導(dǎo)語：人際社會(huì)傳播管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要本文作者介紹了早期社會(huì)心理學(xué)家米德和庫利對(duì)人際傳播的主要研究成果，并指出這些研究成果對(duì)后來傳播學(xué)研究的影響。

作者主要介紹了米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”，米德和庫利關(guān)于“自我”的理論和庫利的“初級(jí)群體”理論。作者認(rèn)為，米德在認(rèn)得互動(dòng)之間插入了一個(gè)符號(hào)解釋的因素，這是后來傳播研究視角的理論依據(jù)；米德和庫利關(guān)于“自我”的理論則對(duì)于人際傳播研究有重要的指導(dǎo)意義；而“初級(jí)群體”理論在“二級(jí)傳播”理論提出后，被重新發(fā)現(xiàn)，并在傳播學(xué)界獲得廣泛的重視。

喬治·赫伯特·米德(GeorgeHerbertMead,1863-1931)和查爾斯·霍頓·庫利(CharlesHortoncooley,1864-1929)在哲學(xué)，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，早已受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛重視，但他們對(duì)于后來被稱之為傳播學(xué)的研究領(lǐng)域所作的深刻理論思考以及這些思考對(duì)日后傳播研究的影響，卻沒有得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。自從1982年5月，美國(guó)著名傳播學(xué)者韋爾伯·施拉姆來我國(guó)介紹了他認(rèn)為的四位奠基者以來，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者都沿襲了施拉姆的觀點(diǎn)。其實(shí)，無論是拉斯韋爾，盧因，還是拉扎斯菲爾德或者霍夫蘭，他們對(duì)傳播問題的研究都側(cè)重于某些對(duì)他們本學(xué)科有用的方面，“他們的終極目標(biāo)，仍是在解答他們本學(xué)科的問題，而不是在建立傳播理論?！盵1]與上述四位學(xué)者不同，傳播問題占據(jù)了米德和庫利思想的中心，他們的全部理論都與人類社會(huì)的信息傳播密切相關(guān)，或者可以這樣說，他們的哲學(xué)，社會(huì)學(xué)理論就建立在他們對(duì)人類社會(huì)消息傳播思考的基礎(chǔ)之上，由他們最初闡發(fā)，后經(jīng)米德的學(xué)生赫伯特·布魯諾總結(jié)的“符號(hào)互動(dòng)論”（SymbolicInteractionism）至今仍是傳播學(xué)研究中最重要的理論之一。他們的許多思想對(duì)后世的傳播研究有著直接或間接的影響。

“姿勢(shì)對(duì)話”和“符號(hào)互動(dòng)”

米德和庫利是社會(huì)心理學(xué)的早期研究者，盡管庫利并不曾將自己的研究與社會(huì)心理學(xué)聯(lián)系起來。他們的研究把注意力集中在人際互動(dòng)上，庫利的社會(huì)互動(dòng)理論和米德的社會(huì)動(dòng)作理論，為“符號(hào)互動(dòng)論”提供了一些關(guān)鍵性思想。

在早期的心理學(xué)研究中人與人的互動(dòng)與動(dòng)物的互動(dòng)一樣，被認(rèn)為是出自本能的，米德和他所參與的芝加哥學(xué)派的重要的理論貢獻(xiàn)在于，超出了本能心理學(xué)的“刺激－反應(yīng)”模式，提出，許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識(shí)的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激－反應(yīng)”過程中，人對(duì)自己的姿勢(shì)可能引起的反應(yīng)有明確的意識(shí)。當(dāng)一種姿勢(shì)對(duì)其發(fā)出者和針對(duì)者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢(shì)”，即符號(hào)。人類互動(dòng)與動(dòng)物的重要區(qū)別在于：動(dòng)物只能通過無意義的姿勢(shì)，即記號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，而人類既能通過記號(hào)又能通過符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，正是符號(hào)互動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開來，而語言則是人類獨(dú)有的一套十分精致的符號(hào)系統(tǒng)。米德的學(xué)生布魯默用“符號(hào)互動(dòng)”一詞來總結(jié)老師的觀點(diǎn)時(shí)指出：“‘符號(hào)互動(dòng)’一詞當(dāng)然是指人們之間的相互作用的獨(dú)特特征。這種特征寓于這一事實(shí)之中，即人們不僅對(duì)彼此的行動(dòng)做出反應(yīng)，還理解或‘確定’彼此的行動(dòng)，他們不是對(duì)別人的行動(dòng)直接做出反應(yīng)，而是根據(jù)他們賦予這些行動(dòng)的意義做出反應(yīng)。因此，人的互動(dòng)是以使用符號(hào)，通過理解確定彼此行動(dòng)的意義來作為媒介的。這種媒介等于在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插進(jìn)了一個(gè)解釋過程?！盵2]

