導(dǎo)語：語文層次教學(xué)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

全日制普通高中語文（必修）教科書（試驗本）（人民教育出版社），其“閱讀”部分仍是分單元的文章選編。教材在對閱讀訓(xùn)練的“說明”中，強調(diào)了各種能力（包括對各類文章的理解、分析、鑒賞、研討、評價等能力）的培養(yǎng)；教材每課后面還以“練習(xí)”的形式把各種能力訓(xùn)練具體而有層次地加以落實。教學(xué)中，科學(xué)地利用教材指導(dǎo)學(xué)生“增長知識、陶冶情操、發(fā)展智力”（《教學(xué)大綱》語），教師在這里有著廣闊的活動天地。

我在高語“閱讀”部分的教學(xué)中，大體運用了七層次教學(xué)，即：讀、背、解、評、寫、做、悟。

一、讀

讀，是高語教學(xué)活動的開端和基礎(chǔ)。教材課文的“練習(xí)”幾乎都有此項內(nèi)容設(shè)置?！白x”的基本要求是：學(xué)生能借助工具書和自己的知識積累、生活經(jīng)驗掃除課文障礙，字句能讀得準(zhǔn)確、通順，文意能大體讀懂、手法能基本理解?！白x”的較高要求是：讀出文體特點和內(nèi)容特色：詩歌要讀出節(jié)奏、韻律，散文要讀出色彩、滋味；實用文體要讀得清晰、明了，例如《在馬克思主義墓前的講話》，要讀出邏輯魅力，文學(xué)作品要讀出感染力，例如《為了忘卻的記念》，要讀出豐富、深切的感情。

在這一層次的教學(xué)中，教師既要鼓勵學(xué)生自己品讀、互相聽讀，還要能作好范讀引導(dǎo)。

二、背。

背誦，是高語教學(xué)中“讀”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步要求。這一步，在教學(xué)過程中十分重要，一方面，可使學(xué)生有效地積累語言材料，另一方面，背誦熟了，加深理解，有利于教學(xué)層次的順利深入。我國封建時代教育方式弊端很多，唯這加強背誦，益處還是明顯的。古代史書、文學(xué)名著中頗不乏這方面的例載?！妒酚洝分星汀安┞剰娭尽?，《三言》中更有一篇有趣的故事《王荊公三難蘇學(xué)士》，故事中王安石就是憑驚人的背誦，折服了恃才傲物的蘇東坡。文學(xué)作品和史實雖不是一回事，而古代教育中背誦實績卻是難以抹煞的?，F(xiàn)代著名學(xué)者朱光潛、錢鐘書等先生們的巨大學(xué)術(shù)成就，與他們驚人的背誦功夫也是很難分開的。朱先生在《咬文嚼字》一文中評價郭沫若先生一句戲白“你這無恥的文人”時，信手一氣拈來《水滸傳》、《紅樓夢》中三個同類例句，沒有背誦的功夫怎能做到？錢先生著作中引述古今中外警辭妙語，珠聯(lián)玉串，更讓人驚嘆其學(xué)問淵博和記誦的豐熟。中學(xué)階段的語文，打好背誦基礎(chǔ)，且不說便利教學(xué)，長遠(yuǎn)看，學(xué)生一生會受用無窮。

有關(guān)背誦、教材“練習(xí)”有一些要求，內(nèi)容多是古詩文名篇，現(xiàn)代魯迅、朱自清等作家作品的少數(shù)段落。這還不夠。要讓學(xué)生建立起這樣一種信念：凡精美文字，不論是詩是文，屬古屬今，都可以或應(yīng)該背誦，不一定整篇都背，好的片斷，甚至優(yōu)美的詞句就背。養(yǎng)成“堂堂課要背，篇篇文有背”的習(xí)慣。有的教師擔(dān)心這會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，其實不然。已有心理學(xué)研究表明：任務(wù)負(fù)擔(dān)的輕重與完成該項任務(wù)的興趣濃淡有直接關(guān)系。我們常有這樣的經(jīng)驗：精彩的講授，學(xué)生連續(xù)聽幾小時都不覺負(fù)擔(dān)；乏味的講解，一節(jié)課下來，疲憊不堪。所以，在談?wù)搶W(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之時，若能注意學(xué)生的興趣問題，才更科學(xué)。把學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)只看作是學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加，這是不可取的。從教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，十幾歲青少年學(xué)生，記誦起來是很迅捷的，只要是他們喜歡的文字，讀個三四遍就可能背誦。米盧教練提倡“快樂足球”的成功經(jīng)驗，可為我們語文教學(xué)尤其背誦教學(xué)借鑒。

