導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公共藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

公共藝術(shù)公共性的一大突出體現(xiàn)是，公共藝術(shù)可以以最廣泛的形式呈現(xiàn)在最廣泛的人民大眾面前，使各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)作品在公共空間接受人們的審閱。這是公共藝術(shù)作品和表現(xiàn)形式的展示及展出，注重與空間產(chǎn)生良好呼應(yīng)的積極作用和成果。對于藝術(shù)創(chuàng)作者的作品來說，其所處的空間環(huán)境對作品的影響是特別大的。因為所處空間環(huán)境不同，作品給人帶來的視覺高手和視覺效果是截然不同的。對于藝術(shù)作品來講，空間是一個載體，又或者說是表現(xiàn)作品靈魂的一個媒介。在中國當下的現(xiàn)實環(huán)境中提出公共藝術(shù)的公共性問題，強調(diào)公共領(lǐng)域的藝術(shù)問題，耐人尋味，意義深遠。公共藝術(shù)的核心觀念在于對公共性的訴求，它所針對的更重要的是公共空間的功能問題，而不僅僅是公共空間的審美性問題。在進行公共空間的建設(shè)過程中，公共藝術(shù)應(yīng)突出表現(xiàn)出當代性與共享性的特征。所謂當代性，公共空間是具有一定的社會屬性和特定的歷史概念的，不同社會時期，公共藝術(shù)的表現(xiàn)是不同的，它是一種思想方式，是體現(xiàn)在當代文化的基礎(chǔ)上與社會大眾發(fā)生關(guān)系的，能夠存在于公共空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是體現(xiàn)公共空間開放、交流、平等、共享的一種精神態(tài)度。所謂共享性，首先，公共藝術(shù)是公共空間中的一種表現(xiàn)形式，可自由參與和互動。所以，公共藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)人民大眾的意愿，打破藝術(shù)獨享性和特異性，是公共藝術(shù)體現(xiàn)出良好的人性化功能。

二、公共藝術(shù)公共性的流失

在當代中國飛速發(fā)展的物質(zhì)文明下，人們對精神文明也越發(fā)追求。公共藝術(shù)這種受益于大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式也越發(fā)受到人們的廣泛關(guān)注。但是，由于種種原因，公共藝術(shù)最基本要體現(xiàn)出的公共性的本質(zhì)卻流失嚴重，這種流失現(xiàn)象俯首可視，主要有以下幾個方面：

（一）缺乏精神實質(zhì)

目前，中國的公共藝術(shù)作品和形式，呈現(xiàn)在公眾面前的大多是一個外在形式的藝術(shù)創(chuàng)作作品，而沒有能真正向大眾傳遞出一個可以透過藝術(shù)作品使大眾與城市以及所在區(qū)域知會、交流、溝通的媒介。

（二）局限性嚴重

由于我們所處社會文化環(huán)境經(jīng)歷過不同的歷史階段，造成了人們對于公共空間認識的局限性。由此，對于公共藝術(shù)公共性的實踐上也難免流于狹隘和表層。在公共空間缺乏的前提下，具有真正行動力的民眾也是匱乏的，當“以人為本”的公共藝術(shù)口號實踐時，自然不會帶來任何建設(shè)性的思考。

（三）結(jié)果的封閉性

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1.公共藝術(shù)和自治式的社區(qū)再造

這其實仍是一個和現(xiàn)代主義城市相關(guān)聯(lián)的命題。傳統(tǒng)的社區(qū)和鄰里在現(xiàn)代主義運動中已經(jīng)瓦解，西方城市大多面臨的是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型所帶來的因人口遷移而產(chǎn)生的某些社區(qū)的空心化問題。而在中國最近幾十年的城市化進程當中，更多的是鄰里關(guān)系的退化，人際關(guān)系的疏遠。但不管是西方還是東方，社區(qū)問題都是人群關(guān)系中的一個重要問題，它不僅關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定，也幫助人們尋找到歸屬感。一個運轉(zhuǎn)良好的社區(qū)一定也是一個具有相當自治能力的社區(qū)，但是要讓居民愿意投身到自己社區(qū)的管理當中，需要一些激勵因素。對此，顯然沒有比具有某種藝術(shù)氣質(zhì)的集體活動更好的形式了。藝術(shù)家作為社會當中的活躍分子，自然地可以成為某種粘合劑。在荷蘭的“廚師、農(nóng)民、妻子和他們的鄰居”藝術(shù)項目中，藝術(shù)家通過日常的農(nóng)業(yè)和烹飪來開展藝術(shù)文化項目，從而達成社區(qū)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建。另外一個案例是巴西的“米利亞姆藝術(shù)俱樂部”（JardimMiriamArtClub）項目，也同樣看到藝術(shù)家對于社區(qū)的貢獻是超越政治的。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院幾年前的曹楊新村公共藝術(shù)活動是公共藝術(shù)重塑社區(qū)生活的典型案例。作為一個曾經(jīng)輝煌的老工人新村，曹楊新村在城市化的大潮中日益衰敗和邊緣化。公共藝術(shù)活動的入駐，不只是試圖在面貌上對社區(qū)進行修飾。更重要的是，大量的居民參與到公共藝術(shù)活動當中，或是成為藝術(shù)家創(chuàng)作作品的助手，或是通過自身對于藝術(shù)的觀感和互動，以最終完成某件公共藝術(shù)的形態(tài)。在一個沒有太多自治意識的社區(qū)，公共藝術(shù)的介入通過重新塑造公眾的參與意識和自我領(lǐng)導(dǎo)意識，以達到社區(qū)再造的目的。

2.公共藝術(shù)和族群的融合

在這個地球上，人們有著不同的膚色、不同的信仰、不同的政治傾向、不同的地域文化。但是對于差異和分歧，人們往往更愿意訴諸暴力來解決問題。藝術(shù)不能避免戰(zhàn)爭，但是藝術(shù)確是醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的良藥。在西撒哈拉的“提法里提”（Tifariti）項目中，每年的公共藝術(shù)活動看上去已經(jīng)成為戰(zhàn)爭之后的節(jié)日，它幫助人們遺忘戰(zhàn)爭，重建這里的地區(qū)認同，重建和國際社會的關(guān)系。另外一個例子是曠日持久的巴以沖突，協(xié)議換來的和平并不能消除人們心中的仇恨。在“烏鴉巢”（Crow''''sNest）項目中，我們看到藝術(shù)對于政治問題的干預(yù)。以鳥類的和平隱喻來逐漸取代軍事要塞所帶給人們的關(guān)于沖突的聯(lián)想，使得政治問題在大自然當中解體，從而盡快消弭不同種族之間曾經(jīng)的心理對抗。通過這類公眾參與的藝術(shù)項目，或許能夠?qū)⒑推降南Ｍ霾サ讲煌淖迦褐?。隨著全球化的發(fā)展，人口的流動也越來越自由，同時也帶來了諸多的移民問題。美國有移民問題，那是跨國界的；但是在相對民族比較單一的中國同樣也存在移民問題，農(nóng)村人口在向城市移民的過程當中，往往不能很好地融合到新的社會當中，而這個融合的問題往往不是在政治層面通過一些平權(quán)法案所能解決的。對于這些已經(jīng)做出了巨大犧牲而踏入未知領(lǐng)域的人們，不僅是社會學(xué)家，藝術(shù)家也應(yīng)該有這個義務(wù)對他們進行幫助，并通過公共藝術(shù)來喚醒全社會的良知。相似的，還有弱勢群體的問題。相對而言，西方發(fā)達國家在這方面經(jīng)歷了民權(quán)運動和婦女運動之后，已經(jīng)有了很大的改善。但是在很多發(fā)展中國家，這仍然是個顯著的問題。所有因為性別、職業(yè)、身體等等的差別而引發(fā)的歧視都應(yīng)該是公共藝術(shù)所指向的議題。在這方面，公共藝術(shù)應(yīng)該是公眾的引導(dǎo)者，應(yīng)該致力于消除對于少數(shù)群體的歧視，加強不同人群之間的融合。

