導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于夢(mèng)想的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自1990年6月17日，威海成為全國(guó)首個(gè)國(guó)家級(jí)衛(wèi)生城市到現(xiàn)在，“創(chuàng)國(guó)衛(wèi)”，早已成為一項(xiàng)中國(guó)城市管理的熱點(diǎn)工作和常態(tài)工作。

至2011年6月，全國(guó)有63座城市（區(qū)）成功創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市（區(qū)），有163個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（縣城）成功創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生鄉(xiāng)鎮(zhèn)（縣城），還有很多城市，正在創(chuàng)衛(wèi)途中鼓勁加油，花大功夫，下大力氣。

原威海市分管創(chuàng)衛(wèi)工作的副市長(zhǎng)邵恒齋說(shuō)：“創(chuàng)建衛(wèi)生城市是個(gè)系統(tǒng)工程，綜合工程。不是掃掃地抹抹桌子就行了?！鄙酆泯S認(rèn)為，“國(guó)家衛(wèi)生城市”對(duì)威海有著里程碑式的意義。通過(guò)創(chuàng)衛(wèi)，威海知名度一下就高了，促進(jìn)了招商引資，也改變了市民的生存環(huán)境。有資料顯示，創(chuàng)衛(wèi)前，威海的土路占一半，創(chuàng)衛(wèi)后，威海道路綠化率達(dá)到99％。

2009年10月，全國(guó)愛衛(wèi)會(huì)正式命名三亞為“國(guó)家衛(wèi)生城市”，令為之努力了17年的三亞人歡欣鼓舞。對(duì)三亞來(lái)說(shuō)，這是一條漫長(zhǎng)的艱辛執(zhí)著之路，充分演繹了“極力爭(zhēng)取”的城市精神。

回顧1992年，升格為地級(jí)市的三亞第一屆市委明確提出“創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市”的工作目標(biāo)，邁出了創(chuàng)衛(wèi)的第一步。

“從1992年起，三亞創(chuàng)衛(wèi)走過(guò)了17年漫漫長(zhǎng)路，先后經(jīng)歷了5屆市委，6任書記、5任市長(zhǎng)?！爆F(xiàn)年70多歲的三亞市愛衛(wèi)辦原主任云建忠記得非常清楚，這些年來(lái)，雖然市領(lǐng)導(dǎo)班子換了一屆又一屆，但三亞創(chuàng)衛(wèi)目標(biāo)沒(méi)變，腳步?jīng)]停。

17年來(lái)，三亞創(chuàng)衛(wèi)數(shù)次延遲或沒(méi)通過(guò)“大考”，但屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，直至2009年，憑借建設(shè)國(guó)際旅游島開展環(huán)境整治大行動(dòng)的強(qiáng)勁東風(fēng)，三亞最終成功完成了這一歷史使命。

再看距三亞千里之外的貴陽(yáng)市，也最終于2011年12月20日通過(guò)“大考”，獲得“國(guó)家衛(wèi)生城市”的命名。這一天，對(duì)所有貴陽(yáng)人來(lái)說(shuō)都是值得歡慶的一天，“創(chuàng)衛(wèi)”21年，這一天，貴陽(yáng)在北京接受了“國(guó)家衛(wèi)生城市”授牌。

每一個(gè)貴陽(yáng)人深有體會(huì)的是，21年“創(chuàng)衛(wèi)”歷程中，貴陽(yáng)市民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，很多人因此改變了原有的生活方式。

4年前，貴陽(yáng)人老楊在貴陽(yáng)旭東路上開了家“羊肉粉店”，還沒(méi)開張，衛(wèi)生部門就上門要求，必須將廚房建在店面最里面，餐具都必須進(jìn)行嚴(yán)格消毒，并每隔幾天就會(huì)來(lái)店里檢查衛(wèi)生狀況。從那時(shí)起，老楊就養(yǎng)成每天早上6點(diǎn)一過(guò)就起床打掃餐館衛(wèi)生的習(xí)慣。

對(duì)全國(guó)百?gòu)?qiáng)市孝義來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市”是又一項(xiàng)具有里程碑意義的工作

距離威海摘取全國(guó)首家國(guó)家衛(wèi)生城市金字招牌的22年后，山西省孝義市，這個(gè)山西第一個(gè)全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣于2012年4月27日，正式向國(guó)家愛衛(wèi)會(huì)進(jìn)行了創(chuàng)衛(wèi)申報(bào)，此次申報(bào)，國(guó)家愛衛(wèi)會(huì)僅受理了三家，分別是山西省太原市、孝義市，云南省蒙自市。

“國(guó)家衛(wèi)生城市”這塊招牌是孝義市自從2002年至2006年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)三級(jí)跳，跨入全國(guó)百?gòu)?qiáng)后勢(shì)在必得的榮譽(yù)。但限于當(dāng)時(shí)城市建設(shè)不夠完善、基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱、市民意識(shí)有待提高等種種原因，此項(xiàng)工作一直是深藏在全市人民心中的一個(gè)愿望。

如今在以市委張旭光書記為首的四套班子領(lǐng)導(dǎo)下，全市上下眾志成城、齊心協(xié)力，抓項(xiàng)目、促轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，城市建設(shè)日新月異、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日臻完善，又經(jīng)2010年“環(huán)境衛(wèi)生集中整治”、2011年城市環(huán)境衛(wèi)生、街道裝飾、交通秩序“三項(xiàng)整治”大行動(dòng)，城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生面貌大幅改善，而今孝義市整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)已進(jìn)入轉(zhuǎn)型跨越關(guān)鍵時(shí)期，建設(shè)民生幸福型區(qū)域中心城市目標(biāo)正逐步實(shí)現(xiàn)，“創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市”這項(xiàng)里程碑式的工程時(shí)機(jī)已然成熟，勢(shì)在必行。

5月17日，“孝義市創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市誓師大會(huì)”在黨政大樓多功能會(huì)議室隆重召開。

市委常委、政府副市長(zhǎng)李殿生主持了會(huì)議。市四大班子有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、辦事處黨（工）委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)（街辦主任）、分管副職、創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市各成員單位負(fù)責(zé)人、所涉學(xué)校、企業(yè)、駐市單位負(fù)責(zé)人等共計(jì)490余人參加了本次會(huì)議。同時(shí)特邀參加會(huì)議的還有呂梁市愛衛(wèi)會(huì)常務(wù)副主任郭力、山西省疾病預(yù)防控制中心病媒生物防制科、山西省衛(wèi)生監(jiān)督所、山西省健康教育中心等機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)及專家。

會(huì)上，，政府趙曉琴副市長(zhǎng)作了動(dòng)員講話；環(huán)衛(wèi)局副局長(zhǎng)管昌有、新義街道辦黨工委書記馬錦忠代表主創(chuàng)單位作了表態(tài)發(fā)言；市委、市政府、市創(chuàng)衛(wèi)指揮部與所涉鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、辦事處及創(chuàng)衛(wèi)各成員單位簽訂了責(zé)任狀；呂梁市愛衛(wèi)會(huì)常務(wù)副主任郭力代表呂梁市愛衛(wèi)會(huì)作了分析指導(dǎo)；市委張旭光書記作了重要講話。

張書記強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市工作是當(dāng)前孝義的一件大事、難事，各部門要集中人力、物力、財(cái)力，解決突出問(wèn)題。全市干部群眾要統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)，將“五城創(chuàng)建”工作與創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市工作相結(jié)合，重點(diǎn)解決好“干與不干、真干與假干、一鼓作氣干與半途而廢干、快干與慢干”的問(wèn)題。要把創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市作為建設(shè)“富裕、安康、宜居、幸福”民生幸福型區(qū)域中心城市的民心工程的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)建過(guò)程中要比對(duì)標(biāo)準(zhǔn)、廣泛動(dòng)員、重處重罰、嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)；要上下溝通，創(chuàng)造市內(nèi)市外的創(chuàng)建氛圍，充分發(fā)揚(yáng)任勞任怨、百折不撓的奮斗精神，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建目標(biāo)甘愿犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)，保質(zhì)保量完成創(chuàng)建工作的各項(xiàng)任務(wù)。

全面推進(jìn)、實(shí)地調(diào)研、深入排查、現(xiàn)場(chǎng)落實(shí)

進(jìn)入六月份以來(lái)，全市各創(chuàng)衛(wèi)成員單位紛紛召開各系統(tǒng)的創(chuàng)衛(wèi)動(dòng)員會(huì)和推進(jìn)會(huì)。

在2012年6月4日下午，市園林綠化局的創(chuàng)衛(wèi)推進(jìn)會(huì)上，園林綠化局局長(zhǎng)王孝德與創(chuàng)衛(wèi)各組組長(zhǎng)簽訂了責(zé)任狀，并作了動(dòng)員講話。

市園林局作為“創(chuàng)衛(wèi)”的成員單位之一，此番負(fù)責(zé)完成國(guó)家衛(wèi)生城市標(biāo)準(zhǔn)中市容環(huán)境衛(wèi)生大項(xiàng)，建成區(qū)綠化指標(biāo)以及其他基礎(chǔ)性指標(biāo)任務(wù)。

市愛衛(wèi)會(huì)主任、政府副市長(zhǎng)、創(chuàng)衛(wèi)指揮部常務(wù)副總指揮趙曉琴對(duì)園林局的創(chuàng)衛(wèi)工作從兩個(gè)方面提出具體要求：一是高度重視，要從創(chuàng)優(yōu)發(fā)展環(huán)境的高度認(rèn)識(shí)其重要性，國(guó)家衛(wèi)生城市是一個(gè)城市為數(shù)不多的含金量較高的榮譽(yù)之一，是城市綜合水平和協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。要從惠及百姓，提高居民幸福指數(shù)的高度認(rèn)識(shí)其重要性，要做到高標(biāo)準(zhǔn)完成。二是通過(guò)創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市進(jìn)一步提升園林綠化局管理工作水平。孝義市雖已成功獲得“國(guó)家園林城市”這一招牌，但創(chuàng)衛(wèi)涉及到園林局眾多所轄公共區(qū)域的病媒生物防治和環(huán)境衛(wèi)生工作既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，都需要以破釜沉舟的態(tài)勢(shì)，凝心聚力謀創(chuàng)衛(wèi)，力爭(zhēng)通過(guò)創(chuàng)衛(wèi)進(jìn)一步提升園林綠化局管理工作水平。會(huì)上還就公園、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所口香糖清理問(wèn)題等進(jìn)行了專門研究。

孝義市中陽(yáng)樓街道也于6月7日上午召開了創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市動(dòng)員會(huì)。

街道全體班子成員、下鄉(xiāng)干部，各站所負(fù)責(zé)人，各村兩委負(fù)責(zé)人，學(xué)校校長(zhǎng)參加了會(huì)議。市愛衛(wèi)會(huì)主任、政府副市長(zhǎng)、創(chuàng)衛(wèi)指揮部常務(wù)副總指揮趙曉琴，市人大副主任、創(chuàng)衛(wèi)指揮部副總指揮孟林生應(yīng)邀出席會(huì)議。

街道黨工委書記劉書宏作了動(dòng)員講話；街道各站所、村代表作了表態(tài)發(fā)言；街道黨工委副書記、辦事處主任任永剛與各村、各單位簽訂了責(zé)任狀。

市人大副主任、創(chuàng)衛(wèi)指揮部副總指揮孟林生指出，中陽(yáng)樓街道創(chuàng)衛(wèi)工作任務(wù)很重，一是要求大家對(duì)創(chuàng)衛(wèi)工作有高標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)的認(rèn)識(shí)，要有城鄉(xiāng)一體化標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，要有克服畏難情緒的認(rèn)識(shí)；二是在工作中要突出重點(diǎn)，抓好選人用人，抓好衛(wèi)生管理制度，抓好治“亂”問(wèn)題，抓好沿街門店衛(wèi)生秩序，抓好“除四害”專項(xiàng)整治，抓好旱廁改造和下水道整治等五個(gè)方面重點(diǎn)工作；三是在工作中要注意方法問(wèn)題。要相信群眾、依靠群眾、動(dòng)員發(fā)動(dòng)群眾參與創(chuàng)衛(wèi)，要有全局觀念，注重協(xié)調(diào)配合，要強(qiáng)化檢查評(píng)比，以獎(jiǎng)代罰。

市愛衛(wèi)會(huì)主任、政府副市長(zhǎng)、創(chuàng)衛(wèi)指揮部常務(wù)副總指揮趙曉琴指出，孝義市創(chuàng)衛(wèi)不僅僅是為了榮譽(yù)，更是為了通過(guò)這個(gè)過(guò)程全面提升大家的生存、生活環(huán)境。

