導(dǎo)語(yǔ)：紙馬民間藝術(shù)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、紙馬的歷史源流

紙馬屬于中國(guó)民間木版畫(huà)中的一種，隨著中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和使用而發(fā)展繁榮，根植于人們的各種神靈信仰，附加不同的功能，通過(guò)各種儀式達(dá)到祈福禳災(zāi)的功能。這種工具的使用是對(duì)歷揮相似功能的祭祀活動(dòng)的一種延續(xù)和替代。清代王棠《知新錄》中記載：“唐明皇瀆于鬼神，王玙以紙為幣，用紙馬以祀鬼神?！贝颂幍募堮R并非現(xiàn)在使用的木版畫(huà)，而是一種犧牲的替代物。秦時(shí)祭祀神靈用馬，后以紙馬代替昂貴的活馬?，F(xiàn)在紙馬中的“甲馬”圖是以身披鎧甲的馬為對(duì)象，作為人神溝通的工具，在紙馬中起著重要的作用，清代趙翼引《天香樓偶得》說(shuō)：“俗于紙上畫(huà)神像，涂以彩色，祭既畢則焚化，謂之甲馬。以此紙為神所憑依，似乎馬也……然則昔時(shí)畫(huà)神像于紙，皆有馬，以為乘騎之用，故曰紙馬也?！薄凹堮R鋪”，始見(jiàn)于宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七：“清明節(jié)。士庶闐塞。諸門(mén)紙馬鋪。皆于當(dāng)街。用紙袞疊成樓閣之狀?！痹d建大都為都城后，全國(guó)文化以北京為中心，但文獻(xiàn)資料涉及紙馬者頗感稀罕，僅見(jiàn)記述大都坊巷、廟宇勝跡和風(fēng)俗之類(lèi)的《析津志》中，載有“五月天都慶端午，艾葉天師符帶虎，玉屑蒲香浮綠醑”之句。元代紙馬稱(chēng)“甲馬”。元末施耐庵作《水滸傳》，第四十四回中記載：“戴宗笑道：‘我的神行法也帶得人同行。我把兩個(gè)甲馬拴在你腿上，作起法來(lái)也和我一樣走得快，要行便行，要住便住，不然你如何趕得我走’”縛在腿上的甲馬，是具有神功的。甲馬的巫術(shù)功能在此有所體現(xiàn)。明代紙馬得到進(jìn)一步發(fā)展，更加具體系統(tǒng)，影響力也極大提升。明代記有年款的紙馬，有萬(wàn)歷十年（1582年）雕刻的《十殿閻王》圖版，現(xiàn)存于山西永濟(jì)縣（今永濟(jì)市）博物館。原版是山西平陽(yáng)府蒲州僧正司、棋巖寺秉看經(jīng)法事沙門(mén)僧，為設(shè)薦水陸道場(chǎng)而刊行的功德版。明代劉侗、于奕正撰《帝京景物略》，“春場(chǎng)”一條里記下了北京平民百姓一年四季的民俗活動(dòng)，對(duì)有關(guān)紙馬的題材和形式進(jìn)行了較為細(xì)致的描述。如：“紙肆市月光紙，繪滿(mǎn)月像……家設(shè)月光位，于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙?！鼻宕度鐗?mèng)錄》一書(shū)中“街市紀(jì)”等篇章，有關(guān)紙馬鋪記錄比較多。如：祥符縣府大街復(fù)向東路北，有雜貨鋪、瓷器、當(dāng)鋪、紙馬鋪各品名香。明代開(kāi)封紙馬鋪較多，大凡歲時(shí)活動(dòng)，都有各種不同的紙馬出現(xiàn)。紙馬產(chǎn)生之初只是為了祭祀祖先酬謝神靈，品目較少，在一定程度上是犧牲的替代物。隨著時(shí)代的發(fā)展，元明時(shí)代的農(nóng)民起義、教派相互滲透、分化。紙馬逐漸按照即時(shí)的需要和信仰增添了各種神靈，成了一種品名復(fù)雜的實(shí)用性和隨意性較強(qiáng)的祈福禳災(zāi)的工具。清代工商業(yè)和海外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)。各行各業(yè)都有了自己的保護(hù)神和祖師，通過(guò)敬祖師求財(cái)神等民俗活動(dòng)，祈求行業(yè)的發(fā)展。《紅樓夢(mèng)》第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠”里說(shuō)：“到了臘月二十九日了，各色齊備……王夫人正房院內(nèi)設(shè)著天地紙馬香供，大觀園正門(mén)上也挑著大明角燈，兩溜高照，各處皆有路燈?！钡诹寤亍案嗔鹤討謨?nèi)偷取妾（賈璉偷娶尤二姨）”中也寫(xiě)到了“香蠟紙馬”。在《紅樓夢(mèng)》中大量的民俗事項(xiàng)都牽扯到紙馬。這是一部清代上層社會(huì)的生活寫(xiě)照，也是一幅清代民俗風(fēng)情畫(huà)卷。由此可以看出紙馬在民間所具有的影響力。紙馬盛行于全國(guó)各地，并非是某一區(qū)域的專(zhuān)屬。從20世紀(jì)初，全國(guó)各地紙馬作坊流傳下來(lái)的清代紙馬有千種之多，產(chǎn)地主要為北京、天津，江蘇、浙江、廣東、臺(tái)灣、福建、湖南、河北、貴州、云南、青海等地，紙馬的神名也較多，且都有各自的構(gòu)圖形式和風(fēng)格特點(diǎn)。

