導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會主義文化建設(shè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規(guī)范和價值取向。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時人們的崇高的價值追求。當(dāng)民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老?！抖Y記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度?？酌先鍖W(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚都需要一定的物質(zhì)和活動載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質(zhì)和活動載體都是當(dāng)前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農(nóng)村孝文化的時代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴(kuò)大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎(chǔ);活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內(nèi)容豐富而務(wù)實，是因為它真正體現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓毺氐拿袼孜幕坝^。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機(jī)會，因此不可能會以女性的名義來設(shè)立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動對青少年進(jìn)行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制

要落實好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會建立孝道獎懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險和醫(yī)療衛(wèi)生保險

篇2

論文關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 　美國 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國的多元文化教育為藍(lán)本，從社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)?？梢姡绕鸷蛯W(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團(tuán)體的特殊慶?；顒樱趯W(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認(rèn)為，實施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

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[5]靳淑梅.多元文化教育及其實施途徑探析[J].黑河學(xué)刊，2010，(11).

篇3

教育不僅在提高全民族的素質(zhì)的事業(yè)中起著“基礎(chǔ)性作用”和處于“優(yōu)先發(fā)展”的地位，且直接承擔(dān)著人才的培養(yǎng)和倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀的重任。作為社會主義教育事業(yè)的重要部分――高等職業(yè)教育――其在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的事業(yè)中順理成章、理所當(dāng)然或者說邏輯性地亦處于“十分重要的位置”。

高等職業(yè)教育在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的事業(yè)中的作用。

1、在提高全民族的素質(zhì)方面：

指出：在此項工作中起著“基礎(chǔ)性作用”和居于“優(yōu)先發(fā)展”地位的教育，一是加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對農(nóng)村教育的投入：二是要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，在全社會樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進(jìn)步伐。

2、在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面：

對優(yōu)秀人才提出了三個標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。而“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，彈性學(xué)習(xí)的制度、高度重視實踐和實訓(xùn)環(huán)節(jié)的教學(xué)手段和工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式，將會極大地提高學(xué)員的學(xué)習(xí)能力，實踐能力和創(chuàng)新能力，尤其是在提高學(xué)員的實踐能力方面，職業(yè)教育相比其他教育部門有著無可比擬的優(yōu)勢而在優(yōu)秀人才的培養(yǎng)方面起著十分重要的作用。

3、在樹立良好的社會風(fēng)氣方面：

根據(jù)國務(wù)院的《決定》，到2010年，中等職業(yè)教育招生規(guī)模達(dá)到800萬人，與普通高中招生規(guī)模大體相當(dāng)；高等職業(yè)教育招生規(guī)模占高等教育招生規(guī)模的一半以上。“十一五”期間，為社會輸送2500多萬名中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生，1100多萬名高等職業(yè)院校畢業(yè)生。各種形式的職業(yè)培訓(xùn)每年培訓(xùn)城鄉(xiāng)勞動者上億人次。如果在對如此龐大數(shù)目的學(xué)生或?qū)W員進(jìn)行教學(xué)或培訓(xùn)時，加強(qiáng)對他們的社會主義榮辱觀的教育，很顯然，在樹立良好的社會風(fēng)氣方面，職業(yè)教育將會起到十分巨大的作用。

高等職業(yè)教育在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的事業(yè)中的發(fā)展方向

1、在提高全民族的素質(zhì)方面，高等職業(yè)教育應(yīng)通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)暗訓(xùn)，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進(jìn)步伐。

“素質(zhì)教育”提出的時間不長，但論述甚多，指出的“通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)”進(jìn)行素質(zhì)教育的這一辦法，卻是高等職業(yè)教育的特長。

從現(xiàn)代教育學(xué)的意義上來說，高等職業(yè)教育是普通高等教育的產(chǎn)物，也就是說他是普通高等教育發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。但其實，從關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的理論角度來看，作為上層建筑的高等職業(yè)教育的產(chǎn)生是生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的以培養(yǎng)“通識博學(xué)、具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才”、“吸收高深領(lǐng)域知識”、以培養(yǎng)“社會精英”為目標(biāo)的“象牙塔”式的普通高等教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的高素質(zhì)的勞動者，于是，高等職業(yè)教育應(yīng)運而生。但也許是由于普通高等教育與高等職業(yè)教育“先來后到”的關(guān)系或者說“師承關(guān)系”，也許是由于人的思維定勢或者行為習(xí)慣，我們在發(fā)展高等職業(yè)教育的時候，不自覺地就照搬、照抄普通高等教育的模式和方法。如果說我們現(xiàn)在的工作有那么點進(jìn)步，那就是我們正在設(shè)法從普通高等教育的“巢臼”中擺脫出來。本人認(rèn)為：高等職業(yè)教育與普通高等教育區(qū)別最大的特點應(yīng)該是其具有普通高等教育所不具有的“多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)”制度。比如劉淳、龍雁二位就高職教育教學(xué)模式提出了如下設(shè)想：從高職培養(yǎng)目標(biāo)定位分析，高職課程設(shè)計應(yīng)采用四級模式結(jié)構(gòu)：基本文化素質(zhì)、專業(yè)基礎(chǔ)理論、專業(yè)技能、崗位技能培訓(xùn)。其中：文化素質(zhì)教育是提高學(xué)生的文化素養(yǎng)：專業(yè)基礎(chǔ)理論是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ簩I(yè)技能是高職教育的核心模塊，是培養(yǎng)學(xué)生的特定技能，這個模塊的課程要根據(jù)特定專業(yè)對應(yīng)的就業(yè)崗位群對能力的要求來設(shè)計：崗位技能培訓(xùn)主要通過校外實習(xí)、有針對性的模擬崗位培訓(xùn)來完成，旨在培養(yǎng)學(xué)生適用崗位的能力，以提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。

2、在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面，高等職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)如何培養(yǎng)有創(chuàng)新能力人才的研究。

提出的人才標(biāo)準(zhǔn)是有學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。應(yīng)該承認(rèn)，高等職業(yè)教育在如何培養(yǎng)有學(xué)習(xí)能力、特別是有實踐能力的人才研究方面，是下了很大的功夫，取得了一定的成果和成就，也有了一些行之有效的辦法。但我們也必須坦率地承認(rèn)：在如何培養(yǎng)有學(xué)習(xí)能力，實踐能力的同時又有創(chuàng)新能力的學(xué)員方面，我們的研究工作卻顯得相當(dāng)蒼白，

本人認(rèn)為，提出“創(chuàng)新能力”的背景是：黨的十六屆五中全會把自主創(chuàng)新提到了實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、推動民族振興的戰(zhàn)略地位，那就是“立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機(jī)制，促進(jìn)社會和諧”。顯然，國家著力自主創(chuàng)新，當(dāng)然有賴于其國民的創(chuàng)新能力。只有大量的有創(chuàng)新能力的國民的出現(xiàn)，國家才能擁有自主創(chuàng)新的能力，才能在世界民族之林中處于領(lǐng)先和不敗的地位。

根據(jù)的認(rèn)識論和辯證法，創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它仍遵循“實踐――認(rèn)識(包括學(xué)習(xí))――再實踐”的發(fā)生和發(fā)展模式。所以，從邏輯上說，如果我們能找到加強(qiáng)學(xué)員提高學(xué)習(xí)能力和實踐能力的方法和途徑，我們就一定能找到提高學(xué)員創(chuàng)新能力的方法和途徑。因為，我們已經(jīng)有了提高學(xué)員創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。如果我們還沒有找到，那只是我們還沒去找或者說還沒努力去找的緣故。

3、高等職業(yè)教育必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生、學(xué)員思想政治教育工作。

篇4

論文摘要：高校生態(tài)校園文化建設(shè)要以社會主義核心價值體系來引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)的價值要體現(xiàn)和諧與發(fā)展，體現(xiàn)以人為本，實現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展。在構(gòu)建生態(tài)校園文化中還要注意把握好4個方面的問題。

黨的十七大報告指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。高校生態(tài)校園文化作為亞文化從屬于社會文化范疇，是社會主義文化的重要組成部分。社會主義核心價值體系為高校生態(tài)校園文化建設(shè)提供了必要的文化認(rèn)同和價值追求。因此，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校生態(tài)校園文化建設(shè)是時展的要求，是“建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚”和建設(shè)生態(tài)校園文化工作中重要而緊迫的任務(wù)。