二、重塑地方的發(fā)展

1.公共藝術(shù)和地方經(jīng)濟發(fā)展

從公共藝術(shù)項目的資助和推動來看，離不開公共資金的支持。就這點而言，公共藝術(shù)需要對其資助者，不管是某個慈善基金還是直接來自于公眾，要能夠創(chuàng)造某種價值。當然公共藝術(shù)所帶來的收益有的時候很難評估，有的時候它的確帶來真正的資本收益，而有的時候它可能只是提高了某個地區(qū)的知名度。就對于地方發(fā)展的收益評估而言，公共藝術(shù)的評價體系是可以參照慈善事業(yè)的模式，也就是直接創(chuàng)造某種經(jīng)濟價值來反饋公眾；或者更有效的方式是，能夠促發(fā)更多的贊助者或是公眾投入到改善某個地區(qū)或族群的生活標準上來。公共藝術(shù)在很多第三世界國家有著更為廣闊的潛力。那些貧窮的地區(qū)之所以貧窮，往往意味著它缺乏一切除人力以外可能的自然和社會資源，同時也缺乏關(guān)注。而公共藝術(shù)是一種相對而言性價比非常之高的社會促進手段。印度的“那爾帕”（Nalpar）項目為當?shù)氐脑∶癫柯涞氖謩铀眠M行了藝術(shù)化改造，這不僅改善了飲用水質(zhì)提升了生活標準。就另一方面而言，因為取水是婦女的職責而間接提升了那里的部落婦女的地位。而這一點對于一些貧困地區(qū)而言是個具有決定意義的提升，因為在那里，婦女的自我意識和社會地位的提升往往決定了整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平的走向。

2.公共藝術(shù)和公民教育

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公共藝術(shù)在20世紀60年代以當代藝術(shù)的文化概念出現(xiàn)于美國，與城市的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。公共藝術(shù)顧名思義可以理解為具有公共性含義的藝術(shù)形式。其中的“公共”就意為要以公眾自主意愿參與到公共藝術(shù)之中，并直接服務(wù)于大眾，呈現(xiàn)開放、民主、自由的特點。而交互是一個極寬廣的概念，人與人、人與物、物與物之間的相互作用都可以稱之為“交互”，在公共藝術(shù)的交互更多的是強調(diào)審美客體，即通過公眾的參與來配合公共藝術(shù)的完成。隨著新媒體的運用和推廣，公眾對公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的要求和標準，由此，新的藝術(shù)形式越來越多地被運用于當代公共藝術(shù)的創(chuàng)造之中，在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的新訴求。第一，與公眾的交互中拓寬藝術(shù)展現(xiàn)的時間域。借助新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品無法實現(xiàn)的表達方式展現(xiàn)出來，在互動媒體藝術(shù)與人的交互中，公眾可以通過自己的行為直觀地進行時間的干預(yù)與重構(gòu)，這種交互方式是全新且令人著迷的。第二，拓寬公共空間藝術(shù)創(chuàng)造空間上的可能性?？臻g的相互滲透、疊加、重構(gòu)為公眾的交互帶來全新的藝術(shù)感受。第三，展示不可見信息。人們在眾多感觀中，占主導(dǎo)地位的是視覺，但視覺的感知度是有限的，許多信息是人類的雙眼無法感知的，新媒體空間藝術(shù)可以將眾多不可見的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X信息，豐富公眾的交互語言和形式。

二、公共藝術(shù)交互性“新類型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播?；有允窃谛旅襟w視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類型。

（一）實體式互動

當代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進行零距離互動。這源于設(shè)計師在設(shè)計之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動

體驗式互動特征不局限于公眾可以對公共藝術(shù)進行實體觸碰，這種參與式互動可以通過兩種形式來實現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來實現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動態(tài)等形式使公眾主動吸引并參與其中來實現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動

創(chuàng)作式互動的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動帶來的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價值的轉(zhuǎn)變，互動不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動

虛擬式互動是指人對虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來實現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進行互動，如同在真實世界一樣，這樣的互動能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過程中，對公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動媒體藝術(shù)提供堅強的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長時間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會更堅固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強而導(dǎo)致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類別和形式，同時通過技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來的感官沖擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會不斷提高?？萍嫉倪M步和新媒體的運用會使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡單且更加流暢和頻繁，并且人們在參與公共藝術(shù)作品互動時，能更加親切自然，甚至通過交互達到內(nèi)心的滿足。第四，藝術(shù)與科學(xué)的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動研究一定會朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對多媒體公共藝術(shù)的互動性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對互動性公共藝術(shù)的實施更加公開和透明，公眾參與性活動也將更加成熟、可行。同時，公眾的公共意識不斷提高，對公共藝術(shù)交互性越來越認同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進來。

四、結(jié)語

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1所學(xué)課程、教育經(jīng)歷主要就是大學(xué)課程和參加校外培訓(xùn)課程，這些會告訴你的招聘者你可能擁有的知識領(lǐng)域和可能的能力程度。寫這部分技巧仍是要主次分明，將你最高的學(xué)歷以及和工作相關(guān)度最高的寫在前面，讓招聘者可以一目了然；在寫教育經(jīng)歷時則應(yīng)該從較近的開始，同時要盡量簡潔。在最后要總結(jié)下自己的技術(shù)特長，讓招聘者了解到你有能力輕松的完成你的工作，并且在競選這個職位時有足夠的理由讓人認為你比較優(yōu)秀。

2.項目經(jīng)驗這部分包括曾主持或參與的項目，這是體現(xiàn)你綜合素質(zhì)的一塊，招聘者通過這一塊可以判斷你是否能夠迅速的進入工作狀態(tài)以及能否和同事積極的合作完成工作。在寫這一部分時要盡量詳細的記錄清楚，尤其是項目架構(gòu)及所運用的技術(shù)、所使用的工具，同時要強調(diào)你在這個項目中的角色，但是切忌夸大和欺騙。

3.自我評價自我評價是自我推銷的機會，對自己在學(xué)習(xí)、工作及心理等方面的評價，自我評價是讓一個陌生人對你建立印象的最直接途徑，但同時也是最容易產(chǎn)生誤解的環(huán)節(jié)。自我評價中應(yīng)該實事求是，敘述要簡練、書面化，同時要能突出閃光點，一定不要一味的抒情；在描述自己的愛好時要避免寫那些容易讓人誤解的愛好。

二、面試

面試可以說是應(yīng)聘的最后一步了，這一關(guān)也是最具考驗性的一關(guān)，這不僅僅要考驗?zāi)愕闹R、反應(yīng)，更重要的是你需要有良好的心理素質(zhì)。

1.面試前的準備面試前最主要是要了解公司和面試信息，了解公司的背景你能從中知道這家公司需要人員具備什么樣的特長和知識類型；面試信息主要包括：職位要求和面試官，職位要求自不必多說，而面試官是與我們面試成敗直接相關(guān)的，如果能了解到他（們）的口味，我們的成功率就會提高很多。還有一點是要注意穿著、語言和舉止，你的一切表現(xiàn)都是你給面試官的一個信號，所以你的一個小小的失誤都可能會扭曲他對你的看法。

2.整理必備品必備品主要包括你的資料文件，獲得獎勵的證書還有面試常見問題準備等，你所帶的東西也是招聘者對你的第一印象的一個環(huán)節(jié)，所以與面試無關(guān)的東西就不要攜帶，所攜帶的證書、身份證等文件要攜帶原件及復(fù)印件。需要整理的必須品之一是常見問題的準備，這些準備能讓你有備無患，而且迅速的回答能讓面試官感覺到你的自信、知識的全面性以及對待這場面試的良好態(tài)度，能夠大大的提高你面試的獲勝幾率。

