導(dǎo)語(yǔ)：一帶一路體育文化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)和精神的紐帶，具有其強(qiáng)大的文化傳承功能，現(xiàn)階段“一帶一路”戰(zhàn)略正在穩(wěn)步推進(jìn)，民族傳統(tǒng)體育在解決好自身內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)上，以中華文化儒學(xué)為基點(diǎn)，形成了內(nèi)陸性文化體系。幾千年來(lái)，民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)故步自封、盲目模仿、自卑和蛻變激變的過(guò)程；現(xiàn)階段，帶著大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)將民族傳統(tǒng)體育生態(tài)保護(hù)的推進(jìn)看作是一個(gè)“有顏值”的“交流見(jiàn)面禮”，打好民族傳統(tǒng)體育文化傳承的這一副好牌。本文將從國(guó)內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與生態(tài)保護(hù)兩方面進(jìn)行論述，以喚醒發(fā)展民族傳統(tǒng)體育過(guò)程中失落的文化意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)“一帶一路”沿線地區(qū)在民族傳統(tǒng)體育文化方面的交流與合作。

關(guān)鍵詞：一帶一路;民族傳統(tǒng)體育;傳承;生態(tài)保護(hù)

2013年9月7日，主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)提出：用創(chuàng)新的合作模式共同建設(shè) “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議[1]；同年10月3日，訪問(wèn)印度尼西亞，在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講時(shí)明確提出了中國(guó)要與東盟國(guó)家共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路” 的戰(zhàn)略構(gòu)想。2014年6月5日，主席在“中國(guó)——阿拉伯國(guó)家合作論壇”第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式上闡明：“千百年來(lái)，絲綢之路承載的和平合作、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳……在深化人文交流、繁榮民族文化的事業(yè)中相互借鑒，絲綢之路就是要促進(jìn)文明互鑒、尊重道路選擇、堅(jiān)持合作共贏和倡導(dǎo)對(duì)話和平?！庇纱?，“一帶一路”的新戰(zhàn)略拉開(kāi)了序幕，引起了國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響。 

