導(dǎo)語(yǔ)：淺論刑法的任務(wù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:本文以現(xiàn)有的相關(guān)刑法規(guī)定提煉出刑法的懲罰犯罪與保護(hù)人民的主要任務(wù)展開(kāi)論述。并對(duì)懲罰、保護(hù)分別進(jìn)行分析，最后提出刑法要在為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中更好地起到服務(wù)作用，并對(duì)刑法的任務(wù)與法治展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞:刑法任務(wù);法治

法哲學(xué)的主要內(nèi)涵具有最全面的理論覆蓋性和最精煉的總結(jié)性，調(diào)節(jié)或主導(dǎo)著我們的每一方面法哲學(xué)意識(shí)，所有相關(guān)法的理性層面深究都直接或間接地涉及它并以此為指南。對(duì)于刑法的任務(wù)的內(nèi)涵，從法哲學(xué)的基本范疇入手分析，更是無(wú)可厚非的。而就刑法外延即曉，主要從權(quán)利和義務(wù)角度下法哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容的實(shí)證分析，我們可以得知:刑法規(guī)定了哪些的行為是小眾化的、超過(guò)社會(huì)極限的屈服程度，侵犯了個(gè)人的權(quán)利、集體的利益、公共的權(quán)益和國(guó)家的利益的行為并且對(duì)該類(lèi)行為應(yīng)該施行的取締和懲罰辦法，以此教導(dǎo)、促使或強(qiáng)制人們履行法定義務(wù)、保障人們應(yīng)有的法定權(quán)利。［1］借助于美國(guó)偉大的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩的“范式”理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行刑法典中規(guī)定的刑法的任務(wù)來(lái)進(jìn)行品味，我們可以說(shuō)懲罰犯罪與保護(hù)人民的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)看作是我國(guó)刑法的任務(wù)范疇，進(jìn)而要求人們履行著法定義務(wù)、保護(hù)廣大人民的法定權(quán)利得以行使，這就是我國(guó)現(xiàn)行的“刑法任務(wù)范式”的內(nèi)涵。具體說(shuō)，有以下四方面:第一，保衛(wèi)國(guó)家的安全、繁榮與昌盛，保衛(wèi)人民民主專(zhuān)政和社會(huì)主義制度的兩大體制。這是我國(guó)刑法的首要任務(wù)。正因如此，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子，總是把攻擊的矛頭指向我國(guó)人民民主專(zhuān)政的政權(quán)和根本制度，這無(wú)疑是無(wú)權(quán)的行為，是侵犯我國(guó)公民基本義務(wù)的行為。第二，保障社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根基。經(jīng)濟(jì)刑法學(xué)的理論學(xué)科研究應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)濟(jì)刑法主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)犯罪的歸結(jié)與具體刑事責(zé)任的法律規(guī)范的范疇總和，這是我國(guó)學(xué)者趙長(zhǎng)青先生提出的經(jīng)濟(jì)刑法的概念內(nèi)涵。在伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)無(wú)論是國(guó)家共有財(cái)產(chǎn)還是公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)都應(yīng)廣泛地得到刑法的保護(hù)認(rèn)可。所以，我們也可以認(rèn)為刑法的必要也是為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)服務(wù)的。第三，捍衛(wèi)公民的人身權(quán)益、民主權(quán)利和其他權(quán)利內(nèi)容。我國(guó)《憲法》第二條規(guī)定:“國(guó)家尊重和保障人權(quán)?！弊鳛閲?guó)家和社會(huì)的主人公，我國(guó)公民所享受的人權(quán)內(nèi)涵是龐雜的，不僅包羅了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的權(quán)利，更是彰顯了生存權(quán)、人身權(quán)和政治權(quán)利［2］。