1 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想

當(dāng)今時代，作為培養(yǎng)建設(shè)社會主義優(yōu)秀人才的高校校園，廣大師生的思想觀念、價值取向?qū)ξ覈母镩_放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用，而且文化的多元化、價值觀念多樣化的趨勢在向高校滲透，這凸顯了在高校生態(tài)校園文化構(gòu)建中必須以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)的重要性。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)就會迷失方向，就可能失去根本。

社會主義核心價值體系是黨既繼承我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)又在新的實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，是發(fā)展著的價值觀，是把握中國社會主義社會正確方向的指針，是國家長治久安的穩(wěn)定器。它為生態(tài)校園文化建設(shè)指明正確方向，是生態(tài)校園文化健康發(fā)展的理論指導(dǎo)，能為生態(tài)校園文化健康發(fā)展提供思想保證。是生態(tài)校園文化建設(shè)的靈魂，中國特色社會主義共同理想是生態(tài)校園文化建設(shè)的思想武器，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是生態(tài)校園文化建設(shè)的精髓，社會主義榮辱觀是生態(tài)校園文化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。在高校加強(qiáng)社會主義核心價值體系的教育，要使大學(xué)生牢固樹立的世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生在面對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的各種問題時，能夠正確認(rèn)識和處理個人追求與社會價值的實現(xiàn)的關(guān)系，鼓勵他們把個人的抱負(fù)同時代和社會的發(fā)展要求緊密地結(jié)合起來，樹立社會主義理念，培養(yǎng)集體主義精神，形成和諧的人際關(guān)系，最終形成生態(tài)的校園文化。

2 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的價值目標(biāo)

2.1 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)和諧與發(fā)展

和諧是人類社會共同的理想目標(biāo)，是社會主義社會的本質(zhì)屬性，也是社會主義核心價值觀的靈魂。和諧既是對中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和實生物”思想的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，是動態(tài)中的和諧，是有序中的和諧。構(gòu)建和諧校園是價值目標(biāo)與現(xiàn)實發(fā)展過程的統(tǒng)一，它不是靜態(tài)的完美，而是動態(tài)的協(xié)調(diào)。正因為校園中存在不和諧的因素，存在矛盾與沖突，才要追求和諧;也正因為追求和諧，才要調(diào)解矛盾。因此，校園中存在不和諧是必然的，是一種常態(tài)，不但要正視這些矛盾沖突，敢于讓它暴露出來，還要探究其發(fā)生的原因、規(guī)律，更重要的是關(guān)注不和諧背后所包含的積極因素，解決問題并發(fā)揚積極因素，使校園文化朝著良性健康的方向發(fā)展。

2.2 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)以人為本，實現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展

以人為本既是時展和社會發(fā)展的迫切要求，是人的全面發(fā)展的必然要求，也是社會主義核心價值觀的主體。和諧與發(fā)展的出發(fā)點和歸宿點在于以人為本，它體現(xiàn)生態(tài)文明時代的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、本質(zhì)和核心，也體現(xiàn)高等教育的最終目標(biāo)和歸宿。高等教育將人的可持續(xù)發(fā)展看成教育可持續(xù)發(fā)展的一個中心問題，以培養(yǎng)人的健全的人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力作為核心。當(dāng)然，以人為本并不能停留在傳統(tǒng)的人類中心主義的層面上，應(yīng)當(dāng)把人與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，從生態(tài)的高度來看人，以生態(tài)平衡的原理來理解以人為本的思想。生態(tài)意義上的“人”是把人看做地球上生命系統(tǒng)的一員，應(yīng)當(dāng)重視整個地球生態(tài)協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定。當(dāng)將“以人為本”作為校園文化的價值選擇時，校園文化建設(shè)的目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)是立足于人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注校園整體生態(tài)構(gòu)建，關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)的每一成員，使校園文化建設(shè)朝著一切有利于人的全面和諧發(fā)展的方向努力。

3 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建需注意把握的幾個問題

3.1 生態(tài)校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)

目前在生態(tài)校園文化建設(shè)中物化傾向突出，即很多高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文明建設(shè)，急功近利，搞形式主義，摻雜太多的功利主義目的，忽視校園文化建設(shè)對于大學(xué)生發(fā)展成長的主題意義。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，良好的校園布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及生態(tài)環(huán)境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，是整個校園文化的外在標(biāo)志。它對陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態(tài)校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點的校園精神文明建設(shè)卻發(fā)掘得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是未充分體現(xiàn)大學(xué)精神。大學(xué)精神是校園文化的核心和靈魂，校園文化是大學(xué)精神的有機(jī)載體，是大學(xué)精神最豐富、最生動的體現(xiàn)。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，要不斷發(fā)掘在歷史的土壤中蘊含的文化寶藏，對已經(jīng)形成的大學(xué)精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時播下新的文化種子，使其開出新的生命之花，賦予大學(xué)精神新的時代內(nèi)涵，使它更加適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

3.2 生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)科專業(yè)環(huán)境

大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)是一個以知識分子為主體，為達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目的，進(jìn)行復(fù)雜的學(xué)問探究和科學(xué)實驗等活動的生態(tài)系統(tǒng)。大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境既要受到大學(xué)外部的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境等的影響，也要受到生態(tài)校園文化內(nèi)部的學(xué)科文化、專業(yè)文化、行為模式、人際關(guān)系的滲透與影響，受到學(xué)校環(huán)境、院(系、所)環(huán)境、學(xué)科專業(yè)環(huán)境、課題組環(huán)境等環(huán)境因子的影響。學(xué)科專業(yè)環(huán)境是生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境的重要內(nèi)部環(huán)境因子，相比院(系、所)環(huán)境和課題組環(huán)境而言，其對學(xué)術(shù)的影響更直接也更大。在高校要堅持“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想，突出學(xué)科特色，濃厚學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，注重學(xué)科關(guān)聯(lián)度，加強(qiáng)學(xué)科帶頭人培養(yǎng)，處理好內(nèi)部學(xué)科專業(yè)與學(xué)術(shù)人的相互影響和作用，處理好學(xué)科、專業(yè)內(nèi)和學(xué)科、專業(yè)間資源與政策的合理平衡問題，營造良好的生態(tài)校園學(xué)術(shù)環(huán)境。

3.3 生態(tài)學(xué)校行為文化與個體行為文化

行為文化是高校生態(tài)校園文化系統(tǒng)中最活躍的部分，能直接影響到生態(tài)校園文化構(gòu)建的行為主要是學(xué)校行為和個體行為。學(xué)校行為:每個學(xué)校都應(yīng)以生態(tài)觀來看待自身的改革和發(fā)展，引導(dǎo)師生形成良好的生態(tài)世界觀、價值觀和發(fā)展觀，改善學(xué)校的生態(tài)管理，加強(qiáng)生態(tài)資源配置和有效利用，突出教學(xué)改革的生態(tài)化進(jìn)程，以致力于人的全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，建立課程體系多樣化、教學(xué)手段合理化、思維方式多元化、學(xué)科建設(shè)最優(yōu)化的生態(tài)教育教學(xué)格局;同時還應(yīng)結(jié)合各學(xué)校自身獨特的歷史文化、人文景觀、辦學(xué)精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)建學(xué)校的綠色品牌，形成良好的綠色育人環(huán)境。個體行為:在校師生是個體行為的直接責(zé)任者，是生態(tài)校園文化構(gòu)建的生力軍。師生員工都應(yīng)積極參與學(xué)校生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和養(yǎng)護(hù)，根據(jù)自己的特長和專業(yè)優(yōu)勢制定相關(guān)的生態(tài)建設(shè)活動實施計劃，結(jié)合各種文體活動、教學(xué)活動、學(xué)術(shù)活動和日常行為，把持續(xù)和諧的生態(tài)觀念傳播到每一個行為人的思想和行動中去。無論是學(xué)校行為還是個體行為，都要接受社會、媒體、大眾的輿論監(jiān)督，都要大力普及生態(tài)環(huán)境意識，倡導(dǎo)綠色行為，使之成為社會綠色行為的表率。

