面對申論，很多同學(xué)抱怨感慨，說申論太難了，考試感覺越美好的，往往遭受的打擊也越沉重。的確，從我們對歷年國考申論的及格人數(shù)和平均分的研究可以看出：2014年國考，參加的考生有40萬人，申論及格的不到1萬人。2014年國考，參加的考生有50萬，申論平均分28分。2014年國考，參加的考生有70多萬，申論平均分不到30分。2014年國考，參加的考生有80多萬，申論平均約32分。由此可見，申論總的來說，是一門比較難的考試項目。

但是，申論正是因為比較難，才是我們超越其他人的一個捷徑。在正常智力和考試狀態(tài)下，兩個考生行測成績很難相差幾十分，但是申論可以。所以，申論正是我們的彎道，在這個彎道上實現(xiàn)超越，總分才能突破。困難，恰恰是我們實現(xiàn)高分突破的助推器。

一、申論考試的本質(zhì)與特點

考申論，首先必須透徹理解申論考試大綱。2014年中央、國家機(jī)關(guān)公務(wù)員考試大綱大概會在考前一個半月的時候出爐，由于我國的公務(wù)員考試政策一般來說會有一定的延續(xù)性，因此，2014年國考申論大綱對我們復(fù)習(xí)2014年國考申論仍然有極大的指導(dǎo)意義。

2014年申論大綱第一段指出：“主要通過報考者對給定材料的分析、概括、提煉、加工，測查報考者解決實際問題的能力，以及閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力和文字表達(dá)能力?！?/p>

我們努力對申論大綱的每一個詞都作出解釋。首先，給定材料是我們解決所有問題的出發(fā)點和落腳點，材料是申論解題的命根子。在考試脫離了給定材料，就相當(dāng)于在現(xiàn)實生活中脫離了實際工作，那么分析出的原因和提出來的對策就不可能具有可行性。因此材料的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。

論文關(guān)鍵詞:社會學(xué)社會學(xué)想象力社會事實社會行動社會互動

論文摘要:社會學(xué)是一門研究社會的科學(xué),這只是一個粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會學(xué)其核心命題是什么?這個問題是自社會學(xué)成為一門學(xué)科以來一直被人們探討和思考的問題。一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以社會為對象,重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以個人及社會行為為研究對象,重在研究人的社會化,社會群體,社會組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時期三位主要的社會學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對社會學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會學(xué)的核心命題。

一、社會學(xué)的研究對象

何為社會學(xué)?社會學(xué)的核心命題是什么?在社會學(xué)發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會學(xué)的研究對象問題也就明確了社會學(xué)的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學(xué)的研究對象中折射社會學(xué)的核心命題。社會學(xué)一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學(xué)說”的結(jié)合。

就其一般的意義而言,社會學(xué)是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年,法國實證主義哲學(xué)家西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實證社會學(xué)說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學(xué)的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學(xué)的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學(xué)的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會學(xué)是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對社會學(xué)所下的定義。而法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學(xué)專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學(xué)研究對象的觀點。美國社會學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識的導(dǎo)向”。[3]即社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無論是古典社會學(xué)家還是近代社會學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會學(xué)界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會學(xué)的核心命題的。

二、社會學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對象的不同

在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。讀后感的基本思路如下：

(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。寫讀后感應(yīng)注意以下問題：

一是要重視“讀”在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

高中歷史人教版新課標(biāo)必修教材中每冊都設(shè)有探究活動課，其目的是推動高中新課程改革，發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)學(xué)生合作探究精神，發(fā)掘?qū)W生多方面的潛能。筆者通過教學(xué)實踐，認(rèn)為探究活動課在教學(xué)中并非可有可無,歷史教師應(yīng)重視此類課型的開發(fā)。

一、要準(zhǔn)確定位探究活動課的兩個環(huán)節(jié)

探究活動課，顧名思義，重在“探究”，實在“活動”。探究是活動的前提和基礎(chǔ)，只有通過探究，在充分搜集占有資料的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉，才能使“活動”深入有內(nèi)涵?！疤骄俊币癸@老師指導(dǎo)，明確主題，圍繞目標(biāo)，發(fā)揮集體合作的力量?；顒邮翘骄康捏w現(xiàn)和落腳點，通過活動，才能展示探究的主題和成果。一堂探究活動課需要較長準(zhǔn)備時間，對老師學(xué)生的能力要求較高。學(xué)生查閱資料，社會走訪，設(shè)計展景，撰寫小論文等活動需要利用課外時間。既要個人獨立探討，還要小組分工合作；既要文字總結(jié)，還要資料視頻課件；既要撰寫小論文，還要設(shè)計活動。此類課型重在抓住“探究”“活動”兩個環(huán)節(jié)，要力求探究有廣度深度，活動有主題重點，還要注意課堂形式靈活，活動主題鮮明。

