1大學(xué)生的社會(huì)公德現(xiàn)狀

大學(xué)的課堂上隨處可見的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學(xué)拎著早餐姍姍來遲，利用課上時(shí)間吃飯、聊天?！暗皖^族”只顧玩弄手機(jī)，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個(gè)人生活習(xí)慣，對他人造成嚴(yán)重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊(duì)，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學(xué)生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學(xué)生成長過程中哪個(gè)教育環(huán)節(jié)的責(zé)任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學(xué)校、個(gè)人三方面原因。

2大學(xué)生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會(huì)的重要組成部分，現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)為90后，家庭條件相對優(yōu)越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識(shí)強(qiáng)。并且社會(huì)責(zé)任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當(dāng)這樣的孩子走入大學(xué)校園，很難適應(yīng)大學(xué)生活，遇到集體活動(dòng)表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個(gè)性一族。這種社會(huì)意識(shí)、集體意識(shí)薄弱的群體在走入社會(huì)后也經(jīng)常表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)不強(qiáng)。其次，學(xué)校對學(xué)生公德的培養(yǎng)欠缺，長久以來的教育體制中，注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，忽視道德教育。學(xué)生進(jìn)入初高中后，這一點(diǎn)更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學(xué)下晚自習(xí)后發(fā)生踩踏事件，8名學(xué)生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學(xué)校的教育中欠缺了對學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學(xué)校的應(yīng)試教育體制下，學(xué)生也更多關(guān)注成績，最終能否考入理想的大學(xué)是由成績決定的。而在大學(xué)開設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會(huì)主義理論”，學(xué)生曠課、課上不聽講等現(xiàn)象屢見不鮮。認(rèn)為思政課只要考試及格就可以，其他認(rèn)真聽課的學(xué)生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護(hù)公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會(huì)公德的意識(shí)并沒有落實(shí)到踐行環(huán)節(jié)。所以在學(xué)生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會(huì)上不良環(huán)境影響。大學(xué)生在年齡上進(jìn)入成年人行列，但是在思想意識(shí)上受外在環(huán)境影響較大。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的價(jià)值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形色色的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學(xué)生容易走向功利化、世俗化。大學(xué)校園經(jīng)?？吹剿牧?jí)替考、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識(shí)的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會(huì)公德的養(yǎng)成起著嚴(yán)重的負(fù)面影響。最后，信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時(shí)代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)擴(kuò)展到了虛擬空間中來，當(dāng)代的大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請書、思想?yún)R報(bào)很多情況下不經(jīng)過獨(dú)立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購物、沖浪游戲占據(jù)了個(gè)人大部分生活空間，在一個(gè)沒有嚴(yán)格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識(shí)去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的主體來講，自律意識(shí)顯得那么薄弱。所以在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽色情網(wǎng)站等等行為。

3當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德教育手段

對于大學(xué)生群體而言，社會(huì)公德是衡量其個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的價(jià)值不在于自我價(jià)值，而在于他的社會(huì)價(jià)值，這一點(diǎn)不僅指個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，更在于他對社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。要提升大學(xué)生群體的社會(huì)公德意識(shí)。筆者認(rèn)為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責(zé)任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識(shí)，外化道德行為習(xí)慣的一種模式，從根本解決問題。

社會(huì)公德是衡量一個(gè)國家全民素質(zhì)水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，抓緊對青少年進(jìn)行社會(huì)公德教育，既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奠基工程，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

據(jù)國家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國際教育發(fā)展研究所在全國范圍進(jìn)行《青少年道德行為規(guī)范教育》的抽樣調(diào)查表明：當(dāng)前青少年學(xué)生道德面貌主流是好的，對道德的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、行為和價(jià)值選擇，80％以上學(xué)生是積極進(jìn)取的；道德情感是健康的，主流方面保留了社會(huì)為本位的中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了多年來學(xué)校德育工作較扎實(shí)的功底和東方傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值。但是，我們也必須清醒地看到：青少年學(xué)生中的道德行為，存在著一些不同程度的不良狀況，主要表現(xiàn)在：

1．社會(huì)“公德心”淡保在公共場合下，青少年學(xué)生不遵守交通規(guī)則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調(diào)查顯示，“當(dāng)在擁擠的公共汽車上見到老人上車時(shí)”，急于讓座的人占31．2％，想讓座又不好意思的占57．3％，11．6％的學(xué)生見到老人上車后態(tài)度是視而不見或指望別人讓座。