她強(qiáng)調(diào)，中陽(yáng)樓街道大部分村子都處在建城區(qū)中，城鎮(zhèn)化程度很高，這些村子既是創(chuàng)衛(wèi)不可或缺的一部分也是創(chuàng)衛(wèi)工作相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，可謂時(shí)間緊、任務(wù)重，街道全體干部群眾要攻堅(jiān)克難，全面完成任務(wù)，確保國(guó)家暗訪組驗(yàn)收順利通過(guò)。

改廁工作也是創(chuàng)衛(wèi)的一項(xiàng)重要工作、基礎(chǔ)工作，入夏以來(lái)，在廣泛摸底調(diào)查的基礎(chǔ)上，孝義市旱廁改造工作也已全面啟動(dòng)。

6月15日，市創(chuàng)衛(wèi)指揮部再次邀請(qǐng)山西省愛衛(wèi)辦旱廁改造專家劉志恒前來(lái)孝義指導(dǎo)改廁工作。

劉志恒主任先后深入已經(jīng)改造完成和正在改造的公廁和戶廁工地實(shí)地調(diào)研指導(dǎo)，對(duì)改造工程中存在的位置不當(dāng)、高度不夠、工序不到位等問(wèn)題提出整改意見，針對(duì)不同位置、不同類型的旱廁，按照節(jié)儉、達(dá)標(biāo)、便民、因地制宜的原則，現(xiàn)場(chǎng)提出不同的改廁方案。

一方面全面推進(jìn)，一方面實(shí)地調(diào)研，創(chuàng)衛(wèi)指揮部的同志們多次深入創(chuàng)衛(wèi)一線，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，現(xiàn)場(chǎng)解決問(wèn)題。

市人大副主任、創(chuàng)衛(wèi)指揮部副總指揮孟林生帶領(lǐng)指揮部一班人先后深入張家莊蔬菜批發(fā)市場(chǎng)和中陽(yáng)樓街道舊城主街督查國(guó)家衛(wèi)生城市創(chuàng)建工作。

張家莊蔬菜批發(fā)市場(chǎng)約有400來(lái)戶經(jīng)營(yíng)單位，有村集體的也有自建的，有本地農(nóng)民的也有租用場(chǎng)地的，有戶內(nèi)的也有戶外的，環(huán)境衛(wèi)生情況相對(duì)較差，市場(chǎng)主要是解決當(dāng)?shù)匕傩盏木蜆I(yè)問(wèn)題，要整治達(dá)到國(guó)家衛(wèi)生城市標(biāo)準(zhǔn)難度很大。

孟林生一一聽取了張家莊村兩委關(guān)于道路硬化、供氣和供熱、排水暢通、垃圾處理等問(wèn)題，表示市創(chuàng)衛(wèi)指揮部將盡快召開專題會(huì)議進(jìn)行研究，盡最大努力予以解決。

他要求張家莊村兩委和市場(chǎng)管理部門要迅速行動(dòng)起來(lái)，盡快開工實(shí)施改造，確保7月底前完成改造任務(wù)，不拖全市創(chuàng)衛(wèi)工作后腿。

隨后，指揮部一行還深入到中陽(yáng)樓街道舊城主街實(shí)地查看環(huán)境衛(wèi)生情況，挨家逐戶進(jìn)入近百個(gè)沿街商鋪，對(duì)存在的問(wèn)題一一給出指導(dǎo)性意見。

指揮部要求中陽(yáng)街在整治中重點(diǎn)把握八個(gè)方面內(nèi)容：一是街面上的臟、亂、差和殘?jiān)珨啾冢欢堑赇伵曝乙y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；三是店鋪內(nèi)部屋頂、地面、墻壁、欄柜、爐灶、煙囪等要清理整治，同時(shí)要達(dá)到工商所、衛(wèi)生所等職能部門創(chuàng)衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)；四是街道沿線公廁維修和戶內(nèi)旱廁改造要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；五是店外店的統(tǒng)一、規(guī)范；六是店鋪內(nèi)除“四害”工作要做好；七是排水管道的維護(hù)和排水箅子的安裝；八是門前三包的落實(shí)。

指揮部還就具體工作措施做了安排。

一是要求街道安排專人對(duì)全部店鋪進(jìn)行再摸底，造冊(cè)登記商鋪位置、戶主姓名、店鋪面積等相關(guān)內(nèi)容；

篇2

很多年以前，有一個(gè)小伙子，癡迷于詩(shī)歌創(chuàng)作，一心想成為偉大的詩(shī)人，所以，他把業(yè)余時(shí)間全用在了讀詩(shī)、寫詩(shī)方面，夢(mèng)想著有一天能一飛沖天，成為舉世矚目的文壇新星。

有一天，他聽說(shuō)詩(shī)歌評(píng)論家斯泰因夫人即將參加某個(gè)家庭聚會(huì)，便興致勃勃地帶著自己的詩(shī)作前往，想請(qǐng)斯泰因夫人對(duì)他的詩(shī)歌作出評(píng)價(jià)。當(dāng)聚會(huì)進(jìn)行到一半的時(shí)候，他走到斯泰因夫人面前，畢恭畢敬地行了個(gè)禮，向斯泰因夫人做了自我介紹，表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱愛和癡迷，希望能得到斯泰因夫人的指點(diǎn)，以便早日成為名揚(yáng)詩(shī)壇的詩(shī)人。

說(shuō)完后，他便拿出自己認(rèn)為寫得最好的幾首詩(shī)，請(qǐng)斯泰因夫人評(píng)價(jià)，斯泰因夫人接過(guò)那幾首詩(shī)，很快讀了一遍，然后對(duì)他說(shuō)：“小伙子，你這根本不能叫做詩(shī)，不過(guò)是一些斷句的組合而已，從這幾篇文字來(lái)看，你根本沒(méi)有寫詩(shī)的天賦，寫詩(shī)是需要一定的靈性的，不是誰(shuí)都能寫的，如果沒(méi)有天賦，后天再怎么努力也白費(fèi)，你不適合寫詩(shī)，還是早點(diǎn)選擇一個(gè)適合你的職業(yè)做吧！”

原以為自己最得意的作品能得到斯泰因夫人的贊賞，沒(méi)想到得到的卻是斯泰因夫人的一瓢冷水，這瓢冷水把他所有的激情與夢(mèng)想都澆滅了，他當(dāng)時(shí)想哭的感覺都有了，聚會(huì)還沒(méi)結(jié)束，他就失魂落魄地回到了住所，他把自己這些年寫的所有的詩(shī)都翻了出來(lái)，而對(duì)著一摞詩(shī)稿，他問(wèn)自己：我就這么放棄嗎？我這么些年的辛苦就這么白費(fèi)了嗎？我真的不能成為一個(gè)詩(shī)人嗎？

他整整思考了一夜，最后得出結(jié)論，斯泰因夫人說(shuō)得對(duì)，自己真的沒(méi)有詩(shī)歌方面的天賦，與其繼續(xù)在這方面浪費(fèi)時(shí)間和精力，不如去尋找一份適合自己的職業(yè)重新努力。于是，他痛苦地把所有的詩(shī)稿付之一炬，從此放棄了當(dāng)詩(shī)人的夢(mèng)想。

從那以后，他開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，并不斷思考自己的前途，后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)繪畫產(chǎn)生了興趣，就開始培養(yǎng)這方面的能力，慢慢地朝著這方面努力。幾年以后，他在世界畫壇橫空出世，成為舉世聞名的大畫家，他就是畢加索。

篇3

2013年11月28日，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)舉辦了“感恩節(jié)三行詩(shī)大賽”。喜歡古典文學(xué)的胡瀟行寫道：“初見，魂?duì)繅?mèng)縈無(wú)邪念/空繾綣，奈何情深緣淺求索晚/再難思遷，獨(dú)倚危欄把酒臨風(fēng)思君君不見。”

北京師范大學(xué)的北師青年報(bào)社已經(jīng)連續(xù)辦了三屆三行詩(shī)大賽。剛剛落幕的“情書去哪兒”共收到七百多份投稿。“同學(xué)們最喜歡的，是以情動(dòng)人那種。除了詩(shī)本身，大家都很關(guān)注詩(shī)背后的故事。言有盡而意無(wú)窮?！鄙玳L(zhǎng)姚涵之說(shuō)。

獲獎(jiǎng)作品中，有關(guān)于親情的：“我笑媽媽沒(méi)有夢(mèng)想/她說(shuō)她的夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)/就是我?！弊髡咴鴨?wèn)媽媽有什么夢(mèng)想，媽媽說(shuō)：“高中時(shí)候想當(dāng)工程師，現(xiàn)在想早點(diǎn)兒當(dāng)外婆?！?/p>

有關(guān)于愛情的：“那個(gè)我沒(méi)買著玫瑰花/你湊合下就拿這個(gè)吧/別笑糖葫蘆怎么了不也是紅的嗎？”作者賈同學(xué)從高中時(shí)代就暗戀一個(gè)姑娘，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)表白，一次上物理課無(wú)聊，又想起這位姑娘，于是一口氣寫了七首詩(shī)。賈同學(xué)說(shuō)：“大概每個(gè)單身的人都會(huì)對(duì)戀愛的一些瞬間有所幻想吧，以前還想去香山跟女朋友躺在地上賞紅葉呢。相比之下，糖葫蘆多現(xiàn)實(shí)啊。”

還有關(guān)于友情的，比如這首神作――“我/床板/你”。

武漢大學(xué)的“時(shí)光的故事”三行詩(shī)大賽第一名作品“螃蟹在剝我的殼，筆記本在寫我/漫天的我落在楓葉上雪花上/而你在想我”。這種反語(yǔ)的形式，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了一場(chǎng)造句活動(dòng)。浙江大學(xué)的樊雅婷調(diào)侃道：“論文在寫我，PPT在看我，漫天的我落在書上紙上，而考試要掛我?！?/p>

不過(guò)，武漢大學(xué)大一學(xué)生張小榛覺得三行詩(shī)“快被玩壞了”。一是抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重；二是形式被用濫了。張小榛很喜歡唐記小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》中的一個(gè)故事：“唐朝，白居易的詩(shī)歌很火，有個(gè)年輕人就把他的詩(shī)歌文在身上。這才是我理想中的三行詩(shī)：一種身體上的語(yǔ)言存在，詩(shī)歌和人密不可分?！?/p>

北師大的三行詩(shī)大賽中，學(xué)生們更愿意在紙上寫詩(shī)?，F(xiàn)場(chǎng)展臺(tái)收到五百多份投稿，是電子版的2.5倍之多。北師大心理咨詢中心咨詢師宋振韶看了學(xué)生們的作品后，也即興應(yīng)和了一首：“我看/我聽/一個(gè)人走向深山?！彼握裆卣f(shuō)：“可以沒(méi)有詩(shī)，但一定要有詩(shī)意。沒(méi)有詩(shī)意，即便是詩(shī)的模樣，其實(shí)也就是多分了幾行段罷了。”對(duì)于三行詩(shī)在校園的興起，宋振韶說(shuō)：“如今的人寫詩(shī)很少，主要是缺乏詩(shī)意。三行情詩(shī)，可能就是讓大家擺個(gè)詩(shī)意的pose（姿勢(shì)）。不過(guò)擺一下pose，或許也能激發(fā)起我們心中隱約的詩(shī)意。行為改變態(tài)度?！?/p>

詩(shī)人楊煉認(rèn)為，當(dāng)下的中文詩(shī)并沒(méi)有離開我們的生活，反而正處于半個(gè)世紀(jì)以來(lái)最貼近生活、最令人興奮的時(shí)刻，德國(guó)著名的《南德意志時(shí)報(bào)》在2013年12月6日曾用一個(gè)整版報(bào)道當(dāng)代中文詩(shī)的狀況?！霸?shī)歌最重要的是真人生和真語(yǔ)言的接通，而‘詩(shī)意人生’的唯一含義，正是創(chuàng)造性地開拓自己的生活，而非裝飾性的花前月下?！?/p>

從事互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)推廣的唐良超，另一個(gè)身份是一名詩(shī)人。三行詩(shī)對(duì)他而言，“剛開始是愛好，現(xiàn)在是情感寄托，以后是生活習(xí)慣”。唐良超寫過(guò)一首《自顧自》：“這幾年沒(méi)有給家里寄過(guò)一次錢/聽著父親說(shuō)我老了/我自顧自地說(shuō)我能力有限?！边@首詩(shī)讓和他一樣同為“北漂”的朋友們讀了之后，唏噓不已。