1民族傳統(tǒng)體育文化

1.1民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來(lái)的、世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵與外延的傳統(tǒng)文化。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其形式豐富多彩，內(nèi)容博大精深，它涉及養(yǎng)生、健身、競(jìng)技、搏擊、休閑、娛樂(lè)等人們社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，是我國(guó)重要的、寶貴的文化遺產(chǎn)[2]。1.2民族傳統(tǒng)體育與西方外來(lái)體育文化。民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化大環(huán)境的熏陶——崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的不崇尚競(jìng)技的體育文化觀念深入人心，而西方則以競(jìng)技體育的準(zhǔn)則引領(lǐng)他們的體育觀，即：以崇尚自由平等、公平競(jìng)爭(zhēng)、追求卓越、保持運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度、共識(shí)契約為主導(dǎo)思想，提倡廣泛的自由度和“人本主義”精神[3]。隨著東西方文化在交融，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)體育文化進(jìn)行了激烈的對(duì)抗，到了明代末期，統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化與西方天主教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了深深的思慮和愁緒。之后，清代中期的統(tǒng)治者開(kāi)始實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策，所謂的“德先生”和“賽先生”那樣的“西學(xué)”，更是遭受了中國(guó)大門的絕對(duì)排外，隔絕了中國(guó)和世界的聯(lián)系，加之故步自封、盲目自尊的心態(tài)，蒙蔽了中國(guó)人的眼界，一顆昨日耀眼的繁星就此隕落，裹足不前的中國(guó)與西方的先進(jìn)文化就此交流進(jìn)入了一個(gè)極不正常的歷史時(shí)期。后來(lái)國(guó)門被堅(jiān)船利炮所摧毀，中國(guó)審慎地開(kāi)始張望外面的世界。后來(lái)有組織地接納外來(lái)事物，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始，為了增強(qiáng)軍備力量，不得已清政府開(kāi)始從西方體育中的兵式體操和普通體操入手，改編新軍，但它仍是“中體西用”的典型，以維護(hù)封建制度為根本目[4],簡(jiǎn)單來(lái)講，在那時(shí)體育的功用十分純粹，西方體育對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的可忽略不計(jì)，但隨著全球化經(jīng)濟(jì)的風(fēng)云變幻，導(dǎo)致各國(guó)文化時(shí)刻與外來(lái)的體育思潮產(chǎn)生碰撞和交融，必然導(dǎo)致本國(guó)的思想觀念、行為模式、宗教信仰等方面的固有思維被打破，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的文化傳承發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)[5]。此時(shí)，有人提出了狹義的民族傳統(tǒng)體育概念，其實(shí)它本質(zhì)上是因?yàn)榱吮Ｗo(hù)和繼承本民族的傳統(tǒng)體育文化而提出的，它具有和西方體育相抗衡斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。站在歷史的新起點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)新的民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值體系是大勢(shì)所趨。文化價(jià)值體系有利于強(qiáng)化本民族對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的使命感，甚至深化外來(lái)民族對(duì)中華傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感和欽慕，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力做出有力貢獻(xiàn)。1.3民族傳統(tǒng)體育分型。在我國(guó)，以性質(zhì)、內(nèi)容為憑據(jù)將民族傳統(tǒng)體育劃分為力量型、速度型、技巧性和智能型等幾種類型，其分布也因其地域差異而產(chǎn)生了因地制宜的規(guī)律性。速度型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是北方人尤其是在幅員遼闊的草原、冰川上生活的人們所熱衷的項(xiàng)目，在那樣的地理環(huán)境中，他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目有轉(zhuǎn)輪秋千、賽馬、叼羊、賽駱駝、姑娘追等等，這些項(xiàng)目無(wú)不與地理環(huán)境有莫大的關(guān)聯(lián)。生活在氣候相對(duì)寒冷干燥的北方，勢(shì)必要與嚴(yán)酷的大自然抗衡，因此造就了北方人相對(duì)魁梧的身形，粗獷而不拘小節(jié)的生活方式，以及直爽剛烈、好斗好勝的性格；技巧型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往更接地氣，它們與我們的生活息息相關(guān)，如跳繩打陀螺、踢毽子、射弩、蕩秋千，而它們更多分布于南方。這是由于南方地區(qū)多延綿的連山，不具備提供“駿馬奔騰的場(chǎng)所”，氣候相對(duì)多雨溫和，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物質(zhì)條件優(yōu)于北方，人的性情自然被這方水土濡養(yǎng)成柔和溫馴、靈巧精細(xì)、富于想象的一類?；诖?，南方人熱衷和擅長(zhǎng)技巧性強(qiáng)的項(xiàng)目。但技巧性和智能型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目絕不僅僅是南方人的專利，當(dāng)我們提及那些馬背上的少數(shù)民族地區(qū)，自然就會(huì)聯(lián)想到那達(dá)慕、賽馬、馬上撿哈達(dá)、馬球和刀上梯等獨(dú)具草原民族特色的技巧型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它們根植于特殊的自然環(huán)境中，與自然風(fēng)光一道呈現(xiàn)在參與者的眼前，或極具觀賞性，或注重技巧與實(shí)力的雙重比拼……由自然角度出發(fā)，我國(guó)不同的地理區(qū)位特征顯現(xiàn)出不同的自然地貌，它們或是藏匿在丘陵地帶的詩(shī)意鄉(xiāng)村，或是詩(shī)人陶淵明筆下山川、河流、世外桃源，亦或是人間天堂青藏高原。從歷史角度來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育的文化可能發(fā)源于遠(yuǎn)古的罅隙、歷史名人的墳冢、著名的神話鄉(xiāng)；另外，民族傳統(tǒng)體育具有極強(qiáng)的功能性，健身、娛樂(lè)、教育等功能共同交叉融合，形成其文化內(nèi)涵[5]。綜上所述，生態(tài)環(huán)境是傳承民族傳統(tǒng)體育的生機(jī)土壤，也當(dāng)與人文資源有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的獨(dú)特性，有效地發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育資源的綜合特色與優(yōu)勢(shì)。