3.面試時可能遇到的麻煩有時候面試官會故意刁難你，問一些不好回答或容易產(chǎn)生歧異的問題，在遇到這樣的問題時要清醒地明白哪些該說哪些不該說，哪些要多說哪些要少說?？简炐詥栴}一：家庭問題，這類問題往往會涉及一些隱私而讓你不好做答，面試官從你對家庭的回答中想要知道你的家庭背景，以便來判斷你受教育的環(huán)境以及你的家庭會不會對你產(chǎn)生一些心理上的影響，回答這類問題時宜強調(diào)溫馨和諧的家庭氛圍、家庭成員對自己工作的支持及自己對家庭的責任感；千萬不要抱怨家庭環(huán)境或家人。考驗性問題二：對加班的看法，如果你對加班抱有敵意，那么公司一般不會想錄用你，但是也不能對加班表現(xiàn)得太過積極，這會讓人感覺你辦事效率低習(xí)慣了加班。考驗性問題三：你認為自己最大的優(yōu)點或缺點是什么，這類問題就是要有所答有所不答的問題，你不能說你沒有缺點，但也不能把你的缺點悉數(shù)列出，在敘述缺點時應(yīng)該把跟這個工作關(guān)系不大的缺點列出，而對優(yōu)點的敘述時切忌一味的給自己添加優(yōu)點，只說一些重要的就好。

三、結(jié)束語

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“通識教育”這個名字是英文“generaleducation”音譯而來，通常也稱為“通才教育”“普通教育”等。19世紀初美國博德學(xué)院的帕卡德教授最先將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來，自此引發(fā)了人們對通識教育的各種不同的表述和對其本質(zhì)含義的思考。而通識教育在大學(xué)教育中的表現(xiàn)即是，通識教育是沒有專業(yè)之分的，是在大學(xué)教育中每個大學(xué)生都需要學(xué)習(xí)和接觸的大學(xué)教育。簡要來說，通識就是為不同的受眾者提供具有通行于不同群體之間的價值觀。而通識教育給學(xué)生帶來的是一些普遍的并且對他們認識世界和感知文化本源有幫助的一些基礎(chǔ)性的知識。中國古老的思想能夠在一些著名古籍中瞥見，如《中庸》“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”通識即為博學(xué)，博學(xué)并不是說所有學(xué)問都精通，而是對于各個領(lǐng)域、各個地域的文明發(fā)展和文化進程都有一定的了解，這便是通識最初的定義。

二、公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵

1、美育教育

公共教育是一種美育教育，美育教育的概念美學(xué)家席勒曾在其所著書中提出“想感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑”美育教育就是培養(yǎng)學(xué)生使其擁有感知美的能力，成為審美的人。公共藝術(shù)教育課不同于一般性的課程，它并不具有很強烈的目的性，不強求學(xué)生快速準確的掌握某種技能，而是對學(xué)生情感的熏陶，對學(xué)生精神的凈化和思維的引導(dǎo)。高校的公共藝術(shù)課程，是為了塑造擁有健康情感和心理的大學(xué)生，筆者認為美育教育中的美，并不是單純的體現(xiàn)在構(gòu)圖、色彩配比、音符的精妙或文字的藝術(shù)，美育是通過藝術(shù)去熏陶學(xué)生心中對美的觸感，撥動人們最原始和單純的心弦。讓學(xué)生成為一個情感健全，富有愛心與感恩之心的人，對和諧與友愛心之向往。在藝術(shù)中暢游，感受身心愉悅的奇妙體驗。陶冶情操，凈化情感。

2、德育教育

公共藝術(shù)課還是一種德育教育。所謂“德，才之帥也。”一個人最大的才能便是德行端正，正直孝義。禮義廉恥皆為德行，一個人德行的培養(yǎng)是來自多方面的影響，然而本質(zhì)都來源于自身對外界影響的感知和理解。藝術(shù)教育是培養(yǎng)一個人德行和品質(zhì)的重要手段，對于當今青年樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀有著非常重要的價值。德本來就是一種美的體現(xiàn)，自古至今音樂都是一種最強烈的表現(xiàn)情感的藝術(shù)，“禮”與“樂”相輔相成的美，謙謙君子“立于禮，成于樂”。在公共藝術(shù)教育課程中欣賞好的藝術(shù)作品，令大學(xué)生理解藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的抽象的藝術(shù)形象和傳遞的藝術(shù)情感，藝術(shù)能美化心靈，美好的心靈自然滋生美德。

3、形象思維的培育

藝術(shù)教育對學(xué)生的思維和智力進一步提升有幫助，目前已經(jīng)得到證明。藝術(shù)的方式更有利于學(xué)生對藝術(shù)形象的記憶，記憶會深化學(xué)生對其的感知能力進而潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生思維和創(chuàng)新的能力。科學(xué)家用抽象思維解釋世界而藝術(shù)家則用想象思維來感知世界，想象力比知識更重要，想象力是創(chuàng)造力，知識則是產(chǎn)物。任何創(chuàng)造都來源于想象，而想象力的培養(yǎng)恰恰是形象思維的影響。所以藝術(shù)教育對大學(xué)生的思維和主觀能動性都有積極的影響。

4、心理素質(zhì)的培養(yǎng)

這一代大學(xué)生都在家長的呵護和陪伴下長大，他們沒有經(jīng)歷過動蕩的年代，沒有饑寒交迫的體驗、沒有上山下鄉(xiāng)的知青生涯。他們生活在幸福的和諧社會，在成長過程中處于比較單純和相對順利的環(huán)境中。所以大學(xué)生對于挫折和壓力的心理素質(zhì)往往表現(xiàn)的易怒和急功近利。而從心理學(xué)角度看，藝術(shù)教育是精神的體驗，在感知藝術(shù)的過程中，學(xué)生的思維處于不斷發(fā)展中，這是一種特殊的精神探索的過程。當學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到從未有過的坎，他們能夠借助藝術(shù)課程中的形象，理解他們從未經(jīng)歷過的情感。對個體和社會、個體與群體、個體與個體之間的關(guān)系能站在一定的高度思考，在思索中，能夠?qū)那盁o法想通和無法認同的事件，能夠以從容淡定的姿態(tài)面對。這就是藝術(shù)對學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展的影響。

三、公共藝術(shù)課程的選擇

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關(guān)于公共藝術(shù)的論文

今天，公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個城市的精神象征，公共藝術(shù)營造城市的人文環(huán)境，是城市形象的代言人。世界著名建筑大師沙里寧（ElielSuarinen）說過：“看看你的城市，我就知道那里的居民在文化上的追求?！毕つ嵩?994年出臺的《公共藝術(shù)政策》中明確提出，如果要使人們感知到悉尼是一個偉大的城市，那么整個城市必須隨處可見藝術(shù)品與文化的存在。黨的十六屆三中全會明確提出了“文化強國”的戰(zhàn)略目標?？梢?，今天要建設(shè)一個真正有影響力的城市必須要有繁榮的藝術(shù)和文化的參與。公共藝術(shù)介入城市空間建設(shè)，與建筑、空間景觀、社區(qū)環(huán)境共同參與，營造城市的總體文化印象。這其中，視覺化藝術(shù)設(shè)施是城市精細化建設(shè)的基本構(gòu)成要素。

一、我國城市化發(fā)展進程概述

（一）城市化發(fā)展階段

城市化的發(fā)展階段也可以稱為是城市發(fā)展的粗擴期，城市發(fā)展的粗獷階段。這一時期的發(fā)展特點很直接，即擴大城市化規(guī)?！蘼?，建樓，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、市場化經(jīng)濟為主導(dǎo)的模式發(fā)展。我國在短短30年的時間里，走完了西方國家100多年的城市發(fā)展歷程，也可以說是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟直接、同時跨入工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)型市場經(jīng)濟兩個階段。由于工業(yè)與貿(mào)易、市場經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場世紀的社會轉(zhuǎn)型變革中來。城市化發(fā)展的進程需要大量的體力與知識勞動力的參與和投入，由此城市的規(guī)模迅速擴大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時期的設(shè)計需要解決城市的功能問題，這是物化的設(shè)計階段，故稱其為“粗獷型”的發(fā)展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問題。

