多首詩。到了28歲就不寫了，我覺得我沒有浪漫情懷了，同時(shí)也埋怨人們?yōu)槭裁匆涯莻€(gè)叫賈島的捧得這么高？要進(jìn)門，一腳蹬開便是，何必又是推又是敲，搞了半天還沒決定？害得我們寫詩的人左右為難，上下捉摸。發(fā)記脾氣，不寫了！

不久，我就到東北參加一個(gè)筆會(huì)，和著名朦朧詩人某紅住一個(gè)房間，某紅不是年輕貌美的女子，而是一個(gè)老頭。白天參觀游覽，晚上吃菜喝酒，夜里我們倆就關(guān)在屋子里神吹瞎聊。我說：紅大哥，你能教教我怎么把詩歌寫好嗎？

他臉紅耳赤：好吧，既然我們是兄弟，我向你透露一點(diǎn)我的秘密，你可不要說出去啊。我拍拍胸脯：我們是兄弟！

他說：我在寫朦朧詩之前，隨便找一張《文學(xué)報(bào)》或者《文藝報(bào)》，然后拿一把剪刀把里面的詞都剪下來，零零散散鋪在寫字桌上，什么云彩、大海、放松、微波爐、青澀、慧光、打氣筒、生平、秋雨、書報(bào)亭、涌動(dòng)、煲湯、散架、特約、美為神、白帝……然后呢，童孟侯你聽好了，然后我就隨意把這些詞組合起來，標(biāo)點(diǎn)都不用加，很快，一首名叫《晚發(fā)》的朦朧詩就誕生了：

微波爐青澀涌動(dòng)生平的挺直/大海美為神放松后/盡致打氣筒/散架了/慧光了/特約了/朝發(fā)白帝后晚發(fā)/哦/神韻的煲湯云彩……

我目瞪口呆：紅大哥，這樣拼湊出來的詩誰給你發(fā)表??？

他當(dāng)即糾正：什么叫“拼湊出來”？這是一種高智商的創(chuàng)作！我抄好了寄到詩歌編輯部，責(zé)任編輯當(dāng)然看不懂，可是他說他看不懂多不好意思？于是他在審稿單上寫：詩情中有畫意，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，鄉(xiāng)情濃郁，建議發(fā)表。

我的《晚發(fā)》最后送到總編輯那里，他知道我是有名的朦朧詩人，他還估摸我一定是位年輕有魅力的女詩人。其實(shí)呢，他也看不懂我的《晚發(fā)》，但是他更不能說自己看不懂，于是大筆一揮，寫：發(fā)第三期。我的詩不但不“晚發(fā)”，還早發(fā)了呢。哈哈哈哈……

紅大哥狂笑著，不一會(huì)兒就到夢鄉(xiāng)去了，被子都沒蓋?？晌疫€在自己床上琢磨：神韻的煲湯云彩？

去年，我又參加了一個(gè)筆會(huì)，認(rèn)識(shí)了著名演員劉子楓，在回家的大巴上，這個(gè)被稱為“瘋子劉”的老演員拿起話筒說：給大家解個(gè)悶，我來朗誦一首詩吧，詩名叫《錯(cuò)對(duì)歌》：

對(duì)是對(duì)/錯(cuò)是錯(cuò)/對(duì)錯(cuò)都有因和果/今天對(duì)/明天錯(cuò)/錯(cuò)的常比對(duì)的多/沒錯(cuò)哪兒來對(duì)/有對(duì)就有錯(cuò)/對(duì)錯(cuò)交替生機(jī)才勃勃/你這兒對(duì)的用在他那兒未必對(duì)/他那兒錯(cuò)的放在你這兒不為錯(cuò)/對(duì)了你別太驕傲/錯(cuò)了你也別太難過/對(duì)/不會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)/錯(cuò)/不能一直錯(cuò)……/對(duì)錯(cuò)之后還有新的對(duì)和錯(cuò)/對(duì)不對(duì)/錯(cuò)不錯(cuò)/對(duì)錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)對(duì)錯(cuò)/世上充滿《錯(cuò)對(duì)歌》。

一車人噼里啪啦鼓掌，這首詩繞來繞去還真繞出些哲理來。我問劉子楓：《錯(cuò)對(duì)歌》是哪位大家所寫？他回答：我寫的呀。

我頓時(shí)灰心喪氣：人家不是寫詩的人，隨隨便便就能寫出這么好的詩，而我曾經(jīng)一本正經(jīng)寫詩……罷了罷了。筆會(huì)結(jié)束回到上海，我便把劉子楓的《錯(cuò)對(duì)歌》推薦給《上海詩人》刊物的季振邦主編，發(fā)表了。