篇4

??文學(xué)節(jié)上，詩(shī)歌類二等獎(jiǎng)得主共有兩位（與散文類一樣，同樣是一等獎(jiǎng)空缺），一位是飄飄逸塵，獲獎(jiǎng)詩(shī)集是《滲入骨頭的思念》；另一位就是唐剛，他的獲獎(jiǎng)詩(shī)集是《大地的耳朵》。關(guān)于大地上的耳朵，詩(shī)人唐剛給我說(shuō)了他在旅途中的一段趣話。

??在飛往首都的客機(jī)上，唐剛和鄰座的客人聊天。當(dāng)那人（據(jù)唐剛描述，此君氣宇軒昂，很有些派頭）聽說(shuō)唐剛的詩(shī)集《大地的耳朵》獲獎(jiǎng)時(shí)，那人問(wèn)唐剛：大地有耳朵嗎？那人問(wèn)這話時(shí)的語(yǔ)氣是質(zhì)疑的，神色是迷惑的。當(dāng)唐剛說(shuō)到這里是，我忍不住失笑了。但我知道，自己的笑聲背后藏著許多苦澀?？墒俏曳植磺逅莵?lái)自于詩(shī)歌自身，還是來(lái)自于類于這樣的不解與質(zhì)疑。更讓人感慨的是，在我們這個(gè)曾經(jīng)的詩(shī)的國(guó)度里，適宜于詩(shī)歌生長(zhǎng)的土壤已經(jīng)越來(lái)越少了。詩(shī)歌的土壤，就是人們的心里頭！

??詩(shī)人唐剛說(shuō)：詩(shī)，無(wú)論“現(xiàn)代”到何種程度，總是要讓人讀懂的文字。詩(shī)人唐剛認(rèn)為：只有詩(shī)才能夠拯救靈魂。分別前，詩(shī)人唐剛送給我他寫的兩本書：詩(shī)集《最后一片靜土》和散文集《瞿塘聽潮》。

??打開詩(shī)集的后扉，我看到這樣一長(zhǎng)串名單：《生命花季》、《韶華獨(dú)旅》、《一方水土》、《自然簫聲》、《秋天的背影》、《高峽出平湖》、《遠(yuǎn)路上的眺望》、《最后一片凈土》、《瞿塘聽潮》。從1993年至2006年十四間，共出版了九本書，除兩本散文集外，其它全是詩(shī)集。另外還有待出版的十部詩(shī)集、書稿：《獨(dú)坐一場(chǎng)雪》、《走在大地上》、《真實(shí)的月亮》、《大地的耳朵》、《時(shí)光的琥珀》、《幻影三步曲》、《遙遠(yuǎn)的故事》、《古韻新聲》、《送你一滴愛》、《五步齋詩(shī)話》。在抄錄這一串長(zhǎng)長(zhǎng)的書名時(shí)，我再一次被詩(shī)人唐剛感動(dòng)了。我的心魄，被詩(shī)人的執(zhí)著與激情深深地撼動(dòng)了。

??讀閱詩(shī)人的創(chuàng)作檔案時(shí)才發(fā)現(xiàn)，時(shí)年五十五歲的詩(shī)人，從二十三歲（1975年）創(chuàng)作了第一首詩(shī)《壯志凌云》后的三十多年間，一直筆耕不輟，才有了今天豐厚的創(chuàng)作成果。詩(shī)人五十三歲“觸”網(wǎng)后一發(fā)不可收，先后以“重慶唐剛”的網(wǎng)名在多家文學(xué)網(wǎng)站注冊(cè)，再度燃起創(chuàng)作激情。

??用心撫摸著詩(shī)人的這些詩(shī)句——詩(shī)人用生命創(chuàng)造、用靈魂激活的詩(shī)句，我除了敬佩之外還是敬佩。我不禁想起了禪道謂之的“一期一會(huì)”。能與詩(shī)人相識(shí)，仍人生一件幸事。

??默詠著詩(shī)人的詩(shī)篇，我心中有一個(gè)聲音在響起，這個(gè)聲音隨著閱讀愈來(lái)愈強(qiáng)烈。這個(gè)聲音告訴我：唐剛的昨天，就是你的今天；唐剛的今天，將是你的明天！這緣于你們對(duì)于文學(xué)的守道，緣于你們內(nèi)心的夢(mèng)想……而當(dāng)唐剛向朋友們發(fā)出真誠(chéng)的邀請(qǐng)時(shí)，我已在內(nèi)心期許：待有一天，我一定要走進(jìn)詩(shī)人的故鄉(xiāng)重慶奉節(jié)，作再次唔會(huì)。

篇5

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌翻譯 美學(xué)元素 缺失 補(bǔ)償

一、引言

人類文明始源于文字，借助文字記載的語(yǔ)言使人們能把表現(xiàn)生活感受和藝術(shù)想象的詩(shī)歌賦予形式并流傳下來(lái)。如果說(shuō)語(yǔ)詞賦予事物以存在，那么詩(shī)歌則是表明人類存在及其狀況的最真最純的文學(xué)語(yǔ)言。關(guān)于詩(shī)歌，林庚先生說(shuō)了這么一句話：“中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的奧秘歷來(lái)為人所樂(lè)道，而詩(shī)的藝術(shù)真諦又往往在可談與不可談之間，這正是詩(shī)評(píng)詩(shī)話，千言萬(wàn)語(yǔ)，而未足窮其情，詩(shī)學(xué)美學(xué)，層出不窮，終難盡其意?！敝袊?guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》（Book of Songs或Book of Odes）記錄了周代初年到春秋中葉歷時(shí)五百多年流傳于中原等地的詩(shī)歌305首，俗稱“詩(shī)三百篇”。《關(guān)雎》是周南的首篇，也是整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，在《詩(shī)經(jīng)》系統(tǒng)中具有至關(guān)重要的作用。因?yàn)椤蛾P(guān)雎》的顯要位置，歷來(lái)受人關(guān)注。

二、《關(guān)雎》的釋義

這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛慕之情，充分表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情，以及他們對(duì)正當(dāng)、自由的愛情生活的大膽追求。原詩(shī)如下：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉優(yōu)哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

就全文的結(jié)構(gòu)而言，全詩(shī)共有五節(jié)，可以分為三章。第一章（第1節(jié)），描寫小伙子見到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛慕之情和求婚的愿望。第二章（第2、3節(jié)），描寫小伙子求婚，苦于無(wú)法，求之不得，因而朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。第三章（第4、5節(jié)），描寫小伙子結(jié)婚成夢(mèng)、夢(mèng)想成婚的歡樂(lè)場(chǎng)景。

此篇本來(lái)描寫自然景物和禽鳥的鳴叫與求偶活動(dòng)的，后來(lái)轉(zhuǎn)義為代指人間男女的戀愛活動(dòng)，從戀愛以至于婚姻的過(guò)程也包含其中。《毛詩(shī)序》認(rèn)為，這首詩(shī)是贊美“后妃之德”的，以為女子只有忠貞賢淑、含蓄克制，才能夠配得上王侯。因此，把這首詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》之首，以明教化。我們認(rèn)為，對(duì)《關(guān)雎》應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮?地官?媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌萬(wàn)民之判（配合）?！写海ǘ拢┲?，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁（不禁止私奔）；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的紀(jì)實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實(shí)感?！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志?樂(lè)略?正聲緒論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。

三、翻譯過(guò)程中美學(xué)元素的缺失與補(bǔ)償

作為中國(guó)文學(xué)中璀璨奪目的耀眼明珠，詩(shī)歌自然會(huì)為中外學(xué)者所喜愛，她不僅屬于中國(guó)，也屬于全世界。因此，作為東西文化交流的工具，翻譯是非常重要的。關(guān)于《關(guān)雎》的翻譯有很多種文本，下面我們選取辜正坤先生的譯本進(jìn)行解讀。譯文如下：

Ospreys

Hark!The ospreys merrily call，On the islet off the river shore.

The girl is lovely and slenderly tall，Whom the gentleman would adore.

The water plants are long and short，Here and there they can be sought；

The lovely girl is slenderly tall，Day and night he would her recall.

The first courtship comes to bay，He longs for her wildly night and day.

The lingering longing grips him tight，He tosses，unable to sleep at night.

The water plants are long and short，Here and there they can be caught；

The lovely girl with frail appeal，He’ll befriend with zither and zeal.

The water plants are long and short，Here and there they can be stored.

The lovely girl is slenderly tall，With bells and drums he wins her after all.

就漢語(yǔ)而言，一般注家認(rèn)為“關(guān)關(guān)”是鳥叫聲，其實(shí)“雎鳩”本身作為鳥的命名，也未始不是基于鳥叫的聲音模仿，即擬聲詞。這樣“關(guān)雎”作為詩(shī)的名稱才有了統(tǒng)一的意思和修辭的根據(jù)。詩(shī)歌的一個(gè)基本規(guī)律就是盡量利用語(yǔ)言的聲音要素表達(dá)蘊(yùn)含的意思。就篇名的翻譯而言，譯文一用了英文復(fù)數(shù)鳥名的單詞“Ospreys”作為名稱，這是以鳥起興，表達(dá)含蓄的愛情。這是一種靜態(tài)的描寫。就第一節(jié)而言，詩(shī)的開頭用了一個(gè)召喚詞“hark”（聽）然后轉(zhuǎn)向描述鳥歡快鳴叫的狀態(tài)“marrily call”和在河之洲的位置，而用了英詩(shī)中常見的跨行安排，詩(shī)意甚濃。關(guān)于“窈窕淑女”的翻譯，《方言》云：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕?！惫颊は壬昧恕發(fā)ovely and slenderly”，顯示了內(nèi)外之美，而且強(qiáng)調(diào)了身材苗條。君子為gentleman，具有貴族氣質(zhì)和尊貴的稱呼的雙管意向，加之用“whom”引出的定語(yǔ)從句表達(dá)了君子與淑女的關(guān)系，可謂珠聯(lián)璧合，十分貼切?？陀^上講，這一句翻譯沒(méi)有許淵沖先生翻譯時(shí)直接記錄鳥叫“cooing and wooing”的聲響效果，和鳥名為“turtledoves”的直奔主題。

與第一節(jié)相比，第二節(jié)詩(shī)翻譯得比較平直，特別是“荇菜”具體轉(zhuǎn)譯為“water plants”的抽象，在一定程度上減損了原詩(shī)的具體而細(xì)微的奧妙。把“左右流之”翻譯成“here and there”，也有一些損失。比較明顯的是后面兩句：“The lovely girl is slenderly tall，Day and night he would her recall.”雖然只是文字的變化，但這正是詩(shī)經(jīng)復(fù)沓的修辭特點(diǎn)，而recall對(duì)前文call的回應(yīng)，也使譯文熠熠生輝。

第三節(jié)的變化有趣，且翻譯自然?！癟he first courtship comes to bay，He longs for her wildly night and day.”這兩句的翻譯有點(diǎn)像純粹的說(shuō)明，其實(shí)和原文扣得非常緊，不僅“comes to bay”具有雙關(guān)的意味，“wildly”的加詞也很合理。二者在邏輯上也有繼承關(guān)系。第三行“The lingering longing grips him tight”照應(yīng)了第二行的詞匯變化，而第四節(jié)雖然強(qiáng)調(diào)了夜不能寐，但符合常情，而“unable to sleep at night”對(duì)于“He tosses”則是一個(gè)說(shuō)明。至于為何要把“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”簡(jiǎn)化，其原因不證自明，過(guò)分的渲染反而不夠樸實(shí)，減低了可信度。

第四節(jié)譯者繼續(xù)堅(jiān)持自己的主張，運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》常用的復(fù)沓修辭，只在個(gè)別地方改變了一個(gè)詞：關(guān)于“荇菜”從“sought”到“caught”，關(guān)于“淑女”，只出現(xiàn)了一個(gè)“l(fā)ovely”，而且“with frail appeal”（希望渺茫）。最后一行“He’ll be friend with zither and zeal.”翻譯得很巧妙?！皕ither”和“zeal”的連用，既音韻和諧，又語(yǔ)義雙關(guān)，具有英語(yǔ)詩(shī)歌的味道。效果上比兩樣樂(lè)器都出現(xiàn)要強(qiáng)得多。