米德認(rèn)為，記號(hào)只能誘導(dǎo)出某種確定的反應(yīng)。換句話說，在一定條件下，記號(hào)刺激引出的反應(yīng)是固定的，即某種刺激一旦出現(xiàn)，必有某種反應(yīng)出現(xiàn)。而符號(hào)則不然。對(duì)符號(hào)的反應(yīng)必須由參與這種符號(hào)互動(dòng)的人的解釋來確定。對(duì)那些把從老鼠或其它動(dòng)物身上獲得的某些發(fā)現(xiàn)，作為建立論點(diǎn)的唯一論據(jù)，并用這些論據(jù)去說明人類世界的行為主義者，米德持批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為，如果行為主義想對(duì)進(jìn)一步理解人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)的話，它就必須去考察符號(hào)行為的性質(zhì)。

米德關(guān)于符號(hào)行為性質(zhì)的一些考察對(duì)后來的傳播研究產(chǎn)生了深刻的影響。首先，符號(hào)與它所表達(dá)的事物之間并沒有直接的必然對(duì)應(yīng)關(guān)系。緊握雙拳并不總是表示敵意或憤怒，也許是在鼓勵(lì)加油?！癱at”與“貓”之間也無必然的聯(lián)系。他們之間的聯(lián)系純?nèi)皇且环N“約定俗成”。符號(hào)行為的這一性質(zhì)決定了人的傳播能力要大大高于其它動(dòng)物，使得人類傳播不只局限于此時(shí)此地得直接的感覺經(jīng)驗(yàn)，而且可以傳播時(shí)空距離很遠(yuǎn)的目標(biāo)和行動(dòng)。不僅如此，人類還可以創(chuàng)造出代表抽象的普遍概念的符號(hào)，從而把特定的經(jīng)驗(yàn)客體看成僅僅是它們被劃歸其中的抽象概念的實(shí)例。因此，從“符號(hào)互動(dòng)論”的觀點(diǎn)看，人類生存的世界不僅僅是一個(gè)自然的物質(zhì)世界，而且是一個(gè)人造的符號(hào)世界。這個(gè)世界的創(chuàng)造和維系依賴于人類通過符號(hào)進(jìn)行傳播的能力。來的傳播研究者吸收了上述思想，對(duì)符號(hào)研究投入了巨大的熱情，他們甚至認(rèn)為：“對(duì)傳播中所使用的符號(hào)的研究，對(duì)運(yùn)作于這些符號(hào)的規(guī)則的研究，以及對(duì)符號(hào),規(guī)則使用者的研究，構(gòu)成了傳播研究的核心?！痹谶@派學(xué)者看來，根本“不存在沒有符號(hào)系統(tǒng)的傳播”[3]今天的傳播研究中，由于廣泛吸收語言學(xué)，符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，對(duì)人類符號(hào)行為的研究也取得了許多新進(jìn)展。相比較而言，當(dāng)年米德關(guān)于符號(hào)行為性質(zhì)的某些觀點(diǎn)可能顯得淺顯，但不管怎樣，是米德提請(qǐng)世人注意這方面問題的，而他的研究為后世傳播研究奠定了基礎(chǔ)。