2民族傳統(tǒng)體育的文化傳承與呈現(xiàn)形式

教育是一種的高級(jí)載體，是文化傳承中特殊而重要的組成部分。蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)體育之中的體育文化，通過(guò)簡(jiǎn)單模仿和反復(fù)打磨的形式呈現(xiàn)出來(lái)，其主要的表現(xiàn)形式是依靠言傳身教，大量進(jìn)行身體習(xí)練，反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽意味的游戲。這在目前許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均保留了深深的烙印。例如：生活在黔西南地區(qū)貴州省的侗族人就是世界上最早從事水稻種植的民族之一，他們以農(nóng)業(yè)作為主要生產(chǎn)生活的支柱，所以其活動(dòng)大多同農(nóng)事生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，其游藝的過(guò)程就是一種變相的教育的過(guò)程。又如，湘西土家族苗族自治州廣為流傳的苗鼓技藝，其傳統(tǒng)的鼓舞動(dòng)作和步伐全部由耕田、爬田、插秧、打谷等80多個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作組成[6]。因此，中國(guó)各民族教育萌生和發(fā)展的歷史事實(shí)表明，民族傳統(tǒng)居民普遍接受從生產(chǎn)與生活實(shí)踐中不斷提煉出體育的部分，它們本身具有非常濃厚的生產(chǎn)性和生活性，它們還來(lái)源于節(jié)日慶典、宗教儀式、婚喪儀式、村寨間競(jìng)賽活動(dòng)。以上林林總總的社會(huì)教育，并不來(lái)自于有計(jì)劃或有組織結(jié)構(gòu)的教育傳承，更多是通過(guò)社會(huì)這個(gè)載體實(shí)現(xiàn)的，從而潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀的文化根植于年輕人的日常社交之中。

3民族傳統(tǒng)體育中的“文化生態(tài)”

3.1何謂“文化生態(tài)環(huán)境”。說(shuō)到環(huán)境，可以把它歸納為一個(gè)有能力給地球造成生機(jī)盎然之美的生態(tài)圈，這里所說(shuō)的“環(huán)境”，顧名思義有機(jī)整體，它是一個(gè)需要人類通過(guò)自己的不懈努力去獲得的兩個(gè)層面的文化生態(tài)環(huán)境，它是得之則生，弗得則死的人類生存要素，即為——文化生態(tài)，它兼?zhèn)渥匀灰嘏c人工要素，是大自然的天作之合。著名史學(xué)家馮天瑜認(rèn)為“文化生態(tài)”是自然環(huán)境（或稱之為地理環(huán)境）與人造環(huán)境（或稱之為社會(huì)環(huán)境）的總和。兩者彼此滲透，互為表里[7]。3.2打造民族傳統(tǒng)體育中的“文化生態(tài)”。中共中央、國(guó)務(wù)院為深入加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)步伐于2015年4月將生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”的各方面和全過(guò)程[8]。在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)并取得初步成果的今天，雖然我們不得不面臨著生態(tài)環(huán)境惡劣、能源短缺、發(fā)展戰(zhàn)略如何選擇等諸多問(wèn)題，但這些無(wú)不迫使著我們冷靜地思考和實(shí)踐 “生態(tài)文明”。如今，“綠色發(fā)展理念”成為十八大以來(lái)中國(guó)在治理環(huán)境問(wèn)題上的一次卓有成效的重大發(fā)展理念。因此，要順應(yīng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，肯抓生態(tài)環(huán)境保護(hù)這重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，確立并實(shí)施民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，從而確立民族傳統(tǒng)體育的文化定位，才能順應(yīng)和把握好國(guó)家一帶一路的戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施與民族傳統(tǒng)體育文化