3.4 生態(tài)高校校園文化與社會文化

社會文化是社會的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化。校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化。社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化以其開放性、適應(yīng)性的特點與社會密切聯(lián)系，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的信息社會，校園文化正通過各種媒介和渠道走出校園。對社會文化產(chǎn)生積極影響，同時社會文化也通過各種渠道對校園文化施行強(qiáng)有力的滲透作用，社會文化的變革，也在一定程度上對校園文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)是一個社會擺脫貧困、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的最有效的途徑，它本身就包含著相當(dāng)程度的人文意蘊，具有促進(jìn)人類精神奮進(jìn)、升華的一面，這給校園文化帶來有益的養(yǎng)分。但又因其追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化的本質(zhì)，隨著經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化、社會文化多元化，導(dǎo)致各學(xué)校生態(tài)校園文化主體的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、志趣追求的差異，最終使得部分大學(xué)生價值主體個性化和價值取向功利化，大大削弱生態(tài)校園文化的群體教育價值觀念，導(dǎo)致有些學(xué)生價值目標(biāo)短期化。因此，高校要從社會的邊緣走向社會的中心，由精英走向大眾，由為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的部門轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素部門。在肩負(fù)歷史使命的同時，大學(xué)仍要在保持自身的價值、遵循內(nèi)在的邏輯中尋求大學(xué)校園內(nèi)各生態(tài)因子的平衡。總之，21世紀(jì)的大學(xué)校園不僅要達(dá)到內(nèi)部的生態(tài)平衡，還應(yīng)促使外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學(xué)校園的社會輻射力度。

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[3]王文鵬.生態(tài)視角下高校文化建設(shè)探略[J].中國成人教育，2008(4):26-27

篇5

關(guān)鍵詞:路橋 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化建設(shè)

黨的十六大報告指出:“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展與繁榮?！眻蟾姘盐幕ㄔO(shè)工作第一次提到了戰(zhàn)略的高度，是對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實趨勢的新認(rèn)識、新總結(jié)、新概括，科學(xué)地揭示了文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的關(guān)鍵作用，揭示了文化建設(shè)在國力競爭中的戰(zhàn)略地位。文化建設(shè)對一個國家說是如此，對一個地區(qū)來說同樣是如此。因此，弘揚先進(jìn)文化，加大文化建設(shè)力度，建設(shè)文化大市，是提升一個地區(qū)核心競爭力的重要舉措。

路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的背景。近些年，路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，在文化領(lǐng)域建設(shè)較慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)對路橋區(qū)來說就顯得特別重要及意義，那為什么要加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，如何加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高全民素質(zhì)，如開展“文化強(qiáng)區(qū)”建設(shè)，重視。農(nóng)村文化俱樂部。建設(shè)等載體。

1 區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

1.1從宏觀角度分析

每個國家有其自身的文化，所以世界各國的發(fā)展模式、發(fā)展速度、發(fā)展方向是不同的，這和文化差異是分不開的。文化對經(jīng)濟(jì)的影響歸根到底還是基于對人的影響，受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念，而這種思想和觀念會在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發(fā)展。分析目前各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我們可以看到這樣一種經(jīng)濟(jì)特征，即一些民族文化的特質(zhì)正在成為一些公司在全球市場競爭中的核心力量，并主導(dǎo)著一些行業(yè)和產(chǎn)品，成為或正在成為世界一流或第一，而這些都跟人的因素有關(guān)。

1.2從中觀角度分析

每個國家有自己統(tǒng)一的民族文化，但在一個國家內(nèi)部，各地區(qū)也有其自身的區(qū)域文化，從而使各區(qū)域存在差異，發(fā)展也不盡相同，特定的文化能促進(jìn)區(qū)域的特定發(fā)展，同樣也促進(jìn)區(qū)域特定的創(chuàng)新趨勢，如果能準(zhǔn)確把握好區(qū)域文化，沿特定的方向發(fā)展區(qū)域，會有事半功倍的效果。

在我國東部地區(qū)的浙江，有著比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點是講求實際，注重功利，重視工商，不尚空談。由于國家的宏觀控制力度較小，浙江的非國有經(jīng)濟(jì)比例一直很大，同時外商直接投資較少，這就磨練了浙江的企業(yè)家與境外強(qiáng)大對手較量的能力，培育具有創(chuàng)新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業(yè)家，形成民營企業(yè)和民營企業(yè)家迅速發(fā)展的地域優(yōu)勢。

1.3從微觀角度分析

現(xiàn)在人們[論文]越來越重視文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中也越來越多地考慮到了文化因素，但由于對文化的認(rèn)識還不透徹，在文化推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中走了很多彎路。現(xiàn)在比較普遍的倡導(dǎo)就是。借文化搭臺，讓經(jīng)濟(jì)唱戲。，這種提法不錯，但幾乎都是在做表面工作。不管是發(fā)展旅游業(yè)，還是進(jìn)行民族手工藝品的生產(chǎn)銷售，這些都是區(qū)域特有的文化產(chǎn)物，不過都是屬于淺層次的物質(zhì)文化。我們在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)時，除了要注重區(qū)域物質(zhì)文化外，

更重要的還是要真正理解文化的內(nèi)涵，抓住區(qū)域的精神文化，以這種文化來帶動區(qū)域內(nèi)的人群，激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，從而從根本上帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

2 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展迫切要求加強(qiáng)文化建設(shè)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然涉及到各種現(xiàn)象和文化問題。加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須擺脫傳統(tǒng)文化觀念的束縛，真正認(rèn)識自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律和計劃經(jīng)濟(jì)間的傳統(tǒng)弊端，對制約路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的體制性因素要徹底改革。這就需要認(rèn)識粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對可持續(xù)發(fā)展帶來的消極影響，加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，樹立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代文化觀念。

路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，必然要從增長方式上轉(zhuǎn)變，即由粗放經(jīng)營到集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變，這離不開文化觀念的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長方式不僅僅是在一定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的制度安排，在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運行的過程中，也有各種文化因素的影響。從客觀上講，粗放經(jīng)營方式是計劃經(jīng)濟(jì)觀念的必然產(chǎn)物。由于資源配置上長官意志的影響，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上脫離實際，無視區(qū)情和原有的基礎(chǔ)和資源的狀況，追求高指標(biāo)、大項目，攤子越鋪越大，在實際運行中完全是憑主觀意志辦事，給路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒙上了陰影。從主觀上看，落后的文化環(huán)境也是其滋長的土壤條件。比如在文化觀念上，有的人鋪張浪費，大手大腳，好大喜功，急功近利;有的人惟我獨尊，我行我素;有的人自私自利，化公為私;有的人以鄰為壑，損人利己;有的人不守信用，制假售假。他們那種以利己主義為文化內(nèi)核的觀念，使得路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力，人心渙散，紀(jì)律松弛，企業(yè)生產(chǎn)不景氣，產(chǎn)品粗制濫造，沒有市場競爭力，嚴(yán)重制約了路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，只有轉(zhuǎn)變文化觀念，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的先進(jìn)文化，才可為路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

在路橋[論文之家 Www.LunWenJia.Com]老區(qū)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運行機(jī)制，必須在文化觀念上破除安于現(xiàn)狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚，但也嚴(yán)重存在著平均主義、等級森嚴(yán)的價值觀，中庸無為、墨守成規(guī)的形而上學(xué)的思維方式，自以為是、夜郎自大的心理積淀，“祖宗之法不可變”的常規(guī)陋習(xí)，以及“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的封閉意識。這些傳統(tǒng)文化觀念如果不徹底改變，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變就會遇到習(xí)慣成自然的強(qiáng)大的本能的抵觸，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會步履維艱。恩格斯曾經(jīng)指出:“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。因此，全面建設(shè)小康社會，加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的運行模式，必須從文化觀念的轉(zhuǎn)變開始，加強(qiáng)文化建設(shè)。

當(dāng)今社會，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在市場競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量已經(jīng)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的動力。因此，從文化觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，建設(shè)先進(jìn)的區(qū)域文化，是加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種行之有效的途徑。