2．道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學(xué)生對一些道德觀念、道德概念的認(rèn)知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當(dāng)作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)前社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，什么是對、什么是錯(cuò)已很難講清楚”，有的則認(rèn)為“在改革開放條件下，法制不健全，老實(shí)人總是吃虧”。綜合來看，青少年學(xué)生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會(huì)責(zé)任感已成為相當(dāng)數(shù)量青少年的通病，他們崇尚的是以自我為中心。調(diào)查顯示，“在學(xué)校、班集體生活中，對參加集體勞動(dòng)、值日勞動(dòng)和公益勞動(dòng)時(shí)，不是自己值日或沒有安排給自己任務(wù)時(shí)”，能主動(dòng)參加打掃的占37．4％，很少參加打掃的占23．4％。

4．道德知行存在一定程度的脫節(jié)。表現(xiàn)為四種類型：第一種是道德動(dòng)機(jī)基本正確，由于意志力不強(qiáng)形成言行不一；第二種是因?yàn)椴涣嫉牡赖抡J(rèn)識(shí)或情感動(dòng)機(jī)而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認(rèn)識(shí)基本正確，由于未掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實(shí)際的道德行為；第四種是道德認(rèn)識(shí)正確，但還沒有真正內(nèi)化為個(gè)人的信念，因而在關(guān)鍵時(shí)刻無法做到。

提要本文重點(diǎn)論述造成我國社會(huì)公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會(huì)的和思想的原因，并提出了加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，搞好社會(huì)公德培養(yǎng)教育的5點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會(huì)文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

＊＊＊

隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)盛時(shí)期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟(jì)騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們又不能不提出一個(gè)事關(guān)重大的問題——社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會(huì)公德是人類社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是人類社會(huì)文明的一個(gè)客觀標(biāo)志。自有人類社會(huì)以來，社會(huì)公德便伴隨人類走過漫長歷史進(jìn)程。隨著人類文明的進(jìn)步，人類在社會(huì)公德上也在前進(jìn)和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動(dòng)包括道德在內(nèi)的整個(gè)龐大的社會(huì)上層建筑發(fā)生變化，使社會(huì)形態(tài)不斷地由低級(jí)向高級(jí)更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨(dú)特性。而其特殊之點(diǎn)在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會(huì)公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高，社會(huì)公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會(huì)在處理日常生活關(guān)系時(shí)，要遵守共同生活準(zhǔn)則，這樣才會(huì)使人在社會(huì)上正常工作生活。早在原始社會(huì)末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識(shí)就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會(huì)公德是人類在長期社會(huì)公共生活中所形成的，保證社會(huì)正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級(jí)特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會(huì)性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會(huì)公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會(huì)的諸層次。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進(jìn)人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識(shí)。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重社會(huì)公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強(qiáng)化國民公德感，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時(shí)，道德狀況良好，犯罪率下降，社會(huì)安定，精神面貌好。新加坡已成為一個(gè)富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認(rèn)為文明國家。

提要本文重點(diǎn)論述造成我國社會(huì)公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會(huì)的和思想的原因，并提出了加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，搞好社會(huì)公德培養(yǎng)教育的5點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會(huì)文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

＊＊＊

隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)盛時(shí)期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟(jì)騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們又不能不提出一個(gè)事關(guān)重大的問題——社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會(huì)公德是人類社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是人類社會(huì)文明的一個(gè)客觀標(biāo)志。自有人類社會(huì)以來，社會(huì)公德便伴隨人類走過漫長歷史進(jìn)程。隨著人類文明的進(jìn)步，人類在社會(huì)公德上也在前進(jìn)和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動(dòng)包括道德在內(nèi)的整個(gè)龐大的社會(huì)上層建筑發(fā)生變化，使社會(huì)形態(tài)不斷地由低級(jí)向高級(jí)更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨(dú)特性。而其特殊之點(diǎn)在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會(huì)公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高，社會(huì)公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會(huì)在處理日常生活關(guān)系時(shí)，要遵守共同生活準(zhǔn)則，這樣才會(huì)使人在社會(huì)上正常工作生活。早在原始社會(huì)末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識(shí)就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會(huì)公德是人類在長期社會(huì)公共生活中所形成的，保證社會(huì)正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級(jí)特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會(huì)性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會(huì)公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會(huì)的諸層次?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進(jìn)人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識(shí)。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重社會(huì)公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強(qiáng)化國民公德感，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時(shí)，道德狀況良好，犯罪率下降，社會(huì)安定，精神面貌好。新加坡已成為一個(gè)富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認(rèn)為文明國家。

論文提要：當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會(huì)愛心培育工作。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象理性分析對策

對社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會(huì)有見死不救的人，也都會(huì)有見義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們在處理遇到的問題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對社會(huì)失去信心，對社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

