導(dǎo)語(yǔ)：反就業(yè)歧視彰顯社會(huì)文明一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歧視，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的釋義僅為簡(jiǎn)單一句話：不平等地看待。歧視本是人的一種主觀思維活動(dòng)，屬觀念范疇，也無(wú)所謂貶褒。只有當(dāng)它具有了外在性或者說(shuō)直接或間接影響到他人的時(shí)候，亦即由不平等地看待變成不平等、差別地對(duì)待時(shí)，才進(jìn)入社會(huì)范疇。歧視的范疇極其廣泛，首先我們需要承認(rèn)，并非所有的差別對(duì)待都不合理，因?yàn)閷?duì)于個(gè)體的人而言，差異是存在的，這其中有自然屬性的差異也有后天努力所形成的差異。根據(jù)后天努力所形成的差異進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，比如根據(jù)技能和知識(shí)，恰是促進(jìn)人發(fā)展的動(dòng)力。而只有以自然屬性差異為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的差別對(duì)待才構(gòu)成需要社會(huì)加以譴責(zé)和禁止的歧視行為。對(duì)此，歐洲國(guó)家早有判例法明確指出：并非任何區(qū)別對(duì)待都等于被禁止的歧視，只有那些沒有客觀或者合理理由的區(qū)別對(duì)待，即非追求合理目的或者手段和目的不相稱的區(qū)別對(duì)待才是被禁止的歧視。

從社會(huì)文明的角度來(lái)看待那些非合理的歧視行為，概源于其構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類平等權(quán)利的威脅和侵害。人類本能中存在天生的利己傾向，會(huì)選擇風(fēng)險(xiǎn)最小的方式來(lái)保護(hù)自己，這本無(wú)可厚非。但人類文明的進(jìn)步，也意味著人類必須作為群體來(lái)生存才能實(shí)現(xiàn)群體的利益最大化，亦即人在追求自身利益最大化的同時(shí)，必須兼顧他人的利益，因而文明必須有超越人類自身本能的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)業(yè)已認(rèn)識(shí)到，文明社會(huì)的最基本標(biāo)志不僅是GDP等那些物化的指標(biāo)，而是每一個(gè)個(gè)體的人在社會(huì)中能不能得到平等的尊重，人能不能關(guān)心同類，能不能關(guān)愛弱者，能不能使每一個(gè)社會(huì)成員得到基本的尊嚴(yán)。在這個(gè)意義上，社會(huì)生活中的一些歧視行為由于構(gòu)成了對(duì)他人的權(quán)利特別是平等權(quán)利的威脅和侵害，因此社會(huì)就需要通過(guò)立法、道德或其他約束方式來(lái)加以禁止。

在一個(gè)標(biāo)榜文明的社會(huì)中，之所以要明確反對(duì)包括就業(yè)歧視在內(nèi)的諸多非合理性歧視，首先是憲法價(jià)值的需要。因?yàn)槠降葯?quán)是憲法賦予公民的一項(xiàng)最基本性的權(quán)利，而平等就業(yè)權(quán)更是人類個(gè)體權(quán)利中最具有民本意義的重要權(quán)利之一。在形形色色的就業(yè)歧視現(xiàn)象中，被歧視群體往往是社會(huì)上某方面的弱勢(shì)者，他們因先天的自然稟賦或其他非主觀因素在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于相對(duì)弱勢(shì)地位。因而使他們能夠在公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則下避免因自身的非主觀因素受到不公平的待遇，從而獲得基本平等的勞動(dòng)權(quán)利和就業(yè)機(jī)會(huì)，甚至為了兼顧更廣泛層面的社會(huì)公正而得到特定的保護(hù)，是文明社會(huì)公民平等權(quán)的必然要求。

其次，反對(duì)就業(yè)歧視也是維護(hù)社會(huì)公平的需要。人類進(jìn)入商品社會(huì)以來(lái)，公平與效率便構(gòu)成了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。在自由競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，用人單位的用人自主權(quán)固然是其經(jīng)營(yíng)自主權(quán)的重要組成部分之一，但這種建立在企業(yè)逐利本性基礎(chǔ)上的自主性權(quán)利必須要符合基本的社會(huì)公平原則，必須以不侵害特殊群體的平等權(quán)利為前提，為此企業(yè)也必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。也正是因此，已被廣泛認(rèn)同的《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》等國(guó)際性公約均把勞動(dòng)權(quán)作為基本人權(quán)并上升到維護(hù)社會(huì)公平公正的高度，要求加以特殊的保護(hù)。

最后，消除不合理的就業(yè)歧視更是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征是社會(huì)階層之間的相互開放、平等進(jìn)入和機(jī)會(huì)均等。在當(dāng)前我國(guó)特定的國(guó)情條件下，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和貧富差距擴(kuò)大化已成為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域中必須正視并需要妥善解決的重大課題。無(wú)論是從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度還是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)來(lái)看，如果不能夠在程序上保證各群體的包括平等就業(yè)在內(nèi)的勞動(dòng)權(quán)利，不能在分配體制上適度改善群體間的收入不公和差距過(guò)大，不能在機(jī)制上破除非自然壟斷的職業(yè)壁壘，實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)所要求的平等、公平與公正只能是一句空話。