3 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化建設(shè)的內(nèi)在要求

實現(xiàn)路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會的超常規(guī)、跨越式發(fā)展，是改革開放政策的必然結(jié)果，是建立市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。努力適應(yīng)這種客觀要求，是路橋老區(qū)文化建設(shè)的立足點。在全面建設(shè)小康社會的過程中，路橋老區(qū)改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對文化建設(shè)提出了新的要求。

3.1確立市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代觀念，需要重新塑造新的文化品格

市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且更為重要的是一種文化現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)的一些重要原則，如平等原則、價值原則、競爭原則、效率原則、法治原則、誠信原則、科學(xué)原則、民主原則、智能遞增原則等等，都體現(xiàn)著新的嶄新的人文精神和價值觀念。所以，建立市場經(jīng)濟(jì)體制就必須樹立現(xiàn)代的健康的文明的先進(jìn)文化觀念，加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與我們民族的傳統(tǒng)美德相承接的思想及道德體系，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹立尊法守信、開拓創(chuàng)新精神，發(fā)揮社會輿論對市場的監(jiān)督作用。要尊重知識、尊重人才，進(jìn)一步創(chuàng)造人盡其才、人才輩出的環(huán)境和條件。要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，加強(qiáng)以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人為目標(biāo)的社會主義精神文明建設(shè)。

3.2經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，需要樹立人才資本的文化觀念

以全面建設(shè)小康社會為目標(biāo)，把加快發(fā)展作為第一要務(wù)，抓住西部大開發(fā)的機(jī)遇，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，不斷深化改革和擴(kuò)大開放，全面推進(jìn)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化建設(shè)，增強(qiáng)綜合經(jīng)濟(jì)實力。在路橋老區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，最終取決于全體勞動者的素質(zhì)的提高和人才資本的培育。過去路橋老區(qū)粗放經(jīng)營導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源的浪費，其根源很多，但其中一個最重要的原因是勞動者的思想道德文化素質(zhì)不高。加強(qiáng)文化建設(shè)，可以給經(jīng)濟(jì)增長提供精神動力和智力支持，為路橋老區(qū)的各行各業(yè)輸送高素質(zhì)的人才資源。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素。在21世紀(jì)，人才資本越來越發(fā)揮著最主要和決定性的作用，知識生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實生產(chǎn)力的推動力、競爭力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品的生產(chǎn)、價值的提升和社會經(jīng)濟(jì)的增長都主要通過智力因素來實現(xiàn)。因此，作為智力經(jīng)濟(jì)核心的人才資本的開發(fā)愈顯重要。物質(zhì)資本與人才資本不同，物質(zhì)資本是被動資本，屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動資本，屬于遞增型，在開發(fā)利用中不僅不會減少，反而增加，取之不盡，用之不竭。我們要把人才資本作為一種經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略資源，用人才觀念的優(yōu)勢來創(chuàng)造人才的優(yōu)勢，就不能不加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)地位，全面提高勞動者的素質(zhì)。

篇6

從農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)、環(huán)境和條件來看，任務(wù)繁重而艱巨。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全

從我市縣、鄉(xiāng)、村的文化設(shè)施來看，市區(qū)一級雖然都建了文化館、圖書館，但標(biāo)準(zhǔn)都不高，事業(yè)經(jīng)費也很少，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)更令人擔(dān)憂，大多數(shù)文化站的活動場所，如電影院、禮堂等，有的年久失修，有的早就拆除。村文化大院一缺場所，二缺設(shè)備，三缺管理。農(nóng)村文化設(shè)施，是傳播先進(jìn)文化的載體。這樣一個現(xiàn)狀，與新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，是極不相適應(yīng)的。

（二）文化人才匱乏

不論是專業(yè)人才、管理人才，還是經(jīng)營人才，都嚴(yán)重不足。鄉(xiāng)村文藝人才更是缺乏，人員是進(jìn)不來出不去。這些狀況不改變，農(nóng)村文化建設(shè)的重任就難以順利完成。

（三）文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段農(nóng)民對文化的需求，重點在以下四個方面，一是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，二是有關(guān)農(nóng)村的法律法規(guī)，三是文學(xué)書籍，四是文化娛樂。從現(xiàn)有的文化產(chǎn)品來看，是嚴(yán)重的供給不足。

（四）農(nóng)民的文化消費能力低

目前廣大農(nóng)民群眾在物質(zhì)生活明顯改善后，對精神文化生活十分渴求。但從他們生活消費支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。農(nóng)民不是不需要文化而是沒有錢去享受。

二、社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

(一)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求

建設(shè)社會主義新農(nóng)村的出發(fā)點和落腳點，是要進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。使農(nóng)民持續(xù)增收最有效的途徑，是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。所謂市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場的需要。第二，市場經(jīng)濟(jì)有兩個顯著特點，即具有契約經(jīng)濟(jì)和法律經(jīng)濟(jì)的特點。第三，市場經(jīng)濟(jì)有嚴(yán)格的市場運行規(guī)則。所有這些，對剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，且從總體上看文化水平還不高的廣大農(nóng)民來說，的確是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時，農(nóng)村文化建設(shè)就顯得尤為重要。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德水平，是新農(nóng)村建設(shè)的精神動力和思想保證

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，不僅要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件，還要與時俱進(jìn)地推動農(nóng)民生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上的社會風(fēng)尚，努力培養(yǎng)與建設(shè)新農(nóng)村相適應(yīng)的新農(nóng)民。從目前農(nóng)村的一些地方和農(nóng)民來看，集體主義思想，團(tuán)結(jié)互助精神有些淡化，法律意識淡薄，誠信度不高，發(fā)展意識、競爭意識不濃，文明意識、健康意識不強(qiáng)，一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村，樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求格格不入。必須通過加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動農(nóng)村思想道德建設(shè)，不斷提高農(nóng)民的思想道德水平，保障社會主義新農(nóng)村建設(shè)健康順利進(jìn)行。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一

農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。從農(nóng)村的實際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)還是相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，就成了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項重要任務(wù)。

三、改革創(chuàng)新，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

正因為農(nóng)村文化建設(shè)重要而緊迫，任務(wù)繁重而艱巨，所以，我們要用改革的思路，創(chuàng)新的辦法，來扎實推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

（一）加大改革力度，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制

從體制上講，公益性文化事業(yè)單位要真正做到競爭上崗、全員聘用，干部能上能下，人員能進(jìn)能出，收入能高能低，切實增強(qiáng)事業(yè)的內(nèi)部活力。尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的體制，要十分明確。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，是農(nóng)村文化建設(shè)的前沿陣地，是農(nóng)村文化建設(shè)的主要載體，是滿足農(nóng)民精神文化需求的主要橋梁和紐帶，公益性十分鮮明，因此，文化站作為第一線公益性事業(yè)單位的性質(zhì)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)配套改革中不能改變。對文化站作用的發(fā)揮，關(guān)鍵是要創(chuàng)新機(jī)制，調(diào)整職能，明確責(zé)任。

（二）整合資源，建立和完善農(nóng)村文化公共服務(wù)體系

從現(xiàn)階段來講，一是要整合一切用于農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民的各項文化資源，統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合利用。如教育、科技、黨員電教、村級活動室建設(shè)等。二是要建設(shè)好三個層次的陣地，即縣（市）區(qū)的文化館、圖書館、劇團(tuán)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；村文化大院。特別是要把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建成集圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育和青少年校外活動等于一體的綜合性文化站。并做到國有、民營一起上，大力培育和發(fā)展民營文化企業(yè)、村文化科技中心戶等。為了促進(jìn)三個層次的文化陣地建設(shè)，要繼續(xù)開展創(chuàng)建文化先進(jìn)縣（市）、文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動。以創(chuàng)建活動激勵陣地建設(shè)。三是要實施好廣播電視“村村通”、文化信息資源共享、農(nóng)村電影數(shù)字化放映“2131”、農(nóng)民圖書、農(nóng)民健身、民間藝術(shù)發(fā)掘利用這六大工程。四是要繼續(xù)開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”和文化扶貧活動，積極探索“三下鄉(xiāng)”活動的長效機(jī)制，變送為“種”。