最后一節(jié)的翻譯，在第二行最后一個(gè)詞（stored）的變化之后，其他的都是重復(fù)。最后一句的翻譯雖然很長(zhǎng)，但是它通過(guò)破格到達(dá)了強(qiáng)調(diào)的作用。而這一強(qiáng)調(diào)（after all）恰好在最后有力的收尾上，還有動(dòng)詞“win”的使用，給人以深刻的印象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，詩(shī)歌翻譯是文學(xué)作品翻譯中難度最大的。在詩(shī)歌翻譯中，既要保留原詩(shī)的形式，又要使其內(nèi)容、意義不增不減，使原詩(shī)在另一種語(yǔ)言中得到等值的再現(xiàn)。詩(shī)人寫詩(shī)都追求共同的美，盡管其用意、技巧各有千秋，但是他們都是為了通過(guò)自己的詩(shī)句引起同樣具有美感的讀者的共鳴。因此，我們?cè)趶氖略?shī)歌翻譯時(shí)，既要注意傳譯語(yǔ)義內(nèi)容，又不能忽略形式的移植。評(píng)價(jià)詩(shī)歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不但要注重譯文是否符合原文的內(nèi)容，而且要考慮譯文是否具有美感，能否為讀者所接受。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［2］王宏印.中國(guó)文化典籍英譯［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

篇6

【關(guān)鍵詞】職業(yè)中學(xué) 語(yǔ)文教學(xué) 詩(shī)歌

中職語(yǔ)文教學(xué)中涉及到的詩(shī)歌有古詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)以及一些國(guó)外的作品，每一種詩(shī)歌的教學(xué)要求不一，采用的教學(xué)手法也有差別。無(wú)論是哪種形式的詩(shī)歌，都凝聚著作者一時(shí)的全部感悟，飽含深情?？赡茉诔踝x一些詩(shī)歌的時(shí)候會(huì)感到難以理解，但細(xì)細(xì)品位，反復(fù)斟酌，就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深意。就像一份陳釀，越品越有味道，這是詩(shī)歌吸引人的地方，讓人欲罷不能。做好詩(shī)歌方面的教學(xué)，能讓學(xué)生的氣質(zhì)得以提升，詩(shī)歌本身具備的高雅氣息會(huì)在潛移默化中不斷地熏陶學(xué)生。

一、注重意境，感受豐富情感

詩(shī)歌的意境是詩(shī)歌區(qū)別于其他文體的一大特點(diǎn)，詩(shī)歌字字珠璣，惜墨如金，但它言有盡而意無(wú)窮，營(yíng)造出特殊的氛圍。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，理解意境是大頭，整個(gè)教學(xué)的核心。在理解了詩(shī)歌的語(yǔ)句之后，學(xué)生需要感受作者當(dāng)時(shí)的心境，感悟作者想要通過(guò)這首詩(shī)想要表達(dá)的東西。在教學(xué)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地去還原意境，將自己想成作者、詩(shī)中的主人公，而不是停留在文字表面。

比如學(xué)白的《俠客行》，意境對(duì)全詩(shī)的掌握幫助非常大。全文的語(yǔ)句讀起來(lái)極具氣勢(shì)，又無(wú)處不給人一種俠客般的快意瀟灑。李白是一位浪漫主義詩(shī)人，創(chuàng)作的時(shí)候不拘泥于形式，隨性而為。它的詩(shī)歌別具一格，后人難以模仿。他將自己對(duì)劍術(shù)的熱愛融入到這首詩(shī)中，創(chuàng)造出了一位劍術(shù)極高的主人公。在讀這首詩(shī)的時(shí)候，學(xué)生肯定會(huì)被詩(shī)中人物吸引，感到熱血沸騰。這是一般的學(xué)生都會(huì)有的情感體驗(yàn)，但這不是這首詩(shī)的全部。教師應(yīng)該提示學(xué)生再結(jié)合李白的心境，多讀幾遍詩(shī)歌。在萬(wàn)丈豪情的背后隱藏著一份無(wú)奈，現(xiàn)實(shí)生活總是與自己的夢(mèng)想存在巨大的差距。雖然李白在文學(xué)上的成就高不可攀，但他還是忘不了心中俠客夢(mèng)。意境的營(yíng)造一部分是為了讓主人公的形象更加鮮明完美，更多的是為了傾述自己的向往與無(wú)可奈何。詩(shī)歌的意境是作者留給我們自由想象的空間，他們將自己的情感全都隱藏于其中，讓讀者自己感受。在教學(xué)的過(guò)程中如果能引導(dǎo)學(xué)生還原詩(shī)歌的意境，就能快速地理解詩(shī)意，獲得更豐富的情感體驗(yàn)。

二、不同類型詩(shī)歌的教學(xué)區(qū)別

詩(shī)歌沒(méi)有國(guó)界，不分時(shí)代，都是文學(xué)界中的明珠。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，只要是優(yōu)秀的作品都值得我們細(xì)細(xì)品味，但因?yàn)榭己朔绞降牟煌?，?dǎo)致教學(xué)要求不一樣，相應(yīng)的教學(xué)方式也存在不同。比如古詩(shī)詞一般都是默寫，在教學(xué)的時(shí)候就不需要過(guò)多地進(jìn)行分析，讓學(xué)生加深記憶，不要出現(xiàn)錯(cuò)別字就行。在詩(shī)歌理解的考題中出現(xiàn)的也不會(huì)是教材中的詩(shī)歌，所以只要讓學(xué)生掌握基本的分析步驟即可。重點(diǎn)應(yīng)該放在方法的剖析上，讓學(xué)生形成正確的思維習(xí)慣。一個(gè)良好的思維習(xí)慣代表著正確的解題思路，詩(shī)人的思考方式不是一般人能夠理解的，但出考題的是普通人，有一定的解題模式可以套用，學(xué)生要學(xué)習(xí)的就是這種固定的解答模式。想一些現(xiàn)代詩(shī)和國(guó)外的詩(shī)歌，和古代的詩(shī)有著巨大的差異，一般也不作為考查內(nèi)容。但這不代表學(xué)生不需要學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)有自己的特點(diǎn)，雖然語(yǔ)言沒(méi)有那么凝練，但一樣能給人帶來(lái)精神上的享受。像泰戈?duì)?，曾將憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，可見優(yōu)秀的作品是不分國(guó)界、不講時(shí)代的?，F(xiàn)代詩(shī)同樣可以有深刻的含義，深遠(yuǎn)的意境。《飛鳥集》、《新月集》等都備受廣大的讀者的喜愛，讀這些詩(shī)歌的時(shí)候，我們的心靈會(huì)受到洗禮，經(jīng)歷世間百態(tài)，獲得眾多感悟。這是一種難得的文學(xué)積累，可以提升人的思想境界，對(duì)寫作的幫助很大，讓學(xué)生看待世界的眼光發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加睿智。

三、寫作嘗試

熟話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹趯W(xué)習(xí)了大量的詩(shī)歌之后，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行模仿，小試牛刀一番。嘗試自己寫詩(shī)是一件非常有趣的事，其樂(lè)無(wú)窮，可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。雖然學(xué)生寫作技巧貧乏，思想高度也不及真正的詩(shī)人，但有自己豐富的情感。學(xué)生要做的只是借助詩(shī)歌的形式，表現(xiàn)自己的情感，可以把它當(dāng)做一種簡(jiǎn)單的寫作訓(xùn)練。在寫作的時(shí)候，學(xué)生腦海中會(huì)浮現(xiàn)出詩(shī)歌種種格式要求，思考如何將自己的情感融入到有限的話語(yǔ)中，能讓學(xué)生在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中更容易站在作者的角度理解詩(shī)句。

詩(shī)歌教學(xué)需要的技巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他部分，它是語(yǔ)文教學(xué)中的一大難題，對(duì)教師的要求很高。因?yàn)樵?shī)歌本身就是一種讓人難以理解的文學(xué)形式，教學(xué)難度高很自然。

結(jié)語(yǔ)

中職語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)歌板塊一定要認(rèn)真對(duì)待，它能給學(xué)生的不僅僅是簡(jiǎn)單的幾首詩(shī)詞，詩(shī)歌可以讓人的靈魂得以升華。讀詩(shī)使人睿智，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)能在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中得以巨大的提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉崇軍. 對(duì)多媒體教學(xué)的一些探索與思考[J]. 四川信息技術(shù)教育，2002（6）.

篇7

【關(guān)鍵詞】艾米莉?狄金森；鮮花主題詩(shī)歌；女性獨(dú)立意識(shí)

一、引言

艾米莉?狄金森（1830―1886）是十九世紀(jì)美國(guó)文壇的一朵奇葩。這位特立獨(dú)行的天才女詩(shī)人為了自由創(chuàng)作的夢(mèng)想，毅然選擇了形單影只的隱居生活，她用孤獨(dú)而又頑強(qiáng)的一生抗衡著父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視與壓制。在她靜謐美麗的花園里，狄金森寫下了許多優(yōu)秀的詩(shī)作，其中自然不乏以朵朵鮮花為主題的詩(shī)句。大自然是她最親密的朋友，給予了她無(wú)窮的力量與靈感。她將自己對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然的歌頌以及對(duì)自由的追尋都融進(jìn)了一首首短小詩(shī)篇的字里行間。

自十九世紀(jì)末期開始，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)于這位傳奇女詩(shī)人進(jìn)行了大量研究。但針對(duì)其鮮花主題詩(shī)歌的專章論述較少。本文以女性主義為視角，探析狄金森女性獨(dú)立意識(shí)在其鮮花主題詩(shī)歌中的體現(xiàn)。

二、狄金森的女性獨(dú)立意識(shí)

在十九世紀(jì)的美國(guó)，男女性別二元對(duì)立等級(jí)結(jié)構(gòu)中處于劣等地位的女性依然扮演著“家庭天使”的角色。她們的職責(zé)與義務(wù)是照顧好丈夫，撫養(yǎng)好孩子。十九世紀(jì)的美國(guó)婦女沒(méi)有選舉權(quán)；已婚婦女的財(cái)產(chǎn)不受保護(hù)；結(jié)婚自由在十九世紀(jì)的美國(guó)才逐步實(shí)現(xiàn)，而離婚自由則尚未實(shí)現(xiàn)；長(zhǎng)子繼承制和男性優(yōu)先于女性繼承的制度仍在實(shí)行；嚴(yán)格的一夫一妻制在十九世紀(jì)末期才形成，限制離婚自由的立法離婚制度到十九世紀(jì)八十年代才被廢除。艾米莉?狄金森就生活在這樣一個(gè)時(shí)代。從小接受的正統(tǒng)宗教教育不僅未能抹煞她對(duì)自由的向往與她非凡的詩(shī)人天賦，反而更強(qiáng)化了她掙脫“家庭天使”桎梏的愿望與決心?；橐鲈谀莻€(gè)時(shí)代依然是女性無(wú)可回避的選擇，家是女性躲避風(fēng)雨的港灣，也是埋葬女性自由與理想的墳?zāi)?。為了?chuàng)作與人格的自由，狄金森以巨大的勇氣選擇了拒絕婚姻，寧愿承受一生的孤獨(dú)，背負(fù)一生的非議。她獨(dú)自靜默的隱居是對(duì)男權(quán)社會(huì)無(wú)聲卻有力的反抗。狄金森的侄女瑪莎在《狄金森生平以及信件》一書中提到姑母具有“潛在的女權(quán)主義傾向”。她說(shuō)，每當(dāng)姑母在“男性世界”中受到冷遇，總會(huì)表現(xiàn)出“極度的憤慨”。狄金森的女性獨(dú)立意識(shí)在她的作品中多有體現(xiàn)，鮮花主題詩(shī)歌也不例外。

三、狄金森女性獨(dú)立意識(shí)在其鮮花主題詩(shī)歌中的體現(xiàn)

狄金森從小就格外喜愛鮮花。鮮花與詩(shī)歌是她一生的最愛。Judith Farr 在他的著作《艾米莉?狄金森的花園》中指出，“我們可以通過(guò)狄金森詩(shī)歌中對(duì)于動(dòng)物和植物的描述最好地了解她關(guān)于鮮花的知識(shí)?！钡医鹕J(rèn)為“鮮花無(wú)口卻有語(yǔ)言”，她用手中的筆讓五彩繽紛各式各樣的花朵傳達(dá)著她對(duì)于人生的理解與感悟，其中很重要的一點(diǎn)就是她作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)中的女性所追尋的獨(dú)立人格。

下面這首詩(shī)可以看作是狄金森以鮮花為喻體，對(duì)自己人生的描述。詩(shī)人對(duì)獨(dú)居生活的豁達(dá)心態(tài)以及對(duì)自由無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)持在這首詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。

假若我沒(méi)有從路邊拾起

把它捧起來(lái)給你

誰(shuí)會(huì)知道這朵小小玫瑰―

它或許漂泊到此

唯有一只蜜蜂會(huì)思念它―

唯有一只蝴蝶―

會(huì)從遠(yuǎn)方一路匆匆趕來(lái)