米德在研究中還指出，在符號(hào)互動(dòng)中，刺激所引出的反應(yīng)具有不確定性。因?yàn)槿藗儾⒉皇菍?duì)符號(hào)本身直接做出反應(yīng)，而是對(duì)符號(hào)背后所表示的意義做出反應(yīng)，所以，這種反應(yīng)必定要視參加符號(hào)互動(dòng)的人對(duì)符號(hào)意義的共同理解而定。如果符號(hào)意義能夠被參加互動(dòng)的人共同理解，那么互動(dòng)就會(huì)變得有規(guī)則或比較容易；反之，互動(dòng)只能在低水平上繼續(xù)下去，但在較高水平上將受到限制，甚至出現(xiàn)混亂或完全中斷。如果我們把每個(gè)人都視為特殊的個(gè)體，他們都根據(jù)自己特有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景來參與傳播關(guān)系，來使用和解釋符號(hào)的話“百分之百的傳通是絕對(duì)不可能的”。

在跨文化傳播中這個(gè)問題尤其突出。不同文化背景的人，對(duì)符號(hào)的使用和解釋往往不同，傳播自然就變得困難。

提出符號(hào)行為的這一特點(diǎn)，其更為重要的意義是在方法論上，它意味著：人類傳播行為在很大程度上是不能加以精確分析的。正是基于這一認(rèn)識(shí)，在傳播研究中，與科學(xué)學(xué)派側(cè)重于借助自然科學(xué)和行為科學(xué)理論對(duì)傳播行為作精確分析不同，人文學(xué)派更多的運(yùn)用哲學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等理論對(duì)傳播行為作定型研究。50年代中后期，無論是人際傳播還是大眾傳播的研究，都開始關(guān)注人類傳播行為的主觀性、選擇性、多變性和不可預(yù)測(cè)性。從“格伯納的傳播總模式”到紐科姆的“ABX模式”，我們或多或少都能夠看出“符號(hào)互動(dòng)論”思想的影響。[4]“符號(hào)互動(dòng)論”在符號(hào)互動(dòng)過程中插入了一個(gè)解釋的因素這是后來傳播研究視角轉(zhuǎn)移的理論依據(jù)。在行為主義，尤其是本能心理學(xué)的影響下，早期傳播研究注重對(duì)傳播者的研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)者們大都認(rèn)為，人是以普遍相同的方式感受刺激，所以傳播者如何巧妙的設(shè)計(jì)刺激內(nèi)容成了傳播研究的關(guān)鍵。關(guān)于傳播效果的“魔彈理論”便是在這樣的思想背景下提出的?！澳椪摗笔艿劫|(zhì)疑后，傳播研究開始對(duì)接受者給予較多的關(guān)注。因此產(chǎn)生了傳播效果的各種“影響不一致理論”，如個(gè)人差異論、社會(huì)分化論等。以至于有學(xué)者認(rèn)為：傳播并不是傳播者傳遞意義，而是接受者“引出意義的過程。引出的意義越接近傳遞意義，傳播的效果越好。

關(guān)于“自我”的理論

“自我”是占據(jù)米德和庫利思想的又一個(gè)關(guān)鍵性概念。當(dāng)人們?cè)谧晕覜Q定社會(huì)還是社會(huì)決定自我問題上爭(zhēng)論不休時(shí)，米德和庫利堅(jiān)持認(rèn)為自我和社會(huì)是一個(gè)共同過程的兩個(gè)部分，是同一事物的集合與分散的不同方面，兩者關(guān)系密不可分。因此，社會(huì)研究不能不研究自我。反之，研究自我也不能不研究社會(huì)。米德和庫利是在人際關(guān)系層面上來闡明關(guān)于“自我”的理論的，其中許多理論經(jīng)過一些學(xué)者的發(fā)展，被傳播研究，尤其是人際傳播研究直接吸收和采用。

庫利認(rèn)為：“社會(huì)是各個(gè)精神自我的交織物。我想象你的思想，特別是你對(duì)我的思想的想象，和你所想象的我對(duì)你的思想的想象。我在你的思想面前表現(xiàn)我的想法，期望你會(huì)在我的思想面前表現(xiàn)你的想法，誰若不能或不愿做到這一點(diǎn)，那他就不懂得如何交往?！盵5]正是人際間的交往，使所有個(gè)性成為有機(jī)的社會(huì)整體；反過來，在這種交往中，社會(huì)也內(nèi)化為個(gè)性精神。