（二）城市精細化建設(shè)階段

城市不能簡單地定義為就是廣建高樓。誠然，建樓可以很直接地解決人居問題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角?，F(xiàn)代城市是一個多樣化、復(fù)雜化、綜合化的人工容器。作為人類發(fā)展至今最龐大的物化成果——城市儼然成為一個自身不斷進化的有機生命體，是一個高度復(fù)雜化的內(nèi)在整體。因為人的復(fù)雜多樣化需求，城市必然就是一個功能交織、精密運轉(zhuǎn)的機械生物體。在城市化的大建設(shè)時期，人類的科技進步支撐了城市的快速發(fā)展。在完善城市的各種復(fù)雜功能的過程中，比如城市的路網(wǎng)交通，這是城市的主動脈，解決的是“行”的問題。20世紀的國際主義風(fēng)格強調(diào)城市的功能化分區(qū)，把城市分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、金融區(qū)、工業(yè)區(qū)、生活住宅區(qū)等等。這是解決關(guān)于城市“可用”的問題。在科學(xué)主義理性的指導(dǎo)下，城市的標準化、技術(shù)化功能設(shè)計導(dǎo)致人的行為越來越處于被動性，同時也抹殺了城市之間的個性與特色，在城市的過分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產(chǎn)生了必然的矛盾。21世紀城市建設(shè)的重點開始轉(zhuǎn)向“以人為本”的建設(shè)目標。堅持以人為本是黨的十六屆三中全會在新的建設(shè)時期提出的一個新要求。至此，我們可以稱之為“后城市化”建設(shè)時期的到來，這是從城市化發(fā)展的粗獷型建設(shè)提升到城市精細化的建設(shè)階段。這一階段的主要任務(wù)就是“城市文化”的建設(shè)、精致化城市建設(shè)。同時，十六屆三中全會明確提出了“文化強國”的戰(zhàn)略目標。城市僵化的功能分區(qū)，尺度巨大的城市設(shè)施和功能絕對單一化等，弱化了人在城市中的主導(dǎo)地位。21世紀提出的以人為本的城市設(shè)計理念，強調(diào)人在城市功能中的主動性，展開圍繞人工尺度而設(shè)計的城市化布局（90年代初，美國率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運動認為城市微觀層面的規(guī)劃設(shè)計相當重要。因為這是新城市主義設(shè)計原則具體化的環(huán)節(jié)，強調(diào)“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設(shè)計的關(guān)鍵原則）?，F(xiàn)代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來生活、工作的群體集合，建設(shè)城市的多樣性、文化的豐富性、視覺的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復(fù)和簡單統(tǒng)一的秩序與市民對城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應(yīng)當體現(xiàn)在城市的獨特的街道景觀，街區(qū)空間細節(jié)的實用與藝術(shù)性結(jié)合，建設(shè)社區(qū)的文化特征，強調(diào)街區(qū)節(jié)點的視覺美化與功能的有機關(guān)系。構(gòu)筑城市的視覺意象，應(yīng)當體現(xiàn)在城市的每一個角落和空間細節(jié)的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書里提出的城市的“細胞”概念。尤其是一些連名字也沒有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨特的生活氣息、藝術(shù)意境和文化意義。北京的城市“細胞”就是傳統(tǒng)的四合院；上海的城市“細胞”就是石庫門，弄堂；水鄉(xiāng)紹興的空間“細胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細胞所組成。在后城市化建設(shè)的進程中，更多強調(diào)從城市空間的細節(jié)入手，打造精細化城市，比如城市的小型綠地、社區(qū)生活的街道、社區(qū)的休閑廣場、公共交通站點、加油站，以及生活垃圾站等功能節(jié)點的設(shè)施，或城市的公共開敞部分。其所強調(diào)的是區(qū)域的場所精神和文化特征，給予充分的藝術(shù)化細節(jié)再造。須知，一個沒有個性的城市難以給人留下印象。城市需要經(jīng)得起人們長時間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風(fēng)格特色和視覺印象，彰顯城市的藝術(shù)文化品味。城市精細化建設(shè)的意義即在于此。

二、找回城市的細節(jié)——城市灰色空間

我們通常用城市的亮點來形容一個城市的重點空間節(jié)點，比如機場、中心廣場是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀念性景點、城市的地標建筑、明星大廈是城市的名片；風(fēng)景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網(wǎng)站包括旅游網(wǎng)站的標配內(nèi)容。反之，城市的非亮點又是什么呢？這就是本文需要討論的重點課題。今天，當我們站在后城市建設(shè)的時間節(jié)點上，是否同時也看到了在這些亮點背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對平凡的重復(fù)，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進潮濕的菜市場，生活是茶余飯后在小區(qū)悠閑散步……北京798藝術(shù)區(qū)所在的地方就是這樣一個被時代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術(shù)區(qū)原為電子工業(yè)的老廠區(qū)，在時代的變遷和城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經(jīng)由藝術(shù)家精心設(shè)計，改造成為藝術(shù)工作室，如今已經(jīng)發(fā)展成為集畫廊、藝術(shù)中心、設(shè)計公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國際化語境的“SOHO藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術(shù)區(qū)不僅已經(jīng)演化成為一個文化概念，甚至被定義成為了“798現(xiàn)象”，在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了很強烈的特定的影響。從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，針對北京798藝術(shù)區(qū)這樣的城市失落空間進行梳理、設(shè)計、改造，通過對城市灰色空間的藝術(shù)激活，以文化的身份將其重新定位，展開藝術(shù)與環(huán)境的生動對話，表明視覺藝術(shù)的介入對城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質(zhì)。城市的生活需要充滿樂趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細節(jié)和意義，生活的每一個角落需要有藝術(shù)溫情的關(guān)照。

三、視覺藝術(shù)改造城市灰色空間

城市不僅是人們?nèi)粘＞幼〉牡胤剑敲總€人的精神家園，城市與每個人同呼吸共命運。任何一座城市都是多面的。除了光鮮亮麗的一面，城市還有犄角旮旯的一面，后者統(tǒng)稱為城市的“灰色空間”，在建筑學(xué)界被稱為“模糊空間”。它包括在城市建設(shè)與科技發(fā)展的過程中，遺留下來的被城市新功能所拋棄或替代的歷史遺跡空間，如停產(chǎn)多年的荒蕪的廠區(qū)廠房，廢棄的車站、碼頭，過時的、沒有生氣的公園，市場的構(gòu)筑物等等。公共設(shè)施完善、便利的交通、良好的居住和出行環(huán)境等等，是生活在這個城市的市民引以為豪的品牌，無形中會充滿了自豪感，同時也會給游客留下深刻的印象：迷人，賞心悅目，充滿樂趣。但是，城市亮點背后的灰色部分仍是揮之不去的一抹陰影。如何通過視覺藝術(shù)化的手段，改造城市的灰色空間？這是城市規(guī)劃工作者和城市公共藝術(shù)家所面臨的共同命題，同時也是難題。在這方面，美國紐約的“高線公園”（HighLinePark）項目給出了堪稱完美的答案。被命名為“高線公園”的地方以前是貫穿曼哈頓三個街區(qū)的鐵路貨運專線路段。1980年，貫穿曼哈頓三個街區(qū)的這條鐵路貨運專線路段被停運，原址隨即變?yōu)閺U墟。這條被廢棄了近30年的鐵路貨運專線路段，被城市公共空間藝術(shù)家和城市規(guī)劃者發(fā)現(xiàn)后，設(shè)計了以“發(fā)現(xiàn)高架鐵路之美”為主題的改建項目，并通過幾年時間的努力，最終將廢墟變身為一座大型的現(xiàn)代化休閑公園?！案呔€公園”的設(shè)計既保留了原始野趣又融入了現(xiàn)代城市肌理，營造出兼具設(shè)計美感與實用功能的大眾公共社交場所。

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縱觀國際教育發(fā)展趨勢可以看出：公共藝術(shù)教育有利于國民素質(zhì)的提高，有利于青年的成長與成才。作為美育的重要組成部分，藝術(shù)教育在全面素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。我國教育部在頒布實施

的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分。”在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2012）》中提出：“改革人

才培養(yǎng)體制，樹立全面發(fā)展的觀念，要努力造就德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。”同時，把美育作為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的一個重要方面，要求“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素