今年年頭，我的朋友浩明告訴我，他正受命整理著名勞模楊懷遠(yuǎn)的詩歌，將要編寫一本《楊懷遠(yuǎn)歌謠》。我問：楊老爹一共寫了多少首詩？他說：八千首。

噢，我驚嘆不已！《全唐詩》收了唐朝五代兩千多詩人的詩，也不過四萬多首。我們敬愛的楊老爹沒讀過什么書，只是客輪上的普通服務(wù)員，一下子就寫了八千首詩歌，難道不值得我這個(gè)還讀過一點(diǎn)書寫過一點(diǎn)詩的人慚愧嗎？

這兩天，我得知一部《中國新詩百年大典》出版了，它涵蓋了過去百年來海內(nèi)外300余位華語詩人的30卷本。一共有22位主編對(duì)入選詩人進(jìn)行提名。一共有666位詩人具備被提名的資格。

寫“廢話體”詩歌的楊黎入選《百年大典》，他的詩歌能廢話連篇到什么程度呢？我選了一首，請讀者和我一起欣賞：

我叫她過來/我叫她過來/她卻為我/端上一盤紅燒肉/我叫她/筷子/她為我拿來啤酒和紙巾/這個(gè)鄉(xiāng)下女人/她像啤酒一樣，又像紙巾一樣/但她更像紅燒肉/我們吃完飯后/她把我們/送到門口

這就是入選《百年大典》的廢話詩！我頓時(shí)悟出了中國詩歌的發(fā)展脈絡(luò)：先是古代律詩，再是現(xiàn)代的白話詩，再是眼下的“廢話體”，將來呢，也許是“臟話體”：這真像一個(gè)傻逼，他那么混蛋還說自己是個(gè)屌絲……

我興趣盎然，繼續(xù)翻看《中國新詩百年大典》，突然，翻到了一個(gè)叫車延高的人寫的“羊羔體”詩歌。對(duì)于車詩人牽來的“羊羔”要入選，評(píng)委們引起過很大爭議。有的評(píng)委說這是什么玩意兒？有的評(píng)委說人家是魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，這么美的詩歌不入選誰入選？有的評(píng)委說我們還是網(wǎng)開一面，小羊兒乖乖，把門兒開開……

下面，我一字不動(dòng)摘錄一段車延高寫的詩歌《劉亦菲》，那可是圈入《中國新詩百年大典》的“羊羔”：

我和劉亦菲見面很早，那時(shí)她還小

讀小學(xué)三年級(jí)

一次她和我女兒一同登臺(tái)

我手里的攝像機(jī)就拍到一個(gè)印度小姑娘

天生麗質(zhì)，合掌，用荷花姿勢搖搖擺擺出來

風(fēng)跟著她，提走了滿場掌聲

當(dāng)時(shí)我對(duì)校長說：鄱陽街小學(xué)會(huì)驕傲的

這孩子長大了

一準(zhǔn)是個(gè)國際影星

蒙準(zhǔn)了，她十六歲就大紅

有人說她改過年齡，有人說她是兩性人

我才知道嫉妒也有一張大嘴，可以捏造是非

現(xiàn)在我常和妻子去看她主演的電影

看《金粉世家》……

哦，現(xiàn)在詩歌已經(jīng)平易近人到如此地步，真是可喜可賀！只要把任何一條黃鱔剁開，那就是一道上海名菜：紅燒鱔背。想當(dāng)年我可是反復(fù)推敲修改，撓頭到半夜：押韻、平仄、長短、節(jié)奏……真是腦殘啊！

話又說回來，雖然我只發(fā)表過30多首詩，說我的詩不想編入今后出版的《中國新詩百年大典》續(xù)集，那是不真實(shí)的。于是，我充分吸收車延高“羊羔體”的精華，寫了一首《黃圣依》，全詩如下：

我到鄧傳理家去玩

鄧傳理是《新民晚報(bào)》創(chuàng)始人鄧季惺的后代

鄧傳理說我女兒最近在《現(xiàn)代家庭》登了一個(gè)封面

她的女兒叫黃圣依

還在中學(xué)里念書

我故作震驚地拿起那本《現(xiàn)代家庭》說

哦喲喲，趕快給我簽個(gè)名，

到時(shí)候你成了著名影星

我要簽名就找不到你的人了

黃圣依說爺叔你不要尋我的開心好不好

但她還是左一撇右一捺地簽上了黃圣依三個(gè)字

當(dāng)時(shí)我對(duì)鄧傳理說：你們鄧家會(huì)驕傲的

這孩子長大了

一準(zhǔn)是國際影星

蒙準(zhǔn)了，她二十歲就大紅

蒙準(zhǔn)了，我現(xiàn)在果然找不到她的人

后來我再去找那本她簽過名的《現(xiàn)代家庭》

卻怎么都沒有找到……