論文摘要：在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，需要一整套適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序要求的合理有效的道德規(guī)范體系，本文對如何構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系，從道德底線、建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德三個(gè)層面進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞：構(gòu)建；道德體系；和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧社會(huì)必須高度重視道德建設(shè)。人是社會(huì)生活的主體，更是和諧社會(huì)的主體。同志說:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。

一、明確道德底線，遵守道德底線

要構(gòu)建和適應(yīng)諧社會(huì)的道德體系必須首先從反對不道德的現(xiàn)象做起，從最低的最基本的道德建設(shè)開始才能一步步地構(gòu)筑起符合社會(huì)發(fā)展的道德。因此，道德底線納人了我們的視野，成為構(gòu)建我們社會(huì)主義初級(jí)階段道德的一個(gè)基點(diǎn)，成為我國公民道德建設(shè)的切入點(diǎn)。

道德底線，就是善的最低、最基本的層次。是人們有益于他人與社會(huì)的最起碼的社會(huì)要求。我們在日常生活中，在履行社會(huì)工作的過程中，必須要遵守一個(gè)底線，并且我們不能超越這個(gè)底線。這個(gè)底線是讓我們的行為保持著對社會(huì)是有利的而不會(huì)對社會(huì)及其他人產(chǎn)生影響和損失。道德底線對人的行為約束具有最低限度性。

論文關(guān)鍵詞：圖書漂流；回漂率；社會(huì)誠信

論文摘要：闡述了圖書漂流的意義，分析了國內(nèi)的圖書漂流現(xiàn)狀和“回漂率”折射出來的社會(huì)誠信問題。

圖書漂流活動(dòng)源于20世紀(jì)6o年代的歐洲，是指書友將自己擁有的書籍貼上特定的標(biāo)簽，并注明類似于:“我是一本特別的書，我在全世界漂流，我尋找想要讀我的新朋友”的寄語，編排上專用號(hào)碼和感言字條后置放于公園長凳、咖啡館桌子、圖書館樓梯等公共場所，無償供人閱讀，閱后以延續(xù)的方式將書投放到新的公共環(huán)境。它就像放歸大海的“漂流瓶”一樣，把自己喜歡的書，連同閱讀的感悟，投放到茫茫人海之中讓它漂流，讓它在素不相識(shí)的人之間傳遞閱覽，讓更多的人共享，讓更多的人受益。

圖書漂流作為一種充滿浪漫情調(diào)的前衛(wèi)的閱讀方式，其中也蘊(yùn)含了游戲情節(jié)和神秘感覺，使得原本枯燥的讀書活動(dòng)充滿了趣味?；蛟S你將永遠(yuǎn)不知道它的下落，但想象一下另一個(gè)和你一樣有著相同讀書愛好的人，燈下展讀，洋滋在心頭的或許是和你一樣的感悟，想想這是一種多么令人寬慰的默契和會(huì)心。在心中想象一本書的“旅行”，這是閱讀之外的另一種樂趣了，相當(dāng)奇妙。當(dāng)然它的意義還遠(yuǎn)不僅如此。

1圖書漂流的意義

1.1愛心奉獻(xiàn)

一、實(shí)習(xí)目的

畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)階段重要的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)之一，通過實(shí)習(xí)學(xué)生將進(jìn)一步了解社會(huì)，增強(qiáng)對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任感、使命感，理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過本次實(shí)習(xí)，學(xué)生將進(jìn)一步加深對財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論知識(shí)的理解，進(jìn)一步熟悉會(huì)計(jì)的基本核算方法，為實(shí)際工作打下良好基礎(chǔ)。

二、實(shí)習(xí)時(shí)間和方式

(一)校內(nèi)實(shí)習(xí)

校內(nèi)實(shí)習(xí)為2003年2月17日至3月15日，在憲梓教學(xué)大樓307財(cái)經(jīng)系手工會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行為期一個(gè)月的手工模擬實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)計(jì)劃另見財(cái)經(jīng)系會(huì)計(jì)電算化專科專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)(校內(nèi))計(jì)劃。

(二)校外實(shí)習(xí)

論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時(shí)代價(jià)值

論文摘要:中國社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，正確對待它們會(huì)給中國帶來無窮的力量。

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化長期主宰著中國社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國優(yōu)良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時(shí)生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)前，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國傳統(tǒng)道德對社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值