（三）不斷提高文化生產(chǎn)力，創(chuàng)作出更多更好適合農(nóng)村農(nóng)民所需要的精神產(chǎn)品

一是要大量出版農(nóng)民群眾買得起、讀得懂、用得上的通俗讀物。二是要創(chuàng)作出一批反映時代精神、體現(xiàn)農(nóng)村生活、激勵農(nóng)民斗志的優(yōu)秀作品，并把它搬上銀幕，立上舞臺，更好地服務(wù)農(nóng)民。三是大力發(fā)展民間文化藝術(shù)，打造一批具有濃郁地方特色或民族特點，農(nóng)民喜聞樂見的農(nóng)村文化活動項目。四是要切實加強(qiáng)農(nóng)村文化隊伍建設(shè)，不斷加大農(nóng)村文化人才的培育。特別是要加大農(nóng)民自身文化人才的培養(yǎng)，努力建設(shè)一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊伍，讓他們長期扎根農(nóng)村，成為不走的莊戶劇團(tuán)，使其卓有成效地為農(nóng)民提供服務(wù)。五是要堅持“一手抓繁榮、一手抓管理”的方針，營造扶持健康文化，抵制腐朽文化的社會環(huán)境。

（四）加大投入，不斷完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，充分發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施的功能作用

從目前縣（市）區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財政實力來看，大多數(shù)確實是比較困難的，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每年擠出一定的財政實力，加大對農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)的投入，應(yīng)該說是完全可以做到的。

（五）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保農(nóng)村文化建設(shè)按規(guī)劃、有步驟的順利進(jìn)行

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是各級黨委和政府的重要責(zé)任。一是要進(jìn)一步提高對農(nóng)村文化建設(shè)重要性的認(rèn)識，努力克服一手硬一手軟的問題?，F(xiàn)在各級黨委和政府，總的來說對農(nóng)村文化建設(shè)認(rèn)識是高的，但仍有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部總認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是硬任務(wù)，文化建設(shè)是軟任務(wù)，或者說，經(jīng)濟(jì)搞好了，文化建設(shè)自然會得到重視和加強(qiáng)，因而在少數(shù)地方就出現(xiàn)了講話無文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)劃無文化項目，資金無文化方面的安排，一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就想把所有的文化事業(yè)推向市場等等，這些思想認(rèn)識的存在，明顯地影響著一個地方的文化發(fā)展。二是要真正做到“五納入”，即要把農(nóng)村文化建設(shè)納入各級黨委和政府的重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，納入財政支出預(yù)算，納入扶貧攻堅計劃，納入干部晉升考核指標(biāo)。確保農(nóng)村文化建設(shè)各項目標(biāo)任務(wù)的實現(xiàn)。三是地方黨委和政府，既要貫徹落實中央對發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)所出臺的一些優(yōu)惠政策，又要結(jié)合本地實際，制定出一些相配套的優(yōu)惠政策，切實有效地推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，保證農(nóng)民真正得到文化上的實惠。

總之，農(nóng)村文化建設(shè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，任重道遠(yuǎn)。我們作為基層文化工作者，責(zé)無旁貸。必須發(fā)奮圖強(qiáng)，開拓創(chuàng)新，扎實工作，為新農(nóng)村文化建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個重要的社會課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機(jī)制，加強(qiáng)個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機(jī)制和獎懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運作實施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認(rèn)識的方面居多，沒有從實際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。

二、調(diào)查對象與調(diào)查量表

在壽光市紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對孝道認(rèn)知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認(rèn)知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進(jìn)一步對其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個人的孝行時只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結(jié)語

由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認(rèn)知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會科學(xué)[J].2006,6:143-147.

篇8

[關(guān)鍵詞]核心競爭力；地方綜合性大學(xué)；文化建設(shè)；校園文化競爭力

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0149 ― 02

隨著全球只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)程加快，已經(jīng)逐漸的形成多元化的文化時代格局。在繁多的文化交流和碰撞下，文化的情節(jié)越來越重。文化的重建與反思也逐漸的成為了當(dāng)前人類文化價值觀念改變的重點所在。大學(xué)校園也經(jīng)受著文化與思想激烈碰撞的文化浪潮的沖擊。高校的校園文化價值取向的偏失，使得形式主義在高校文化建設(shè)中橫行，高校的校園文化的發(fā)展中也存在封閉性問題等的方面。面對世界范圍內(nèi)的文化激蕩，對于大學(xué)校園文化的構(gòu)建問題以及相關(guān)的理論逐漸的受到了各方面的關(guān)注，校園文化的建設(shè)與高等教育的發(fā)展一樣，受到了社會的廣泛關(guān)注。

下面將詳細(xì)闡述本人對于加強(qiáng)地方性綜合大學(xué)校園文化建設(shè)的設(shè)想和建議。

一、增強(qiáng)校園文化競爭力，必須要樹立正確的價值取向

1.以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)

首先，要堅持對高校文化的指導(dǎo)作用

在當(dāng)前的社會環(huán)境下，先進(jìn)的文化與落后的文化，健康的文化與腐朽的文化并存，有正確的思想作為指引的話，將直接帶領(lǐng)我們走向一個新的文化境界。但是如果是錯誤的文化指引的話，將使得我們之間文化建設(shè)的成果毀于一旦。所以，面對這樣的形式，高校要建設(shè)其本身的校園文化，就必須要樹立起社會主義核心價值體系，努力以作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想，通過潛移默化的作用，是的的思想價值觀念深入到學(xué)生的心中，使得其成為廣大師生的精神支柱和主流意識，促進(jìn)其通過自我的調(diào)整確立正確的人生觀和價值觀。

其次，要樹立師生中國特色社會主義共同理想

大學(xué)階段的學(xué)生，其本身就是一個不斷尋找自我和確立自我的過程，大學(xué)的校園文化建設(shè)就必須要注重大學(xué)生的中國特色社會主義理想的教育。引導(dǎo)廣大的學(xué)生將自我的追求和理想與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，將自身投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。用建設(shè)中國特色社會主義的成果鼓舞廣大學(xué)生，引導(dǎo)他們能夠堅定的走中國特色的社會主義道路。

再其次，弘揚和培育大學(xué)生中的民族精神

早在上個世紀(jì)，同志就指出了校園文化中繼承和傳播優(yōu)秀民族文化的重要性。高校的校園文化建設(shè)過程中，要將以培養(yǎng)愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為和新的時代精神融入到高校的校園文化建設(shè)中。不斷的提升高校校園文化自身的凝聚力。通過民族精神的教育，樹立廣大師生的民族自信心和民族自尊心。同時，要貫徹與時俱進(jìn)的思想，不斷的樹立新意識，培養(yǎng)新人才。努力營造一個健康的校園文化分為，將高校的校園文化與社會的發(fā)展結(jié)合起來，保持校園文化的先進(jìn)性和時代性。

最后，要樹立起社會主義榮辱觀念

高校本身是為社會培養(yǎng)人才的地方，對于高校的師生來講，其不僅僅要掌握大量的科學(xué)文化知識，還要是先進(jìn)的道德和文化的創(chuàng)造者和忠實的實踐者。在這個過程中，高校的文化建設(shè)要采取靈活多樣的手段，學(xué)習(xí)和宣傳社會主義榮辱觀念，將社會主義的榮辱觀念融入到校園文化建設(shè)的過程中。要引導(dǎo)廣大的師生梳理正確的道德感和責(zé)任感。推動學(xué)校校風(fēng)的建設(shè)，形成健康和諧的學(xué)校人際關(guān)系。

2.必須要加強(qiáng)精神文化層面建設(shè)

首先，要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化本身是經(jīng)歷了上千年的發(fā)展與演變的，其內(nèi)涵非常的豐富和撥打，校園的精神要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為發(fā)展的土壤，并且要以此為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化中蘊含了十分巨大的精神財富，我們就應(yīng)該適當(dāng)?shù)膹膫鹘y(tǒng)文化中取得一定的精華，并且要賦予這些傳統(tǒng)文化先進(jìn)的理念和時代觀念，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出先進(jìn)的校園精神文化。比如，在儒家文化中，就有自強(qiáng)不息的精神文化內(nèi)核，其倡導(dǎo)的是積極的人生實踐活動，在此基礎(chǔ)上，我們通過一定的加工，以這樣的人文關(guān)懷和人生情節(jié)為基礎(chǔ)，建立在精神文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對生命的敬畏，促進(jìn)師生形成健康向上的人生觀。