在它的胸前安歇

唯有一只小鳥會(huì)揣測(cè)―

唯有一縷微風(fēng)會(huì)嘆息―

唉！ 象你這樣的小玫瑰

是多么容易凋零飄逝

本詩(shī)描寫了一朵默默無(wú)聞的玫瑰簡(jiǎn)單、安靜的一生。只有一只蜜蜂會(huì)想念她，只有一只蝴蝶會(huì)從遠(yuǎn)方趕來(lái)?xiàng)⒃谒厍埃挥幸恢恍▲B會(huì)為她暢想，只有一陣輕風(fēng)會(huì)為她嘆息，某一天她會(huì)就這樣悄然無(wú)聲地離開這個(gè)世界。這首詩(shī)看似在描寫小小玫瑰的孤獨(dú)與脆弱，但整首詩(shī)的語(yǔ)調(diào)清新柔美，并不會(huì)帶給讀者凄婉悲切的感覺。詩(shī)中雖然蜜蜂、蝴蝶、小鳥、輕風(fēng)之前都有一個(gè)“唯一”的限定，但這些“唯一”組合成的畫面很溫馨很動(dòng)人，大大淡化了他們每一個(gè)個(gè)體因?yàn)閱为?dú)出現(xiàn)而影射的孤獨(dú)感。小玫瑰雖然獨(dú)自靜靜地生存在自己的角落里，但她并不孤獨(dú)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上她擁有在乎她、欣賞她的伙伴，雖然為數(shù)不多，但他們的愛都是真誠(chéng)的，足以溫暖她的世界。本詩(shī)最后兩行提到了死亡。小玫瑰生時(shí)活得簡(jiǎn)簡(jiǎn)靜靜，當(dāng)死神來(lái)臨之時(shí)，她也會(huì)泰然自若地面對(duì)。詩(shī)中小玫瑰對(duì)于生活和死亡的態(tài)度正是詩(shī)人自己的內(nèi)心寫照。狄金森安靜地在她的小花園里過(guò)著獨(dú)居生活，在世人眼中她只是一個(gè)孤僻的園藝師，然而只有她自己和少數(shù)幾個(gè)了解她的人清楚，在這個(gè)世界上有愛她與她愛著的人與物，她在自己絢爛的花園里享受著更為絢爛的精神花園。這份享受源于詩(shī)人擁有的自由，她的一生都在自由地做著自己最愛的兩件事―養(yǎng)花、寫詩(shī)。而這份自由的代價(jià)是孤獨(dú)。狄金森寧愿舍棄家庭給予的溫暖，也絕不愿被同樣來(lái)自家庭的鎖鏈所束縛。她拒絕作天使般的妻子與母親，她要作自己，作一個(gè)獨(dú)立、自由的女性。她享受著這樣的人生，當(dāng)死亡到來(lái)的那一天，也無(wú)所畏懼。

四、結(jié)語(yǔ)

如果把美國(guó)文壇也喻為一個(gè)花園，艾米莉?狄金森就是其中一朵默默生長(zhǎng)在角落卻無(wú)比艷麗芬芳的奇花。作為一位十九世紀(jì)的女性，狄金森和當(dāng)時(shí)許多女性一樣，鮮花是她的摯愛。這也許是狄金森與同時(shí)代女性唯一的共同點(diǎn)，她的一生與其他女性相比，更多的是獨(dú)樹一幟、特立獨(dú)行。她拒絕走那個(gè)時(shí)代劃定給女性的命運(yùn)路線――相夫教子，為家而活，而是毅然決然地將自己關(guān)進(jìn)了小花園，一生侍花弄草，也盡情暢游詩(shī)歌的花園。然而，終身孤獨(dú)隱居并不是狄金森放棄人生的表現(xiàn)，恰恰相反，正是因?yàn)樗裏釔凵睿艜?huì)愛上詩(shī)歌，也才會(huì)為詩(shī)歌而堅(jiān)持獨(dú)身，因?yàn)槿松鸀閴?mèng)想而活才更有意義。熱愛鮮花、了解鮮花的狄金森寫下了許多優(yōu)秀的鮮花主題詩(shī)歌，讓鮮花傳達(dá)自己對(duì)生活的熱愛與對(duì)自由的堅(jiān)持。女性獨(dú)立意識(shí)是狄金森精神世界中一股強(qiáng)大的力量，它滲透在她的生活中，她的詩(shī)歌里?；▓@里的小小花朵也因?yàn)楸蛔⑷肓诉@股力量而更加動(dòng)人，更加堅(jiān)強(qiáng)。滲透了女性獨(dú)立意識(shí)的鮮花主題詩(shī)歌也更加別致而雋永。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Dickinson Bianchi， Martha. The Life and Letter of Emily Dickinson[M]. Boston and New York： Houghton Mifflin， 1924.

[2] Farr， Judith and Carter， Louise. The Gardens of Emily Dickinson[M]. Cambridge， Mass： Harvard University Press， 2004.

[3] R. W.， Franklin. The Poems of Emily Dickinson （Variorum Edition）[M]. Cambridge， Mass： Belknap Press of Harvard University Press， 1998.

[4]劉保安.論狄金森詩(shī)歌中花草的象征意義[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

篇8

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族杯具性境遇。那么關(guān)于艾青詩(shī)選的讀后感范文都有哪些?下面是小編為大家?guī)?lái)的2021艾青詩(shī)選讀后感心得作文600字左右，歡迎大家查閱!

艾青詩(shī)選讀后感范文1我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。

讀著《北方》，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見了他的濃郁的愛國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅僅有他們的不屈不撓的精神，并且有他們那無(wú)私的博大的愛，“我愛這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土養(yǎng)育了，那為我所愛的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡(jiǎn)短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛，因?yàn)樗休d的是中國(guó)千萬(wàn)民眾的信念，承載的遠(yuǎn)方的未知的卻必須會(huì)出現(xiàn)的曙光。

讀完《艾青詩(shī)選》，我真正認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，“一生關(guān)心勞動(dòng)者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活的寫照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考以及我此刻生活的思考，我會(huì)深思，就算少了艾青所說(shuō)的那清晰的“盼望”，我也會(huì)找尋近期的“盼望”，盼望著我以后夢(mèng)想生活的到達(dá)。

艾青詩(shī)選讀后感范文2《艾青詩(shī)選》是我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞的選集。暑假過(guò)半，今日最終把它啃完了。

TOP1《礁石》

“它的臉上和身上，

像刀砍過(guò)一樣

但它依然站在那里，

含著微笑，看著海洋……”

被浪花怕打得臉面不堪的礁石，傷痕累累。表面上寫水浪的無(wú)情，實(shí)際上卻象征著被困難困擾的人。

人，應(yīng)對(duì)坎坷，總是會(huì)摔得不成不成樣貌，容易放棄的人會(huì)立刻倒下;堅(jiān)持到底的人會(huì)依然站著，帶著一種樂(lè)觀，微笑地應(yīng)對(duì)生活，這才是一個(gè)人應(yīng)有的魄力。

TOP2《光的贊歌》

“只是因?yàn)橛辛斯猓?/p>

我們的大千世界

才顯得絢麗多彩

人間也顯得可愛”

“可是有人懼怕光，

有人對(duì)光明充滿仇視”

“愚昧就是黑暗

智慧就是光明”

世上的人總有明暗兩分，我們都崇尚光明，但仍有一些人卻把心中的暗念放大。他們想活得權(quán)利，有著巨大的野心。

歷史上，那些愚昧的皇帝，各個(gè)朝代的奸臣，他們把光明的人一個(gè)個(gè)剝削去，為了不被推翻;把黑暗的人一個(gè)個(gè)重用起來(lái)，為了鞏固自我的統(tǒng)治。他們無(wú)端地壓迫別人，為所欲為。

可是，他們錯(cuò)了，因?yàn)槭澜缟瞎饷鞯娜硕嗔巳チ?，在一次次的壓迫之下，他們只好選擇反抗，決定經(jīng)過(guò)自我的努力，捅破黑暗的統(tǒng)治，雖然他們的力量很渺小，但公正和光明定會(huì)眷顧他們的，他們會(huì)為國(guó)家的英勇斗爭(zhēng)，一向到底。

……

看似普通的敘述中含著深刻的哲理，我也并不是能看懂每一首詩(shī)，也許還需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景。

敬佩艾青，用筆這個(gè)犀利的武器，把一個(gè)個(gè)需要諷刺的社會(huì)現(xiàn)象，寫成了優(yōu)美的詩(shī)歌，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的人們?yōu)閲?guó)家奮斗。

向艾青致敬……

艾青詩(shī)選讀后感范文3早就聽說(shuō)愛情是著名的詩(shī)，閱讀這本《艾青詩(shī)選》時(shí)還猜想，他的詩(shī)豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無(wú)從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛情是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語(yǔ)言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說(shuō)我可能喜歡樂(lè)觀話得豁達(dá)的詩(shī)，可艾青的一生經(jīng)過(guò)很多波折，可艾青的詩(shī)更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛與報(bào)效之心。從中提煉出詩(shī)人憂國(guó)憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩(shī)選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩(shī)時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩(shī)寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛國(guó)之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。我們也要像愛情那樣愛祖國(guó)，樹立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。

艾青詩(shī)選讀后感范文4艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂(lè)的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤?yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國(guó)憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他希望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

艾青詩(shī)選讀后感范文5《艾青詩(shī)選》用了兩天時(shí)間就翻完了，抄錄了幾首詩(shī)。整體感覺他的詩(shī)歌本身與人們對(duì)他的評(píng)價(jià)(或者說(shuō)他在詩(shī)歌史上的地位)二者之間是十分不相稱的，他的大多數(shù)詩(shī)歌都不是十分出色，僅有少數(shù)的一些還不錯(cuò)。說(shuō)他不應(yīng)當(dāng)在詩(shī)歌史上占那么高的地位，是因?yàn)樗脑?shī)歌的個(gè)人特色不夠鮮明，他的詩(shī)的風(fēng)格是那種十分多見、一般的詩(shī)，他沒(méi)有為中國(guó)的新詩(shī)供給多少新的東西，所以貢獻(xiàn)也就有限。

我看完穆旦的詩(shī)后說(shuō)他的詩(shī)與杜甫的相類似，能夠說(shuō)是“詩(shī)史”，那么與艾青的詩(shī)比較起來(lái)，艾青的詩(shī)更應(yīng)當(dāng)享有“詩(shī)史”這個(gè)名詞，他的詩(shī)的特色之能夠說(shuō)是題材十分廣泛，但相對(duì)又集中，概括起來(lái)能夠說(shuō)是寫出了那個(gè)年代貧窮落后中國(guó)土地上的歡樂(lè)與痛苦，他從國(guó)統(tǒng)區(qū)到大后方，從農(nóng)村至前線，從樹林到曠野，一一都在他的筆下得到展現(xiàn)，所以說(shuō)他記錄下了那樣一個(gè)時(shí)代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個(gè)性，或者說(shuō)詩(shī)性還不太足，至少在許多詩(shī)歌那里是如此，所以這些詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值是不低的，但詩(shī)的價(jià)值卻相對(duì)較低。即使是他的《向太陽(yáng)》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長(zhǎng)詩(shī)，在我看來(lái)也并非異常出色。

艾青的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對(duì)事物進(jìn)行描繪時(shí)，聲、色、形俱全，從各個(gè)方面進(jìn)行描繪，列舉東西時(shí)同樣如此，所以這就造成他的詩(shī)歌的第三個(gè)特點(diǎn)，鋪張。他喜用排比句，有時(shí)甚至是六七個(gè)相同的句式，如《大堰河――我的保姆》?？墒撬拿枥L、比喻有個(gè)缺點(diǎn)，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經(jīng)常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩(shī)缺少個(gè)人的東西，但這也許正是他的詩(shī)廣泛傳播的原因，因?yàn)檫@樣的詩(shī)是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認(rèn)可。

不可否認(rèn)，艾青的有些詩(shī)是十分優(yōu)秀的，如《雪落在中國(guó)的土地上》，他寫道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂?！薄督甘?，“它的臉上和身上像刀砍過(guò)一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動(dòng)人的形象!