一、公民意識(shí)教育是和諧社會(huì)的基石

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想?？倳浿赋觯何覀兯ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，十七大報(bào)告將公民意識(shí)教育確定為社會(huì)主義民主政治的一項(xiàng)重大任務(wù)絕不是偶然的。它是中國共產(chǎn)黨長期探索中國特色社會(huì)主義道路的理論成果。對于新聞媒體而言，公民意識(shí)教育宣傳活動(dòng)雖然開展過，但目前仍然還屬比較前沿的內(nèi)容。作為一名新聞從業(yè)人員，要做好這方面的報(bào)道，首先應(yīng)對公民教育的內(nèi)涵有清晰的認(rèn)識(shí)。從十七大報(bào)告的表述中可以看出，公民意識(shí)教育分為三大部分，即民主法治、自由平等和公平正義。民主法治就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國方略得到切實(shí)落實(shí)，人權(quán)得到尊重和保護(hù)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。自由平等就是人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，公民在法律面前一律平等，依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

二、實(shí)施公民意識(shí)教育，要踐行“三貼近”，體現(xiàn)人文關(guān)懷

公民意識(shí)的培養(yǎng)，在今天還面臨著許多挑戰(zhàn)，一是社會(huì)成員的價(jià)值追求和生活方式是多元化的；二是社會(huì)生活中的公共道德還在滑坡；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中社會(huì)貧富差距拉大。因此，談到公民意識(shí)，首先要關(guān)注公民道德建設(shè)。一個(gè)合格的現(xiàn)代公民，其道德素質(zhì)應(yīng)包含基本的社會(huì)公德素養(yǎng)、職業(yè)道德和家庭道德。這些都有賴于大眾傳媒契而不舍地進(jìn)行傳播和熏陶。這種傳播和熏陶不能強(qiáng)行灌輸，而是需要我們記者、編輯使其作品貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，從新聞媒體和群眾血肉聯(lián)系的角度把握新聞宣傳活動(dòng)。要堅(jiān)持正面宣傳為主，為報(bào)道注入強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深切的人文關(guān)懷。在今年我國抗御五十年一遇的特大雪災(zāi)之中，各級(jí)和各地新聞媒體就抓住這個(gè)機(jī)遇，進(jìn)行了一次全方位、多角度、有深度的公民意識(shí)教育。報(bào)道沒有用悲觀、絕望的心態(tài)夸大、渲染災(zāi)難，而是真實(shí)再現(xiàn)了各地干群臨危不懼、舍己為人、一方有難、八方支援的場面，體現(xiàn)了中華民族萬眾一心、眾志成城的精神境界，體現(xiàn)了黨和政府的關(guān)懷，謳歌了無私無畏、至誠至真的人性美。

三、加強(qiáng)交流溝通，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙贏

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要讓民主法治切實(shí)得到發(fā)揚(yáng)，自由平等能充分體現(xiàn)，公平正義可以實(shí)現(xiàn)，新聞媒體這個(gè)黨和人民的喉舌，就必須認(rèn)真履行職責(zé)，真正成為上下聯(lián)動(dòng)的“紐帶”和“橋梁”。要打造這個(gè)“紐帶”和“橋梁”，媒體就必須和受眾加強(qiáng)溝通和交流，在傳遞國家意志的同時(shí)，更應(yīng)反映民眾心聲，在政府和人民之間構(gòu)建渠道暢通的信息通道，搭建相互溝通與交流的平臺(tái)，使受眾確立公民意識(shí)，做出理性的公民行為，通過各種合法途徑和形式參與國家事務(wù)和經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，真正成為共建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐主體。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、央視國際等主流網(wǎng)絡(luò)媒體就充分運(yùn)用其互動(dòng)性強(qiáng)的獨(dú)特優(yōu)勢，經(jīng)常邀請各界嘉賓走進(jìn)聊天室，與網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)交流。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上，嘉賓為網(wǎng)民答疑解惑，網(wǎng)民也能發(fā)表自己的觀點(diǎn)主張。在搭建平臺(tái)的過程中，也應(yīng)避免一些不良傾向。一是要避免大局意識(shí)的缺失。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國還存在許多矛盾，如城鄉(xiāng)矛盾、地區(qū)發(fā)展不均衡矛盾、貧富差距擴(kuò)大的矛盾等等，如果沒有大局意識(shí)，很容易使矛盾得到激化。因此，新聞媒體一方面要搭建好上傳下達(dá)的平臺(tái)，另一方面更要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)受眾樹立正確的公民意識(shí)。二是要避免低俗化傾向。作為一個(gè)現(xiàn)代公民，應(yīng)具有基本的社會(huì)公德素養(yǎng)，遵守公共秩序，敬業(yè)奉獻(xiàn)，和睦禮讓，作為媒體，應(yīng)引導(dǎo)公民樹立高尚的情趣，不能只注重收視率或收聽率，更應(yīng)講究社會(huì)責(zé)任感。