二、要明確活動的主題、任務(wù)、目的

探究活動課都有后綴標(biāo)題，如“歷史素材閱讀與研討”“歷史展覽”“歷史小論文”等，這些標(biāo)題就是我們探究活動的目標(biāo)和落腳點。要指導(dǎo)學(xué)生圍繞主題和目標(biāo)進(jìn)行探究活動。在探究目標(biāo)上要追求小而實，防止大而空。老師可指導(dǎo)學(xué)生分小組進(jìn)行探究，將探究目標(biāo)分散細(xì)化，使學(xué)生搜集占有資料有針對性。如我在《“黑暗”的西歐中世紀(jì)》教學(xué)活動中，設(shè)計了五個探究問題：1.中世紀(jì)是指歐洲歷史上哪一時期？為什么說西歐中世紀(jì)是“黑暗”的？2.西歐主要封建國家是怎樣形成的？3.概括西歐中世紀(jì)封建社會的政治特點。和中國封建社會有何不同？4.形成西歐中世紀(jì)封建社會政治特點的原因是什么？5.如何認(rèn)識西歐中世紀(jì)的“黑暗”和王權(quán)的受限？這五個問題統(tǒng)攬了本課內(nèi)容。在學(xué)生探究形成西歐中世紀(jì)政治特點的成因時，又讓學(xué)生分四個小組從體系嚴(yán)密的封建制度、政教沖突、城市的興起、封建等級代表制等不同方面分析原因。學(xué)生聯(lián)系教材提供的背景資料，查閱搜集更多的史料素材，還和中國封建社會聯(lián)系比較，很好地解決了問題，完成了活動任務(wù)。

三、要發(fā)揮學(xué)生的主體地位和作用

摘要：傳統(tǒng)案例具有既成性、外在性和非反應(yīng)性特點，學(xué)生可能因機(jī)械模仿案例內(nèi)容而喪失創(chuàng)造性，因套用案例形式而喪失科學(xué)探索的樂趣。涌現(xiàn)式案例由學(xué)生在“干中學(xué)”時自己創(chuàng)造，具有生成和建構(gòu)并存、已知和未知并存、創(chuàng)造和毀滅并存等特點。教師在引導(dǎo)涌現(xiàn)式案例的生產(chǎn)中要注意講授有限知識、以平等為第一互動規(guī)則、強(qiáng)化非線性小組討論，并重視靈感和直覺等發(fā)散性思維。

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；涌現(xiàn)；社會研究方法

案例教學(xué)起源于1870年哈佛大學(xué)法學(xué)院在法學(xué)教育中應(yīng)用的判例教學(xué)法———運用具體案件分析基本的法律概念和原則，將法律專業(yè)理論與律師辦案實際相結(jié)合。與法律教學(xué)中使用的“案件”類似，“社會研究方法”教學(xué)中的“案例”也是“既成事實”。作為理論與經(jīng)驗的結(jié)合，案例的確有助于學(xué)生理解專業(yè)理論和熟悉研究方法。盡管如此，這種基于“既成事實”的傳統(tǒng)案例也存在一些問題。本研究提出的涌現(xiàn)式案例試圖在提高社會研究方法專業(yè)知識學(xué)習(xí)效果的同時，在一定程度上提高學(xué)生的創(chuàng)造性、成就感和學(xué)習(xí)體驗。