在庫利的思想中，一個(gè)人的自我多少還帶有某些先天成份，米德則認(rèn)為，自我是人們?cè)谂c他人的互動(dòng)過程中逐漸獲得的，其中并無先天成份。人的思維過程很大程度上是主體的我（I）與客體的我（Me）之間的互動(dòng)過程。

如同思維過程以一種內(nèi)部對(duì)話方式構(gòu)成一樣，自我的基礎(chǔ)是個(gè)人對(duì)其自身的自我定義或身份的潛在指定，這種潛在指定是通過他人對(duì)自身的行為所做出的反應(yīng)。米德把自我概念的發(fā)展劃分為三個(gè)階段。首先是“模仿階段”。在這個(gè)階段中，個(gè)人“扮演”其他一些人的角色，把自己放在別人的位置上來看別人所期待他的是什么。兒童在這個(gè)階段，逐漸使自己具有一種把自己置身于那些對(duì)他有意義的人的地位的能力，從而為符號(hào)運(yùn)作能力和傳播能力的進(jìn)一步獲得做必要準(zhǔn)備。隨著年齡的增長(zhǎng)，他開始能夠借助想象來扮演他人的角色，進(jìn)而過渡到第二個(gè)階段－“游戲階段”。游戲的參與者不僅能扮演某一特定的他人角色，而且能夠同時(shí)承擔(dān)好幾個(gè)其它角色，并把這些不同的角色組織成為一個(gè)更大的整體。同時(shí)，參加游戲的人必須學(xué)會(huì)游戲的各種規(guī)則。兒童通過這一階段，把自己與周圍的人聯(lián)系起來，從而開始步入最初的社會(huì)單位，并感到自己的個(gè)性和價(jià)值。這時(shí)的兒童，其符號(hào)運(yùn)用能力進(jìn)一步提高，他們開始了解到一些起碼的互動(dòng)或傳播規(guī)則，并努力遵守這些規(guī)則。由此他們開始跨入人類傳播的門坎。第三階段顯然是“游戲”的高級(jí)階段，米德稱之為“概念化的他人”（thegeneralizedother）階段。它的特點(diǎn)是，“概念化的他人”不是和特定的人的期待相聯(lián)系，而是由一般的期待和標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，即人們按照一般非人格的群體角色標(biāo)準(zhǔn)來控制他們的互相行為來計(jì)劃和執(zhí)行他們的互動(dòng)行為計(jì)劃。至此，自我溶入社會(huì)，社會(huì)體現(xiàn)自我，兩者互為前提或條件，密不可分。

盡管米德和庫利在自我與社會(huì)的關(guān)系問題上有些分歧，但在下述觀點(diǎn)上他們是一致的：人們通過與他人的交往獲得有關(guān)自我的概念，自我概念又直接影響和制約著人際交往，兩者相輔相成。這一思想在后來的傳播研究，尤其是人際傳播研究中，具有重要的指導(dǎo)意義。

西方不少傳播學(xué)著作中都辟專章論述“自我概念”或“自我觀”，認(rèn)為它“在很大程度上對(duì)人們選擇做什么，選擇怎樣的行為，選擇與誰傳播，乃至傳播到什么樣的程度，都具有極其重要的意義?！盵6]不得不承認(rèn)這些觀點(diǎn)和論述得益于米德和庫利早年的研究。