二、紙馬中“馬”的意義

紙馬中“馬”的命名不是信手拈來(lái)，而是建立在一定的歷史文化背景下。第一，作為中國(guó)古人長(zhǎng)期生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，馬在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商旅運(yùn)輸、政治外交和古代軍事等領(lǐng)域起著重要的作用。第二，馬文化不僅影響到人們的物質(zhì)生活，也滲透到了人們的精神領(lǐng)域，于是最直接的結(jié)果就是馬的神化。如龍馬并提，《周禮•夏官》稱(chēng)：“馬八尺以上為龍?！薄墩f(shuō)文》亦曰：“馬，怒也，武也，象馬頭髦尾四足之形?！北背瘶?lè)府《瑯琊王歌辭》更形象地吟詠出：“憎馬高纏鬃，遙知身是龍。誰(shuí)能騎此馬，唯有廣平公。”馬同樣被賦予了人們給予龍這一形象的尊崇和敬畏心理。第三，“甲馬”的名稱(chēng)也有可能與唐代以畫(huà)馬代真馬祀神有關(guān)。

三、紙馬的文化屬性

由于紙馬依附于一定的物質(zhì)媒介，紙馬在現(xiàn)代社會(huì)容易被人輕率地劃歸于物質(zhì)文化，并過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的審美價(jià)值及其技藝的傳承和保護(hù)。而事實(shí)上它的本質(zhì)往往被“旁觀者”忽略，即紙馬的巫術(shù)性。當(dāng)紙馬僅僅作為一種雕版印刷物被陳列起來(lái)，不輔以?xún)x式，它就喪失了存在的價(jià)值和其間的文化內(nèi)涵。這里所說(shuō)的“旁觀者”指其生活軌跡與紙馬這一民間信仰事項(xiàng)處于平行的關(guān)系，“旁觀者”并不親身參與到這一民間信仰行為中去，在他們的心目中并沒(méi)有將紙馬作為行之有效的祈福禳災(zāi)的工具。反之，親歷者或文化當(dāng)事人則是虔誠(chéng)地將紙馬作為實(shí)施信仰行為的媒介，他們深信這才是它存在的價(jià)值。這就是說(shuō)，甲馬不僅是一種民間藝術(shù)，而且是完成民間信仰的一種載體。所以，不僅要將甲馬看作是民間藝術(shù)，更要將其看作是一種具有巫文化因子的在歷史變遷中雜糅多種宗教神靈信仰的混合體，它真切地映射出民眾的生存狀態(tài)與心理需求。

作者:何馬玉涓單位:云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院