這樣我國(guó)人權(quán)保障機(jī)制下更是多了一層刑法決保護(hù)的外衣，公民所享受的人權(quán)由此得到了刑法的保護(hù)。第四，維護(hù)社會(huì)秩序。這與法理學(xué)中法的規(guī)范作用和社會(huì)作用相輔相成的體現(xiàn)不謀而合。刑法通過(guò)其規(guī)范作用(作為手段)而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用(作為目的)。這使人們充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今法治社會(huì)中刑法所做的貢獻(xiàn)，進(jìn)而也是一種理想的能夠更加深入具體地認(rèn)識(shí)和展望未來(lái)的更加民主富強(qiáng)的社會(huì)。刑法的任務(wù)的兩個(gè)方面互為表里，既對(duì)立又統(tǒng)一，彰顯了刑法的積極機(jī)能。而在古代，據(jù)《說(shuō)文解字》體現(xiàn):古代的“法”與“刑”是通用的。最后，從一個(gè)神獸的典故得知，古法還有“明斷曲直”之意。在現(xiàn)代法與古代法的對(duì)比分析中，恩格斯在《論住宅問(wèn)題》［3］一書(shū)中提引出了習(xí)慣到法的橋梁通道。無(wú)論是習(xí)慣還是法律，無(wú)論是古法還是現(xiàn)法，都是為了更好的服務(wù)于其所在的社會(huì)的。所以，我認(rèn)為，刑法應(yīng)以正義的保護(hù)和促進(jìn)一切正當(dāng)利益為其價(jià)值目標(biāo)。對(duì)不正當(dāng)利益的限制上，應(yīng)當(dāng)及時(shí)并可依據(jù)不正當(dāng)性來(lái)確定限制的輕重。刑法最重要的任務(wù)就是要積極為社會(huì)所倡導(dǎo)的“法治”貢獻(xiàn)力量。的確，“法治”能使我想到的就是“正當(dāng)性”，關(guān)于“正當(dāng)性”似乎并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以法治還需要進(jìn)一步的深化發(fā)展，法治建設(shè)的道路的選擇就成了大勢(shì)所趨，歷史的必然。

正如歷史法學(xué)派所指出:每個(gè)民族自身特殊的產(chǎn)物與表現(xiàn)正是他們各自的法。刑法的制定和修訂的實(shí)施原因是要同犯罪行為作斗爭(zhēng)打擊犯罪的具體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際狀況。這樣一來(lái)，也為我們國(guó)家的法治社會(huì)建設(shè)做了開(kāi)拓者，所以，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)也正是刑法的任務(wù)，為法治建設(shè)添磚加瓦。在這樣的法治理念下，我認(rèn)為刑法的任務(wù)對(duì)于法治社會(huì)建設(shè)的作用是多方面、多層次的，概括地說(shuō)可以表現(xiàn)為三個(gè):一、化解社會(huì)矛盾。在當(dāng)今的社會(huì)中，解決社會(huì)矛盾糾紛的主要途徑正是借用法律和司法的措施，美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)代表人物盧埃林將這種機(jī)制模式表述為“解決麻煩事件”。而在這種模式下，刑法任務(wù)的表現(xiàn)力毋庸置疑應(yīng)當(dāng)是首當(dāng)其沖的。二、規(guī)范人們的行為。而刑法的功用之一也正是協(xié)調(diào)人們的預(yù)期。我認(rèn)為，刑法就法治而言，其首要任務(wù)應(yīng)該是確定社會(huì)成員關(guān)系，以表明社會(huì)允許什么行為，不允許什么行為。我們不能將我們的社會(huì)行為僅僅停留在道義這一層面，更多的是我們要從本質(zhì)層面彰顯出一種理智的精神。三、塑造刑法的精神。換句話說(shuō)，刑法精神就其內(nèi)在品質(zhì)而言，可以成為社會(huì)大眾的共同理念和追求，可以成為整個(gè)民族進(jìn)步的精神動(dòng)力，也可以成為維系民族共存的精神紐帶。

作者:邱玉強(qiáng) 單位:遼寧大學(xué)法學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］張文顯．法哲學(xué)通論［M］．沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2009:41－43．

［2］國(guó)務(wù)院新聞辦公室．中國(guó)的人權(quán)狀況［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1991．2．

［3］＜馬克思恩格斯選集＞(第二卷)p538－539．