一、傳統(tǒng)案例教學(xué)法的特點與局限性

不同學(xué)科、專業(yè)和課程中使用的案例在內(nèi)容和形式上都有差異，例如，“法學(xué)原理”課程使用的案例往往是法院判例或某國的法律條文，“旅游資源開發(fā)”課程使用的案例通常采取類似湖南鳳凰古城的旅游景點等，“社會學(xué)概論”課程使用的案例可能是報紙、電視或網(wǎng)絡(luò)視頻上基于社會事實的新聞報道，“社會統(tǒng)計學(xué)”課程使用的案例可能只是一道帶有詳細(xì)解題過程的計算題，“社會調(diào)查研究方法”課程使用的案例則大多是研究設(shè)計、調(diào)查問卷或?qū)嵶C論文。上述案例具有以下三個特點：第一，既成性。傳統(tǒng)案例往往基于既成社會事實，是對事件、地點和人物的分析。第二，外在性。案例外在于當(dāng)前研究者（此處指學(xué)習(xí)該課程的學(xué)生，教師在編輯案例中則具有一定的內(nèi)在性，案例研究類似實地研究中的非參與觀察）。第三，非反應(yīng)性。案例像文獻(xiàn)研究中的文獻(xiàn)，缺少互動和反饋環(huán)節(jié)。根據(jù)筆者負(fù)責(zé)的“社會學(xué)案例研究”課程的教學(xué)經(jīng)驗來看，傳統(tǒng)案例教學(xué)在社會學(xué)理論課和社會學(xué)史類課中有較好的效果。學(xué)生至少可以有三方面收獲：結(jié)合經(jīng)驗性的案例，加深對社會學(xué)相關(guān)分支學(xué)科的基本概念和理論的理解；通過分析案例、撰寫報告和小組發(fā)言，提高邏輯思維和語言表達(dá)能力；通過案例分析過程中的師生互動和生生互動，提高社交能力。這些收獲與普特曼對學(xué)生分組的合作學(xué)習(xí)方式所具有的優(yōu)勢具有較好的關(guān)聯(lián)性[1]，從側(cè)面說明案例教學(xué)中應(yīng)該使用合作學(xué)習(xí)的方式。

二、傳統(tǒng)案例教學(xué)法應(yīng)用在“社會研究方法”課程中的局限性

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認(rèn)識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學(xué)創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強(qiáng)調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚?！秩眨骸^乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟?，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實”，本末倒置，強(qiáng)調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強(qiáng)調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強(qiáng)化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進(jìn)入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達(dá)到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認(rèn)為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認(rèn)識，對自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風(fēng)氣的加強(qiáng)、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強(qiáng)調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學(xué)識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達(dá)，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

議論文寫作在整個中學(xué)語文教學(xué)中，既是個重點，又是個難點。建立一個既符合教學(xué)規(guī)律而又切實可行的訓(xùn)練序列，能夠快速有效地提高學(xué)生的議論文寫作能力。筆者根據(jù)幾年來的實踐，初步探索到一個“由局部到整體”、“由淺顯到深奧”的訓(xùn)練序列，實踐的效果較好。下面略作論述，以求教于各位同行。

一、講究序列，提高效率。

學(xué)生對作文規(guī)律的認(rèn)識和技能的掌握，遵循著由局部到全局，由低級到高級，由感性到理性的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識規(guī)律。根據(jù)這個認(rèn)識規(guī)律以及“循序漸進(jìn)”的教育原則，中學(xué)議論文寫作也完全可以遵循“由局部到整體”“由淺顯到深奧”的序列進(jìn)行訓(xùn)練。

（一）“由局部到整體”是內(nèi)容范圍逐步擴(kuò)大的訓(xùn)練序列。

所謂“局部訓(xùn)練”，從內(nèi)容來看，是單項訓(xùn)練；從篇章來看，是片斷作文。如多角度立論、論點的表述、論據(jù)的選擇等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。而所謂“整體訓(xùn)練”，則是一種綜合性的寫作訓(xùn)練，是在局部訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，對議論文寫作從題目的擬定、論點的確立、論據(jù)的選擇、論證方法的運用，以及合理安排篇章結(jié)構(gòu)的全方位的作文訓(xùn)練。

1.局部訓(xùn)練

黨的十七大報告指出:“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！备咝ｑR克思主義理論教育具有與高校其他理論不同的教育模式，是一種特殊的大眾化方式，是指依靠不同的傳播主體通過不同的傳播方式向大學(xué)生解讀馬克思主義理論，使得大學(xué)生樹立正確的世界觀、方法論和價值觀，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。由此得知，高校馬克思主義理論教育是由傳播主體、傳播對象、傳播內(nèi)容和傳播方式四個方面組成，但是由于每一方面在馬克思主義理論教育中的特性和受我國傳統(tǒng)的教育模式的影響，使馬克思主義理論教育在存在許多不足。

一、高校馬克思主義理論教育中的缺陷

1.不同傳播主體不和諧

教師是高校馬克思主義理論課的首要傳播者，高校的馬克思主義理論教育是以公共課的形式進(jìn)行傳播，這使得部分老師認(rèn)為不用像專業(yè)課那樣進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)，老師簡單的向?qū)W生進(jìn)行單向理論灌輸，忽視了馬克思主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵和最終目的，沒有形成完善而系統(tǒng)的馬克思主義理論教學(xué)，造成廣大學(xué)生課上不認(rèn)真聽講、不做筆記，課后抄襲作業(yè)，考試臨時抱佛腳等，嚴(yán)重影響了教學(xué)成果;馬克思主義理論科研工作者是高校馬克思主義理論教育傳播的間接力量，有部分科研工作者認(rèn)為，教義理論是教師的本職工作，與自己的理授馬克思主沒有什么聯(lián)系，自己的工作是科學(xué)研究，與課堂教學(xué)不存在關(guān)聯(lián)。這些認(rèn)識與馬克思主義理論的世界觀和方法論是背道而馳，與此同時也就造成了在客觀上造成了馬克思主義理論“教與學(xué)、研與教”相脫離。