篇9

沈浩波有一首詩(shī)叫《詩(shī)人在他的時(shí)代》。這首有著論說(shuō)文一般標(biāo)題的詩(shī)中寫到，詩(shī)人要“為文明的棺材釘上最后一顆釘子”，要“集聚所有干尸里/殘余的靈魂”，要“掏出飛鳥的心臟/取出滿天星光”。如果說(shuō)追問(wèn)詩(shī)人與時(shí)代的關(guān)系，體現(xiàn)的是一種歷史的焦慮，是要確立詩(shī)人在時(shí)間軸上的位置，那么與之相對(duì)的，也有必要確立詩(shī)人在空間軸上的位置，除了追問(wèn)詩(shī)人在什么樣的時(shí)作，也要追問(wèn)詩(shī)人在何處寫作。只有如此，才能說(shuō)出詩(shī)歌發(fā)生的“此時(shí)此地”。詩(shī)歌也正是經(jīng)由此時(shí)此地，進(jìn)入了更為遼遠(yuǎn)的時(shí)間和空間。對(duì)于現(xiàn)在的大部分詩(shī)人來(lái)說(shuō)，寫作地就是城市。所以我們有理由堂而皇之地寫下這樣的標(biāo)題：詩(shī)人在他的城市。

詩(shī)人與城市的關(guān)系，可以追溯到數(shù)千年前?！对?shī)經(jīng)》中《靜女》一詩(shī)中說(shuō)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！边@恐怕算是較早的城市愛情詩(shī)了。到了唐宋，中國(guó)的城市有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴梁、揚(yáng)州、杭州這樣的大都市和名城。后世人們對(duì)這些城市的想象，一定程度上是由詩(shī)歌建構(gòu)起來(lái)的。

王維這樣寫長(zhǎng)安：“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！保ā逗唾Z舍人早朝大明宮之作》）李白這樣寫長(zhǎng)安：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。”（《子夜吳歌》）韓愈這樣寫長(zhǎng)安：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保ā对绱骸罚┒鸥@樣寫長(zhǎng)安人物：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠?！笙嗳张d費(fèi)萬(wàn)錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢?！畎滓欢吩?shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！保ā讹嬛邪讼筛琛罚?/p>

杜牧這樣寫揚(yáng)州：“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！保ā顿?zèng)別?其一》）還有：“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！保ā肚矐选罚┝赖摹队炅剽彙穼懹阢炅撼墙迹骸昂s凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。 都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。”他寫杭州是這樣的：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家?！辛兄榄^，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊清嘉。有三秋桂子，十里荷花?！保ā锻３薄罚┫鄠鹘鹬魍觐伭琳亲x到《望海潮》，不盡艷羨，才興起投鞭渡江之志。

一個(gè)時(shí)代、一處地方的文化、氛圍，感染和滋養(yǎng)一批詩(shī)人，滲入他們的創(chuàng)作中，也正是這些詩(shī)人的創(chuàng)作，讓他們所在的時(shí)代、所處的地方的氣質(zhì)、風(fēng)格得以彰顯。人們記住了長(zhǎng)安的大氣磅礴、不拘一格，記住了揚(yáng)州的風(fēng)流嫵媚、繾倦溫柔，記住了杭州的奢華綺靡、艷麗秀美，不如說(shuō)，人們記住了這些詩(shī)句。其實(shí)對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，他們記住了唐朝，也是記住了李白杜甫，記住了宋朝，也是記住了蘇軾柳永。

但若說(shuō)詩(shī)中的城市特征，中國(guó)古詩(shī)中并不明顯。這是因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)城市并不發(fā)達(dá)，工商業(yè)活動(dòng)不多。除了居民聚集之外，城市中人們的生活方式、心理形態(tài)同農(nóng)村的人們并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別，因此即使描寫城市的詩(shī)，在審美上、情趣上同其他的詩(shī)也無(wú)多大區(qū)別?！办o女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”這樣在城鎮(zhèn)中的戀愛，和“野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！边@樣在山林中的戀愛，并沒(méi)有什么不同。韓愈的“草色遙看近卻無(wú)”寫的是長(zhǎng)安，卻也如同鄉(xiāng)間景色。歐陽(yáng)修的《生查子?元夕》寫的是城市之中戀人的約會(huì)：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！逼浜髢删洌骸霸律狭翌^，人約黃昏后。”又有一番靜謐的田野的風(fēng)光。

現(xiàn)代城市詩(shī)，是隨著現(xiàn)代城市的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。只有當(dāng)現(xiàn)代意義上的城市出現(xiàn)，當(dāng)城市溢出了農(nóng)耕社會(huì)的序列，當(dāng)城鄉(xiāng)不同甚至城鄉(xiāng)對(duì)立出現(xiàn)以后，才有了現(xiàn)代意義上的城市詩(shī)。某種層面上，現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和城市、城市化、城市性是可以互換的詞。城市化是一個(gè)歷史的過(guò)程，是一種新的社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。鑒于此，城市詩(shī)并不只是具有一種地域的特征，并不只是一種體現(xiàn)了與鄉(xiāng)村詩(shī)、田園詩(shī)差異性的詩(shī)。城市詩(shī)的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了現(xiàn)代性對(duì)古典性的取代，體現(xiàn)了新對(duì)舊的摒棄（而非差異），體現(xiàn)的是一種新的體驗(yàn)、新的感知、新的審美。

二

在歐洲，波德萊爾的寫作對(duì)于城市詩(shī)有著標(biāo)志性的意義。眾所周知，波德萊爾詩(shī)歌的主要對(duì)象就是他生活的巴黎，他的詩(shī)歌輯為《巴黎風(fēng)光》、《巴黎的憂郁》等。即使是他寫非洲熱帶島嶼的詩(shī)，也體現(xiàn)著彼時(shí)巴黎人的眼光。波德萊爾寫擦肩而過(guò)的婦女、寫街頭賣藝的人、寫臥室中奢華而美麗的貴婦、寫街角蛆蟲遍身的腐尸。透過(guò)這些，波德萊爾寫出了巴黎――這樣一個(gè)資本主義大都會(huì)里的具有的現(xiàn)代性的感知方式，寫出了工業(yè)革命之后、資本主義社會(huì)形成之后城市中新出現(xiàn)的典型的情緒：憂郁和頹廢。他敏感地把握到了彼時(shí)巴黎精神的變遷，既寫出了巴黎，又寫出了那個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō)，他寫出了彼時(shí)彼地。從來(lái)沒(méi)有人像波德萊爾這樣寫過(guò)城市，沒(méi)有人像他這樣寫出現(xiàn)代城市的氣質(zhì)和精神。有人稱波德萊爾是現(xiàn)代主義的鼻祖，正可從這一角度理解：波德萊爾最早寫了現(xiàn)代城市。

在中國(guó)，新詩(shī)（現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌）的起源差不多也是城市詩(shī)的起源?！秶L試集》是中國(guó)最早的新詩(shī)集。許多人卻更看重郭沫若的《女神》在新詩(shī)史上的啟蒙意義，認(rèn)為《嘗試集》只是形式上散文化了，語(yǔ)言和內(nèi)容上都沒(méi)有逃脫古詩(shī)的窠臼。就如聞一多所說(shuō)：“若講新詩(shī)，郭沫若君的詩(shī)才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神――二十世紀(jì)的精神。”

郭沫若的《筆立山頭展望》這樣寫他對(duì)現(xiàn)代城市的觀感：“大都會(huì)的脈搏呀！/生的鼓動(dòng)呀！”他把輪船上煙筒噴出的黑煙形容為“黑色的牡丹”，稱之為“二十世紀(jì)的名花”“近代文明的嚴(yán)母”。用現(xiàn)在環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的眼光看，這樣的形容固然太過(guò)滑稽。可在上世紀(jì)初，一個(gè)陳腐的“老大中國(guó)”的青年看到新的工業(yè)文明的壯麗景象，不由得發(fā)出羨慕的驚嘆，卻也是可以理解的。

現(xiàn)代城市不僅寄寓著青年們無(wú)窮無(wú)盡的夢(mèng)想，也有著無(wú)數(shù)的傾軋和陷阱，是讓他們夢(mèng)想破滅的地方。距離《女神》出版不久，郭沫若對(duì)城市就有了新的觀感。詩(shī)集《星空》中《仰望》一詩(shī)把上海稱為“污濁”的，說(shuō)“干凈的存在/只有那青青的天海”。詩(shī)人希望“污濁了的我的靈魂”，乘著“一只白色的海鷗”的翅膀飛離這城市。有意思的是，從標(biāo)題的“展望”到“仰望”，也可見從躊躇滿志到匍匐在地。這差不多是中國(guó)最早的在現(xiàn)代都市中迷失和夢(mèng)碎的青年的心志記錄。不管怎么說(shuō)，無(wú)論是對(duì)新的城市文明的禮贊，還是對(duì)現(xiàn)代城市的咒罵，這種體驗(yàn)都是中國(guó)古代的人們無(wú)從想象的，只能是現(xiàn)代的、現(xiàn)代人的。

詩(shī)歌之外，如施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗的新感覺派小說(shuō)，以及如張愛玲等的小說(shuō)，都提供了從未有過(guò)的城市經(jīng)驗(yàn)（主要是上海的城市經(jīng)驗(yàn)。上海是當(dāng)時(shí)中國(guó)少有的現(xiàn)代都市。）

關(guān)于大都市的詩(shī)歌，容易想到的還有公劉的《上海夜歌》。上海給了這個(gè)寫過(guò)許多革命詩(shī)歌的詩(shī)人這樣的感受：“鐘樓。時(shí)針和分針/像一把巨剪，/一圈，又一圈，/絞碎了白天。//夜色從二十四層高樓上掛下來(lái)，/如同一幅垂簾；/上海立刻打開她的百寶箱，/到處珠光閃閃。”

然而在二十世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，城市化在中國(guó)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展。哪怕是上海，這個(gè)在二十世紀(jì)二三十年代就被稱為“遠(yuǎn)東第一城市”“東方巴黎”的城市，也在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里失去了城市的繁華。在這樣的時(shí)代里，城市詩(shī)自然也無(wú)從發(fā)展。

1979年之后，中國(guó)的城市化重啟進(jìn)程，市民社會(huì)逐步壯大起來(lái)了?！暗谌痹?shī)歌的平民化傾向，很難說(shuō)同這樣的歷史進(jìn)程沒(méi)有關(guān)系。中國(guó)詩(shī)歌又一次有了城市風(fēng)情濃郁的詩(shī)歌。如于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》、丁當(dāng)?shù)摹缎瞧谔臁?、韓東的《有關(guān)大雁塔》、王小龍的《出租車總在絕望時(shí)開來(lái)》等詩(shī)，表現(xiàn)的都是城市青年的新的情緒、新的感知。與其說(shuō)這樣的關(guān)于城市的詩(shī)歌與之前的詩(shī)歌相比，體現(xiàn)的是書寫對(duì)象的差異性，不如說(shuō)體現(xiàn)的是一種新的文化范式的興起，或者說(shuō)是一種“新的美學(xué)原則”的崛起。這種新的體驗(yàn)、新的精神，已決不是城市和非城市這種地域性的差別所能涵蓋。徐敬亞、孟浪、曹長(zhǎng)青、呂貴品編輯的《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大觀1986―1988》，書名中“現(xiàn)代主義”的命名，正體現(xiàn)了這一類城市詩(shī)歌同以往詩(shī)歌精神上的實(shí)質(zhì)不同。

三

北京，這樣一個(gè)文化底蘊(yùn)十分豐厚、文化傳承延綿不絕的城市，有與之相關(guān)的詩(shī)群是毫不奇怪的。

在新文學(xué)誕生的初期，北京就出現(xiàn)了“京派文學(xué)”。其中的詩(shī)人有被稱作“漢園三詩(shī)人”的卞之琳、何其芳、李廣田。后來(lái)還有人將老舍、劉紹棠、劉心武、陳建功、王朔等北京作家的小說(shuō)稱為“京味小說(shuō)”。

實(shí)際上，將某一類文學(xué)或詩(shī)歌稱為“北京文學(xué)”或“北京詩(shī)歌”、稱之為“派”已經(jīng)越來(lái)越難了。因?yàn)楸本┦俏幕行?，是個(gè)極具文化包容的城市。全國(guó)各地的寫作者都會(huì)來(lái)到這里，在這里展開寫作。他們與這個(gè)城市的關(guān)系是需要進(jìn)一步厘清的。