養(yǎng)?！本C上所述，明確公共藝術(shù)教育在高校教育體系中的準確定位，有利于提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生對藝術(shù)教育的整體認識，讓領(lǐng)導(dǎo)落實有依據(jù)、教師貫徹有目標、學(xué)生學(xué)習(xí)有方向，使學(xué)校公共藝術(shù)

教育沿著正確軌道不斷向前發(fā)展。

二、公共藝術(shù)教育在高職院校素質(zhì)教育中的作用

（一）公共藝術(shù)教育是高職院校素質(zhì)教育不可或缺的營養(yǎng)素

高職生青春洋溢、思維活躍、興趣廣泛，對藝術(shù)有著濃厚的興趣與渴望。然而，受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)生因面臨升學(xué)壓力而沒有時間和機會接受音樂熏陶。在進入大學(xué)后，公共藝術(shù)教育可以使學(xué)

生擺脫被網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲充斥的課余生活，擁有一個綻放自我、釋放壓力的平臺，形成開朗、外向、善于溝通的性格，并在藝術(shù)審美中學(xué)會愛自己、愛他人、愛自然、愛社會。社會發(fā)展對高職畢業(yè)

生提出了更高的要求，高職院校想要獲得“入口旺、出口暢”的招生就業(yè)形勢，就必須在重視硬件教學(xué)條件的同時，重視“軟實力”的比拼和打造。其中，藝術(shù)教育是衡量學(xué)校辦學(xué)條件和辦學(xué)水平的有

力考量依據(jù)。校園特色、人文環(huán)境、師生素質(zhì)面貌等均可通過藝術(shù)教育成果加以體現(xiàn)和說明。學(xué)校招生簡章上的藝術(shù)活動圖片是對學(xué)校形象的集中展示；迎新晚會、畢業(yè)晚會等主題晚會是學(xué)校對學(xué)生深

厚情感的集中表達；“校園之春”文化藝術(shù)節(jié)、社團文化藝術(shù)節(jié)等藝術(shù)活動是學(xué)校素質(zhì)教育工作推進的集中體現(xiàn)。因此，高職院校在“內(nèi)重實力、外塑形象”的工作中少不了藝術(shù)教育的參與和支持。

（二）公共藝術(shù)教育是促進高職學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的催化劑

在專業(yè)分工越來越細化的今天，技術(shù)和藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)、不可分割。接受過藝術(shù)熏陶的學(xué)生思維活躍、溝通能力強，是企業(yè)文化最好的詮釋者。更為重要的是，藝術(shù)可以使技術(shù)更加精致、精美。擁有藝術(shù)

敏感度的畢業(yè)生更加具有創(chuàng)新精神，可以更快地接受并掌握新技術(shù)、新科技。藝術(shù)教育還能使學(xué)生具有更高的審美能力和更廣泛的興趣愛好，有助于學(xué)生拓展活動空間、展示自我表現(xiàn)力，使學(xué)生在職業(yè)

生涯的發(fā)展中更具競爭力。大多數(shù)高職生畢業(yè)后會進入企業(yè)、工廠，從事專業(yè)技術(shù)工作。如果在大學(xué)時期缺乏對其精神世界的關(guān)注，那么日后高度緊張的工作會使高職生難以負荷、身心俱疲。對此，社

會對高職教育提出要求：關(guān)注與呵護高職生的精神世界、用人文精神與藝術(shù)關(guān)懷滋潤他們的心田。藝術(shù)教育的熏陶與培養(yǎng)有利于高職生在學(xué)生時代就學(xué)會運用健康的方法、手段釋放壓力、尋找快樂，使

今后的人際關(guān)系更加和諧、職業(yè)生涯發(fā)展更加順暢。

三、如何提升高職院校公共藝術(shù)教育效能

本文所涉及的藝術(shù)教育指狹義藝術(shù)教育中的非專業(yè)性藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育在高校以公共藝術(shù)選修課的形式出現(xiàn)，故稱“公共藝術(shù)教育”。其開設(shè)目的主要是通過藝術(shù)課程向?qū)W生揭示美、展現(xiàn)美、傳

遞美，培養(yǎng)學(xué)生認識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而達到普及藝術(shù)教育、提升個人素質(zhì)的目的。為提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，教育部將《音樂鑒賞》等8門課程列為高校的藝術(shù)限定性選修課程。下面，筆者

以本單位所開設(shè)的公共藝術(shù)選修課《音樂鑒賞》為例，就高職公共藝術(shù)教育課程教學(xué)過程中的相關(guān)問題進行探討與研究。

（一）根據(jù)高職特色制定教學(xué)目標

1.體現(xiàn)高職特色。高職公共藝術(shù)課程應(yīng)當與普通高校有所區(qū)別，體現(xiàn)高職特色，并根據(jù)特定的教學(xué)對象選定相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。這就要求高職公共藝術(shù)課程既要“有用”又要“有趣”；既要情趣高雅、

賞心悅目，又要緊貼時代、喜聞樂見，符合學(xué)生的實際接受水平和滿足學(xué)生多方面、多層次的學(xué)習(xí)訴求和需要。

2.結(jié)合專業(yè)教學(xué)。高職院校的公共藝術(shù)教師應(yīng)當深入研究、充分思考，積極探索藝術(shù)教育與專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合點。目前就高職院校的專業(yè)設(shè)置上看，藝術(shù)選修課程是可以與專業(yè)相滲透的。例如，航空管理

工程學(xué)院所開設(shè)的《音樂鑒賞》課程就是按照人才培養(yǎng)方案，通過藝術(shù)賞析的案例、訓(xùn)練的內(nèi)容等方面著力貼近專業(yè)培養(yǎng)目標，受到學(xué)生的認可。

3.切合學(xué)生實際。高職教育學(xué)制短、高職生進校前接受藝術(shù)熏陶機會少等現(xiàn)實決定了高職《音樂鑒賞》的課程設(shè)置應(yīng)該是“寬口淺底”的盤式教育模式。因此，要減少晦澀艱深的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)學(xué)時，加

大藝術(shù)經(jīng)典作品賞析的比重，改變高職學(xué)生對藝術(shù)課程門檻高、聽不懂的固有認知，讓學(xué)生更加樂于接受，真正感受到藝術(shù)世界的精彩與魅力。

（二）結(jié)合學(xué)生實際精選教學(xué)內(nèi)容

1.由淺至深、由實踐至理論。在藝術(shù)課程授課時，教師應(yīng)把握由淺顯至深入、由實踐至理論的教學(xué)原則。高職《音樂鑒賞》課重在“鑒賞”二字，教師應(yīng)將主要授課時間用于音樂作品的聽賞，聽賞的曲

目也應(yīng)從廣泛流傳或有一定知名度的經(jīng)典音樂作品開始，使學(xué)生從“已知”進入“未知”，輕松接受、快樂入門。另外，學(xué)生在學(xué)校所進行的藝術(shù)活動大多以實踐為主，理論學(xué)習(xí)不必過深過難。如果學(xué)

生學(xué)有余力，教師可指導(dǎo)其在課外進一步學(xué)習(xí)。

2.由聲樂及器樂、由本國及外國。從種類上講，音樂主要分為聲樂和器樂兩大類。因此，在《音樂鑒賞》課程安排時可以考慮將聲樂作品用于實踐演唱、將器樂作品用于欣賞聆聽。教師可引導(dǎo)學(xué)生演唱

并點評最熟悉的聲樂作品，如廣泛傳唱的流行歌曲和帶有地域色彩的各地民歌。器樂演奏則需要長期的訓(xùn)練，掌握起來有一定難度，教師可通過多種形式讓學(xué)生首先了解不同樂器的不同的音色、特征和

基本構(gòu)造，隨后再安排純器樂作品的欣賞。另外，從地域上講，音樂有本國音樂和外國音樂之分。按照學(xué)生的心理認知習(xí)慣，教師應(yīng)先介紹學(xué)生熟悉的本國音樂，再逐漸過渡到介紹外國音樂。