2.傳播對象對馬克思主義理論缺乏正確認(rèn)識

大學(xué)生是高校馬克思主義理論教育的接受者，高校通過馬克思主義理論教育使大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，從而成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。但隨著西方資本主義意識形態(tài)的侵人，在社會生活中出現(xiàn)了很多不和諧的因素，如價值觀念庸俗化、人際關(guān)系功利化，導(dǎo)致了大學(xué)生思想行為復(fù)雜。由此，部分學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論是“假、大、空”的理論，缺乏社會根基，學(xué)習(xí)馬克思主義理論課只不過是應(yīng)付學(xué)校的學(xué)習(xí)要求，課程本身并沒有價值意義，使得部分大學(xué)生對馬克思主義理論課喪失了學(xué)習(xí)的積極性，甚至產(chǎn)生了排斥的心理。還有部分同學(xué)認(rèn)為，馬克思主義理論課與自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)和畢業(yè)就業(yè)沒有聯(lián)系，自己以后工作和生活用之甚少，馬克思主義理論是“虛”的課程。面對每況愈下的學(xué)習(xí)現(xiàn)象和紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，如何讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)動學(xué)習(xí)馬克思主義理論的積極性，使“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”成為推進(jìn)馬克思主義理論教育的重要任務(wù)。

自2014年起，中央國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試筆試共分《公共基礎(chǔ)知識》、《行政職業(yè)能力傾向測驗》和《申論》三部分。有必要對《申論》及其寫作進(jìn)行闡述。

一、概述

（一）概念

申論，詞義源自孔子的“申而論之”，取申述、申辯、論述、論證之意。申論考試的內(nèi)容、方法及其產(chǎn)生的測評功能，涵蓋了作文和策論（古代科舉考試中一種八股文考試形式，要求就給定題目論證某項政策或?qū)Σ?，撰寫形式比較嚴(yán)格的論文）兩種考試的基本方面。中國公務(wù)網(wǎng)2014-7-222:51:00

申論類似于作文方式的一種——給材料作文，但是形式比較靈活，內(nèi)容難度大得多。寫作申論，要在反復(fù)閱讀試卷給出的約

1500字的資料和提出的有關(guān)問題后，用心分析，提出自己的論點并進(jìn)行闡述和論證。相對于傳統(tǒng)的作文來說，《申論》要求考生摒棄那些套話、閑話，分析、解決問題要更加透徹、

議論文寫作在整個中學(xué)語文教學(xué)中，既是個重點，又是個難點。建立一個既符合教學(xué)規(guī)律而又切實可行的訓(xùn)練序列，能夠快速有效地提高學(xué)生的議論文寫作能力。筆者根據(jù)幾年來的實踐，初步探索到一個“由局部到整體”、“由淺顯到深奧”的訓(xùn)練序列，實踐的效果較好。下面略作論述，以求教于各位同行。

一、講究序列，提高效率。

學(xué)生對作文規(guī)律的認(rèn)識和技能的掌握，遵循著由局部到全局，由低級到高級，由感性到理性的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識規(guī)律。根據(jù)這個認(rèn)識規(guī)律以及“循序漸進(jìn)”的教育原則，中學(xué)議論文寫作也完全可以遵循“由局部到整體”“由淺顯到深奧”的序列進(jìn)行訓(xùn)練。

（一）“由局部到整體”是內(nèi)容范圍逐步擴(kuò)大的訓(xùn)練序列。

所謂“局部訓(xùn)練”，從內(nèi)容來看，是單項訓(xùn)練；從篇章來看，是片斷作文。如多角度立論、論點的表述、論據(jù)的選擇等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。而所謂“整體訓(xùn)練”，則是一種綜合性的寫作訓(xùn)練，是在局部訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，對議論文寫作從題目的擬定、論點的確立、論據(jù)的選擇、論證方法的運用，以及合理安排篇章結(jié)構(gòu)的全方位的作文訓(xùn)練。

1.局部訓(xùn)練