2016年10月28日，中國(guó)環(huán)境保護(hù)部印發(fā)了《全國(guó)生態(tài)保護(hù)“十三五”規(guī)劃綱要》，旨在貫徹落實(shí)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，按照“金山銀山就是綠水青山”的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)要求，通過(guò)更加嚴(yán)格的生態(tài)監(jiān)管舉措、更加完善的制度體系，促使生態(tài)空間的治理保護(hù)工作穩(wěn)步進(jìn)行,生態(tài)功能逐步改善，從而維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全[9]。民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，是以中國(guó)外界商貿(mào)文化往來(lái)的歷史為背景，又以亞歐各國(guó)和地區(qū)的現(xiàn)實(shí)訴求為契機(jī)，具有豐富的內(nèi)涵，而民族傳統(tǒng)體育以其具有的民族性、歷史性、傳統(tǒng)性、傳承性、交融性、適應(yīng)性的特點(diǎn)，在文化傳承的流轉(zhuǎn)中地位不容小覷。傳承是指民族傳統(tǒng)體育在時(shí)間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性,它是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式[6]。我國(guó)絕美而多樣性的生態(tài)環(huán)境是大自然給予我們的無(wú)價(jià)之寶，幅員遼闊的國(guó)土讓這里衍生出了繁盛的狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、交通，游離于這些物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的民族傳統(tǒng)體育至今保留著大量具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：蒙古族的騎馬、馬術(shù)、射箭；苗族的射箭、射弩；土家族的打飛棒、攀藤、擺手舞；景頗族的打彈弓；滿族的狩獵、納西族的飛石鎖；赫哲族的爬犁等,以上這些都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展的，有一些項(xiàng)目仍然與今天的生產(chǎn)生活服務(wù)緊密相連，這在很大程度上反映出一個(gè)民族物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)與其民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展緊密相連。余水清等認(rèn)為：恩施土家族苗族自治州民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流變，反映出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了地方變革，從原生態(tài)生態(tài)環(huán)境中剝離出來(lái)，逐步走向現(xiàn)代化、大眾化、競(jìng)技與健身并進(jìn)的過(guò)程[10]。試想，生態(tài)環(huán)境被破壞所導(dǎo)致的直接結(jié)果，只會(huì)是體育項(xiàng)目活動(dòng)空間減少甚至被剝奪，形形色色的民族宗教祭祀活動(dòng)中的民族體育活動(dòng)逐漸減少和變味，最終走向衰亡。生態(tài)的破壞，直接危害了人們的身心健康，剝奪了人們從事體育活動(dòng)的意愿，與之附加的是被破壞的本民族的凝聚力和在共同的身體活動(dòng)當(dāng)中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

5民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護(hù)建議

傳統(tǒng)的體育文化是歷史賦予我們的燦爛財(cái)富，是古老的傳統(tǒng)瑰寶。當(dāng)今社會(huì)日新月異的變化，與傳統(tǒng)的世界相互交織碰撞，衍生了人與自然的矛盾。放眼千年中華文明的足跡，人與自然的矛盾好似從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊迫，人類的社會(huì)生活所需要的物質(zhì)資料需求越來(lái)越高，而竭澤而漁的生態(tài)保護(hù)方式勢(shì)必給傳統(tǒng)的東西以重創(chuàng)和打擊。因此一些學(xué)者提出了保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育的具體方式。如符雪姣在對(duì)武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究時(shí)，提出了一些行之有效的策略和建議，即：地方政府幫助營(yíng)建有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展環(huán)境，積極保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存的自然生態(tài)環(huán)境，盡量將保護(hù)范圍規(guī)劃到民族村寨一級(jí)，并盡快組建從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，以便更科學(xué)有效地規(guī)劃少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑。為地方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間[11]。筆者認(rèn)為，基于此路徑，可以很好地成為區(qū)域發(fā)展的范式，符合可行性原則，并具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的可操作性，可推廣至全國(guó)，為一次不錯(cuò)的創(chuàng)新。

6結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育之中的文化，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展演化和向前推進(jìn)的，傳承和發(fā)展永遠(yuǎn)是時(shí)代的總旋律，這種旋律不會(huì)隨著時(shí)代的更迭或社會(huì)的多元化的需要而產(chǎn)生變化和偏差，它勢(shì)必是一種根植于民族土壤之中的內(nèi)在需要，這種“需要”，不是簡(jiǎn)單的口號(hào)和空想，而是切實(shí)可行的路徑、良好的發(fā)展環(huán)境及絕對(duì)的民族文化自信心。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的文化傳承所涉獵的范圍是全面的，因此筆者認(rèn)為,借“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略之東風(fēng)，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育的文化傳承，重視和保護(hù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的生態(tài)土壤，將生態(tài)保護(hù)落到實(shí)處，以點(diǎn)帶面，將文化的傳承與生態(tài)保護(hù)緊急結(jié)合起來(lái)，讓足夠多的陽(yáng)光照進(jìn)犄角旮旯的地方，“金疙瘩”才有繼續(xù)閃光的可能。只有這樣，那些在傳承的路途中顛沛流離卻又彌足珍貴的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才能熠熠生輝、大放光彩。

作者:姚榮奇 單位:湖北中醫(yī)藥大學(xué)