以北京為例，討論“詩(shī)人在他的城市”，需要厘清這樣幾個(gè)問(wèn)題。

首先，詩(shī)人如何在他的城市中生活？本雅明在研究波德萊爾時(shí)提出了“閑逛者”的概念。在他看來(lái)，詩(shī)人就是現(xiàn)代城市中的閑逛者。他漫步在人群之中，與一張張臉龐擦肩而過(guò)，街道、商鋪、樓群在他眼前展開，如同觀看幻燈片，他體驗(yàn)著這瞬息變換的場(chǎng)景。城市的無(wú)限豐饒?jiān)谒睦锿断碌褂?。這是現(xiàn)代城市出現(xiàn)以前從未有過(guò)的體驗(yàn)。詩(shī)人是人群的觀察者，并在人群的映照下反觀著自己。閑逛者是現(xiàn)代城市中詩(shī)人的一個(gè)象征性身份，而在當(dāng)下的城市生活中，像波德萊爾那樣的無(wú)所事事的閑逛的詩(shī)人已越來(lái)越少了。詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)身份多種多樣，可以是公務(wù)員、商人、媒體人、學(xué)者等等。作為閑逛者的波德萊爾，筆下街道的場(chǎng)景非常多。而現(xiàn)在城市中的詩(shī)人，筆下所寫恐怕也得囿于他們的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說(shuō)，詩(shī)人作為一種職業(yè)（閑逛者）的歲月已經(jīng)一去不復(fù)返了，詩(shī)人往往有另外的職業(yè)，各安其職，各謀生路，在他們的現(xiàn)實(shí)身份上展開寫作。由此體現(xiàn)的寫作的不同是不言自明的。（比如沈浩波寫了《瑪麗的愛情》，同在北京的姜濤寫了《一個(gè)講師的下午》。）

其次，城市的氣質(zhì)如何影響到詩(shī)人？不同的城市自然有不同的氣質(zhì)，有不同的城市氛圍。北京與上海不同，也與廣州不同，這大概是到過(guò)的人都能感受到的。這種氣質(zhì)對(duì)生活在其中的人能有多大影響？現(xiàn)在，城市中的很多人都是外來(lái)者，北京有“北漂”，上海有“海漂”，他們?nèi)绾文芙具@個(gè)城市的氣質(zhì)？一個(gè)詩(shī)人的秉性、氣質(zhì)，有多大程度上跟他生活的環(huán)境有關(guān)？如果他遷居到另一個(gè)城市，他還會(huì)是現(xiàn)在所是的這個(gè)人么？他的寫作會(huì)受到多大的影響？對(duì)于這些問(wèn)題，最適宜、也最偷懶的回答就是：因人而異。生活的環(huán)境難免對(duì)人有所影響，但不必將這種影響絕對(duì)化。并非生活在北京的詩(shī)人就一定大氣，生活在上海的詩(shī)人就一定精細(xì)。不能簡(jiǎn)單的將城市氣質(zhì)涵蓋在詩(shī)人氣質(zhì)上，更不能以此輕易判斷詩(shī)人的寫作。

再次，一個(gè)城市的詩(shī)歌是否有相近的風(fēng)格？文學(xué)史上有過(guò)許多以地域劃分的流派。如山藥蛋派、荷花淀派，還有如上面所說(shuō)的京派。這些流派有的是體現(xiàn)了較為一致的風(fēng)格的。如以趙樹理為中心的山藥蛋派、以孫犁為中心的荷花淀派，語(yǔ)言風(fēng)格上較為近似。但拿京派來(lái)說(shuō)，其成員有大致相同的傾向：為人生。以此與較有現(xiàn)代主義傾向和都市氣派的海派相區(qū)分。但如果說(shuō)京派中的沈從文、廢名、朱光潛等風(fēng)格上有多少相似，恐怕他們自己也不承認(rèn)。實(shí)際上，京派中的作家大多數(shù)并非北京人，語(yǔ)言習(xí)慣、人生經(jīng)歷都大不相同?，F(xiàn)在居住在北京的詩(shī)人們也是如此。他們的寫作有巨大的不同，如果強(qiáng)要在同處北京的名義下找出他們寫作的共同點(diǎn)，那也許是緣木求魚。但也不必否認(rèn)，因?yàn)橥幰粋€(gè)城市，交往較多，一些詩(shī)人可能形成較為一致的寫作追求，形成較為一致的寫作觀念，因而在寫作上有相近的取向。比如“下半身寫作”，核心成員大多都在北京。

那么，詩(shī)歌如何說(shuō)出城市？在當(dāng)下的社會(huì)中，絕大多數(shù)詩(shī)人都生活在城市。像陶淵明那樣躬耕田園的詩(shī)人，像晚期的王維那樣隱居山林的詩(shī)人，現(xiàn)在已難以尋覓。但生活在城市中的詩(shī)人，所寫的是否一定與城市有關(guān)呢？這恐怕也未必。一些詩(shī)人早年有鄉(xiāng)村的經(jīng)歷，即使他定居城市以后，還總是把鄉(xiāng)村作為他的詩(shī)歌發(fā)生地。也有些詩(shī)人專注于個(gè)人情感，或者專注于哲思，并不大直接描摹現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。這些詩(shī)作中并不直接有城市的印記。不過(guò)，我們討論城市詩(shī)，并不只是討論以城市為直接對(duì)象的詩(shī)，而是討論寫出了城市中的情緒、體驗(yàn)的詩(shī)。這樣的詩(shī)，是擁有新的審美取向、新的倫理觀念、新的精神傾向的詩(shī)。波德萊爾的詩(shī)，有一些描繪女人的妝容，有一些是獻(xiàn)給女人的情詩(shī)，也有一些只是個(gè)人的抒懷，但這些詩(shī)寫出了不同于以往的時(shí)代精神，寫出了不同于別地的巴黎氣質(zhì)。因而是典型的城市詩(shī)歌。而那些在城市中懷想鄉(xiāng)村的詩(shī)，也往往因?yàn)槌鞘猩畹挠^照，而使鄉(xiāng)村有了不同的呈現(xiàn)。

實(shí)際上，即使同一城市的寫作（如同在北京的寫作）有很大不同，書寫對(duì)象也并非全是這個(gè)城市，我們也有理由把他們歸納在一起。文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)是，只有把個(gè)人放入“群”“派”中討論，文學(xué)史才有了展開敘述的可能，個(gè)人也才能較為清晰（反而不會(huì)模糊）地呈現(xiàn)在歷史中。這就像牛漢對(duì)把他放入“七月派”很不認(rèn)同，而文學(xué)史家洪子誠(chéng)這樣答復(fù)他：牛漢先生，不把您放入“七月派”，又把您放在哪兒呢？

四

所以我們有理由把同在北京的沈浩波、邰筐、呂約、霍俊明、吳吞、消除、春樹、心地荒涼、王東東、李淑敏這10位詩(shī)人放在一起，即使他們的寫作如此不同。

邰筐是從臨沂遷居到北京的。早在臨沂時(shí)期，他的詩(shī)歌中就體現(xiàn)出一種對(duì)城市化的焦慮和不安。他以一種進(jìn)城的鄉(xiāng)下人的姿態(tài)，將城市陌生化了，從而使得人們司空見慣的城市怪相在他的詩(shī)中凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)出荒誕的效果。從臨沂到北京，他來(lái)到了一個(gè)更龐大、更蕪雜、更光怪陸離的地方。個(gè)人的存在愈發(fā)顯得渺小。在地鐵上，他感覺自己“被一節(jié)節(jié)奔跑的鐵皮挾裹著”，列車“像一個(gè)個(gè)密封不好的魚罐頭/散發(fā)出一股絕望的氣息”。（《地鐵上》）在城市中他感到是“被遺棄的”，在被“的洪水”追逐，感覺“活著簡(jiǎn)直就是一種浪費(fèi)”，生活只剩下了麻木，“日出我沒(méi)有痛苦/日落我也沒(méi)有痛苦/在這冬日京城的大地上/我突然喪失了悲愴的力量?！保ā痘钪嵌嗝瓷莩薨　罚?/p>

詩(shī)人還想要在北京種下一畦菠菜，可是尋遍城市，也沒(méi)有找到一處土地，只能“把這包綠油油的菠菜種/全都埋進(jìn)了自己的身體”。（《菠菜地》）這實(shí)際是想把鄉(xiāng)村的生活方式搬到都市而不得。霍俊明的詩(shī)中也寫到鄉(xiāng)村的植物進(jìn)京。母親準(zhǔn)備了一捆蔥，根須上沾了些泥土。這來(lái)自鄉(xiāng)下的泥土“將被我洗掉扔到樓下的垃圾桶/或者更干脆些，直接沖進(jìn)城市的下水道。”（《帶上大蔥上北京》）這就是城市對(duì)鄉(xiāng)村的不能相容吧。詩(shī)人還天真地發(fā)問(wèn)，城里和鄉(xiāng)下的麻雀有沒(méi)有區(qū)別？“城里的麻雀習(xí)慣了廣場(chǎng)、馬路和汽車、霧霾/鄉(xiāng)下的麻雀習(xí)慣了土地、莊稼和庭院、蔬菜……我好奇和不解的是――這北京的麻雀/是否是從外地穿越大山和高速公路飛過(guò)來(lái)的/還是――它們祖輩都生長(zhǎng)在城里。”（《城里和鄉(xiāng)下的麻雀有沒(méi)有區(qū)別》）詩(shī)人其實(shí)問(wèn)的是，城里人和鄉(xiāng)下人有沒(méi)有區(qū)別？城里人是不是祖輩都生長(zhǎng)在城里？

與邰筐和霍俊明詩(shī)中表現(xiàn)的在城鄉(xiāng)之間的困惑不同，呂約的詩(shī)中呈現(xiàn)的是一種城市生活的孤獨(dú)感。她寫道：“一個(gè)人/摔門而去/留下另一個(gè)人……一個(gè)更有力的人/摔門而去/留下一群人?！倍詈筮B門也摔門而去，“留下世界上別的門在顫抖/還有害怕找不到門的人。”（《摔門而去》）而一個(gè)人掌心有刺的人，從不握手，也不鼓掌。詩(shī)人問(wèn)：“孩子們，誰(shuí)能走過(guò)去/安慰他？”（《老子》）

王東東的詩(shī)有明顯的玄學(xué)和思辨的特征。他寫一個(gè)城郊村因建高壓線而毀掉麥地，最后得以在這“建設(shè)用地”上建成了一個(gè)藝術(shù)家村。（《小堡村》）他用一種宛如哲學(xué)論述的反諷，寫出了鄉(xiāng)村、城市、藝術(shù)之間的荒誕傳奇。他寫大學(xué)旁邊的書店，賦予了這個(gè)場(chǎng)景無(wú)窮的延宕。（《書店一角》）實(shí)際上，“延宕”正是城市的一種典型體驗(yàn)，相比之下我們?cè)卩l(xiāng)村體驗(yàn)的是“緩慢”。

消除的詩(shī)中寫的是外省青年在都市中感受的傾軋，這是他們?cè)诙际兄小俺砷L(zhǎng)的煩惱”。在城市中詩(shī)人失去了“最好的自己”。（《失去》）擁有“一只貧窮的胃”的詩(shī)人，幻想要買“最好的別墅”，現(xiàn)實(shí)是“去”。（《獻(xiàn)給一只貧窮的胃》）什么是完整的愛情，詩(shī)人認(rèn)為“至少包括/以下幾個(gè)部分/戀愛、親吻、上床、分手。”這同“王子和公主最后幸福地生活在了一起”的愛情不同，同天長(zhǎng)地久、從一而終的愛情不同，而這，卻可能就是城市生活中愛情的現(xiàn)實(shí)。

本雅明評(píng)述波德萊爾的《給一位交臂而過(guò)的婦女》時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣的意思，在街上與異性驚鴻一瞥相視而過(guò)，欲望被瞬間激起而稍縱即逝，是一種典型的現(xiàn)代城市的心理反應(yīng)。他還說(shuō)，電車和公共汽車發(fā)明以后，人們可以在一個(gè)狹小的空間能共處、相望而什么都不發(fā)生，這是現(xiàn)代城市出現(xiàn)以前不可能有的體驗(yàn)。在現(xiàn)代城市中，情愛的形式、節(jié)奏、內(nèi)容、心理機(jī)制都有了變化。詩(shī)中正表現(xiàn)出這種現(xiàn)代式的情感變化。心地荒涼的詩(shī)中寫到一頓午飯時(shí)間的情愛故事，結(jié)局是“你的叫聲像一陣狂風(fēng)/把我們刮離床鋪”。（《午飯時(shí)間》）李淑敏的詩(shī)要隱晦得多：“我們?cè)谒{(lán)色的水面/交換了彼此。……多年后我開始懷念你，我在房間里，點(diǎn)燃了海洋?！保ā豆适隆罚?/p>