其次，以愛國主義和社會主義為主旋律

校園文化本身一旦建立起來，實際上就是要以歷史和現(xiàn)實相互結(jié)合，要以現(xiàn)實和未來相互結(jié)合，只有三者之間相互結(jié)合的精神支柱，才能夠?qū)崿F(xiàn)校園文化的健康發(fā)展。校園文化的建設(shè)者要以倡導(dǎo)學(xué)生本身積極的入世為要求，要適應(yīng)時代的發(fā)展要求，把握好時代的脈搏和發(fā)展方向。校園文化在建設(shè)的過程中要積極的倡導(dǎo)學(xué)生積極的投入到國家的事業(yè)和民族的事業(yè)當(dāng)中去，將愛國主義和集體主義精神作為自己的基本責(zé)任。只有這樣才能夠保證大學(xué)培養(yǎng)出的人才全面發(fā)展。

二、增強(qiáng)校園文化競爭力，必須要納入到高效發(fā)展的總體規(guī)劃

1.要提高對校園文化建設(shè)地位和作用的認(rèn)識

是不是對校園文化的建設(shè)有足夠的重視，首先是要取決于教育主管部門以及學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對于當(dāng)前形勢下校園文化所處的地位和作用的認(rèn)識。

在當(dāng)前的情況下，高校本身面臨著教務(wù)工作的改革，還需要教育部門以及學(xué)校解決困難和問題有很多，尤其是目前有很多直接的影響到學(xué)校改革和發(fā)展的各項任務(wù)，直接的牽扯了領(lǐng)導(dǎo)的主要精力。同時，在人們的本身觀念中，校園文化往往被視作為單純的文化娛樂活動，其本身的功能和作用也往往被人們所忽視了。所以，到現(xiàn)在位置，校園文化受不到一定的重視。

在當(dāng)前，校園文化逐漸的受到了重視，也成為了我國社會主義精神文明建設(shè)的神話和發(fā)展及其本身深層次的社會變革反應(yīng)。校園文化作為一種比較新的教育思想，也成為了學(xué)校人文教育和文化建設(shè)的一個重要的項目。

2.建立完善高校文化建設(shè)的自我保障機(jī)制

首先，加強(qiáng)對于高校文化建設(shè)工作的指導(dǎo)

在實際工作的過程中，要將高校的校園文化建設(shè)作為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重內(nèi)容加入到重要的工作日程中去。學(xué)校的宣傳部門、學(xué)生工作部門以及相關(guān)的團(tuán)委部門要共同參與到校園文化的建設(shè)中去。同時，要完善學(xué)校校園文化建設(shè)檢查的制度，將校園文化建設(shè)納入到學(xué)校教育教學(xué)評估系統(tǒng)，以評價作為宣傳和促進(jìn)的方式。學(xué)校要從其本身的發(fā)展和人才培養(yǎng)的方向，站在全局的高度，充分的認(rèn)識到加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要意義。要統(tǒng)籌校園文化的建設(shè)。成立相關(guān)的校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)校校園文化的建設(shè)。同時，要充分的發(fā)揮出黨團(tuán)的組織，學(xué)生會以及相關(guān)的大學(xué)生社團(tuán)在文化建設(shè)的重要作用，不斷的推進(jìn)校園文化的建設(shè)。

其次，要加強(qiáng)對高校校園文化建設(shè)的管理

要建立校園文化工作的各種管理制度，加強(qiáng)社會科學(xué)制度的研討，加強(qiáng)校園論壇的管理，抵制相關(guān)的錯誤言論。堅決的地址各種的庸俗文化和相對腐朽的生活方式對于大學(xué)生的影響。要加強(qiáng)對于大學(xué)生組織的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的管理，推進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)自主的開展相關(guān)的活動。

最后，要加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)的保障

在大學(xué)校園文化建設(shè)的過程中，要將校園文化建設(shè)的經(jīng)費充分的納入到大學(xué)的預(yù)算當(dāng)中，在各個方面對校園文化建設(shè)做好投入，確保校園文化的各項工作能夠順利的開展。要不斷的完善各項政策和措施，切實的保障校園文化建設(shè)中遇到的各種問題和困難能夠順利的解決。加強(qiáng)理論的研究工作，開拓出新的措施改進(jìn)校園文化建設(shè)的思路。

3.加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國家之間的交流工作

首先，積極的拓展校園之間的直接交流

從教師的層面上來講，要從積極的拓展以教師為主體的校園文化的國際交流活動。我們不能將國外的思想當(dāng)做不好的方面一直規(guī)避。要鼓起勇氣積極的引進(jìn)國外的先進(jìn)文化，不能夠?qū)獾奈幕恢钡钟|和存有偏見，科學(xué)的認(rèn)識，并且將那些有優(yōu)越性的先進(jìn)文化積極的引進(jìn)。不要以保護(hù)我們本身的校園文化特色為理由，對發(fā)達(dá)國家的那些優(yōu)秀的文化抵觸。同時，我們在積極的交流的過程中不能夠單純的流于形式，要深入的了解校園文化的本身內(nèi)容，努力的改變傳統(tǒng)的形式主義學(xué)習(xí)作風(fēng)，真真正正以交流的目的，深入的感受國外先進(jìn)文化的氛圍。在這個過程中，要以教師作為主體，組織那些對于校園文化理論中有一定程度的研究和負(fù)擔(dān)著發(fā)展校園文化眾人以及直接指導(dǎo)學(xué)生教師參加。

從學(xué)生層面上來講，要開展以學(xué)生為主體的校園文化聯(lián)誼活動。當(dāng)前我國高校的國內(nèi)外交流活動相對比較少，形式也相對比較單一。其中，比價常見的是文藝匯演和體育比賽。這樣的活動僅僅起到了一定程度上的文化交流作用。但是，實際意義上的文化交流并沒有展開。同時，我們需要認(rèn)識到，學(xué)生本身是校園文化交流的主體，因為學(xué)校的校園文化基礎(chǔ)就是學(xué)生。只有讓學(xué)生真正的認(rèn)識到了發(fā)達(dá)國家文化活動的實際，才能夠更好的利用其先進(jìn)的文化為我們的校園文化發(fā)展服務(wù)。所以，必須要讓大學(xué)生走到國外了解其固有的生活方式和思維方式，這本身是具備了很重要意義的。

其次，要適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大留學(xué)教育

留學(xué)教育本身要包含國內(nèi)的學(xué)生到國外接受教育，同時也包含國外的學(xué)生到國內(nèi)接受教育，這兩種形式都能夠有效的實現(xiàn)發(fā)達(dá)國家校園文化對國內(nèi)校園文化的影響。

所以，在留學(xué)教育的擴(kuò)展方面，要擴(kuò)大出國留學(xué)的建設(shè)。由于發(fā)達(dá)國家的高校自身在教育的國際化趨勢中非常的有優(yōu)勢，教育的輸出十分的多，影響能力也十分的強(qiáng)。所以，發(fā)達(dá)國家的校園文化對于發(fā)展中國家的影響是十分的有吸引力的。這對于國內(nèi)高校來講具有十分大的優(yōu)勢。鼓勵學(xué)生出國留學(xué)，擴(kuò)大出國留學(xué)隊伍應(yīng)該堅持理智留學(xué)，不斷的提高留學(xué)生的回國率。同時，要爭取更多的國外留學(xué)生。在一些發(fā)達(dá)國家的校園中，留學(xué)生的比例是十分高的。這些不同國家的留學(xué)生相互之間不斷的交流，豐富了教育的形式，多元化的師生組成結(jié)果，國際性的文化背景，使得教學(xué)組織形式多樣化，也使得校園文化非常的豐富。所以，對于一個大學(xué)來講，能不能吸引到大量的國外留學(xué)生本身也是一個大學(xué)校園文化能不能繁榮的關(guān)鍵。

高校的校園文化本身是社會主義先進(jìn)文化的一個重要的組成部分，不斷的加強(qiáng)校園文化的建設(shè)對于推動高校本身有非常重要的意義，加強(qiáng)大學(xué)的思想政治教育，全面的提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也具有十分重要的意義。