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“初級(jí)群體”理論

“初級(jí)群體”與“鏡中之我”是庫利學(xué)說中密切相關(guān)的兩個(gè)概念。在庫利的理論中，人們通過與他人的交往，并從他人的反應(yīng)中來獲得自我概念，這只是問題的一個(gè)方面；另一方面，人們的自我概念也不斷的延伸到作為其組成部分的各種群體中去。他人對(duì)我是面鏡子，我對(duì)他人也是面鏡子。正是在這樣的彼此映照過程中，我們與他人之間產(chǎn)生了一些共同的東西。這一過程，在庫利看來，是在“初級(jí)群體”中開始的。他說：“初級(jí)群體在我看來是那種以親密的面對(duì)面的交往和聯(lián)合為特點(diǎn)的群體。說它是初級(jí)的，有好幾方面的意義，但最主要的是它們構(gòu)成了人的社會(huì)性和理想的基礎(chǔ)，親密交往的結(jié)果，從心理上說，是個(gè)性融合到一個(gè)共同整體之中，這樣，至少從許多方面來說人們的自我本身就是群體的共同生活和目的。也許最簡(jiǎn)單的描述這種整體性的方式，就是說‘我們’（we）?！覀儭撤N同感和彼此認(rèn)同，因此‘我們’就是一種很自然的表達(dá)方式了。一個(gè)人生活在整體的情感之中，并在這種情感中找到他的意志的重要目標(biāo)?！盵7]從“鏡中之我”的觀點(diǎn)看，自我不過是由許多個(gè)他人組成的群體；從“初級(jí)群體”觀點(diǎn)看，群眾則不過是包含他人在內(nèi)的自我，了解了這一思想，便很容易了解為什么傳播在庫利的理論中是一個(gè)如此關(guān)鍵的范疇了。他是這樣為傳播下定義的：“人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的手段－－即頭腦中的所有信號(hào)，以及穿越空間傳遞它們和在時(shí)間中保存它們的手段?！盵8]施拉姆對(duì)于庫利從宏觀社會(huì)著眼人類傳播的思想給予了充分重視，他在《傳播學(xué)概念》一書中引用了庫利對(duì)傳播的定義，并在此基礎(chǔ)上作了相應(yīng)發(fā)揮。

庫利把初級(jí)群體視為“人性的托兒所”，“在初級(jí)群體中，人性逐漸產(chǎn)生，人性不是人生出來就有的，人只有通過交往才能得到人性，而人性又可以在孤立中失去?！盵9]幾十年后，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者通過對(duì)“在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子”的研究，才開始不斷重復(fù)庫利的上述觀點(diǎn)。[10]庫利認(rèn)為，最基本的初級(jí)群體包括家庭、兒童游戲群體、鄰里或社區(qū)群體，正是在這類群體中，人們通過面對(duì)面的、直接而真誠(chéng)的交往開始了解整體的最大利益，產(chǎn)生人類的合作和友誼，培養(yǎng)同情心和情感紐帶。庫利相信，初級(jí)群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是利用關(guān)系。這當(dāng)中，人們優(yōu)先考慮的是整體利益。盡管這種群體中也存在競(jìng)爭(zhēng)、沖突和對(duì)立，但這些個(gè)人主義的沖動(dòng)最終會(huì)被人們之間的同情和理解，會(huì)被保證群體團(tuán)結(jié)的共同感情所緩和或控制。從這一思想出發(fā)，庫利認(rèn)為，更大的社會(huì)單位（如科層組織或大規(guī)模的社會(huì)機(jī)構(gòu)），將依賴于初級(jí)群體中人際傳播過程所形成的共同感情和觀念。在他看來，“一種社會(huì)制度不過是公眾精神的一種規(guī)定的和確立的狀態(tài)在基本性質(zhì)上與公眾輿論沒有什么不同?！盵11]但構(gòu)成社會(huì)制度基礎(chǔ)的公眾輿論和情感并不是每個(gè)人的意見和情感的簡(jiǎn)單相加。公眾輿論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的新的層次，是大于部分之和的整體。公眾輿論是通過人際傳播產(chǎn)生的，盡管人們將他們的個(gè)別部分貢獻(xiàn)給整體的公眾精神，但在一定程度上可以說，每一個(gè)人的觀念又是由對(duì)他人的意見和情緒的知覺而塑造的。庫利對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)的設(shè)想是，整個(gè)社會(huì)的公眾精神應(yīng)當(dāng)和一個(gè)初級(jí)群體中的群體精神一樣具有熱情和同情心。當(dāng)庫利利用這一思想來觀察現(xiàn)代傳播媒介時(shí)，得出了一種理想主義的樂觀結(jié)論：由于現(xiàn)代傳播媒介的巨大進(jìn)步，那種過去只在初級(jí)群體中具有的面對(duì)面的、直接而真誠(chéng)的傳播能擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，所以一個(gè)真正民主的美國(guó)社會(huì)的可能性成了現(xiàn)實(shí)。新的傳播媒介通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的心理上的改造，增長(zhǎng)了人類在社會(huì)整體中表現(xiàn)自我的人性力量，從而為人類進(jìn)入更人道的社會(huì)和開創(chuàng)道德進(jìn)步的時(shí)代鋪開一條道路，“他們有可能使得社會(huì)的組織越來越依靠人們的才能、信息和同情，而不是去依靠權(quán)威、等級(jí)和慣例。它們意味著自由、遠(yuǎn)見和無限的可能性。”可當(dāng)他親眼看到自己的理想與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突時(shí)，庫利陷入了深深的痛苦和疑慮之中。[12]但不管怎樣，庫利對(duì)于現(xiàn)代傳播媒介作用的研究與思考是具有開拓和啟發(fā)意義的