在“背誦”這一教學(xué)層次上，教師的主導(dǎo)作用是，以待背誦材料的情趣、理趣、語趣激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生懷著快樂去背誦，示范性地給學(xué)生介紹些背誦技巧，以提高學(xué)生背誦速度，強化背誦效果。

三、解。

有了前面閱讀、背誦兩步基礎(chǔ)活動，學(xué)生對教材思想內(nèi)容、語言特色就會有一個較清晰的理解。要求學(xué)生把自己的理解，用明白、恰當(dāng)?shù)脑捊馐龀鰜怼＝馐鲞@一步教學(xué)，為學(xué)生初步展示自己的學(xué)習(xí)成果提供了機會。教師對這些成果要給以充分肯定，不必求全責(zé)備。只要有一點可取，有一點價值，就予以表揚鼓勵，以增強其成就感，培養(yǎng)其自信心。成就感和自信心，又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)和理解。教材“練習(xí)”中設(shè)計了不少考查學(xué)生解述能力的內(nèi)容，極便于這一教學(xué)層次的開展。

我在《讀〈伊索寓言〉》一文的解述課上，結(jié)合文后練習(xí)第一題，就文章中心意思的理解，讓學(xué)生發(fā)表己見。一位學(xué)生站起來發(fā)言：“課文中心意思是說，現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜，孩子們只有不斷克服單純、幼稚，逐步成熟起來，這才能更好地生活于社會?！钡诙煌瑢W(xué)站起來發(fā)表了不同意見：“本文中心意思是要說，成年人應(yīng)該為孩子們建造一個有益于他們健康成長的純樸、謙和、誠信、無私的社會，這社會才是真正進(jìn)步的社會。”全班學(xué)生多數(shù)同意第二種意見。我也給以充分肯定，表揚了這第二位同學(xué)的善于思考，解述語言也準(zhǔn)確、明白。對于第一種意見，我也同樣給以贊賞說：“這個意見充分注意了改造社會任務(wù)之艱巨，很有見地。若是沒有對現(xiàn)實社會的這樣的認(rèn)識，也提不出建造進(jìn)步社會的要求來。

對于學(xué)生的不夠確當(dāng)?shù)慕馐觯處熌芙o以有分寸的引導(dǎo)式評贊，既不挫傷其思維積極性，還能啟示其尋找欠確當(dāng)?shù)木売?。這樣做，既有利于學(xué)生知識的增長和能力的培養(yǎng)，也有利于引伸教學(xué)層次。

四、評。

解，是要求學(xué)生對教材作盡量準(zhǔn)確、客觀的理解和表述，是檢驗學(xué)生“懂”得怎樣，評，則是進(jìn)一步要求學(xué)生將自己讀懂、理解了的教材內(nèi)容作一番分辨：是對，還是錯？是優(yōu)，還是劣？說出其“然”，還要講出其“所以然”。這是在客觀理解教材基礎(chǔ)上的學(xué)生自己的主觀認(rèn)識。“評”這一層步的教學(xué)是對學(xué)生判斷力的培養(yǎng)和檢驗。

舉個例子。在教學(xué)韓愈《師說》一文時，于讀、背、解的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生評述本文觀點。許多同學(xué)稱道“無貴無賤，無長無少、道之所存、師之所存”的觀點，大家聯(lián)系現(xiàn)實人生說道：“今天，一些人官做高了，就看不起普通老百姓，有了錢了，就不屑與窮人打交道，更不必說請教老百姓，拜他們?yōu)閹熈?。結(jié)果，做事為人，盡出丑態(tài)，損公失己，貽笑貽患。這些人，真該聽聽韓愈的這番道理?！睂ξ闹小敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點，不少同學(xué)不贊成。他們說：“在韓愈看來，圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對了。韓愈自己就說‘聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻，’古圣人不一定門門術(shù)業(yè)都精、都高，普通人中，精專一術(shù)一業(yè)者更不乏其人。說普通人遠(yuǎn)不及圣人，這不是自相矛盾而又極不合事實嗎？拿今天的例子來說，安徽鳳陽七戶普通農(nóng)民率先走出代表現(xiàn)代中國農(nóng)民發(fā)展方向的第一步，這膽，這識，古代哪一位圣人敢與之相比呢？所以，韓愈的這個觀點是偏見。