李淑敏還寫到了鄉(xiāng)村，“金邊的云朵/享受了最后一刻/幸福的光輝?！保ā痘疖囘^(guò)寧夏的某個(gè)村莊》）而這是一個(gè)來(lái)自城市的旅行者對(duì)鄉(xiāng)村一瞥的印象。標(biāo)題中的“過(guò)”字透漏了秘密。心地荒涼回憶他童年的鄉(xiāng)村生活，每天在“像大腫瘤和小腫瘤”的墳堆上爬上爬下，“因?yàn)樵谖业耐?什么都沒(méi)得玩”。（《土堆》）又有“麻雀飛起來(lái)/它們像一堆碎石/從玉米地里飛起來(lái)/然后在我的口哨聲中/呼啦一聲重重地落下。”（《少年時(shí)代》）這些荒誕、殘酷或美麗的場(chǎng)景，都是經(jīng)過(guò)了成人的城市之眼過(guò)濾而呈現(xiàn)的。

春樹是土生土長(zhǎng)的北京姑娘。她詩(shī)中的決絕和不顧一切給人印象深刻。面對(duì)城市，她的詩(shī)中很少那種經(jīng)歷過(guò)鄉(xiāng)村和城市雙重生活的詩(shī)人的惶惑、沮喪、猶疑。她歆享著生活的折磨，對(duì)于江姐，她說(shuō)：“不同時(shí)代/有對(duì)肉體/的不同/折磨//我只覺得此時(shí)我的痛苦/和當(dāng)初他們一樣多?！保ā稕](méi)有想法――寫給江姐等》）詩(shī)人寫到捧著父親的骨灰過(guò)長(zhǎng)安街：“我給你放了一晚上的軍歌/嚎啕大哭――/那也都是我喜歡的?！保ā渡衔?，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安街》）她用儉省而沉靜的筆觸寫出了兩代人對(duì)這個(gè)城市不同而又有所一致的情感記憶。

吳吞是一名搖滾和民謠歌手，也是一名詩(shī)人。如今在城市生活中，搖滾和民謠相當(dāng)程度上承擔(dān)了上世紀(jì)80年代詩(shī)歌的功能。吳吞的歌詞證明，他也是一名優(yōu)秀的詩(shī)人?！秼寢屢黄痫w吧，媽媽一起搖滾吧》是吳吞經(jīng)典的一首現(xiàn)場(chǎng)表演曲目。實(shí)際上，這首歌基本沒(méi)有曲調(diào)，就是由歌手誦讀出來(lái)，像一首配樂(lè)詩(shī)朗誦。它鼓動(dòng)人心的力量，很大部分來(lái)源于詩(shī)，而不是音樂(lè)。

沈浩波的《跑步》是一首具有與策蘭的《死亡賦格》相似節(jié)奏的大詩(shī)。讀這首詩(shī)，還會(huì)讓人想到《阿甘正傳》中那個(gè)擺脫護(hù)腿、跑向遠(yuǎn)方的小男孩。阿甘一直在跑著，跑過(guò)了許多重大的歷史時(shí)刻。這首詩(shī)中的主人公也是在一直跑著，跑出了這個(gè)城市，跑向了世界，跑出了現(xiàn)在，跑向了過(guò)去和未來(lái)，而他又似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有離開腳下的土地，永遠(yuǎn)在原地跑著。

篇10

論文摘要:本文旨在對(duì)戴望舒前期詩(shī)歌內(nèi)在精神的探尋，理解其精神處境，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，在尋找和流浪之間，在逃通和無(wú)可逃遺之間，闡釋戴望舒對(duì)精神指歸的關(guān)注和沖動(dòng)，從而了解戴詩(shī)迥然的詩(shī)歌內(nèi)質(zhì)和風(fēng)格。

飛著，飛著，春，夏，秋，冬/晝，夜，沒(méi)有休止/華羽的樂(lè)園鳥/這是幸福的云游呢/還是永恒的苦役，假使你是從樂(lè)園里來(lái)的/可以對(duì)我們說(shuō)嗎/華羽的樂(lè)園鳥/自從亞當(dāng)夏娃被逐后/那天上的花園已荒蕪到怎樣了，—戴望舒《樂(lè)園鳥》。

在永恒的苦役中尋找歸宿，在荒蕪的花園中追懷夢(mèng)想，在絕望中等待希望。30年代的戴望舒是“攀九年的冰山”、“航九年的早?！钡摹皩?mèng)者”，是在“尋找著什么”.但只會(huì)說(shuō)“不是你”，并且不知道是戀著誰(shuí)的“單戀者”。詩(shī)人在一種感傷的情調(diào)和思緒中感懷和體味著“現(xiàn)代都市”所賦予的難以擺脫的優(yōu)郁和茫然，并以敏感的知覺觸摸著自我內(nèi)心世界，追尋精神家園。在對(duì)“傳統(tǒng)的回歸”和“現(xiàn)代的抗拒”兩種張力的排斥與揉和中達(dá)成情緒的平衡.呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)情.成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇的奇葩。

關(guān)于詩(shī)的現(xiàn)代性的追求，按施蟄存的分析.分為對(duì)“現(xiàn)代生活”的“現(xiàn)代(感受與)情緒”及“現(xiàn)代辭藻(語(yǔ)言)”所決定的“現(xiàn)代詩(shī)形”[;兩個(gè)面。關(guān)于“現(xiàn)代生活”，現(xiàn)代派詩(shī)為中國(guó)新詩(shī)壇提供了“現(xiàn)代都市風(fēng)景線”:“飄動(dòng)的有大飛船感覺的夜舞會(huì)哪”(郁琪《夜的舞會(huì)》).“在夕陽(yáng)的殘照里，從煙囪林中扯來(lái)的大朵的桃色的云”(施蟄存《桃色的云》)，“白尺的高樓和沉迷的香夜”(戴望舒《百合子》)。都市是現(xiàn)代人主要的生存空間，當(dāng)人類對(duì)工業(yè)文明最初的狂熱平息下來(lái)之后，都市的限定性和窒息性被強(qiáng)烈突現(xiàn)?！疤炜漳缢涝诜叫蔚氖芯?山水枯死在方形的鋁窗外，眼睛該怎么辦呢，”(羅門《都市方形的存在)都市與人的基本關(guān)系顛倒了人類最初的愿望，都市成了現(xiàn)代人存在的規(guī)定性力量，不僅外向視野被嚴(yán)重吞噬，更重要的是內(nèi)在精神的淪喪。30年代的現(xiàn)代都市青年在驚異于新鮮之外，很快地就發(fā)現(xiàn)了自我與這現(xiàn)代都市的不和諧。

在這樣浮躁、新鮮、急劇變蕩的時(shí)代里，詩(shī)人迷失了方向，丟失了自己。他們?cè)?jīng)純凈的理想被這突如其來(lái)的“現(xiàn)代風(fēng)”吹得七零八落，失落、頹廢之情浸染他們。同時(shí)，法國(guó)象征主義詩(shī)歌所回蕩著的“世紀(jì)末”的哀痛和苦悶也深深的影響著他們。戴望舒也不可避免地陷人這一情緒潮流，無(wú)法抗拒“現(xiàn)代氣息”的浸人。“嗚.現(xiàn)在，我是有一些寒冷，一些寒冷，和一些優(yōu)郁”(《秋的夢(mèng)》)，“真的，我是一個(gè)寂寞的夜行人，而且又是一個(gè)可憐的單戀者”(單戀者)。這種情緒是現(xiàn)代的，它是“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形”?，F(xiàn)代情緒表現(xiàn)之一就是對(duì)都市文明的反叛，很自然地導(dǎo)致一種反歷史主義的觀念，退回到田園主義的立場(chǎng)上去。于是，現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)人們唱出了“春爛了時(shí)，野花想起了廣闊的田野”(徐遲《春爛了時(shí)》)的鄉(xiāng)愁。戴望舒也不例外地患上了“都市懷鄉(xiāng)病”.在大都市中，他沒(méi)有尋求到理想的夢(mèng)，作為生存于都市與鄉(xiāng)土，傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的邊緣人，經(jīng)歷著矛盾與困惑，掙扎與無(wú)奈。詩(shī)人自稱“夜行者”，“走在黑夜里:戴著黑色的氈帽，邁著夜一樣靜的步子”(《夜行者》)。理想的受挫與失落以及現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)忍，使他折回到內(nèi)心世界，以懷念和向往的方式來(lái)慰藉自己。感性而本真的情緒使他轉(zhuǎn)向微茫的鄉(xiāng)愁，浸染著“現(xiàn)代都市青春病”的傷感。“百合子是懷鄉(xiāng)病的可憐的患者，因?yàn)樗募以跔N爛的櫻花叢里?！?百合子)“海上微風(fēng)起來(lái)的時(shí)候，暗水上開遍青色的薔薇?！巫拥募覉@呢，”《游子謠》“你看我啊，你看我傷碎的心，我慘白的臉，我哭紅的眼睛:回來(lái)啊，來(lái)一撫我傷痕，用盈盈的微笑或輕輕的一吻?！?《回來(lái)啊》詩(shī)人默默的抗拒著破碎其夢(mèng)想的這一切，他痛苦地“單戀”著，在“囂嚷的酒場(chǎng)”，“尋找著什么”，然而低聲說(shuō)“不是你—之后踉蹌地又走向他處。傷感、孤獨(dú)的單戀情緒使失落的理想更加游離、空蕩，“白尺的高樓和沉迷香夜~，一絲媚眼”“一耳膩語(yǔ)”使詩(shī)人陷人更深的寂寞和無(wú)助。丟失了精神家園的詩(shī)人，落魄、游離，卻無(wú)處可逃。深陷這種尷尬的精神處境，戴望舒無(wú)力象波特來(lái)爾(或魯迅)那樣嚴(yán)酷激烈的自我拷問(wèn)與分裂，也無(wú)法進(jìn)人形而上層面的思考。詩(shī)人能夠做的只是將情緒內(nèi)指，努力尋求一種精神的飯依，“既是對(duì)自己出生的田園、傳統(tǒng)文化的飯依，也是對(duì)精神家園的追慕。詩(shī)人惟有在追回中方可看到希望，得到慰藉?！拔夷?，我渴望著回返，到那個(gè)天，到那個(gè)如此青的天，在那里我可以生活又死滅，象在母親的懷里，一個(gè)孩子歡笑又啼泣?！薄澳抢?，我是可以安憩地睡眠.沒(méi)有半邊頭風(fēng)，沒(méi)有不眠之夜，沒(méi)有心的一切的煩惱?！?對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》)“小病的人嘴里感到了葛芭的脆嫩，于是飛起了家鄉(xiāng)小園的神往。氣小病)}百合子”用盈盈的眼睛茫然地望著遠(yuǎn)處，因?yàn)椤拔覀兺饺挥邪俪邥r(shí)高樓和沉迷的香夜，但溫煦的陽(yáng)光和樸素的木屋總常在她緬想中”(《百合子》)。詩(shī)人在潛意識(shí)中，默默地抗拒著破壞了他純凈精神家園的一切，他渴望回返，追懷昔日，夢(mèng)想尋找過(guò)去的痕跡。

而戴詩(shī)中所呈現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)，也彌漫著詩(shī)人的這種抗拒和尋求的情緒。戴詩(shī)溫婉;凄美，情感細(xì)膩、微妙，詩(shī)緒含蓄空靈，頗似中國(guó)晚唐五代詩(shī)詞之風(fēng)?！八兄拢R中之象，言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)風(fēng)，朦朧閃爍、漂浮不定，使詩(shī)人始終保持著“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”的詩(shī)歌原則，把詩(shī)作為泄露隱秘靈魂和潛意識(shí)的密室?！巴碓圃谀禾焐仙㈠\，溪水在殘日里流金”(夕陽(yáng)下)，“轉(zhuǎn)看風(fēng)里的蜘蛛，又可憐地飄搖斷，這一堵零絲殘緒”(自家悲怨)，“昏黃的燈，溟溟的雨，沉沉的未曉天:凄涼的情緒，將我的愁懷占住”(《凝淚出門》)，“木葉.木葉，木葉，無(wú)邊木葉蕭蕭下”(秋蠅)。蘊(yùn)涵豐富的意象，空靈幽遠(yuǎn)的意境，及流淌在詩(shī)中的優(yōu)郁、感傷情調(diào)，無(wú)不顯示著詩(shī)人指歸于傳統(tǒng)的意趣。對(duì)傳統(tǒng)的向往和渴求回歸，使戴詩(shī)具有了一種復(fù)古、迷夢(mèng)的反歷史的美。在詩(shī)人心中，精神家園仍屬于傳統(tǒng)，那個(gè)可以任意地優(yōu)郁和歡樂(lè)，迷茫和清醒的世界。