庫利的“初級(jí)群體”理論一開始并沒有受到重視，如果說反應(yīng)的話，起初對(duì)這一理論的反應(yīng)大多是批評(píng)性的。直到40年代末，人們才突然“重新發(fā)現(xiàn)”。這一重新發(fā)現(xiàn)可以追溯到兩組與傳播效果研究密切相關(guān)的調(diào)查上。一組是1949年出版的《美國(guó)士兵》的作者塞繆爾·斯托弗等人的調(diào)查研究。另一組是被施拉姆視為“傳播學(xué)的奠基人”之一的保羅·拉扎斯菲爾德等人的調(diào)查。他們?cè)谡{(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)選舉行為與消費(fèi)行為進(jìn)行研究，并寫出來《人民的選擇》、《選舉》和《個(gè)人影響》等論著。這些研究的共同之處在于發(fā)現(xiàn)了初級(jí)群體的忠誠(chéng)性的重大意義。他們都指出了大眾傳播的影響力是通過初級(jí)群體中的關(guān)系的影響爾得以發(fā)生的。這樣，以“魔彈論”為代表的傳播效果的直接影響理論受到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。研究者在大量調(diào)查基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，大眾傳播的信息是通過兩個(gè)基本階段傳遞的：第一，從媒介傳到經(jīng)常收看收聽大眾傳播媒介、消息比較靈通的所謂“意見領(lǐng)袖”;第二，從這些“意見領(lǐng)袖”通過人際傳播渠道傳給那些不那么直接接觸媒介、依靠他人得到信息的人。社會(huì)上許多人都是這樣獲取信息的。這一傳播過程理論后來被稱為“二級(jí)傳播”理論?！岸?jí)傳播”理論并不是在庫利思想指導(dǎo)下提出的，但卻促成了庫利思想的重新發(fā)現(xiàn)。從此，庫利的許多思想逐漸受到傳播研究的重視。美國(guó)學(xué)者切特羅姆這樣評(píng)價(jià)道：“庫利是第一個(gè)為解釋傳播媒介如何改變行為和文化作出成功嘗試的人。多年以后，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者們回到了庫利關(guān)于基本團(tuán)體（即初級(jí)群體，引者注）的主張上，他們發(fā)現(xiàn)，家庭、朋友、游戲伙伴及相同地位者的團(tuán)體的社會(huì)內(nèi)容，與一度廣泛流行的現(xiàn)代媒介模式不相符，這種模式會(huì)直接而粗暴的干涉被動(dòng)的個(gè)人。今天這種復(fù)雜的相互關(guān)系尚未被很好的了解，而庫利是第一個(gè)為探索它而付出辛勤努力的人。[13]

結(jié)語

一、米德和庫利的主要理論都與人類傳播問題密切相關(guān)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚祟惿鐣?huì)與人際傳播實(shí)際上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。正因?yàn)槿绱?，他們?duì)于人類傳播問題的研究和思考，其深度和廣度要超過同時(shí)代的其他一些學(xué)者。