3.由現(xiàn)在至過去、由流行至古典。音樂是時間的藝術(shù)。從時間跨度上講，音樂有當代和古代之分。根據(jù)“近大遠小”的授課經(jīng)驗和學(xué)生對音樂作品的熟悉程度，教師應(yīng)按照音樂創(chuàng)作的時間脈絡(luò)反方向安

排授課。也就是說，離我們近的音樂作品先介紹，離我們遠的音樂作品后介紹；現(xiàn)當代音樂作品先介紹，傳統(tǒng)音樂和古典音樂后介紹。這樣，學(xué)生就比較容易產(chǎn)生情感共鳴，并產(chǎn)生進一步學(xué)習(xí)的興趣與

熱情。

（三）綜合運用多種教學(xué)模式，滿足不同層次學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)需要

1.傳統(tǒng)教學(xué)。高職院校公共藝術(shù)課程應(yīng)構(gòu)建第一課堂、第二課堂和第三課堂的“立交橋”教學(xué)模式，拓展與革新傳統(tǒng)的實體教學(xué)平臺。第一課堂指傳統(tǒng)的課程教學(xué)，即“公選課”，教師在規(guī)定教學(xué)時間

內(nèi)完成授課任務(wù)，學(xué)生獲得藝術(shù)學(xué)分。第二課堂是指包含藝術(shù)社團在內(nèi)的各類藝術(shù)實踐活動，教師定期進行藝術(shù)指導(dǎo)與排練。第三課堂是指聘請校外藝術(shù)專家、學(xué)者為客座教授，定期舉行藝術(shù)講座與交

流，進一步拓展學(xué)生藝術(shù)視野。

2.多媒體教學(xué)。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的開發(fā)利用為藝術(shù)教育的開展提供了有利條件。運用多媒體技術(shù)進行藝術(shù)教學(xué)，教師可將授課教案制作成PPT，將文字、音樂、視頻、動畫等在計算機中自由切換。實

踐證明，視聽結(jié)合的教學(xué)方式更加符合學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的認知規(guī)律，也受到更多學(xué)生的認可與歡迎。

3.新媒體教學(xué)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺可以拓寬公共藝術(shù)教育的覆蓋面。隨著新媒體技術(shù)的成熟和發(fā)展，微課、慕課（MOOC）等新的授課方式能提供更加快捷、高效的藝術(shù)教育內(nèi)容和信息，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方

式更加靈活多樣，實現(xiàn)了藝術(shù)教育的快速傳遞和資源共享。因此，公共藝術(shù)課的教師要緊跟時代步伐，學(xué)會使用教育新媒體、教學(xué)新手段、教育新平臺，進一步推動高職院校的藝術(shù)教育向前發(fā)展。綜上

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現(xiàn)代公共圖書館一般可劃分為閱讀區(qū)、宣教區(qū)、展覽區(qū)、會議區(qū)、綜合服務(wù)區(qū)、兒童游樂區(qū)等區(qū)域。條件允許的，可專門劃出兒童閱讀區(qū)和婦女閱讀區(qū)。環(huán)境布置上，除了在墻上掛上壁畫、名言；窗臺及墻角擺上花卉、盆景；室內(nèi)布局講究藝術(shù)品位外，要兼顧禮儀建設(shè)要求，各讀者活動場所進門墻上須懸掛統(tǒng)一格式的《讀者須知》、《工作人員守則》、《借閱規(guī)則》等告示；公告、海報、通知等應(yīng)按指定區(qū)域集中張貼；可視情張貼《公民道德規(guī)范》、《創(chuàng)建文明城市》等宣傳畫，在閱覽區(qū)懸掛“愛護圖書”、“手機靜音”、“禁止喧嘩”等標志，殘疾人和孕婦優(yōu)先標識明顯，進出通道設(shè)置合理等。注重特色服務(wù)。良好的服務(wù)對禮儀建設(shè)有積極的促進作用。注重為殘疾人士服務(wù)。應(yīng)設(shè)立殘疾讀者服務(wù)部門，為殘疾人提供特殊服務(wù)。比如：為腿腳不方便的讀者開通無障礙的通道，方便他們進出圖書館；為弱視的讀者提供各類大字體的書籍；為失明的讀者提供盲文出版物和設(shè)置收聽有聲資料的設(shè)備；為聾啞人配備懂手語的工作人員等等。注重為讀者提供原始文獻的縮微品、復(fù)印件、視聽資料以及復(fù)制、復(fù)印服務(wù)。這樣可以節(jié)省讀者獲取情報資料的時間，提高讀者學(xué)習(xí)和研究工作的效率，幫助讀者獲得難得的文獻資料，也便于圖書館妥善保存原始文獻和適當控制文獻的入藏量。注重開展跟蹤服務(wù)?？梢愿鶕?jù)讀者的需要，利用圖書館豐富的資源優(yōu)勢，針對固定單位和個人的生產(chǎn)項目和科學(xué)研究，為他們的課題提供相關(guān)的資料服務(wù)和情報服務(wù)，如通過文獻情報源調(diào)查、鑒定、篩選、編輯、輯錄、翻譯等加工工作，在更大范圍內(nèi)滿足更多讀者用戶的需要?？梢蚤_展“圖書流動車”服務(wù)，改變過去被動的服務(wù)狀況，有效地提高讀者工作的服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。

公共圖書館館員禮儀建設(shè)

公共圖書館是一個重要的知識文化信息傳播地，公共圖書館館員也就成了知識文化信息的直接傳播者，儀容儀表和言行舉止直接體現(xiàn)著圖書館的精神風(fēng)貌，對讀者有潛移默化的影響。公共圖書館館員禮儀主要包含：儀容、語言、行為和業(yè)務(wù)修養(yǎng)。1.儀容。良好的儀容儀表是圖書館館員最基本的要求。首先是穿著，圖書館館員應(yīng)盡量身穿統(tǒng)一館服，款式、色調(diào)必須樸素整潔、得體、大方，固定位置佩掛服務(wù)胸卡，以群體形象展示圖書館，這不僅能產(chǎn)生對工作的責任感，也是對禮儀規(guī)范、自身行為規(guī)范的體現(xiàn)，更體現(xiàn)出對讀者的尊重。既方便讀者，又利于加深讀者與館員之間的溝通，以利于讀者的監(jiān)督。不得穿背心（含吊帶裝等不得體服裝）、拖鞋（含時裝式拖鞋）上班；鞋、襪不破損，保持清潔。其次是化妝，圖書館館員由于職業(yè)的特殊性，多為女性，工作時一般不宜化濃妝、著艷抹、使用強刺激性香水，不可佩帶過多或過于夸張的飾品，應(yīng)隨時注意自身的整潔、干凈。再次是面目表情，不論工作多累、壓力多大，在面對讀者時，圖書館館員都應(yīng)精神飽滿、精力集中，面帶微笑，常施點頭禮或指引禮，讓讀者始終感到賓至如歸，感受到真誠自然。2.語言。語言是傳遞信息的主要載體，所以要求圖書館館員語言要規(guī)范、要得體。一是使用文明禮貌用語。在接待讀者時，應(yīng)使用“你好!、請!、謝謝!、對不起!、不客氣!、歡迎再來!、再見!”等文明用語。比如:讀者前來咨詢，應(yīng)主動說“:你好！我能為您做點什么!”使用禮貌用語時，一般聲音大小適當，語調(diào)平和、親切，盡量不用語氣詞。在讀者提出問題時，應(yīng)對不同語言環(huán)境和對象靈活運用，有問必答，熱情周到。二是使用普通話。在接待讀者和公務(wù)往來時或接聽讀者電話時，提倡使用普通話。音量適中，語言文明，不得使用服務(wù)忌語。接電話時，首先應(yīng)說：“您好，這是###圖書館”或“您好，這是###圖書館辦公室（或###部、……）”。三是語言要完整、準確，言簡意賅，不隨意化。四是音量適當，吐字清晰，語速適中，使讀者感到親切有識。五是耐心服務(wù)，解釋問題要動之以情，曉之以理，為讀者樹立良好的形象。3.行為。圖書館館員在崗期間，工作人員要舉止端莊，微笑面對讀者，熱誠為讀者服務(wù)，虛心聽取讀者意見。不能在工作崗位和其他工作人員高聲交談，盡量不要談和工作無關(guān)的事情，更不能因為聊天而耽誤工作或是怠慢讀者。在崗時，服務(wù)窗口的圖書館館員不長時間打電話或接聽手機，手機調(diào)至靜音狀態(tài)。要時刻注意安靜，即使是和讀者談話，也應(yīng)該和對方盡量使用較低的聲音，以免影響到其他的讀者。保持站姿挺拔、行姿穩(wěn)重，坐姿文雅。站立接待讀者時，應(yīng)雙腿并攏挺直，上體微向前傾，身體正面面對讀者，正視讀者；坐姿接待讀者時，應(yīng)抬頭正視讀者；走路時遇到讀者詢問，應(yīng)停步并面對讀者，注意傾聽并回答讀者的問題。要注意眼神交流，面對讀者時，應(yīng)在第一時間用目光感受到讀者的存在，并以平和、安靜、關(guān)注的目光鼓勵讀者提出問題。對到館視察或檢查工作的領(lǐng)導(dǎo)、專家和外來參觀人員，工作人員要主動起立迎送，做到彬彬有禮，熱情友好。4.業(yè)務(wù)修養(yǎng)。圖書館館員業(yè)務(wù)能力和水平對服務(wù)質(zhì)量有直接影響，比如，在為讀者辦理借還手續(xù)或是查找圖書、提供信息資源等服務(wù)時，如果館員業(yè)務(wù)熟悉，能迅速實現(xiàn)讀者意圖，不讓讀者久等，則可能會間接增強讀者的閱讀興趣和愿望。如果館員業(yè)務(wù)生疏，一問三不知，或是對讀者愛理不理，查資料讓讀者等半天，則肯定會影響到讀者的心情。所以，圖書館館員要自覺加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，掌握較全面的綜合知識，提高業(yè)務(wù)技能。圖書館方面要根據(jù)不同人員的技能水平、不同崗位工作需要，因地制宜開辟多種途徑為工作人員提供繼續(xù)教育的機會、加強學(xué)術(shù)交流，才能使圖書館工作揚長避短、不斷進步，適應(yīng)當今信息時代圖書館發(fā)展需要。

