導(dǎo)語(yǔ)：文化在自我學(xué)習(xí)完善和學(xué)校教育的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

這種相互對(duì)抗的狀況提出了進(jìn)行教育干預(yù)的需求。美國(guó)正在實(shí)行的“跨文化橋梁工程”，是這種教育干預(yù)的一種，其目的是減輕大多墨西哥和中美的移民家庭子女進(jìn)入美國(guó)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)歷到的跨文化的價(jià)值觀沖突。大體上說(shuō)，個(gè)人主義文化和價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成功，而集體主義文化和價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)整體的成功。在個(gè)人主義文化中，當(dāng)被問(wèn)及描述自己時(shí)，人們往往會(huì)列出關(guān)于個(gè)性的特征標(biāo)簽，例如“勤勞”、“聰明”或“運(yùn)動(dòng)”；在集體主義文化中，人們往往更愿意把自己的目標(biāo)嵌入到大家庭或宗教組織集體中去，同時(shí)也認(rèn)為自己是與他人有關(guān)聯(lián)的。然而，這種個(gè)人主義的發(fā)展途徑是很難全球化的，因?yàn)?，?0世紀(jì)80年代，有70％的世界文化是集體主義化的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，雖然增長(zhǎng)的財(cái)富、都市化、科技和正規(guī)教育驅(qū)使全球的文化和個(gè)人朝著個(gè)人主義化方向發(fā)展，但主要的跨文化差異仍然存在。［4］除了種族或國(guó)籍會(huì)對(duì)人的文化與價(jià)值觀有所影響之外，較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和正規(guī)教育所帶來(lái)的影響，與個(gè)人主義化的教育方針也有聯(lián)系。然而，盡管有這些外部影響，歷史與隱含的文化價(jià)值觀仍舊影響著橫跨不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育背景的個(gè)人成長(zhǎng)的發(fā)展途徑。在如今這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的發(fā)展途徑受到相關(guān)的群體差異、與其他集體間的差異、每個(gè)集體中的個(gè)體差異的影響，這些集體間的以及集體內(nèi)的差異只是視角的問(wèn)題；沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人是完全屬于個(gè)人主義或是集體主義。下表描述了通過(guò)研究來(lái)來(lái)揭示學(xué)習(xí)發(fā)展的個(gè)人主義與集體主義路徑之間的一些主要差異。表中選擇了與正規(guī)教育最相關(guān)的每條途徑的特征，這些途徑以差別評(píng)價(jià)智力與知識(shí)的方式出現(xiàn)和運(yùn)行。例如，在個(gè)人主義化的文化背景中，認(rèn)知、學(xué)術(shù)、科學(xué)知識(shí)被高度重視，特別是事實(shí)性知識(shí)的積累。當(dāng)孩子獨(dú)自學(xué)習(xí)的時(shí)候，獨(dú)立性會(huì)在學(xué)校表露出來(lái)，通過(guò)發(fā)言和表達(dá)自己來(lái)顯示他們所掌握的知識(shí)，并期待得到表?yè)P(yáng)或者其他有形的獎(jiǎng)勵(lì)。

相反，集體主義文化價(jià)值的社會(huì)智能是關(guān)于人的，而不是事實(shí)或事物，它著眼于了解高度重視人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的社交世界。孩子們被社會(huì)化，從而變得與他人相互依存。他們與集體內(nèi)的其他成員一起工作，互相幫助、共享，而不是炫耀個(gè)人的成就。贊美可能令他們感到孤立、不舒服，而不能讓他們感覺(jué)自我良好。［6］上述兩種經(jīng)驗(yàn)研究證明了美國(guó)拉美移民家庭既有的、加上學(xué)校不重視發(fā)展文化途徑間的跨文化價(jià)值觀而產(chǎn)生的沖突。在兩項(xiàng)研究中，對(duì)于兒童社會(huì)化，移民父母比教師顯示了更強(qiáng)烈的集體主義傾向。例如，格林菲爾德的研究發(fā)現(xiàn)，在家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，三、四年級(jí)的拉美裔移民學(xué)生的父母與孩子的歐美教師交談時(shí)，家長(zhǎng)和教師之間的大多數(shù)對(duì)話(huà)都沒(méi)有確定或闡述一個(gè)共同的主題———這種現(xiàn)象叫做“非合作談話(huà)”。更重要的是，關(guān)于期望學(xué)習(xí)、發(fā)展和行為的隱含價(jià)值觀方面，在每個(gè)參與者討論有關(guān)問(wèn)題的時(shí)候，父母和教師對(duì)彼此顯得都很陌生。教師和家長(zhǎng)之間的價(jià)值觀差異合并為五大主題，基本上，老師的傾向代表了個(gè)人主義價(jià)值觀，而拉美裔移民父母的傾向則反映了集體主義價(jià)值觀。這些差異包括：1）個(gè)人與家庭的成就；2）贊美與批評(píng)；3）認(rèn)知與社交技巧；4）口語(yǔ)表達(dá)與和權(quán)威的尊敬交流；5）在教育孩子中家長(zhǎng)的角色與將孩子社會(huì)化中教師的角色?？偟膩?lái)說(shuō)，這項(xiàng)研究表明，家長(zhǎng)和教師的文化價(jià)值觀和行為沒(méi)有能夠相互理解和接納。關(guān)于教師的價(jià)值觀，由此研究可以得出這樣的結(jié)論：正規(guī)教育，尤其是教師的教育對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀發(fā)揮著強(qiáng)大的吸引力。事實(shí)上，拉美移民家長(zhǎng)的平均教育水平只有小學(xué)五年級(jí)，顯然比兩所學(xué)校里的拉美教師的正規(guī)教育水平要低得多。相比之下，歐美的父母，一般而言，要完成四年高等教育，可與預(yù)期的教師教育水平相媲美。也就是說(shuō)，正規(guī)教育作為涉及早期關(guān)懷和非正規(guī)教育的文化信念實(shí)踐的一種主要影響因素，很明顯地勝過(guò)種族性或原國(guó)籍。因此，隨著全世界的正規(guī)教育水平的提高，人們可以期待提高父母的文化與價(jià)值觀體系的個(gè)人主義傾向，從而實(shí)現(xiàn)跨文化教育的全球性效果。

本文作者：李高華工作單位：吉林藝術(shù)學(xué)院