二、從傳播研究的發(fā)展情況看，米德和庫利的許多理論貢獻(xiàn)越來越引起西方傳播作者的關(guān)注。一方面，米德和庫利一些關(guān)鍵思想總結(jié)而來的“符號(hào)互動(dòng)論”已經(jīng)成為傳播研究中一個(gè)十分重要的流派；另一方面，米德和庫利關(guān)于傳播問題的論述已經(jīng)被包括科學(xué)學(xué)派在內(nèi)的許多傳播學(xué)者所廣泛引用；另外，后來的社會(huì)學(xué)家也在米德和庫利思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了“符號(hào)互動(dòng)論”，其中許多分支理論，如“情境理論”、“標(biāo)簽理論”、“本土方法論”、“擬劇理論”等，又被傳播研究廣泛吸收，從而大大豐富了傳播研究。

三、從研究方法看，米德和庫利可以劃入人文學(xué)派，尤其是庫利，他們?cè)缓笫澜?jīng)驗(yàn)主義學(xué)者嘲笑為“安樂椅上的社會(huì)學(xué)家”。然而正是他們的一些思想，被那些熱衷于實(shí)地調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究學(xué)者們“重新發(fā)現(xiàn)”并津津樂道。這一事實(shí)本是對(duì)長(zhǎng)期偏重于科學(xué)方法的傳播研究無疑是個(gè)提醒，科學(xué)方法與人文方法不過是人類在追求真理道路上向前邁步的左右腿，彼此不可偏廢。

四、綜上所述，施拉姆將米德和庫利之后的四位學(xué)者視為“傳播學(xué)的奠基者”多少有些欠公允。究其原因可能有三：（一）傳播研究作為一門學(xué)科興起時(shí)，其研究重點(diǎn)在大眾傳播，尤其是大眾傳播的效果問題上，施拉姆提到的四位學(xué)者還是較早研究這一問題的社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或政治學(xué)學(xué)者，所以他們的研究成果對(duì)當(dāng)時(shí)傳播學(xué)的影響似乎要來的更直接、更具體些。（二）傳播學(xué)從誕生之日起就比較注重實(shí)地的調(diào)查、內(nèi)容分析和實(shí)驗(yàn)研究等科學(xué)方法到了施拉姆著手做“集大成”的工作時(shí)，傳播學(xué)中的科學(xué)學(xué)派、行為主義仍占據(jù)上風(fēng)，起碼拉斯韋爾等四位學(xué)者在傳播效果研究中采用的時(shí)實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等科學(xué)方法。（三）從施拉姆本人看，他對(duì)自然科學(xué)相對(duì)要陌生的多，面對(duì)傳播研究中自然科學(xué)方法普遍流行的學(xué)術(shù)氛圍，他不得不對(duì)這一學(xué)派的學(xué)者及其研究情況給予特別的關(guān)注。

[1]①李金銓《大眾傳播理論》，〔臺(tái)〕三民書局，15頁

[2]①見〔美〕伊恩·羅伯遜《社會(huì)學(xué)》（上），商務(wù)印書館1990年譯本，178頁、138～147頁

[3]②齊瑞《關(guān)于人類傳播》，載《傳播研究文選》1985年英文版，3～9頁，轉(zhuǎn)引自周曉明《人類交流與傳播》

[4]①參閱《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社1987年譯本，26～34頁

[5]②庫利《生活和學(xué)者》，紐約1927年英文版，201頁，轉(zhuǎn)引自《社會(huì)學(xué)思想名家》

[6]①T·k·Camble、CommunicationWorks，NewYork，RandomHouse，1984，32～33

[7]②庫利《社會(huì)組織》，紐約1929年英文版，23頁、313頁，轉(zhuǎn)引自《社會(huì)學(xué)理論》

[8]①見〔美〕丹尼爾·杰·切特羅姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，中國(guó)廣播電視出版社譯本，106頁、106～109頁、110頁

[9]②庫利《社會(huì)組織》，紐約1962年英文版，30頁，轉(zhuǎn)引自《社會(huì)學(xué)思想名家》

[10]③同61頁①

[11]④同63頁②

[12]⑤同④，106－109頁

[13]⑥同63頁③，110頁