篇9

從文化符號學(xué)的角度看，一座城市里的公共藝術(shù)，往往構(gòu)成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號。設(shè)置城市公共藝術(shù)，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物等意象元素予以強化和連接，從而促進城市意象的整體建構(gòu)，使存活于主體心理中的個別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對公共藝術(shù)產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術(shù)將直接觸碰、體驗到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術(shù)對城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對城市文化的功能隱喻在三個層面上實現(xiàn)：與生活于斯的市民進行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號載體中，完成了社會心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當代城市市政建設(shè)與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因為當代都市不僅僅是表面的各種設(shè)施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會服務(wù)機構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場、學(xué)校、賓館以及各種社團機構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國著名社會學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗均可以通過公共藝術(shù)鐫刻下來，凝固成城市居民對一座城市的視覺識別和情感記憶的重要部分。

從我國的公共藝術(shù)實踐來看，無論是北京天安門廣場的《人民英雄紀念碑》、首都國際機場壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀念碑》，以及青島海濱的《五月的風(fēng)》和香港特區(qū)的《永遠盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風(fēng)情與社會理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識、民眾的能動性、情感和創(chuàng)造性標立于世。它們在營造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時，也把城市的精彩、生動的社會活動與市民的城市生活經(jīng)驗和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識。

公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經(jīng)歷、集體經(jīng)驗。如日本神戶市海岸線城鐵的起點站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學(xué)、購物、旅游等活動構(gòu)成的每日生活相互呼應(yīng)，構(gòu)成了人們對公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎(chǔ)上，以市民化、大眾化的標準去塑造十八個普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟特區(qū)和人口集散地的社會問題和文化狀態(tài)，具有很強的時代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點。

二、彰顯特定場所精神

對公共藝術(shù)作品的欣賞和對場所的體驗有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會從各個方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個外來的、多余又不恰當?shù)奶砑游?；無關(guān)痛癢時它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個場所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點，建構(gòu)新的真實，能夠畫龍點睛地活化周圍的空間，讓市民體驗和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨特性。[3]（p.5）這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實體形式不但標示著場所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派由此都強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應(yīng)該是有故事的，而且這些故事與這塊場所和這塊場所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場所”精神。

德國魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設(shè)備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進行游走、觀覽、觸摸體驗以及攀爬娛樂的設(shè)施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊。[4]我國在20世紀末隨著工業(yè)經(jīng)濟向創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟發(fā)達城市通過對廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號等，都是極富場所精神的公共藝術(shù)實踐。

與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個體的精英意識而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢必引起公眾的強烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務(wù)總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場。但是，這件延伸達120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們在聯(lián)邦廣場的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時間里，聯(lián)邦服務(wù)總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當代城市居民的場所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場所。因為團體生活主要在室外道路、場所上展開，沒有了開放空間，人們會覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟競爭模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習(xí)俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實的事實來看，當代公共藝術(shù)及其文化理念對社區(qū)的成功介入和整合，將會產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，如：激發(fā)居民對社區(qū)理念的認知；調(diào)動和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動的積極性；增進居民對所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認同感；促進社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨特的社區(qū)文化及視覺形象；促進社區(qū)自主建設(shè)、管理的組織機構(gòu)和相應(yīng)機制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊，追索其蘊涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個生命體系，一旦破壞就將無法恢復(fù)，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個城市的歷史文脈都是無法重復(fù)、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設(shè)計師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時代內(nèi)容不僅是景觀設(shè)計師的設(shè)計之本也是城市每一個居民應(yīng)該永遠堅持下去的事業(yè)。因為“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們在長期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價值導(dǎo)向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風(fēng)韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風(fēng)貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個城市景觀的靈魂和動力。

21世紀的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調(diào)“人”的因素的核心是對人文精神的關(guān)注。表現(xiàn)市民的價值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進取的精神和追求發(fā)展的意識，這才是一個城市的精神。“城市精神是靈魂、是時代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）

篇10

1.1基于MBD的裝配工藝設(shè)計技術(shù)

在基于三維模型的裝配工藝設(shè)計系統(tǒng)中，工藝人員首先進行裝配工藝建模，依據(jù)產(chǎn)品設(shè)計模型確定工藝方案；然后利用裝配工藝結(jié)構(gòu)樹進行裝配工藝規(guī)劃，并對工藝規(guī)劃結(jié)果進行仿真；最后生成裝配工藝文件。裝配序列規(guī)劃是工藝規(guī)劃的重要內(nèi)容。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)反映產(chǎn)品中各零部件之間組成和層次關(guān)系，低層級零部件總是先于高層級零部件進行工藝設(shè)計。因而，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)包含了一定的裝配序列信息，工藝人員可以依據(jù)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)信息，進行裝配序列規(guī)劃。在裝配工藝建模時，保存了產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)信息和零部件模型信息。在工藝規(guī)劃過程中，借助工藝結(jié)構(gòu)樹進行工藝設(shè)計，生成了多種工藝數(shù)據(jù)集，包括裝配序列、裝配路徑、工藝標注、工藝裝備、輔助工藝等信息；工藝數(shù)據(jù)集按一定的方式組織存儲構(gòu)成裝配工藝模型。裝配工藝模型信息集合如圖1所示。