目前來講，我國的高校文化建設(shè)方面的研究成果十分的豐富，但是針對地方性綜合大學(xué)的仍舊不多，在本文中筆者是針對地方性的綜合大學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)備和研究的，但是有限于個人的水平，同時也有限與資料和時間，疏漏的地方有很多，還需要廣大的同仁指正。

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關(guān)鍵詞： 國內(nèi)外 班級文化建設(shè) 研究綜述

一、國外有關(guān)班級文化建設(shè)的研究

17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯（1592年—1670年）是“班級授課制”的奠基者。他在《大教學(xué)論》中描述了他所設(shè)計的“國語學(xué)校”的教育方式：“國語學(xué)校的一切兒童規(guī)定在校度過六年，應(yīng)當(dāng)分成六班。如有可能，每班有一個教室，以免妨礙其他班次?！?872年《小學(xué)及教員養(yǎng)成一般規(guī)程》公布，規(guī)定兒童80名以上者應(yīng)設(shè)兩個班級，120名以上者設(shè)三個班級。數(shù)百年以來的個別教學(xué)被班級教學(xué)所替代，登上了歷史舞臺。而后對于班級授課的形式進(jìn)行了一系列改革與演變。

20世紀(jì)初梅耶和莫依曼通過研究提出的“作業(yè)共同體”和“生活共同體”，對班級組織有了重新認(rèn)識。對班級組織的認(rèn)識發(fā)展，使學(xué)者逐漸關(guān)注學(xué)生生活環(huán)境，開始重視學(xué)生的個體生活與發(fā)展，重視教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通。在班級教學(xué)上的視野也開始關(guān)注這些潛在因素對學(xué)生的影響。20世紀(jì)50年代，西方學(xué)者運用社會學(xué)原理和方法，分析班級社會體系的功能與結(jié)構(gòu)，并發(fā)展成為了一門新興的學(xué)科——教學(xué)社會學(xué)。在班級社會學(xué)體系的研究中，形成了班級社會學(xué)體系的結(jié)構(gòu)化模式和交互模式。對班級社會體系的研究，指出了班級氛圍、班級團(tuán)體、師生互動對學(xué)生的影響，這些都是對班級文化相關(guān)因素的研究。

雖然國外學(xué)者沒有直接提出“班級文化”一詞，但是也有一些相關(guān)的研究。例如，美國學(xué)者杰克（Jackson.P.）在著作《班級生活》（1968）中首次提出了“隱蔽課程”，實質(zhì)上就是對班級文化的研究。美國學(xué)者R.M.基辛在著作《文化、社會、個人》（1988）中對于群體文化對個人發(fā)展的影響作了論述。美國學(xué)者班尼·約翰遜的著作《教育社會心理學(xué)》（1986），詹姆斯.H.麥克米倫主編的《學(xué)生學(xué)習(xí)的社會心理學(xué)》（1989），和B.瑞文、J.儒本的著作《社群心理學(xué)》，安德森.I.卡特的著作《社會環(huán)境中的人類行為》等中，都有有關(guān)環(huán)境對人的成長的影響的介紹，反映了群體文化對于人的健康發(fā)展的關(guān)系。日本教育家片岡德雄在著作《班級社會學(xué)》（1993）中則更充分地論證了班級文化對于學(xué)生生活和行為的影響。

二、國內(nèi)對班級文化建設(shè)的研究

我國對班級文化建設(shè)的研究始于對校園文化的研究。校園文化的形成時期是從1995年至今。這一時期對校園文化的認(rèn)識已統(tǒng)一到了校園物質(zhì)文化、校園制度文化和校園精神文化三個方面，而對校園文化內(nèi)容的研究也逐步關(guān)注到了微觀層面，以此指導(dǎo)校園文化的實踐活動。于是，校園文化的建設(shè)深入到了基層，如班級文化建設(shè)、社團(tuán)文化建設(shè)等。我國對于班級文化的關(guān)注和開展是從20世紀(jì)90年代以來開始的。在90年代中后期，班級文化建設(shè)廣泛開展。對班級文化的理論研究，也得到了很大發(fā)展。吳立德先生在《班級社會學(xué)概論》（1996年）中對班級社會文化模式從教育社會學(xué)的角度進(jìn)行了理論研究，對班級文化模式的要素及其構(gòu)型做了粗略的分析，對班級文化建設(shè)如何開展做了一些探索。他認(rèn)為班級社會文化的要素有教師文化與學(xué)生文化、個體文化與群體文化、制度文化與素質(zhì)文化、統(tǒng)合型文化與離散型文化，這些都是學(xué)校文化系統(tǒng)的次級文化。他認(rèn)為班級文化建設(shè)的根本目的是培養(yǎng)人、教育人。班級社會是用社會文化教化、習(xí)染和塑造青少年的場所，但班級文化不是社會文化的縮影，而是對社會文化的選擇、提煉和再創(chuàng)造，是一種歷史文化與未來文化之間的中介文化形態(tài)。他倡導(dǎo)在建設(shè)班級文化時，要重視教師文化的主導(dǎo)作用，祛除社會文化中的不利影響，還要重視潛在課程的影響，堅持尊重學(xué)生的觀點，爭取社會力量的配合。

南京師范大學(xué)的李學(xué)農(nóng)先生在著作《中學(xué)班級文化建設(shè)》（1999年）中，較為詳細(xì)地闡述了對班級文化概念、性質(zhì)和研究意義等方面的理解。作者在書中分析了班級文化的構(gòu)成，并且分別從價值觀層面上、規(guī)范層面上、環(huán)境層面上論述了中學(xué)班級文化建設(shè)。他認(rèn)為班級文化是一種“教育存在”，是一種潛在的教育力量，學(xué)生對于班級文化的學(xué)習(xí)是潛在的學(xué)習(xí)。并從操作的角度把握班級文化，認(rèn)為班級文化中有觀念文化、行為文化和環(huán)境文化。認(rèn)為班級文化的構(gòu)成要素有青少年文化、同伴文化、教師文化、教育文化等。

近幾年一些學(xué)者對班級文化建設(shè)問題也進(jìn)行了探討。如王寧主編的《今天，我們怎樣做班主任》中指出：“人總是在一定的文化環(huán)境熏陶中成長起來的，我們要用和諧的班級文化來陶冶學(xué)生的人格?！敝R啟標(biāo)、王唏編著的《班級管理與班主任工作》中提到“班級文化是指班級成員（包括教師、學(xué)生）在班級活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是班級成員共同創(chuàng)造的群體文化，以及教室內(nèi)外環(huán)境為主要內(nèi)容的班級物質(zhì)文化，以及班級組織與規(guī)章制度為主要內(nèi)容的班級制度文化。班級精神文化是靈魂，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障?！币恍┭芯空哚槍Π嗉壩幕ㄔO(shè)撰寫了一些論文。如福建師范大學(xué)的武莉，在論文《新課程改革背景下的班級文化建設(shè)研究》中探討了新課程改革與班級文化建設(shè)的關(guān)系。四川師范大學(xué)的江紅在論文《班級文化發(fā)展論》中討論了班級文化發(fā)展的影響因素和總趨勢。東北師范大學(xué)的邊妮佳在論文《論班級文化建設(shè)意義的解讀和生成》中，探究了班級文化建設(shè)的意義。東北師范大學(xué)的潘麗珊，在論文《班級文化建設(shè)中的問題與對策研究》中，主要從理論層面對班級文化存在的問題提出了相應(yīng)的解決對策。此外，一些一線教師根據(jù)自身的工作經(jīng)驗撰寫了有關(guān)班級文化建設(shè)某一側(cè)面的實踐做法，比如王紅順在《班級文化建設(shè)的小創(chuàng)意》中，總結(jié)了其個人在班級文化建設(shè)中的一些小點子、小竅門。汪愛華在《班級管理中的文化建設(shè)》一文中指出：“弱勢群體的轉(zhuǎn)化是班級文化建設(shè)最終成功的關(guān)鍵”等。

學(xué)校是塑造人培育人的搖籃。隨著課程改革的不斷深入，學(xué)校的文化建設(shè)也在蓬勃興起。而現(xiàn)代教育以班級授課制為主要模式，班級是學(xué)校的最基本的組成部分，在學(xué)校一切教育和教學(xué)活動都是通過班級進(jìn)行的。班級是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的主要場所，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格、良好道德品質(zhì)和積極樂觀態(tài)度的重要基地。班級文化作為學(xué)校文化的一種亞文化，是依托并通過班級這個載體反映和傳播文化現(xiàn)象的。班級文化具有“潤物細(xì)無聲”的作用，它在無形中影響并制約著班集體中的每一個成員，為班集體建設(shè)指明前進(jìn)的方向。

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[7]伍莉.新課程改革背景下的班級文化建設(shè)研究.福建師范大學(xué)，2007.4.