這些評述，敏銳而又有一番道理，盡管還不是十分嚴(yán)密，總是經(jīng)過了比較、思索而獲得的認(rèn)識,是自己鉆研的成果，在顯示著學(xué)生能力上的追求和提高。

這一層教學(xué)，需要的學(xué)生知識積累較多，能力運用較強，要評得公正、有理，就離不開分析比較，要比較，就不能不援事引文，要作出判斷，更不能沒有思想認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。所以，教學(xué)中經(jīng)常進(jìn)行這一步“評”的活動，對促進(jìn)學(xué)生知識的積累，強化學(xué)生思維訓(xùn)練，有著非常積極的作用。

五、寫。

讀、背是“讀”的層次，用的是教材上的現(xiàn)成語言材料；解、評是“說”的層次，須得自己組織較為準(zhǔn)確、簡潔的語言表達(dá)，訓(xùn)練檔次高了一層；“寫”是比“說”更高的層次，它對自己組織的語言表達(dá)的要求，準(zhǔn)確、簡潔之外，還要進(jìn)一步做到嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)美，這就有了思維邏輯和語言藝術(shù)上的一些要求。所以，教學(xué)中，“寫”這一層步除了對學(xué)生知識的鞏固大有益處外，對學(xué)生思維和語言表達(dá)這兩種能力的培養(yǎng)和提高，更具實踐意義。

教材中，為“寫”這一層次的教學(xué)需要設(shè)計的“練習(xí)”，數(shù)量、內(nèi)容也不算少，但多只有二三百字的規(guī)模，似嫌不足。當(dāng)然，教材于閱讀單元之外，另編排有寫作單元，但我們總覺得閱讀教學(xué)過程中的“寫作”，更易于入境和收效。例如寫“讀后感”，因為教材剛剛學(xué)過，鉆研已有了深度，感想便好生發(fā)。比如，學(xué)了《游褒禪山記》之后，寫讀后感《觀·思·得》一文，歸納起來就不會感到大的困難；學(xué)了《石鐘山記》之后，寫讀后感《獲取真知的途徑》一文，亦不會感到迷途難辨?！胺聦憽币惨粯?，因為對教材結(jié)構(gòu)特點，語言風(fēng)格正自心領(lǐng)口熟，動筆便易得手。比如，學(xué)了《黃鸝》，仿寫《燕子》，落筆、收筆，行文關(guān)節(jié)，便易由“形仿”而達(dá)“神摩”。

“讀后感”、“仿寫”之外，還可以嘗試“創(chuàng)寫”，即從教材中跳出來，進(jìn)入現(xiàn)實社會生活，寫出自己的真切感受和獨到見識，而又能有益于社會人生。所以，“創(chuàng)寫”是“寫”這一教學(xué)層步的高境界。例如，《過萬重山漫想》一文，作者由“第一”想到人類社會歷史富有開創(chuàng)性的一個一個的“最先”。學(xué)了這一課，學(xué)生以《說“一“》為題作文。學(xué)生不滿足于循著教材思路走，而另辟蹊徑，由“一”想到常被人忽略的“最小”。不再從“創(chuàng)造之開啟”構(gòu)思，而新從“毀壞之發(fā)端”立意，注意到人類生態(tài)環(huán)境的惡化乃由“一滴水的浪費”、“一棵樹的砍伐”而肇始的現(xiàn)象，由此確立了“保護(hù)人類生存環(huán)境從‘一’做起”這樣的有別于教材課文的主題，即有現(xiàn)實意義，還頗富創(chuàng)意嘗試。

總之，閱讀教學(xué)過程中的寫作，就像是趁熱打鐵，常能收到事半功倍的效果。二三百字自不在話下，七八百字也可一氣呵成。

六、做。

這里的“做”是指“做人”。語文教學(xué)不只是教給學(xué)生語文知識，訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生運用語言的能力，它的更重要的或更高的目標(biāo)，應(yīng)該是教會學(xué)生做人。這種由“教知識”到“教做人”，由“長能力”到“能做人”不僅是語文教學(xué)深進(jìn)的表現(xiàn)，實在也應(yīng)該是語文教學(xué)自然而然的結(jié)果。