1.2裝配工藝結(jié)構(gòu)樹

在裝配工藝設(shè)計過程中，利用裝配工藝結(jié)構(gòu)樹描述、存儲工藝設(shè)計數(shù)據(jù)集，最終生成產(chǎn)品的裝配工藝。產(chǎn)品的裝配工藝通常由裝配工序、裝配工步組成。裝配工藝結(jié)構(gòu)樹的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)如下：1）裝配工序是裝配工藝的基本組成單元，它的含義與一般工序的定義一致。LO是工序?qū)ο罅斜?，表示當前工序下所有待裝配零部件。根據(jù)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，工序?qū)ο罅斜碇械牧悴考仨毷窍嗤考碌耐壸恿悴考?。LP是裝配工步序列，LP由工序下所有待裝配零部件的裝配過程按照工步劃分規(guī)則進行細分得到。2）裝配工步是裝配工藝信息的基本載體，它的含義與一般工步的定義一致。3）裝配信息由各種工藝信息組成。在工藝結(jié)構(gòu)樹中，裝配信息的組成如下：AA是裝配活動，它表示模擬零部件裝配過程的三維動畫展示；IAP是輔助工藝信息，它表示零部件常用的裝配操作方法、特殊零部件的處理方法及設(shè)計人員的經(jīng)驗；DP是工藝標注，它表示零部件在裝配過程中，與裝配工藝相關(guān)的標注特征信息，包括尺寸、公差、粗糙度、注釋等；EP是工藝裝備，它表示零部件在裝配過程中用到的夾具、工具、量具等。在實際裝配中，一個復(fù)雜產(chǎn)品的裝配過程通常是按照先組裝、再部裝、后總裝的順序進行的。在裝配工藝結(jié)構(gòu)樹中，工藝人員不一定按照實際裝配過程進行工藝設(shè)計，即組裝和部裝工藝設(shè)計可能交替進行，這減小了工藝設(shè)計的限制，人機交互性更好。裝配工藝結(jié)構(gòu)樹如圖2所示。

2裝配工藝流程

工藝設(shè)計完成后，采用何種方式管理裝配工藝信息，將直接影響工藝人員的工作效率。工藝結(jié)構(gòu)樹的自身特性不利于工藝信息的管理，而工藝流程圖不僅克服了工藝結(jié)構(gòu)樹的缺點，并且在工藝信息管理中具有優(yōu)勢。為此，本文將工藝流程圖應(yīng)用于裝配工藝信息的組織和管理中，以解決上述問題。

2.1裝配工藝流程組成和分類

產(chǎn)品的裝配過程分為三個階段，包括組裝階段、部裝階段、總裝階段；裝配過程可以由一組串(并)聯(lián)混合而成的裝配鏈表組成；因此，產(chǎn)品的裝配工藝可以由一系列流程節(jié)點組成的裝配工藝流程圖來表示。在裝配工藝流程中，將包含一個或多個零部件裝配過程信息的單元定義為工藝流程節(jié)點；工藝流程節(jié)點是裝配工藝流程的基本組成元素，串并行工藝流程節(jié)點構(gòu)成裝配工藝流程。工藝流程節(jié)點能鏈接裝配對象三維模型、裝配動畫、裝配標注信息、工藝裝備和輔助工藝信息等相關(guān)工藝信息。裝配工藝流程不只是簡單的單個流程，對于不同的裝配階段，如組裝階段、部裝階段和總裝階段，工藝流程可以用組裝工藝流程、部裝工藝流程和總裝工藝流程分別表示。對于不同裝配階段的工藝流程，其工藝流程節(jié)點的裝配對象可能存在父子關(guān)系，某個工藝流程節(jié)點可由其子零部件所在的工藝流程構(gòu)成，工藝流程之間存在組成和層次關(guān)系，因而，總裝工藝流程可以由部裝工藝流程組成，部裝工藝流程可以由組裝工藝流程組成。裝配工藝流程示意圖如圖3所示，流程節(jié)點間的連接箭頭表示裝配操作方向；流程節(jié)點的先后順序表示節(jié)點中裝配對象的裝配順序；并行的流程節(jié)點表示其裝配對象可同時進行裝配。

2.2裝配工藝流程數(shù)據(jù)組成

工藝流程節(jié)點作為裝配工藝流程的基本組成單元，它的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)如下：<NP>={<Name>,<L>,<ON>,<ID>,<SeqID>,<ParID>,<IN>}Name是節(jié)點名稱，表示節(jié)點在工藝流程中的顯示名稱；L是節(jié)點層級，為將工藝流程節(jié)點放入相應(yīng)層級的工藝流程鏈表中提供數(shù)據(jù)；ON表示該工藝流程節(jié)點需要裝配的零部件；ID是工藝流程節(jié)點的標識，具有唯一性；ParID是父級工藝流程節(jié)點的標識，具有唯一性。根據(jù)裝配對象的父子關(guān)系，建立工藝流程節(jié)點的聯(lián)系，用于標識裝配對象的父級部件所在工藝流程節(jié)點，即父級工藝流程節(jié)點NPP，ParID為實現(xiàn)具有層次關(guān)系的裝配工藝流程提供數(shù)據(jù)支持SeqID是并行工藝流程節(jié)點的標識，具有唯一性。SeqID為實現(xiàn)具有并行關(guān)系的工藝流程節(jié)點提供數(shù)據(jù)支持；在實際裝配過程中，并行工藝流程節(jié)點包含的裝配對象可同時進行裝配。IN是節(jié)點工藝信息，表示該節(jié)點裝配對象的工藝信息。工藝流程鏈表用于存儲工藝流程節(jié)點。工藝流程鏈表的組成如下：<SN>={NPk|k=1,2,3,…}工藝流程節(jié)點NP是工藝流程鏈表SN的基本組成元素。SN中NP的順序包含了裝配序列信息。

3工藝結(jié)構(gòu)樹與工藝流程映射方法

為了實現(xiàn)裝配工藝結(jié)構(gòu)樹向裝配工藝流程的映射，需要解決五個問題，依次是解決工藝流程節(jié)點與裝配對象的關(guān)聯(lián)問題，解決工藝流程節(jié)點的工藝信息鏈接問題，解決裝配序列信息的保存問題，解決工藝流程節(jié)點的并行關(guān)系問題，解決裝配工藝流程的層次關(guān)系問題，即不同工藝階段中工藝流程的分離。針對上述五個問題，本文提出了基于解析工藝結(jié)構(gòu)樹的工藝流程映射方法。它首先對裝配工藝結(jié)構(gòu)樹進行解析并預(yù)處理，然后以裝配工步為基本單元，將裝配工步映射為工藝流程節(jié)點，并存儲工藝流程節(jié)點生成工藝流程鏈表，記錄裝配序列信息，最終生成裝配工藝流程。該方法能有效實現(xiàn)裝配工藝結(jié)構(gòu)樹向裝配工藝流程的映射。為了將裝配工藝結(jié)構(gòu)樹映射為裝配工藝流程，首先要解析裝配工藝結(jié)構(gòu)樹，從工藝結(jié)構(gòu)樹中獲取裝配工藝信息。在工藝結(jié)構(gòu)樹中，裝配工步PS是工藝信息的基本載體，可以從中獲得所有裝配對象OA及其裝配信息IA，IA包括裝配活動AA、輔助工藝信息IAP、工藝標注DP、工藝裝備EP等；根據(jù)裝配工序Pd及其裝配工步PS的先后順序關(guān)系，可以獲得零部件的裝配序列信息。同時，在解析工藝結(jié)構(gòu)樹時，需要從工藝結(jié)構(gòu)樹中分離出不同工藝階段的工藝過程，以便實現(xiàn)具有層次關(guān)系的裝配工藝流程。通過上述流程，基本解決了上文提到的5個問題。根據(jù)PS的OA，實現(xiàn)了NP和ON的關(guān)聯(lián)；根據(jù)IA，實現(xiàn)了NP和IN的集成；根據(jù)SeqID，為實現(xiàn)具有并行關(guān)系的NP提供了數(shù)據(jù)支持；根據(jù)ParID，為實現(xiàn)具有層次關(guān)系的裝配工藝流程提供了數(shù)據(jù)支持；將NP依次存儲在相應(yīng)層級的SN中，保存了產(chǎn)品的裝配序列信息，為生成裝配工藝流程提供了序列信息。圖4是裝配工藝結(jié)構(gòu)樹與裝配工藝流程的映射關(guān)系。

4應(yīng)用實例與結(jié)論