篇10

論文摘要：在當(dāng)今社會中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展促使我們要重視社會主義核心價值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。文章通過介紹了社會主義核心價值體系的重要性以及網(wǎng)絡(luò)的重要性指出了我們要從觀念的轉(zhuǎn)變、網(wǎng)站本身的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的運用、人才隊伍的培養(yǎng)這四個方面來進(jìn)行社會主義核心價值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。

在當(dāng)今社會中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活方式不可或缺的重要組成部分。它在為人們提供信息的與知識的同時，也成為了人們交流，溝通和學(xué)習(xí)的重要平臺，為社會主義核心價值體系建設(shè)長創(chuàng)造機(jī)遇，而大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用群體，處于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展變革大潮的最前沿。大學(xué)生具有較為豐厚的物質(zhì)條件作為網(wǎng)絡(luò)生活的基礎(chǔ)。更為重要的是，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的需求，尤其是其成長環(huán)境決定的以個人為中心和個性化需求強(qiáng)烈的特點。使得網(wǎng)絡(luò)成為高校學(xué)生日常生活的重要組成部分。然而，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的良莠不齊、網(wǎng)絡(luò)使用者的不文明習(xí)慣等網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)也是不容回避。因此，我們要高度重視社會主義核心價值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)這一塊。

一、重視社會主義核心價值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的必要性

（一）社會主義核心價值體系的重要性

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，根本目的是為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人，而社會主義核心價值體系，就是為這一點提出明確要求的。社會主義核心價值體系為校園先進(jìn)文化建設(shè)指明了方向。堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作，有助予在高校校園內(nèi)形成目標(biāo)一致、齊抓共管的先進(jìn)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和統(tǒng)一行動，從而在校園內(nèi)形成積極的、健康的、高雅的、先進(jìn)的校園文化。社會主義核心價值體系在世界觀方面確立了以為指導(dǎo)。在人生觀方面確立了要為中國特色社會主義共同理想而奮斗。在價值觀方面確立了以民族精神、時代精神以及社會主義榮辱觀為導(dǎo)向。它為大學(xué)生磨礪科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀提供了寶貴的范本，有助于他們在各種紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清事物的本質(zhì)?？吹桨l(fā)展的主流。明辨是非。追求進(jìn)步，樹立正確的三觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)的重要性

傳統(tǒng)的大眾傳播往往受制于時空限制，而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則跨越了各種阻礙因素，使世界成為信息交流系統(tǒng)的整體。因而網(wǎng)絡(luò)其具有全球化的特點，它使得任何信息以及作為“隱形內(nèi)核”的意識形態(tài)都可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行廣泛的全球傳播。網(wǎng)絡(luò)的“交互性”大大的改變了政治社會化的教育方式，打破了教育者和受眾的固定地位，變被動式教育為互動式教育。網(wǎng)絡(luò)的“數(shù)位性”豐富了社會化的內(nèi)容形式，網(wǎng)絡(luò)中存在的信息形式都是數(shù)字化的，這就決定了它可以通過文字、聲音、圖片，多媒體課件、視屏等多種形式進(jìn)行展現(xiàn)和傳播，使得傳統(tǒng)政治社會化內(nèi)容變得圖文并茂，聲音兼?zhèn)?。而且網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，優(yōu)化了政治社會化的效率，網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬政治世界對現(xiàn)實政治生活進(jìn)行了最大限度的模塑，使社會角色可以超越與社會的距離，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中體驗只能在現(xiàn)實社會中才可能擁有的參與政治生活的機(jī)會，政治技能技巧，政治角色的扮演和對政治內(nèi)涵的理解都將及你不得到提高和優(yōu)化，政治社會化的空間距離得到進(jìn)一步的壓縮。

二、社會主義核心價值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

在互聯(lián)網(wǎng)興起以前，我國傳統(tǒng)意識形態(tài)政治社會化媒介工具主要是報刊、廣播、電視、電影等，采取的手段也大多是動員集體學(xué)習(xí)，集體收聽收看，面對面的輔導(dǎo)講授甚至直接對個人進(jìn)行單獨的思想教育等，就比如現(xiàn)在很多家教之類的就是這樣。但是這種傳播模式具有單向式，缺乏了互動性，而且還受到時間，空間等因素的制約。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)就解決了這些問題，人們不再僅僅是消息的接受者，消費者，而是逐漸成為了信息的者、創(chuàng)造者，這樣就形成了互動和雙向性，能夠使人們更深刻的理解這些信息。但是，方便的同時也帶給了政府一定的困擾，政府很難像過去一樣對這些信息做到完全的控制。并且網(wǎng)絡(luò)畢竟只是網(wǎng)絡(luò)，它始終是一項技術(shù)，而技術(shù)不能決定自身的發(fā)展路徑，也不能保證為理性所使用。要充分的發(fā)揮這社會主義核心價值體系中網(wǎng)絡(luò)陣地的作用，我查閱了大量的資料，對其措施有了以下的觀點： 轉(zhuǎn)貼于

（一）以觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，適應(yīng)社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的新發(fā)展

首先，我們要堅持以中國化的最新理論成果為指導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化新陣地。其次，我們要堅持以中國特色社會共同理想為主題，提升網(wǎng)絡(luò)文化新境界。再次，我們要堅持把弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為靈魂，凸顯網(wǎng)絡(luò)文化主旋律。這是新時期以社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一項根本任務(wù)。最后，我們還要堅持以社會主義榮辱觀為道德評定標(biāo)準(zhǔn)，營造網(wǎng)絡(luò)文化新風(fēng)尚。

（二）以網(wǎng)站建設(shè)為平臺，發(fā)揮社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的主導(dǎo)性

如何以網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為平臺，就是要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。首先要增加網(wǎng)絡(luò)良性運轉(zhuǎn)的投入。其次是要提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的運用。再次是要加強(qiáng)網(wǎng)站或?qū)ｎ}網(wǎng)頁建設(shè)。最后是要完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和監(jiān)控措施。

（三）以制度創(chuàng)新為抓手，拓展社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的影響力

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的傳播模式，打破了傳統(tǒng)意義上的對信息提供的壟斷，是一種以受眾為中心的網(wǎng)狀得非線性的傳播，所以必須樹立傳播新理念：貼近實際，貼近生活，貼近群眾。要改變傳統(tǒng)意識形態(tài)政治社會化過程中一些僵硬思維，以人民群眾喜聞樂見的形式將理論的思想性、導(dǎo)向性、趣味性充分結(jié)合，要強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)灌輸?shù)谋匾?。批判“灌輸無用論”，積極探索符合網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的灌輸新理念，新方式，新手段。要注重開放包容原則，開放不等于放任自流，更不等于指導(dǎo)思想多元化，而是強(qiáng)調(diào)正確處理意識形態(tài)工作中“一”與“多”的關(guān)系，保持社會主義核心價值體系足夠的彈性與張力。要強(qiáng)調(diào)回應(yīng)性原則，搭建傳播者與受眾之間的實時交流平臺，嘗試建立互動的常態(tài)化，規(guī)范化機(jī)制。

（四）以人才隊伍培養(yǎng)為重點，增強(qiáng)社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的時效性

在人才隊伍培養(yǎng)方面，我們要做到以下幾點：首先要增強(qiáng)隊伍的網(wǎng)絡(luò)教育意識；其次要加大隊伍的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)；再次要調(diào)整教育隊伍的組成結(jié)構(gòu)；最后要增強(qiáng)隊伍的高度責(zé)任心。

參考文獻(xiàn)：

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