教學(xué)中，隨著對教材鉆研的步步深入，由“讀”、“說”到“寫”的逐層練習(xí)，這種做人感識的長期不斷的積累、默化，就自然影響到學(xué)生人生觀的形式。像《一滴水，一滴淚》中的人道主義，《廉頗藺相如列傳》中的先國后私，《記念劉和珍君》中的社會責(zé)任感，《在馬克思墓前的講話》中的共產(chǎn)主義信仰等，就都是給學(xué)生以積極感識，構(gòu)建學(xué)生正確人生觀的好內(nèi)容，高語教材中這樣的內(nèi)容是很多的，就連《〈物種起源〉導(dǎo)言》這篇說明性的書序，也可讓學(xué)生感受到實事求是、謙遜不茍的做人高范。

除了以教材中健康有益的思想道德內(nèi)容陶冶學(xué)生的人格情操外，還可通過教學(xué)的一些實踐活動來激發(fā)學(xué)生樹立高尚人生觀的積極性。有一回，杏花開了，我正好教《荷花淀》。小說中，作者把荷花箭描寫成“高高挺出來”“監(jiān)視白洋淀的哨兵”，形態(tài)品格動人。我布置了一次觀杏花的寫作活動。趁學(xué)生驚喜地仰頭觀花的時候，我問他們：“這花有何好處？”大家爭贊花色、花形、花香、花繁，有的還由花想到果，想到奉獻(xiàn)，越贊興致越濃。我又問：“樹上那么多花枝，有沒有互相間爭搶生長空間而打架的？”大家一聽，都來細(xì)看：花枝真密，有長有短，有高有低，南北東西，各個方向都有伸出去的，可奇怪：每一花枝，都由鄰近花枝給它留出空間，你避他讓，各自都獲得了合適的生長位置。整株樹象一個和睦的家庭，和平的國度。同學(xué)們不覺贊嘆：原來花木也懂得友好相待、注重和睦相處，更何況我們?nèi)?！教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生感受自然界精道妙理的同時，激發(fā)了學(xué)生追求高尚人格的自覺性。

當(dāng)然，教會學(xué)生做人這一步，不只靠就幾篇課文中的做人道理或?qū)嶋H生活中的一二見識作必要的提倡、鼓勵等“言傳”，更得有教師經(jīng)常地給學(xué)生以以身作則的“身教”，讓學(xué)生不僅從課本、生活里懂了道理，更從教師身上親切感受到高尚人格的魅力。這樣，“做人”這一教學(xué)步驟，才會見出明顯成效。

我們國家在新時期規(guī)劃出一個“科教興國”戰(zhàn)略。這“科”是講擁有先進(jìn)科學(xué)知識；這“教”是指教好下一代做人。教出知識豐富、人格高尚的下一代，“興國”才有希望。而我們的語文教學(xué)也便由此進(jìn)到了一個新的層次。因為，具備了高尚人格精神的人，他對語文知識的學(xué)習(xí)、能力的運用乃至思維的創(chuàng)新，必然顯出一種健康、蓬勃的趨勢，這實在是語文教學(xué)的誘人的境界。

七、悟。

悟性是學(xué)人的極高境界，教出有悟性的學(xué)生，是教學(xué)難得的成果。

社會人生中，知識和道理是無窮無盡的，單靠教師、課堂是無法教完傳盡的。學(xué)生也沒有必要一一都求教得、學(xué)得。教學(xué)達(dá)到一定層次，學(xué)生的知識、能力、智力都有了長進(jìn)，教師就能夠引領(lǐng)他們進(jìn)到“悟”的領(lǐng)域，讓學(xué)生憑著悟性去探求教材深層的和教材以外的知識和道理。這對高語教學(xué)來說是必要的，也是可行的。

高語教學(xué)中，“悟”的天地是異常廣闊的，可以是對教材知識獨到的發(fā)掘，可以是對教材內(nèi)容創(chuàng)意的新解，可以是對教材主旨新穎的見地，當(dāng)然，還可以大膽跳出教材，提出自己對社會人生全新的見解。

例如，學(xué)生對巴爾扎克《守財奴》中與眾不同的人物對話描寫特色的“悟”。小說中描寫葛朗臺撲上女兒的定情物——鑲著金板的梳妝匣，想掏出刀子，撬一塊金板下來，女兒阻止。有下面一段對話：

“父親，不能動呀，你教我見不得人啦！父親，聽見沒有？”

“老爺，求你！”母親跟著說。

“父親！”歐也妮大叫一聲，嚇得拿儂也趕到了樓上。

這段對話只有女兒的哀阻，妻子的求告，尤其是女兒受驚后的一聲大叫，卻沒有對話的另一方——葛朗臺的只言片語的應(yīng)答。初一看，似覺難解，再細(xì)想，發(fā)現(xiàn)了文章，原來，此刻的葛朗臺老頭一心只在梳妝匣的金板上，即便天塌地陷，他也無暇顧及，哪里還能聽到女兒、妻子無力的哀求？當(dāng)然不會與他們應(yīng)答。他在干什么呢？也許在尋找匣上縫隙，也許縫隙找著了，你聽，又是女兒一大聲驚叫：葛朗臺分明正要把刀子插進(jìn)縫隙撬下金板。這里不答卻勝答，葛朗臺老頭的貪婪、無情，活脫脫地畫出來了，真是“不著一字，盡得風(fēng)流?！庇纱宋虺隽诵≌f對話描寫中的“留白”藝術(shù)，更見識了巴爾扎克這位藝術(shù)大師的風(fēng)范。

再如，對《屈原列傳》內(nèi)容的領(lǐng)悟。

中學(xué)語文課本里選編了《史記》里“人物傳記”中不少篇目。聯(lián)系起來看，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，司馬遷寫人物，常常通過人物自身在重大歷史事件中的活動、作為，來反映其歷史作用和地位。像毛遂說楚王脫穎，陳涉大澤鄉(xiāng)起義、藺相如澠池挾秦王，項羽鴻門放沛公等都是。而在《屈原列傳》中，司馬遷一反常規(guī)，以大量篇幅寫了屈原被疏、被黜后，楚國損兵、折將、亡地、受困乃至懷王受騙入秦、客死于秦，末了又寫屈原即死之后，“楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅”的史實。盡寫楚國困運遭際，難見屈原活動作為，而文句間總有屈原神在。兩種筆法，一正一反，一實一虛，合起來看，便悟得司馬遷史鑒用意：賢臣用則國立國興，賢臣黜則國衰國亡。這種筆墨，真堪為“史家之絕唱。“頗讓人領(lǐng)悟記史讀史之“三昧”。教學(xué)過程中由“悟”獲得了新感受。

再比如，對《荷花淀》主題的領(lǐng)悟。

孫犁先生的《荷花淀》是教材中膾炙人口的名篇。其主題，最普遍的說法是：歌頌黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民抗日愛國熱情和樂觀精神。這固然不錯，但總覺得過于籠統(tǒng)，難見特色。我們細(xì)看小說情節(jié)，作者大著意于勞動、生活的描寫，開篇先寫白洋淀人民迷人的編席、賣席的勞動，接寫敵寇來擾、勞動青年們報名參軍殺敵、勞動婦女們關(guān)念丈夫、送衣遇敵，丈夫們在淀子里殲敵，到寫婦女們也組織起來警戒敵人、保衛(wèi)自己的勞動生活結(jié)束。由此，悟得小說主題是：抗日為保衛(wèi)人民的勞動生活，抗日的勝利也要靠熱愛勞動生活的人民一齊奮斗去爭取。這一領(lǐng)悟使教材主旨更具體，教材特色更突出。學(xué)生在這一領(lǐng)悟活動中較深刻地理解了黨在偉大的抗日戰(zhàn)爭中發(fā)動、組織和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的豐功偉績；這一領(lǐng)悟還對理解現(xiàn)實人生中的相關(guān)問題，比如，江總書記的“三個代表”思想，青年人正確人生觀、價值觀的樹立，提供了有益的啟示。學(xué)生由此悟得的不僅是知識、道理，還有做人的真諦。

葉圣陶先生曾說過：“教是為了不教”。高中語文教學(xué)中“悟”就是“不教”的境界，全由學(xué)生自己獲知，教師只做一點鼓勵、評價，有時甚至連這些也成了多余，學(xué)生的“悟”會反過來給教師以啟示。教學(xué)活動逐漸進(jìn)入“自由王國”，一切的教學(xué)形式和手段變得高度靈活起來。教書育人融為一體，教師學(xué)生共同長進(jìn)。高語教學(xué)便有可能勝任地?fù)?dān)當(dāng)起創(chuàng)新知識，完善人格，文明人類的世紀(jì)重任。

高中語文教學(xué)是一門科學(xué)，是先進(jìn)文化的重要組成部分。促進(jìn)它的發(fā)展，是復(fù)興中華民族的需要，是人類社會文明進(jìn)步的需要。我愿不避淺陋，以其不成熟的嘗試，同熱愛這項工作的老師們共勉。